Глава 11. Службы юродивым

В наших Минеях находится и целая группа служб юродивым. Греческие Минеи включают только одну раннюю службу – преподобным Симеону Юродивому и Иоанну Салосу. Пожалуй, и более позднюю службу прп. Никону Метаноите можно тоже принимать за службу юродивому: о ней мы упоминали уже.¹²⁵⁶

Наши службы довольно позднего происхождения и написания весьма неоригинального. Почти все они весьма связаны одна с другой. Заимствуя друг у друга буквально некоторые песнопения, они в главном основываются на переводной греческой службе преподобныму Симеону, Христа ради юродивому, и Иоанну Салосу (21 июля). Канон этим Святым писан прп. Феофаном: две из наших служб¹²⁵⁷ прямо и помещают имя прп. Феофана над канонами, так же как помещено оно и в Общей Минее, куда служба* [канон] внесена целиком. Преосвященный Филарет¹²⁵⁸ говорит, что при митрополите Макарии в 1554 году были кем-то написаны жития св. Прокопия († 1303) и св. Иоанна († 1494), Устюжских юродивых. Случевский¹²⁵⁹ путешествовал по Северу России: он называет Прокофия и Иоанна «праведными», а не юродивыми, ибо был храм в честь «Праведных Прокофия и Иоанна»* [два храма: в честь «Прокофия Праведного» и «Иоанна Праведного»]. Памяти их: первого – 8 июля и второго – 29 мая. Преосвященный Сергий¹²⁶⁰ показывает канонизацию их на Соборе 1547 года, говоря о св. Прокопии, что стихиры и канон ему составлены при кн. Иоанне III. Канон св. Прокопию* [св. Иоанну] все тот же Феофанов, словесно несколько иначе изложенный.¹²⁶¹ Преосвященный Макарий¹²⁶² указывает, что служба св. Иоанну составлена из творений иеромонаха Пахомия, что в полной степени неверно. В то же время он указывает, что жития свв. Прокопия и Иоанна составил местный, устюжский, грамотей, сын священника устюжского собора, в 1554 году.¹²⁶³ Голубинский¹²⁶⁴ рассказывает, что почитание св. Прокопия началось с 1471 года.¹²⁶⁵ или же, по Верюжскому, с 1495 года. Канонизованные в 1547 году, они получили только местное празднование, как и св. Максим Юродивый, Московский († 1433), 13 августа и 11 ноября.¹²⁶⁶

Службу* [канон] св. Максиму [, 11 ноября,] составил «какой-то Феодор».¹²⁶⁷ Празднование св. Максиму устанавливалось как новое, еще не бывшее. Следовательно, по сравнению с первыми служба ему более поздняя.¹²⁶⁸

Остается неясным, когда была составлена служба четвертому юродивому – св. Исидору Твердислову, Ростовскому († l474), житие которого было [уже] написано в 1500 году.¹²⁶⁹ В XVI* [XV] веке он чтился.¹²⁷⁰ Грозный упоминает его как великого святого в 1568 году. На Соборах 1547 и 1549 годов Исидор канонизован не был, и, следовательно, канонизацию его надо помещать между 1549 и 1563 годами при митрополите Макарии. Служба была уже в 1584 году.¹²⁷¹ Можно удивляться тому, что два Устюжских святых юродивых при разном времени их жизни и, конечно, при разных подвигах, получают одну и ту же службу.¹²⁷² Повторение ее в Москве и Ростове показывает, что XVI веке не во всех отношениях был плодотворным в смысле самостоятельного литургического нашего творчества, несмотря на то, что житийная литература именно в этом веке развилась более всего.

Мая 14, св. блж. Исидора Ростовского: «совершается собор его с рассуждением тамошнего архиереа». То же в отношении прп. Саввы Вишерского, 1 октября: «собор во обители его по свидетельству архиереа, тамо сущего». 14 октября – прп. Параскевы: «совершается собор ее в Сербех»; 19 и 21 октября, прп. Иоанна Рыльского и свт. Илариона Меглинского: «идеже лежат мощи их и храм их», также 23 октября в отношении прп. Иакова Боровского: «идеже храм его, по рассуждению и благословению архиереа».¹²⁷³

При сравнении всех этих служб намечаются более близкие сходства в стихирах св. Прокопию¹²⁷⁴ и св. Исидору (стихиры на «Господи, воззвах» [св. Исидору – 2-й ряд стихир], стихирах на стиховне, тропаре, седальнах, светильне). Общими для всех четырех служб являются стихиры на хвалитех. Не повторяются в других службах пять стихир на литии св. Прокопию и шесть стихир на «Господи, воззвах» св. Иоанну: писаны они¹²⁷⁵ по образцу Пахомиевых прп. Сергию [на 5 июля]. В службах св. Иоанну и св. Максиму особые [, одинаковые,] кондаки, а в последней – и икос. Что касается канонов, парными и общими для двух служб являются св. Иоанну и первый св. Максиму; вторую пару составляют с малыми разницами¹²⁷⁶ св. Исидору Ростовскому и св. Прокопию, и особым остается второй канон св. Максиму. Первая пара (св. Иоанну и первый св. Максиму) берут Феофанов канон из Общей Минеи без изменений; каноны св. Исидору и св. Прокопию написаны под влиянием канонов преподобным,¹²⁷⁷ и, наконец, второй канон св. Максиму связывается по содержанию с каноном св. Исидора: «Вторый Твердислов в России показался еси» (п. 5, тр. 3). Служба св. блж. Максиму свободна от нагромождений географических, национальных и даже житийных указаний.¹²⁷⁸ Нет такого элемента и в службе св. Исидору. Зато в службе св. блж. Иоанну Устюжскому град Устюг вместе с землей Устюжской поминается весьма часто. В службе св. Прокопию это принимает вид гордого восхваления града: «Граду <же> убо всюду яко трубе велегласно вопиющу и хвалящуся» (стихира [4] на литии). Канон св. блж. Прокопию и его пара – св. Исидору – обретается в службе св. кн. Гавриилу Псковскому, 11 февраля: этот канон творения прп. Иосифа песнописца.¹²⁷⁹ Второй канон, на 11 ноября, св. блж. Максиму, принадлежит, быть может, некоему неизвестному Феодору.¹²⁸⁰ У преосв. Филарета¹²⁸¹ указан Феодор Байков, дьяк, но в перечислении трудов его наш канон не назван. Тропарь 1 [песни 1] канона говорит или об оригинальности творения, или же о том, что автор не в первый раз пишет каноны: «Да по достоянию воспою песнь нову от устен моих». Писан канон после 1568 года: в нем часто упоминается рака мощей, обретение которых произошло после пожара храма в сем году.

Князь Семен Шаховской¹²⁸² составил «Похвалу Иоанну и Прокопию» в начале XVII века, когда, по всей вероятности, существовали уже все службы юродивым. Самой ранней, очевидно, была служба св. блж. Прокопию Устюжскому.¹²⁸³ День памяти св. Прокопия положен на день вмч. Прокопия. Второй по порядку составлена служба св. Иоанну, тоже Устюжскому, приукрашенная стихирами, списанными¹²⁸⁴ со службы прп. Сергию. Затем написана служба св. Исидору (его день памяти – по св. мч. Исидору), и последней составлена служба св. Максиму, в службе ему есть указание на существование уже службы св. Исидору.¹²⁸⁵ Служба св. Максиму составлена до 1600 года. Во всяком случае, служба св. Василию Блаженному упоминает о прославлении св. Максима.

Более самостоятельной является служба московскому юродивому Василию Блаженному († 1552¹²⁸⁶), на день 2 августа.¹²⁸⁷ митрополит Макарий^1288, и Ковалевский¹²⁸⁹ считают службу написанной неизвестно когда и кем. Преосвященный Сергий¹²⁹⁰ называет автором канона монаха Соловецкого Мисаила, которого преосв. Филарет¹²⁹¹ не указывает. Житие было написано неизвестно кем в 1588 году, когда было установлено и празднество.¹²⁹² Но служба будто бы существовала в 70-х годами XVI века: игумен Иосифова монастыря Евфимий Турков переписал службу св. блж. Василию. [Игумен] Евфимий у преосв. Филарета¹²⁹³ назван под 1573–1586 годами. Если справедливо указание Ковалевского¹²⁹⁴ о существовании службы в эти годы, то надо признать, что она получила добавления в годы между 1598 и 1605, в царствование Бориса Годунова, во всяком случае, в это время прибавлен был второй канон с краегранесием (не надписанным): «ВАСИЛИЕ, МОЛИ Бога ПОДАТИ БОРИСУ Благая».¹²⁹⁵ Акростих буквенно-словесный:

Имени своего автора не дает. В первом каноне упоминаются как святые уже прославленные свв. Максим и Прокопий ([п. 6, тр. 2;] см. и Славу хвал.). Кто написал и кто дополнял службу, с точностью сказать нельзя. Быть может, справедливо указание преосв. Сергия о Мисаиле Соловецком как авторе одного из канонов. В службе видны два стиля писания. Малая вечерня имеет краткие стихиры, проникнутые монашеским духом. К ним по стилю подходят и краткие стихиры на «Господи, воззвах» великой вечерни, писанные в подражание стихирам прп. Сергию. Сюда же можно отнести и «Славу» на «Господи, воззвах», и стихиры на стиховне. В «Славу» стиховны вставлено прошение из литийной ектении: «Избавитися граду нашему и всем странам православным от глада <и> губительства, и от нашествия иноплеменник и междоусобныя брани». Оба наши канона не считаются с размерами ирмосов, и тропари того и другого канона с успехом могли бы послужить стихирами – так обширны они. От них отличаются стихиры на хвалитех, «Слава» которых дает указание на то, что первый канон связан с нею повторением восхваления тех же святых, что и в тропаре 2 песни 6, – имена [прпп. Макария,] Онуфрия, Павла Фивейского, Максима и Прокопия в этой стихире повторены. С другой стороны, в тропаре 3 песни 9 говорится о поклонении честным мощам, и, пожалуй, автор присутствовал при открытии их и заприметил особенности чина: «Восклинуша купно вси память вечную». Перенесение мощей состоялось в 1606 году, уже после смерти Бориса, при Шуйском.¹²⁹⁶ Этим и определяется время написания канона. Служба до того времени могла правиться и общая, с внесением в нее части нового творения стихир. Ее-то и переписывал [игумен] Евфимий, быть может, и сам добавивший нечто от себя. Автор же канона, стоящего у нас первым, сделал заимствования как из уже ранее существовавших стихир на хвалитех, так и из второго канона. Например, во втором каноне: «Антоний Великий рече, имеющим здрав ум не требовати Писания» (п. 1, тр. 2); в первом: «Имеющим цел ум не требовати Писания, рече Великий Антоний» (п. 4, тр. 2). Таким образом, постепенно добавлялись: на «Господи, воззвах» стихиры ины «Радуйся, Богомудре» (см.: прп. Сергию, 25 сентября, стихира 2 на Г. В.¹²⁹⁷), лития со «Славою», по размерам стоящею вне конкуренции, седален по полиелеи, каноны и кондак с икосом. Первый канон писан человеком образованным, ритором, блещущим иногда знанием и латинского языка: «Приял еси тавлу белу, на нейже написано имя ново, дивно, неведомо» (п. 3, тр. 2). Второй канон не свободен от тяжеловесных украшений: «Духом Божиим наставляемь, благоюродиве, чистоту естества твоего преестественну, небесоподражательное житие имел еси и ангелолепное видение» (п. 6, тр. 2). Почти всегда авторы служб более скромны в изложении стихир; они приберегают перлы красноречия для канонов.

Кто потрудился над добавлениями в службе, сказать нельзя. В XVII веке писал патриарх Гермоген, составивший службы свтг. Гурию и Варсонофию и Казанской иконе Божией Матери, писал и кн. Шаховской, но приемы писания их и стиль иные. Правда, если правильно наше подозрение о последнем как авторе службы Тихвинской иконе, то можно предположить и здесь его руку. Как там, так и здесь автор щеголяет латинскими словами: там – «аэр», здесь – «тавла».

Службы эти в весьма малой степени представляют самостоятельное русское творчество. Они набраны из разных, прежде бывших русских и переводных греческих текстов. Мода эта настолько сильно укоренилась, что отхождение от нее представляет явление исключительное.

¹²⁹⁸Классическим образцом мастерства заимствования надо признать еще одну службу – русскому мученику св. Меркурию Смоленскому († 1238 [, 24 ноября]¹²⁹⁹), канон которому написан в 1509 году.¹³⁰⁰ Голубинский¹³⁰¹ указывает, что начало местного празднования установлено до [нач.] XVII века.¹³⁰² В ^(*)«Житиях святых» (изд. 1764 г.) жития св. мч. Меркурия нет. Кадлубовский¹³⁰³ говорит, что «разъяснение легенды о св. Меркурии можно найти, <руководясь указаниями самих памятников-> повести и службы». Мученик Меркурий сравнивается с Давидом, св. мч. Нестором и вмч. Меркурием [стихира 1 на Г. В.]. Образы борцов с сильными противниками оказали влияние на создание местной смоленской легенды, превратившейся в повесть, затем переработанную в житие. Повести о св. мч. Меркурии находятся в редакциях XVI века.¹³⁰⁴ Подобные легенды зарождались на западных окраинах страны – в Смоленске и Почаеве – как отражение западной легенды о Дионисии, патроне Парижа: «это крестоносец, <...> Божий дворянин».¹³⁰⁵

Архимандрит Леонид¹³⁰⁶ указывает, что повесть о св. Меркурии Смоленском в рукописи 1656 года переведена с польского и что тогда же составлена служба.

Празднование св. мч. Меркурию Смоленскому положено в день вмч. Меркурия, которому служба писана была прп. Иосифом: канон его с краегранесием (в славянском, конечно, не соблюденном): «Меркуриева мя крепость да хранит Иосиф». Составитель службы и взял песнопения вмч. Меркурию, и внес в них от себя многословные типично русские прибавления из повести Службы помещены рядом как бы в пример, для сравнения стилей писания:

вмч. Меркурию: «Поборением духа, страстотерпче Меркурие, одолев противнаго, яко воин непобедимый, оружием веры тмы разумных муринов посекл еси и, совершив твой подвиг законно, со всеми страдальцы венчался еси, великомучениче преблаженне» (стихира [1] на Г. В.);

св. мч. Меркурию Смоленскому: «...имущаго поборение по духу, <Христов Меркурие, > яко непобедимаго воина <...> сопротивных и <поганых> иноплеменник силу пресекл еси <...> и совершил еси свое подвизание крепче, <...> со всеми угодники <Христа Бога, > венчася верх твой» (стихира [1] на Г. В.).

Две другие составлены также из кратких стихир вмч. Меркурию, переложенных с поразительным многословием «Слава» на «Господи, воззвах» составлена протяженно и в выражениях довольно поздно вошедших в наш богослужебный язык: «сонмище празднолюбезных <...> стекшеся граждане». Лития отсутствует, стихиры на стиховне взяты из Общей Минеи, кроме «Славы», длинной и с претензиями на красноречие: «К судищем безбожных иноплеменник постизаеши, повелением даже подобие исходяй на противоборющыя, целомудрие противу зловерне целующаго, <...> темже и мы подвизающеся молим тя, обстояще, святе, гроб твой». Тропарь – общий мученический, как и седальны, и стихира по 50-м псалме. Канон вмч. Меркурию в нашей службе пересказан полностью и очень неумело: вмч. Меркурию: «Вольно вшел еси в тризнище мучения, <мудре, > силою укрепляемь Христовою, нас ради страсти спасительным волею претерпевшаго плотию, и радуяся взывал еси: Господу поим, славно бо прославися»; св. Меркурию Смоленскому: «Подвиг твой ревности свидетельствова, <мудре, > силою укрепляемь Христовою, и против ратник исходиши, <и> радуяся претерпел еси главы твоея отсечение, и вопияше славно повелением ея» (п. 1, тр. 2); вмч. Меркурию начинается: «Жезлом укрепляемь Божественным»; св. Меркурию Смоленскому: «Десницею укрепляемь Владычнею» (п. 3, тр. 3). Седален по песни 3 начинается фразой самостоятельного творчества: «Римлянин родом сый <, но> верою благоверною огражден, а не полуверием боляй», и далее приклеен текст седальна вмч. Меркурию.¹³⁰⁷ Песни 7, 8 и 9 почти не изменяют тропарей, взятых из канона вмч. Меркурию. Кондак с икосом творения более самостоятельного. В них восхваляется св. мч. Меркурий, «от римлян родом, сыновство имеяй града Смоленска», и борьба его с множеством врагов. Стиль сложения кондака и икоса тот же, что и в стихирах. Несколько неожидан светилен: «Жениху свещу соблюл еси». Он взят из Общей Минеи из общей службы мученице единой.¹³⁰⁸

Служба, конечно, писана в Смоленске и в более поздние¹³⁰⁹ спокойные времена. Автор остается неизвестным. митрополит Макарий¹³¹⁰ признает, что автора определить невозможно: «Клали <... > пред собою существовавшие каноны и службы и пользовались ими не только как образцами, но отчасти и как источниками». При переводе на греческий язык начальных букв тропарей¹³¹¹ песни 9 можно прочесть имя прп. Иосифа.