Московский митрополит Платон (Левшин), как противораскольничий деятель

С 6-ю рисунками

“Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовные исправляйте такового духом кротости”

(Увещание, об. 77, Гал.6:1)

См. также: Рец. на кн.: Н.В. Лысогорский. Московский митрополит Платон Левшин, как противораскольнический деятель проф. П.С. Смирнов

Содержание

Предисловие

Предисловие

Рисунок 1. Платон Митрополит Московский

В нашей церковно-исторической науке нет специальных исследований о деятельности Московского митрополита Платона против раскола. Однако выдающаяся личность Платона не раз привлекала к себе внимание историков. Здесь мы должны прежде всего упомянуть о трудах Снегирева и Розанова. Труд Снегирева – “Жизнь Московского митрополита Платона” – известен в двух изданиях: Москва, 1837 г.; Москва, 1856 г. Второе издание значительно превосходит первое по количеству материала и его обработке. Автор писал частью на основании письменных документов, частью на основании изустных рассказов современников и очевидцев описываемых событий. Труд Розанова, бывшего секретаря Московской консистории, появился в 69–71 гг. прошлого века. Он состоит из трех частей, разделенных на 5 книг и озаглавливается: “История Московского епархиального управления со времени учреждения Св. Синода”. Первую книгу 3-ей части своего исследования (Москва, 1870 г.) Розанов посвящает обозрению епархиального управления м. Платона. Материалом для произведения Розанова послужил исключительно консисторский архив. Означенные труды, как составленные по первоисточникам, не утратили своей ценности и доселе. Но противораскольничью деятельность м. Платона Снегирев совсем обходит в своем исследовании, а Розанов говорит о ней весьма мало, на 7–8 страницах (94–97, 183–185, 241–243), да и сообщения его несущественного свойства. Тем не менее, как произведение Снегирева, так и Розанова имеют значение и для вопроса о деятельности м. Платона против раскола, поскольку с противораскольничьей деятельностью стоит в связи изображаемая помянутыми сочинениями общепастырская деятельность святителя.

О проповедях митрополита Платона, из которых некоторые направлены против раскола, есть диссертация А. Надеждина: “Митрополит Московский Платон Левшин, как проповедник”, Казань, 1883 г. (Православный Собеседник 1882 г., апрель, июль, октябрь, декабрь, 1883 г., апрель, май, июнь).

Больше всего литературой затрагивалась деятельность м. Платона в отношении единоверия. По этому вопросу на страницах периодической литературы и отдельными изданиями в разное время появлялось немало статей. Отмечаем ближе относящиеся к предмету нашего исследования. “О единоверии”: Христианское Чтение 1870 г., ч. 1, стр. 63–82, 257–287, 741–792. – Речи профессора Нильского, профессора Чельцова и протоиерея Васильева: Христианское Чтение 1873 г., ч. 2, стр. 1–22, 259–313; 1874 г., ч. 1, стр. 3–71; ч. 2, стр. 203–312, читанные в Обществе любителей духовного просвещения, по поводу чтений Т. Филиппова о нуждах единоверия, печатавшихся сперва в Правительственном Вестнике 1873–1874 г., а в 1882 г. изданных отдельно под заглавием: “Современные церковные вопросы”, СПБ. – “Единоверие за время столетнего существования его в русской церкви”, Чельцова, СПБ., 1900 г. – “О единоверии (по поводу его столетнего юбилея)”, Субботина, Москва, 1901 г. – “Единоверие в противодействии русскому обрядовому расколу”, Е. Лебедева: Христиан. Чтение 1903 г., январь, стр. 76–95, февраль, стр. 282–294, март, стр. 443–463. В указанных статьях значительно подготовлено обсуждение правил единоверия м. Платона. – Далее, статьи протоиерея В. Жмакина в Прибавлениях к Церковным Ведомостям 1900 г., № 43, стр. 1735–1742, № 46, стр. 1867–1877 и в Христианском Чтении 1903 г., октябрь, стр. 458–485 из истории учреждения в Москве единоверия. Статьи составлены по первоисточникам. Статьи В. Нечаева в Православном Собеседнике: “Увещание Платона Митрополита Московского, как предвестник единоверия” (1900 г., февраль, стр. 207–235); “Платон митрополит Московский в его отношениях к единоверию” (1903 г. июль–август, стр. 38–92). Первая статья при своей бесцветности обнаруживает все-таки больше самостоятельности в проведении основной идеи, чем вторая, которая за незначительными второстепенными подробностями повторяет ранее существовавший в литературе материал и воззрения.

Другие исследования, имевшие то или иное отношение к предмету нашего сочинения, будут указаны на своих местах при самом изложении.

Уже из приведенных кратких замечаний о печатных произведениях по избранному нами предмету можно убедиться, что наличная литература не в состоянии удовлетворить желающего ознакомиться с противораскольничьей деятельностью м. Платона достойна полного внимания, в особенности по своим незаурядным основным принципам. То и другое обстоятельство представляет достаточно оправдания для нашего предприятия. Не задаваясь чрезмерными целями, мы однако решились изобразить противораскольничью деятельность знаменитого иерарха русской церкви по возможности полно и на основании первоисточников.

Источники, касающиеся интересующего нас предмета, принадлежат к двум группам: 1) печатным и 2) письменным. К первому разряду должны быть отнесены следующие издания.

Автобиография м. Платона. Она печаталась несколько раз: в 1849 г. Погодиным в Москвитянине без окончания, в 1856 г. Снегиревым в приложении к его сочинению “Жизнь Московского митрополита Платона” и, наконец, вновь издана протоиереем С. Смирновым в Душеполезном Чтении 1887 г., август, стр. 371–416, сентябрь, стр. 1–38 с небольшим предисловием и кое-какими по местам примечаниями. Рукописи автобиографии Платона, писанные частью собственной рукой м. Платона, частью лишь исправленные им, хранятся в Троицкой Сергиевой лавре. Мы почти всюду будем цитировать автобиографию м. Платона по изданию Смирнова, как более исправному и главное более доступному для читателей.

Увещание православно-кафолической восточной Христовой Церкви бывшим своим чадам, ныне недугом раскола немоществующим. Это сочинение Платона цитируется нами по московскому изданию 1773 г., совершенно одинаковому в счете листов с 1-м, петербургским изданием 1765 г. Подробная библиография “Увещания” составляет 2-ую главу нашего исследования.

Поучительные слова и другие сочинения Платона, митрополита Московского, изданные еще в позапрошлом столетии. Отмечаем томы, которые имели отношение к нашему исследованию и издания их, которыми мы пользовались: том 2, Москва, 1780 г.; т. 5, Москва, 1780 г.; т. 6, Москва, 1780 г.; т. 12, Москва, 1786 г.; т. 13, Москва, 1792 г.; т. 14, Москва 1792 г.; т. 15, Москва, 1792 г.

Краткая Церковная Российская История Платона, м. Московского, т. 1–2, Москва, 1805 г. Есть другое издание, Москва, 1823 г. Мы цитируем по 1-му изданию.

Инструкция (м. Платона) благочинным иереям или протоиереям, Москва, 1775 г. Она помещена и в 6 томе сочинений преосвященного Платона, стр. 121–149.

Письма Платона, митрополита Московского, к преосвященным Амвросию и Августину. Они напечатаны С. Смирновым в Православном Обозрении 1869–70 г. приложение, стр. 1–135. Есть и отдельные оттиски, Москва, 1870 г. Подлинник их хранится в Троицкой лавре.

Письма м. Платона к преосв. Мефодию. Они писаны исключительно на латинском языке. Подлинник их находится в библиотеке Вифанской семинарии. Извлечения из них напечатаны в Чтениях Общества любителей дух. просвещения 1877 т., март, стр. 45–61.

Переписка старца Никодима и его единомысленников по делу о единоверии 1781–1787 г. Она напечатана Верховским в Православном Обозрении 1867 г., т. 22 и 23, апрель, май, в статье: “Искание глаголемыми старообрядцами в 18 веке архиерейства”, стр. 501–540; 34–65. Есть и отдельные оттиски. Список с оригинала рукописи имеется в библиотеке Киевской духовной академии, в собрании рукописей м. Макария, № 57 (Аа., 189) – Сборник “о расколе”, л. 35–79.

Во всех перечисленных изданиях есть места то прямо, то косвенно относящиеся к противораскольничьей деятельности м. Платона, а “Увещание” во всей своей полноте непосредственно входит в предмет нашего исследования.

Ко 2-й группе должно отнести следующие источники.

Дела Архива Тверской духовной консистории. Помянутый архив в настоящее время приведен в порядок, благодаря просвещенному вниманию Высокопреосвященного Димитрия и секретаря Добровольского. Дела подобраны по приходам и монастырям; им составлена опись. Оригинальное размещение дел для практических целей консистории, равно и для составления истории приходов заключает очевидные выгоды, хотя для исследователя об отдельных лицах – иерархах оно создает некоторые затруднения: приходится доставать и пересматривать несравненно больше архивных пачек, чем сколько могло бы быть необходимым при распределении архивных дел по одним годам, без деления на приходы. Дела консисторского Тверского Архива послужили главнейшим источником для наших сведений о пастырской противораскольничьей деятельности м. Платона в бытность его Тверским архиепископом. К документам Тверского консистроского Архива следует присоединить “Исторические материалы Тверской епархии” в 3-х книгах. Находящиеся здесь подлинные бумаги взяты из того же Архива Тверской консистории. Они касаются 18 и начала 19 века и содержат в себе сведения преимущественно из истории Тверской семинарии.

Дела Архива Московской духовной консистории. Им принадлежит важнейшее место среди источников 2-ой группы. К сожалению, Архив Московской духовной консистории далеко не удовлетворяет запросам историка. Пользование им сопряжено с существенными неудобствами. Дела до 1812 г., т. е. до конца времени управления Московской епархией Платоном, описи не имеют. Без описи же нет возможности ориентироваться в содержании архивных документов прежде просмотра самых дел, наперед отделить необходимое от ненужного для поставленной задачи. Исследователь вынужден перебирать дело за делом, читать оглавления на делах, нередко просматривать дела по листам, чтобы убедиться, имеет ли какое отношение известное дело к взятому вопросу или нет, – словом, тратить массу времени в надежде на “авось”, затрачивать целые недели упорного труда (нам приходилось по 8–10 часов в сутки) с незначительными результатами.

Существовало еще затруднение для занятий в консисторском архиве, которе теперь устранено. Значительная доля дел помещалась в подвальном этаже. Это – дела сельских приходов и уездных городов. Для просмотра их нужно было самому спускаться чуть не за каждой вязкой в подвал, приносить в светлую комнату, разбирать здесь покрытые едкой известковой пылью кипы бумаг в надежде встретить что-либо нужное для своей цели и затем снова отправлять их в прежние места или другие, предназначавшиеся уже тогда для них в комнатах 1-го этажа. Консисторская прислуга и не обязана оказывать содействие частным лицам, да и нельзя поручиться, чтоб служитель стал приносить все пачки без пропусков и намеренно или ненамеренно не перепутал бумаг, лежавших нередко разбросанно. В настоящее время все старые дела, находившиеся в подвальном помещении, перенесены в 1-й этаж и разложены по годам.

Результатом неупорядоченности архива является невозможность дать вполне точную цитацию извлекаемому из него материалу. Дела монастырей приходов г. Москвы теперь пронумерованы, другие же дела нумерации не имеют. На обложках есть №№, иногда даже двойные, но из старого времени, быть может, времени м. Платона¹, теперь не могущие иметь иного значения, кроме разве того, чтобы облегчать глаз при перебирании бумаг, в видах более скорого отыскания нужного дела. Поэтому мы оставляли таковые №№ в своей цитации, преимущественно более ясно сохранившиеся. Не все дела имеют разметку по листам.

Пользуясь благоснисходительностью высокопреосвященного митрополита Владимира, мы просмотрели многочисленные связки Московского консисторского Архива и к великому своему прискорбию убедились в утрате из архива многих дел. Такая утрата произошла не в один какой-либо раз: часть консисторских документов погибла еще в 1812 г., когда дела валялись в овраге². Многие дела погибли в консистории, вследствие сырого помещения в старом здании. Некоторые дела утрачены уже в последнюю четверть 19 века, притом иногда дела первостепенной важности. Напр., дел об учреждении в Москве единоверия в настоящее время совсем нет в консисторском архиве, между тем Розанов имел их под руками. С копии прошения старообрядцев на имя м. Платона с резолюцией императора Павла консистория выдавала формальную копию одной вдове еще в 1875 г.³. В общем Московский консисторский Архив в настоящее время представляет лишь остатки, иногда жалкие, из великой сокровищницы документов эпохи великого русского иерарха.

Недостаточность сведений, находящихся в Архиве Московской консистории, побудила нас навести справки в других местах, где можно было предполагать найти что-либо, имеющее отношение к предмету нашего исследования. Так как отсутствие документов всего ощутительнее чувствовалось по вопросу об единоверии, то мы обратились к московским единоверцам, к достоуважаемому протоиерею о. Иоанну Звездинскому. Но на месте первоначального возникновения в Москве единоверия отыскался только один подлинный документ, который мы и помещаем в приложении.

Необходимое дополнение к консисторским архивам Москвы и отчасти Твери составляют Архив Св. Синода и Архив Новгородских митрополитов, находящийся в настоящее время в библиотеке Александро-Невской Лавры. Однако и в синодальном архиве есть важные пробелы. Так, здесь не сохранилось дела об устроении в Москве единоверия по доношению м. Платона; вырван протокол с содержанием по делу об учреждении единоверия⁴. Этих недочетов не восполняет Архив Новгородских митрополитов, хотя он дает некоторые новые сведения, сравнительно с перечисленными архивами по делу об единоверии.

В виду утраты многих документов из главнейших их хранилищ при духовных учреждениях, мы решились просмотреть те светские архивы, в которых предполагали найти документальные материал по исследуемому нами вопросу. Не без затруднений нам удалось приобрести доступ к Московскому губернскому Архиву. В нем нас всего более интересовали дела московских генерал-губернаторов. Но, к прискорбию, и здесь многих дел в наличности на оказалось, хотя по описи они значились, и между ними были дела, судя по заглавию, весьма интересные⁵. Вина всему, кажется, сырые⁶, лишенные достаточного света, кремлевские башни, в которых хранится архив⁷.

С. Петербургский Главный и Государственный Архивы Министерства Иностранных Дел. В делах бывшей Тайной экспедиции Государственного Архива есть дела, касающиеся московских раскольников за взятую нами эпоху. Документы Государственного Архива проливают свет на многие стороны отношений м. Платона к расколу. Наибольшую важность имеют для нас из Государственного Архива подлинные документы по вопросу об учреждении в Москве единоверия. – Для занятий в архиве требуется Высочайшее разрешение.

Некоторые подлинные бумаги, касающиеся предмета нашего исследования, нашлись в Московском отделе Общего Архива Министерства Императорского Двора.

Указания на другие архивные источники, менее важные, имевшие преимущественно косвенное отношение к предмету нашего исследования, будут сделанные при самом изложении. Также и замечания о рукописях библиотек и музеев, которыми мы пользовались при написании своего сочинения, отнесены нами в примечания частью к самому тексту, частью к приложению.

Считаем нужным наперед сказать несколько слов относительно плана своего исследования. В исторических сочинениях самый естественный план хронологический, когда события излагаются в порядке их действительного следования. Однако план этот далеко не всегда может быть удержан всецело. Очень часто исторический материал не укладывается в хронологические рамки, будучи более удобен для передачи в систематическом порядке. Исследуемый нами материал такого качества, что его лучше излагать по местам хронологически, а по местам систематически. Деятельность каждого человека, какого бы рода она ни была, всегда является результатом его мировоззрения, хотя может быть, им самим смутно сознаваемого. Поэтому, прежде чем приступить к изложению в собственном смысле противораскольничьей деятельности митрополита Платона, необходимо выяснить его взгляд на раскол. А так как всякое воззрение человека слагается при известных условиях, то и для нас открывается потребность уяснить те условия, которые имели значение в выработке взгляда м. Платона на раскол. Изложение взгляда митрополита Платона, равно и обстоятельств, влиявших на выработку его, послужить предметом первой главы нашего исследования. Далее, деятельность Платона до принятия епископского сана носит совершенно особый характер, отличный от всей последующей его борьбы с расколом – это деятельность литературно-полемическая, с которой Платон впоследствии уже никогда не выступал. Поэтому анализ ее составит особую, 2 главу нашего сочинения. Затем, начинается деятельность Платона в сане епископом, сперва в сане архиепископа Тверского, потом первосвятителя Московского. Рассмотрения пастырских мер Платона для ослабления раскола в Твери составить новую, 3-ю главу; а обозрение подобных же мероприятий Платона в сане Московского архиепископа и митрополита – 4 главу нашего труда. В последней, 5 главе мы намерены сказать о деятельности митрополита Платона по учреждению единоверия. Как деятельность пастырская, деятельность м. Платона по учреждению единоверия близко примыкает к предшествующим двум главам (3-й и 4-й), но все же по характеру своему она довольно сильно отличается от действий м. Платона, преследующих искоренение причин раскола: учреждение единоверия само по себе имело целью не уничтожение причин раскола и таким образом ослабление его, а присоединение старообрядцев к церкви на особых началах. Помимо того, учреждение единоверия, как факт, в значительной доле являлось результатом предшествующей литературно-полемической борьбы м. Платоном и потому предмет этот не менее близко примыкает к 2-й главе, как 3-й и 4. Между тем деятельность м. Платона по учреждению единоверия настолько существенна, а самый факт учреждения единоверия настолько серьезен, что требуется обстоятельное исследование вопроса. В виду всего сказанного мы находим наиболее целесообразным выделить деятельность м. Платона в отношении единоверия из всей его остальной противораскольничьей деятельности и рассмотреть ее в особой главе.

Вследствие важности вопроса об учреждении в Москве единоверия, по связи с ним основных принципов единоверия, мы решились присоединить к своему исследованию подлинные документы, относящиеся к учреждению в Москве единоверия, дабы лицам, интересующимся единоверием, удобнее было самим судить о деятельности м. Платона по учреждению единоверия. Не все из помещаемых нами в приложении документов имеют одинаково близкое отношение к м. Платону; но все они вместе полнее рисуют ту историческую обстановку, при которой только понятна деятельность м. Платона по учреждению единоверия. Некоторые из этих документов уже появлялись в печати⁸. Однако мы не считаем излишним повторить печатание их, с одной стороны по неисправности прежних изданий, с другой – по разбросанности их в разных журналах и брошюрах. К тому же некоторые документы появились в печати, когда уже были приготовлены нами к изданию.