Раздел третий. Литургии месопотамские

Литургии месопотамского типа находятся у живущих в азиатской Турции и Персии неправославных обществ, известных под именем несториан, или халдеев. Неправославие их, состоящее в неправильном учении о соединении в Иисусе Христе двух природ, Божеской и человеческой, началось в V в., но, несмотря на отступление этих христиан от Вселенской Церкви в столь раннее время, некоторые из существующих у них литургий не имеют ни малейшего следа ереси, потому что относятся к глубочайшей древности, предшествующей введению у них несторианства, и доныне с уважением сохраняются, служа памятником прежнего Православия здешних жителей. Другие хотя и не отличаются совершенной чистотой учения, так как произошли уже в недрах несторианства, но вместе с тем носят на себе в некоторых частях своих следы подражания современным православным литургиям и, следовательно, могут служить памятником, объясняющим происхождение этих последних и важность их на всём христианском Востоке. К первым из них принадлежит так называемая литургия святых Апостолов, которая совершается у несториан повседневно в течение большей части года, с Великой Субботы св. Четыредесятницы до конца церковного года, начинающегося с препразднества Рождества Христова¹⁰²⁵. Ко вторым – литургия Нестория, совершаемая в известные дни не более пяти раз в году, именно в день Богояв­ления, в пяток первой недели по Богоявлении в честь св. Иоанна Крестителя, в пяток пятой недели по Богоявлении в день Православия или, что то же, в праздник трех греческих учителей – Диодора, Феодора и Нестория, в среду шестой недели по Богоявлении во время так называемого Ниневитского поста и в день ветхозаветной Пасхи, или Великий Четверток¹⁰²⁶. В остальное время церковного года, то есть от его начала до Великого Четвертка св. Четыредесятницы, ежедневно за исключением дней литургии Нестория служится третья несторианская литургия Феодора, истолкователя божественных писаний (Мопсуестийского), близкая по содержанию своему к первой из упомянутых литургий и не представляющая почти ничего достопримечательного, по древнейшим ее спискам¹⁰²⁷. Что касается характерных особенностей, составляющих собственно месопотамский тип этих литургий, то, с одной стороны, нельзя ожидать, чтобы в них находились слишком резкие особенности от других древних восточных литургий, как по близости, если не всех, то, по крайней мере, главной из них, ко временам апостольским, так и по сопредельности несторианских областей с областями христианских обществ, употреблявших литургии антиохийско-иерусалимские и александрийские. Некоторые ученые даже решительно не соглашаются допускать отдельный вид месопотамских литургий или, по крайней мере, находить его у несториан¹⁰²⁸, но, с другой стороны, можно находить типичные особенности этого вида при тщательном рассмотрении самих литургий и их сравнении с другими. Вопреки упомянутым археологам, другие положительно утверждают, что наравне с иерусалимскими и александрийскими надобно допустить особый большой отдел восточных литургий – эдесских (или месопотамских)¹⁰²⁹, и существеннейшим отличием последних от всех других, кроме частностей, полагают то, что в них общее поминовение живых и умерших совершается не между призыванием Святого Духа на приготовленные Дары и молитвой Господней, как в литургиях Иерусалимско-Антиохийских, и не прежде слов Господа об учреждении Таинства Евхаристии, как в Александрийских, и не частью прежде, а частью после слов учреждения Таинства, как в латинских, но между словами учреждения Таинства Евхаристии и призыванием Святого Духа к пресуществлению приготовленных Даров¹⁰³⁰.

Важнейшая из несторианских литургий есть литургия святых Апостолов, как она называется в большей части сирийских списков, или литургия святых Апостолов Адея и Мария, как она надписывается в некоторых из них¹⁰³¹. В том и другом случае выражается твердое убеждение месопотамских христиан, что переданная св. апостолами форма совершения Таинства Евхаристии более или менее сохранилась в их литургиях, а последнее заглавие указывает на господствующее у них древнее предание о просвещении Месопотамии христианской верой одним из 70 апостолов Христовых Фаддеем, который разумеется здесь под именем Адея, и спутником его Марием, первым епископом Селевкийским и главным церковным правителем той области после апостола Фаддея, и другого его спутника Ахея, или Аггея¹⁰³². Как несомненно то, что св. апостолы вместе с проповедью христианской веры передавали верующим и форму Евхаристического богослужения, так естественно было жителям Эдессы, Селевкии и всей Месопотамии соединять свою древнейшую литургию с именами первых своих просветителей Фаддея и Мария. Независимо от этого местного предания древность рассматриваемой литургии подтверждается многими внутренними и внешними признаками. Во-первых, то самое обстоятельство, что нет в ней никаких следов несторианского учения, доказывает ее существование до V христианского столетия, а то, что никем не указывается и нельзя указать ни данного времени, ни определенного лица, которому бы до V в. принадлежало ее составление после времен апостольских, подобно двум другим несторианским литургиям, оправдывает приписываемое ей название апостольской. Затем несомненный признак глубокой древности этой литургии заключается в особенном авторитете ее в церковной несторианской практике, то есть в том, что она у них есть главнейшая и самая употребительная и из нее заимствуется при совершении литургий Феодоровой и Несториевой многое, недостающее в их чинопоследованиях. Кроме того, краткость и простота молитв ее в сравнении с молитвами этих последних, а тем более в сравнении с новейшей несторианской литургией одного с ней названия, при отсутствии в ней каких-либо догматических выражений, установленных после первых трех веков, равно как многих принадлежностей литургий, вошедших уже в более позднее время, как-то: проскомидии, Великого входа со Святыми Дарами, чтения Символа веры и т.д., свидетельствуют о близости ее к самой первоначальной форме Евхаристического богослужения. «Литургия апостолов, – говорит о ней ученый Нил, – гораздо более отличается от других родов (families) литургий, нежели каждый из них друг от друга; это во всяком случае есть признак отдаленной древности; она проста, важна, совершенно чужда напыщенных изречений позднейших писателей и, по своему составу, очевидно не может (incapable) быть произведена от распространения или изменения литургии Кесарийской или Иерусалимской¹⁰³³. Впрочем, при всей глубокой древности и своей оригинальности, рассматриваемая литургия в том виде, в каком она дошла до нас по спискам, подобно другим, так называемым апостольским, не может быть приписана вполне св. апостолам вообще или в частности св. Фаддею. Признавать ее подлинным их произведением во всей целости не позволяет уже то разнообразие молитв на один и тот же предмет и соединение неодинаковых возгласов при одном и том же священнодействии, притом различных по праздникам и простым дням, постам и другим временам богослужения, которое могло определиться только с течением довольно продолжительного времени. Поэтому достаточно будет сказать, что она имеет одно древнейшее начало с литургиями, считавшимися во Вселенской Церкви за апостольские, и в основе своей содержит относящиеся к этому богослужению предания, прямо произошедшие из апостольского источника. Ученый Ренодот, отдавая этой литургии предпочтение перед другими несторианскими, о ее древности и достоинстве говорит следующее: «Первая, которая служит для прочих некоторым образцом (canon) и из которой обыкновенно заимствуются многие общие молитвы, называется литургией святых апостолов; так несториане называют Адея и Мария (Adaeum et Marin), которых они именуют также учителями Востока и о которых повествуют многое в своих историях... О том, что Адей, или Фаддей, проповедовал Евангелие жителям Эдессы после Вознесения Господа и наставил в христианской вере всех жителей Месопотамии и вместе учредил у них чин священнодействия (то есть литургии) с учеником своим Аггеем (Agi, иначе Aghaeus или Achaeus), есть предание также и у яковитов. Итак, могло быть так, что та церковная дисциплина, которая относится преимущественно к совершению Таинств, издревле процветала в месопотамских церквах и несториане удержали ее как таковую, к которой туземные жители привыкли, ведь мы не видим, чтобы когда-нибудь православные или яковиты укоряли их за введение новой формы совершения Таинств, кроме одного Леонтия»¹⁰³⁴. Приводя далее свидетельство Леонтия Византийского, или Иерусалимского, который укорял одного из первых несторианских учителей (Феодора Мопсуестийского или Нестория¹⁰³⁵, между прочими противными православному учению нововведениями и в составлении новой формы литургии, несогласной ни с переданной св. апостолами, ни с составленной свт. Василием Великим, он рассуждает¹⁰³⁶ так: «Что разумел Леонтий под именем апостольской литургии, это нелегко узнать, если мы будем следовать преданию греков, ибо они не имеют такой литургии и употребляют только Василиеву и Златоустову, поэтому всего ближе разуметь под этим названием ту, которая есть первая и главная в несторианских списках, из которой должны заимствоваться многие общие молитвы, но которой, впрочем, Несторий, или кто-либо другой составивший под его именем литургию, пренебрег или мало уважал, когда приспособлял свою литургию к этому первоначальному образцу. Таким образом, если под литургией апостолов в словах Леонтия следует разуметь первую из тех, которые имеют несториане, то в ней можно признать древнюю форму сирийской литургии, каковая употреблялась в месопотамских церквах прежде разделения церкви несторианской ересью».

Но кроме заметных в этой литургии изменений, относящихся к последующему времени, в ней и те основания, которые по преданию и по характеру своему имеют апостольское происхождение, к сожалению, не сохранились в надлежащей целости в руках несториан, увлекшихся нововведениями своих неправославных учителей. В ней есть такие черты, которые нарушают единство и стройность ее состава и препятствуют ясному представлению полного вида ее древнего чинопоследования. К таким неправильностям следует отнести: 1) неодинаковость молитв в одних и тех же местах богослужения по разным спискам этой литургии; иногда в известном месте по одним спискам читается одна молитва, а по другим другая, сравнительная древность которых и первоначальная подлинность не может быть с верностью определена в настоящее время; 2) во многих местах недостаток полноты и целости молитв, ектений и возгласов, от которых по всем древнейшим спискам сохранились одни только заглавия или первые слова, так что в настоящее время нет возможности судить о действительном содержании и характере следовавшего за ними продолжения, равно как о древности и подлинности приставленных к ним мыслей и выражений в позднейших списках той же литургии; 3) разделение ее как бы на два отдельных чинопоследования с особыми заглавиями, из которых одно надписывается над первой частью (литургией оглашенных) в таких выражениях: литургия святых Апостолов или чин таинств, а другое над второй частью (литургией верных) в таком виде: литургия блаженных Апостолов, составленная св. Адеем и св. Марием, восточными учителями; нельзя представить совершенно удовлетворительного объяснения такого двойного надписания, и только с вероятностью можно полагать, что при убеждении в апостольском происхождении обеих частей последующие излагатели или переписчики желали отличить ту часть, которая служила общей для всех несторианских литургий, от той, которая принадлежала собственно литургии апостола Фаддея и спутника его Мария и не употреблялась в Феодоровой и Несториевой. Во всяком случае это – последующая переделка литургии, не соответствующая первоначальному ее виду¹⁰³⁷; 4) пропуск главнейшей части литургии, т.е. слов Спасителя об учреждении новозаветного Таинства Евхаристии и призывания Святого Духа к пресуществлению Святых Даров, без чего не совершается Евхаристическое священнодействие во всех других восточных литургиях, равно как и в прочих несторианских. То, что несториане всегда веровали и веруют в пресуществление хлеба и вина Евхаристии в истинное Тело и Кровь Христову, это достоверно известно, как из сочинений их собственных церковных учителей и свидетельств других писателей¹⁰³⁸, так и из многих мест этой самой литургии, но опущение в ней важнейшей части представляется столь странным, что некоторые писатели на этом основании даже отвергали действительность самого Таинства Евхаристии у несториан¹⁰³⁹. Такой приговор, несомненно, преувеличен и не может быть принят при правильном взгляде на всю совокупность несторианского богослужения. Что же касается упомянутого пропуска, то его нельзя объяснять тем, будто несториане считают достаточными для истинного совершения Таинства слова предшествующей этому пропуску молитвы да приидет Дух Святой, и благословит и освятит приношение, слова, которые, по разумению многих толкователей литургии, не составляют собственно призывания Святого Духа к пресуществлению хлеба и вина в Тело и Кровь Христову¹⁰⁴⁰. Равным образом неосновательно было бы предполагать, будто несториане считали и считают излишней молитву о пресуществлении хлеба и вина в Тело и Кровь Христову на каждой литургии, держась своего предания о непрерывном сохранении в их церкви освященного самим Иисусом Христом и напоенного при Кресте собственной Его Кровью хлеба, подновляемого у них посредством так называемого обряда освящения кваса, то есть предварительного однажды в год епископского приготовления и раздаяния по всем церквам квасного вещества для Таинства Евхаристии с прибавлением частиц преждеосвященного хлеба, непрерывно-преемственно соблюдаемым будто бы со времен Христовых¹⁰⁴¹. Такое предположение опровергается как известным убеждением самих несториан в необходимости нового освящения хлеба и вина во время каждой литургии, так и чинопоследованиями других несторианских литургий, употребляемых наравне с настоящей, апостольской. Поэтому существование такого недостатка в одной этой последней всего проще и ближе может объясняться невнимательностью переписчиков и недостаточной заботой несторианских священнослужителей о сохранности переданной им от времен апостольских святыни Евхаристического богослужения, как действительно и объясняет это опущение ученый Ренодот на основании находившихся в его руках списков литургии.

Сирийские списки, с которых сделан и издан Ренодотом перевод рассматриваемой литургии св. апостолов, по словам его, не слишком древние и принадлежали частным лицам, но приняты им в основание единственно по недостатку более древних. Таковы списки, принадлежавшие Диарбекирским священникам Илие и Исе, и написанный патриархом католических несториан Иосифом I в конце XVII в. Впрочем, достоверность этих списков в том отношении, что они представляют подлинное древнее богослужение несториан или халдеев, не подлежит сомнению, а латинский перевод, изданный в его собрании восточных литургий, отличается простотой и верностью (simplicissima et fidelissima)¹⁰⁴². Он же перепечатан Даниелем в его издании литургий¹⁰⁴³ и принят для предлагаемого перевода литургии на русский язык.

Сначала: Слава в вышних Богу. И: Отче наш, сущий на небесах.

Молитва¹⁰⁴⁴

Укрепи, Господи и Боже наш, немощь нашу милостию Твоею, чтобы нам совершить святое Таинство, которое преподано для обновления и спасения уничиженного естества нашего щедротами возлюбленного Сына Твоего, Владыки всего.

В простые дни:

Да будет поклоняемо, прославляемо, хвалимо, исповедуемо, превозносимо и благословляемо на небе и на земле достопоклоняемое и славное имя Твоей Троицы¹⁰⁴⁵, всегда славной, Владыка всего.

В простые дни говорят псалом: Господи! кто может пребывать в жилище Твоем (см. Пс. 14), весь с своим чином (установленным) при священнодействии Таинств¹⁰⁴⁶.

Возвышенным голосом:

Кто будет воссылать хвалу, и проч.

Молитва¹⁰⁴⁷

Перед преславным престолом величества Твоего, Господи, и высоким и превознесенным местом славы Твоей и страшным седалищем державы любви Твоей, и перед умилостивительным жертвенником, который поставила воля Твоя в селении паствы Твоей, с тысячами Херувимов, прославляющими Тебя, и тьмами Серафимов, святящими Тебя, мы приступаем, поклоняемся, исповедуем и славим Тебя всегда, Владыка всего.

В дни памяти¹⁰⁴⁸ и в простые дни. Твое великое и святое, преславное и благословенное, блаженное и непостижимое имя преславной Троицы Твоей, и благодать Твою к роду нашему мы должны во всякое время исповедовать, почитать и прославлять, Владыка всего.

Антифоны у решеток¹⁰⁴⁹, как выше:

Кто заповедал... Владыке...¹⁰⁵⁰ Сколь приятное ощущается в нас благовоние любви Твоей, Господи и Боже наш; души наши озарены познанием истины Твоей; да сподобимся мы сретить явление возлюбленного Твоего с неба Твоего святого; там мы будем исповедовать Тебя и между тем будем непрестанно прославлять Тебя в церкви Твоей, украшенной и исполненной всяких даяний и всяких благ, ибо Ты – Владыка и Творец всего, Отче...

Молитва фимиама

Вознесем славословие преславной Троице Твоей, Отец, Сын и Святой Дух.

В дни поста:

И за то, что...¹⁰⁵¹

В память святых:

Ты, Господи, поистине Воскреситель тел наших, Ты – благий Спаситель душ наших и благонадежный Хранитель жизни нашей, и нам должно непрестанно исповедовать, почитать и прославлять Тебя, Владыка всего.

Перед чтениями¹⁰⁵²:

Святой, достохвальный, крепкий, бессмертный, обитающий во святых¹⁰⁵³, на которых почивает воля Твоя, призри, Господи, пощади и помилуй нас, как во всём Ты бываешь помощником (нашим), Владыка всего.

Перед Апостолом:

Просвети у нас, Господи и Боже наш, движения помышлений наших, чтобы слышать и понимать сладостные глаголы животворящих и божественных повелений Твоих, и сподоби нас благодатью и милостью Твоею стяжать из них предметы любви и надежды и полезное ко спасению души и тела, и воспевать Тебе постоянную хвалу непрестанно и всегда, Владыка всего.

В дни поста:

Тебе, мудрый правитель...

Выйдя, скажет приветствие перед Евангелием, произнося следующую молитву перед алтарем:

Тебя, преславную отрасль Отца Твоего и образ лица Родителя Твоего, Тебя, открывшегося в теле человечества нашего и явившегося нам во свете благовестия Твоего, исповедуем, почитаем и проч.

И после провозглашения¹⁰⁵⁴:

Тебя, Господи, Боже Саваоф, просим и молим, сотвори с нами благодать Твою и излей посредством рук наших дар Твой, милосердие и милость Божества Твоего. Да будут они нам в очищение грехов народа Твоего и в оставление грехов всего стада паствы Твоей, благодатью Твоею и щедротами Твоими, благий и человеколюбивый Владыка всего.

Диаконы говорят:

Приклоните головы ваши.

Священник говорит следующую тайную молитву в алтаре¹⁰⁵⁵:

Господи Боже всемогущий, Твоя есть Святая Соборная Церковь, так как Ты великим страданием Христа Твоего искупил овец паствы Твоей, и (в ней) благодатью Святого Духа, единосущного с преславным Божеством Твоим, раздаются степени истинного священнического посвящения; и нашу немощь по милости Твоей, Господи, Ты сподобил сделать духовными членами в великом теле Святой Церкви Твоей, чтобы доставлять духовную помощь душам верующим. И ныне, Господи, сотвори с нами благодать Твою и излей посредством рук наших дар Твой, и щедроты Твои и милость Божества Твоего да будут над нами и над этим народом, который Ты избрал Себе. Возвышая голос: И даруй нам по милости Твоей, Господи, чтобы все мы вместе и равно во все дни жизни нашей благоугождали Божеству Твоему и были достойны помощи благодати Твоей, дабы возносить Тебе хвалу, честь, исповедание и поклонение во всякое время, Владыка.

И подходят диаконы к алтарю и говорят:

Не принявший крещения, и проч.¹⁰⁵⁶

И начинает священник антифоны перед (совершением) Таинств, и приносят сосудохранитель, и диакон дискос и Потир на алтарь¹⁰⁵⁷ . Священник слагает руки крестообразно и говорит:

Приносим хвалу преславной Троице Твоей во всякое время и вовеки.

И продолжает:

Христос, закланный для спасения нашего и заповедавший нам совершать воспоминание о смерти и воскресении Его, Сам да примет это жертвоприношение от рук немощи нашей, благодатью Своею и щедротами Своими вовеки. Аминь.

И продолжает:

Полагаются преславные, святые и животворящие Таины на алтарь Господа всемогущего, до пришествия Его вовеки. Аминь.

Хвали. Память Твоя. Отче наш. Апостолы Отца. На святом алтаре. Усопшие. Матфей. Марк и Лука и проч ¹⁰⁵⁸ .

Священник приступает к славословию¹⁰⁵⁹ и трижды преклоняется перед алтарем, целует его средину, потом правую и левую сторону, и наклоняется к его верхней части, и говорит:

Благослови, Господи. Молитесь обо мне, отцы, братия и владыки мои, чтобы Бог дал мне силу и возможность совершить это Таинство, к которому я приступил, и чтобы принято было сие прино­шение от рук немощи моей за меня, за вас и за всё тело Святой Со­борной Церкви, благодатью Его и щедротами Его вовеки. Аминь.

И отвечают:

Христос да услышит молитвы твои, и да соделает благоприятным жертвоприношение Твое; да приимет приношение Твое, и да почтит священство твое, и да подаст нам через посредство твое прощение прегрешений наших и оставление грехов наших, благодатью Своею и щедротами Своими вовеки.

Тотчас наклоняется к нижней части, произнося то же, и отвечают ему таким же образом; потом преклоняется перед алтарем и говорит:

Бог всех Господь да будет со всеми нами, благодатью Своей и щедротами вовеки. Аминь.

И, наклонившись к диакону, который находится на левой

(стороне), говорит:

Бог всех Господь да укрепит слова твои, и да даст тебе мир, и да приимет это приношение от рук моих за меня и за тебя, за всё тело Святой Соборной Церкви и за весь мир, благодатью Его и щедротами Его вовеки.

Преклоняется перед алтарем и тайно говорит:

Господи и Боже наш, не зри на множество грехов наших, и да не отвратится достоинство Твое (от нас) по тяжести беззаконий наших, но неизреченной благодатью Твоею освяти сие жертвоприношение, и даруй через него возможность и силу, чтобы Тебе не вспоминать о множестве грехов наших и быть милости­вым, когда в конце времен Ты явишься в плоти человеческой¹¹⁰⁶⁰ , которую принял от нас, и чтобы нам обрести перед Тобой благодать и милость и сподобиться славословить Тебя с духовными сонмами.

Встает¹⁰⁶¹ и говорит следующую молитву тайно:

Исповедуем, Господи и Боже наш, обильное богатство милости Твоей к нам.

И продолжает:

Нас, грешных и уничиженных, Ты по множеству милости Твоей сподобил совершать святые Таинства Тела и Крови Христа Твоего. Просим помощи от Тебя в укрепление душ наших, чтобы нам в совершенной любви и в истинной вере священнодействовать (этот) дар Твой нам. Чин¹⁰⁶². И чтобы нам возносить Тебе хвалу, славословие, исповедание и поклонение, ныне, и всегда, и во веки веков.

Знаменует себя знамением креста, и отвечают:

Аминь.

И продолжает:

Мир с вами.

Отвечают:

С тобой и с духом твоим.

И преподают мир друг другу и говорят:

О всех вообще...¹⁰⁶³

Диакон говорит:

Будем исповедовать, просить и молить¹⁰⁶⁴.

Священник говорит следующую молитву тайно:

Господи Боже Саваоф, помоги немощи моей милостью Твоею и помощью благодати Твоей, и сделай меня достойным принести перед Тобой это приношение для общей помощи всем и в славу Троицы Твоей, Отец, Сын и Святой Дух.

Другая молитва, которая говорится и на литургии Нестория¹⁰⁶⁵:

Господи и Боже наш, удержи помыслы мои, чтобы они не блуждали в суетах этого мира. Господи Боже наш, даруй мне присоединиться к благорасположению любви Твоей, хотя я и недостоин. Слава тебе, Христе. – Войди, Господи, в чертог преславного света Твоего, посей во мне доброе семя смирения и сокрой меня под крылами благодати Твоей по милосердию Твоему. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, кто устоит? Но у Тебя прощение (см. Пс. 129: 3–4).

Священник говорит следующую молитву тайно¹⁰⁶⁶:

Матерь Господа нашего Иисуса Христа, моли обо мне Единородного Сына, Который родился от Тебя, чтобы Он простил мне грехи и прегрешения мои и принял от рук моих немощных и грешных это жертвоприношение, которое приносит немощь моя на этом жертвеннике, Твоим предстательством за меня, Святая Матерь.

Когда диакон скажет: прямо и внимательно (стойте), тотчас священник встает и открывает Таины, снимая покров, которым они были покрыты, благословляет фимиам и возвышенным голосом говорит канон¹⁰⁶⁷.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будет со всеми нами, ныне и проч.

Знаменует Таины, и отвечают:

Аминь.

Священник продолжает:

Горé да будут умы ваши.

Отвечают:

Они к Тебе, Боже Авраама, Исаака и Израиля, Царь славы.

Священник

Приношение возносится Богу всех Господу¹⁰⁶⁸.

Отвечают:

Достойно и справедливо.

Диакон

Мир с нами.

Священник влагает фимиам и говорит следующую молитву:

Господи, Господи, даруй мне предстать с незазорным лицом перед Тобой, чтобы с дерзновением, которое от Тебя происходит, нам совершить сие страшное и божественное жертвоприношение, с совестями чистыми от всякой злобы и нечистоты. Посей в нас, Господи, любовь, мир и согласие друг с другом и со всеми.

И, поднявшись, говорит тайно:

Достойно славы от всех уст и исповедания всеми языками и почитания и величания всеми тварями достопоклоняемое и преславное имя Отца и Сына и Святого Духа, Который сотворил мир по благоволению Своему и живущих в нем по благости Своей, Которой спас людей по милосердию Своему и оказал великую милость смертным. Величие Твое, Господи, благословляют и славословят тысячи тысяч горних духов и тьмы тем святых Ангелов, воинства духовных (существ), огненные и духовные слуги, со святыми Херувимами и духовными Серафимами, святят и прославляют имя Твое, воспевая и восхваляя, непрестанно взывая друг к другу.

Говорят возвышенным голосом:

Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф, полны небеса и земля славы Его.

Священник тайно

Свят, свят, свят Ты, Господь Бог Саваоф, Которого славы полны небеса и земля, и свойств существа Его, (равно) как преславного великолепия Его, как написано: Я наполняю небо и землю, говорит Господь Саваоф (см. Иер. 23, 24). Свят Ты, Боже Отче, поистине единый, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф 3, 15); свят Ты, Сын вечный, через Которого всё сотворено (см. Ин. 1, 3); свят Ты, Дух Святой вечный, Которым всё освящается. Горе мне, горе мне, погиб я, ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (см. Ис 6, 5). Как страшно теперь место это; здесь не что иное, как дом Божий и врата небесные (Пс. 116, 20); ибо лицом к лицу Ты явился, Господи. Да будет же ныне с нами благодать Твоя, Господи, очисти нечистоты наши и освяти уста наши. Соедини голоса ничтожества нашего с восклицаниями Серафимов и Архангелов. Слава щедротам Твоим, что Ты соединил земных с духовными.

И продолжает тайно, говоря, наклонившись,

следующую молитву:

С этими небесными силами исповедуемся Тебе и мы, рабы Твои уничиженные, непотребные и немощные; ибо Ты оказал нам великую милость Твою, неоцененную. Ты облекся в нашу человеческую природу, чтобы даровать нам жизнь божеством Твоим, возвысил смирение наше, восстановил нас от падения, воскресил нас от смерти, отпустил грехи наши и оправдал виновность грехов наших, просветил разум наш и осудил врага, Господи Боже наш, и доставил торжество смирению немощной нашей природы. Обильными щедротами благости Твоей, о милосердый, отпусти грехи и преступления, прости прегрешения мои на суде. И за все пособия Твои и милости Твои к нам мы будем возносить Тебе хвалу, честь, исповедание и поклонение, ныне, и всегда, и во веки веков.

Священник знаменует тайны. Отвечают:

Аминь.

Диакон

В умах ваших...¹⁰⁶⁹ Молитесь о мире с нами.

Священник говорит следующую молитву, наклонившись

и тихим голосом:

Господи Боже Саваоф, прими это приношение за всю Святую Соборную Церковь и за всех благочестивых и праведных отцов, благоугодивших Тебе, и за всех пророков и апостолов, и за всех мучеников и исповедников, и за всех плачущих, угнетенных и больных, и за всех терпящих нужду и притеснение, и за всех немощных и обремененных, и за всех умерших, которые, разлучившись с нами, преставились, и за всех, которые просят молитвы от немощи нашей, и за меня, смиренного и немощного грешника. Господи Боже наш, по щедротам Твоим и по множеству милостей Твоих призри на народ Твой и на меня, немощного, не по грехам моим и заблуждениям моим, но да сподобятся оставления грехов своих через Святое Тело сие, которое принимают с верой, благодатью милосердия Твоего во веки веков. Аминь.

В другом списке эта молитва так начинается¹⁰⁷⁰:

Господи Боже Саваоф, услышь голос вопля моего перед Тобой в это время; внемли, Господи, и услышь воздыхания мои перед величеством Твоим, и прими моление меня, грешника, которым умоляю благость Твою в этот час, когда приносится жертвоприношение Отцу Твоему. Помилуй все твари, пощади виновных, обрати заблуждающихся, восстанови угнетенных, даруй покой страждущим, исцели немощных, утешь печальных и склони к милосердию совершающих суд во имя Твое святое. Также и меня, грешника, помилуй благодатью Твоею. Господи Боже Саваоф, да будет принято это приношение за всю Святую Соборную Церковь, и за священников, царей, князей, и прочее, как выше.

Священник говорит следующую молитву

наклонения¹⁰⁷¹ тайно:

Ты, Господи, по многим и неизреченным щедротам Твоим, сотвори благую и благоприятную память о всех благочестивых и праведных отцах, благоугодивших перед Тобой, при воспоминании Тела и Крови Христа Твоего, которые мы приносим Тебе на чистом и святом жертвеннике Твоем, как Ты научил нас, и даруй нам мир Твой во все дни века этого.

Продолжает:

Господи Боже наш, даруй нам тишину и мир Твой, во все дни века этого; чтобы все жители земли познали Тебя, что Ты – Бог Отец, единый истинный; и Ты послал Господа нашего Иисуса Христа Сына Твоего и возлюбленного Твоего, а Он, Господь и Бог наш, пришел и научил нас всякой чистоте и святости. Помяни пророков, апостолов, мучеников, исповедников, епископов, учителей, священников, диаконов и всех сынов Святой Соборной Церкви, которые ознаменованы знамением жизни во святом крещении; также и нас, Господи.

Продолжает:

Мы, смиренные, слабые и немощные рабы Твои, собравшиеся во имя Твое, и стоящие теперь перед Тобой, и принявшие от Тебя образец, торжественно прославляя, воспевая и величая, воспоминаем и возносим это великое и страшное, святое и божественное Таинство страдания, смерти, погребения и воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

И да приидет, Господи, Дух Твой Святой, и да почиет на сем приношении рабов Твоих, которое они приносят, и благословит и освятит его, чтобы оно было нам, Господи, в очищение грехов и оставление прегрешений и к великой надежде воскресения из мертвых и к новой жизни в Царстве Небесном со всеми благоугодившими перед Тобой. И за общее дивное домо­строительство Твое о нас мы будем исповедовать Тебя и прославлять Тебя непрестанно в церкви Твоей, искупленной драгоценной Кровью Христа Твоего, отверстыми устами и с открытым лицом, – чин¹⁰⁷² – вознося славословие, честь, исповедание и поклонение святому имени Твоему живому и животворящему, ныне, и всегда, и во веки веков.

Священник знаменует крестом Таинства,

и отвечают:

Аминь.

Священник наклоняется и целует алтарь,

во-первых, посредине, потом на двух сторонах, правой и левой,

и говорит следующую молитву:

В другом списке¹⁰⁷³: говорит псалом: помилуй меня, Боже: до слов: и нечестивые к Тебе обратятся (см. Пс. 50: 1–15). К Тебе возвожу очи мои... до слов: помилуй нас; Господи, помилуй нас (см. Пс. 122: 1–3). Простри руку Твою, и спасет меня десница Твоя, Господи (см. Пс. 137, 7); да пребудут на мне, Господи, щедроты Твои вовек, и дел рук Твоих не презри (см. Пс. 137, 8).

Тогда говорит следующую молитву¹⁰⁷⁴:

Христе, мир горних и великое успокоение дольних, сделай, чтобы спокойствие и мир Твой господствовали в четырех частях мира; особенно же в Святой Соборной Церкви Твоей; сде­лай, чтобы священство имело мир с царством¹⁰⁷⁵; прекрати войны до концов земли и рассей народы, желающие войн, чтобы нам наслаждаться тихой и мирной жизнью, во всяком благочестии и страхе Божием. Отпусти грехи и прегрешения усопших, благодатью и щедротами Твоими, вовеки...

И к тем, которые находятся вокруг алтаря, говорит:

Благослови, Господи, благослови, Господи.

И влагает фимиам, которым облагоухает самого себя,

и говорит:

Господи Боже наш, сделай приятным благоухание душ наших приятностью любви Твоей, и очисти меня ею от нечистот греха, и прости мне грехи и прегрешения мои, которые я знаю и которых не знаю.

Опять берет фимиам обеими руками, и кадит на Таинства,

и тотчас говорит:

Милость благодати Твоей, Господи и Боже наш, дает нам доступ к этим преславным, святым, животворящим и божественным Таинствам, хотя мы и недостойны.

Эти слова священник повторяет еще раз и другой и в каждый промежуток соединяет руки свои на своей груди в виде креста. Целует алтарь посередине, и берет обеими руками верхнюю просфору¹⁰⁷⁶, и, воззрев горé, говорит:

Хвала святому имени Твоему, Господи Иисусе Христе, и поклонение величеству Твоему всегда и вовеки. Аминь. Ибо сие есть хлеб живый и животворящий, сшедший с небес и дающий жизнь всему миру; ядущие его не умирают, и принимающие его спасаются им, и не испытывают тления, и живут им вовек; и Ты – противодействие смертности нашей и воскресение всего состава нашего.

В другом списке это читается иначе¹⁰⁷⁷:

Слава Тебе, Боже Отче, пославший Единородного Сына Твоего для нашего спасения, и Он перед страданиями и проч.

* * *¹⁰⁷⁸

Хвала Святому имени Твоему Господи, как выше.

Священник целует жертву¹⁰⁷⁹ крестообразно, впрочем, так чтобы

уста его не касались ее, но как бы целуя, и говорит:

Слава Тебе, Господи, слава Тебе, Господи, за неизреченный дар Твой нам, вовеки.

Потом приступает к преломлению жертвы, которое делает

обеими руками, говоря:

Приступаем, Господи, с истинной верой, и преломляем с исповеданием, и знаменуем по милосердию Твоему Тело и Кровь оживотворителя нашего Иисуса Христа, во имя Отца и Сына и Святого Духа.

И, поименовав Троицу, преломляет жертву, которую держит руками, на две части, и ту, которая находится в левой руке его, полагает на дискос; другой, которую держит правой рукой, знаменует Чашу, говоря:

Знаменуется драгоценная Кровь святым Телом Господа нашего Иисуса Христа, во имя Отца и Сына и Святого Духа, вовеки....

И отвечают:

Аминь.

Потом обмакивает ее до половины в Чаше и знаменует ею Тело,

которое находится на дискосе, говоря:

Знаменуется святое Тело искупительной Кровью Господа нашего Иисуса Христа, во имя Отца и Сына и Святого Духа, вовеки...

И отвечают:

Аминь.

И соединяет обе части, одну с другой, говоря:

Разделенные, освященные, совершенные, исполненные, соединенные и смешанные одно с другим преславные, святые, животворящие и божественные эти Таинства, в достопоклоняемое и славное имя преславной Троицы Твоей, Отец, Сын и Святой Дух, да будут нам, Господи, в очищение грехов и оставление прегрешений, и в великую надежду воскресения из мертвых и новой жизни в Царстве Небесном, нам и Святой Церкви Христа, Господа нашего, здесь и во всякой стране, ныне, и всегда, и во веки веков.

Между тем он знаменует жертву перстом правой руки крестообразно, от нижней части к верхней и от правой к левой, и таким образом делает на ней легкое преломление ¹⁰⁸⁰ на той части, которая окроплена Кровью. Часть ее влагает в Чашу крестообразно; нижняя част полагается к священнику, верхняя к Чаше, так что преломленное место обращается к Чаше. Наклоняется и, поднявшись, говорит:

Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, благодатью Твоею поставивший меня, хотя и недостойного, служителем и посредником святых, животворящих и божественных Твоих Таинств; благодатью милосердия Твоего сподоби меня прощения грехов и оставления прегрешения.

Знаменует себя знамением креста на челе,

также и предстоящих.

В другом списке ¹⁰⁸¹ :

Знаменует чело свое знамением креста и говорит:

Слава Тебе, Господи, создавший меня по милости Твоей. Слава Тебе, Господи, призвавший меня по милосердию Твоему. Слава Тебе, Господи, поставивший меня посредником дара Твоего; и за все благодеяния Твои к немощи моей да возносится Тебе хвала, честь, исповедание и поклонение, ныне и проч.

Подходят диаконы, и он знаменует каждого из них на челе,

говоря:

Христос да приимет служение твое; Христос да просветит лице твое; Христос да сохранит жизнь твою; Христос да возрастит юность твою.

И отвечают:

Христос да приимет приношение твое.

Все возвращаются на свое место; а священник, сделав наклонение,

поднимается и говорит тоном Евангелия¹⁰⁸² :

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца; и общение Святого Духа да будет со всеми нами.

Священник делает (крестное) знамение на самом себе

и поднимает руку над головой своею так, чтобы она была

на воздухе¹⁰⁸³ и народ участвовал в знамении.

Диакон говорит:

Все мы со страхом, и до следующих слов: даровал нам свои Таинства¹⁰⁸⁴.

Священник начинает раздроблять Тело и говорит:

Отпусти, Господи, по милости Твоей грехи и неправды рабов Твоих, и освяти уста наши благодатью Твоею, чтобы они принесли плоды славословия и хвалы божеству Твоему со всеми святыми Твоими в Царстве Твоем.

И, возвышая голос, говорит:

И сподоби нас, Господи Боже наш, всегда предстоять перед Тобой непорочно с чистым сердцем, открытым лицом и с дерзновением, которое Тобой милостиво даровано нам, и всем вместе призывать Тебя и говорить так: Отче наш и проч.

Народ говорит:

Отче наш.

Священник

Господи Боже Саваоф, Господи и Боже наш благий, исполненный милосердия, просим Тебя, Господи Боже наш, и умоляем милость благости Твоей, не введи нас, Господи, в искушение, но избавь и спаси нас от лукавого и от воинств его; ибо Твое царство, сила, крепость, могущество и держава на небе и на земле, ныне и всегда.

Знаменует самого себя, и отвечают:

Аминь.

И продолжает:

Мир с вами.

Отвечают:

С тобой и с духом твоим.

Продолжает:

Святое подобает святым в совершенстве.

И говорят:

Один Отец свят, один Сын свят, один Дух свят. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.

Диакон

Хвалите... И произносят антифоны¹⁰⁸⁵.

И когда диакон идет для вынесения Чаши, то говорит: Помолимся о мире нашем между собой.

Священник говорит:

Благодать Святого Духа да будет с тобой, с нами и с принимающими ее¹⁰⁸⁶.

И дает диакону Чашу. Диакон говорит:

Благослови, владыка.

Священник

Дар благодати Оживотворителя и Господа нашего Иисуса Христа, щедротами (Его), да исполнится со всеми.

И знаменует крестом народ.

Между тем произносятся антифоны:

Братия, примите Тело Сына, взывает Церковь, и пейте Чашу Его с верой в доме царства (Его)¹⁰⁸⁷.

В дни праздничные:

Укрепи, Господи...

В день воскресный:

Господи, Иисусе Христе...

Ежедневно:

Таинства, которые мы приняли...¹⁰⁸⁸

По окончании ответных слов диакон говорит:

Итак, все...¹⁰⁸⁹

И отвечают:

Слава Ему за неизреченный дар Его.

Диакон

Помолимся о мире нашем между собой.

Священник в алтаре говорит следующую молитву:

Достойно, Господи, праведно и справедливо во все дни, времена и часы исповедовать, почитать и прославлять страшное имя величества Твоего за то, что Ты, Господи, благодатью Твоею сподобил нас, людей смертных и немощных по природе, святить имя Твое с духовными (существами) и сделаться причастниками Твоего дара Таинств и услаждаться приятностью глаголов Твоих; и славословия в исповедание высокому божеству Твоему мы всегда возносим, Владыка.

Другая

Христе Боже наш, Господи, Царь, Спаситель и Оживотворитель наш, благодатью Своею сподобил нас принять Тело Его и Кровь Его драгоценную и всеосвящающую; Сам Он да дарует нам, чтобы мы благоутождали Ему словами, делами, мыслями и действиями нашими так, чтобы этот залог, который мы приняли, был нам в оставление грехов, отпущение прегрешений и в великую надежду воскресения из мертвых, и новую и истинную жизнь в Царствии Небесном со всеми благоугодившими перед Ним, благодатью Его и щедротами Его, вовеки...

В обыкновенные дни¹⁰⁹⁰ :

Господи, хвалу, честь, исповедание и благодарение мы должны возносить преславной Троице Твоей за дар Святых Таин Твоих, которые Ты даровал нам в очищение грехов наших, Владыка всего.

Другая

Да будет благословенно поклоняемое величество Твое в преславном жилище Твоем, Христе, Очиститель грехов наших и прегрешений наших, отпускающий заблуждения наши ради преславных, святых, животворящих и божественных Таин Твоих, Христе, надежда естества нашего, всегда и вовеки. Аминь. Запечатление¹⁰⁹¹ , или последнее благословение

Господь наш Иисус Христос, Которому мы послужили, Которого мы вкусили и почтили в преславных, святых, животворящих и божественных Тайнах Его, Сам да сподобит нас светлой славы Царства своего, и радости со святыми Ангелами Его, и дерзновения перед Ним, чтобы нам стать одесную Его. И на всё собрание наше да изливаются щедроты и милость Его непрестанно, ныне, и всегда, и вовеки.

В дни воскресные и праздничные¹⁰⁹² :

Сам, благословивший нас всеми духовными благословениями на небесах через Иисуса Христа Господа нашего и уготовавший нас для Царства Своего и призвавший нас к вожделенным благам, которые не прекращаются и не погибают, как Он обетовал в животворящем Евангелии Своем и сказал благословенному сонму учеников Своих: истинно, истинно говорю вам, всякий, ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день, и на суд не приходит, но Я сделаю, что он перейдет от смерти к вечной жизни (см. Ин. 5, 24; 6: 54–56), Сам ныне да благословит собрание наше и сохранит состояние наше, и да прославит народ наш, который пришел и насладился принятием преславных, святых, животворящих и божественных Таин Его и живым знамением Креста Господнего да будете вы запечатлены и ограждены от всех козней тайных и явных, ныне и всегда...

Другая замечательнейшая литургия месопотамских христиан есть литургия Нестория, названная так по имени ересеначальника несториан, бывшего патриарха Константинопольского. Она считается третьей между их литургиями по древним и новым спискам, а в отличие от прочих по церковному употреблению – праздничной, потому что совершается в немногие праздничные дни¹⁰⁹³. Само ее название показывает, что составление ее не восходит далее времен патриарха Нестория, но действительно ли составил ее этот исторически известный патриарх, и если составил, то в какое именно время своей жизни, и затем когда и каким образом он передал ее последователям своего учения. Это такие вопросы, на которые не находится определенных ответов ни в свидетельствах несторианских церковных учителей, ни в сочинениях других исторических писателей. Только отчасти и с большей или меньшей вероятностью они могут быть разрешены по соображению обстоятельств того времени с характером самой литургии и употреблением ее между месопотамскими христианами.

Сомнение касательно принадлежности этой литургии самому Несторию основывается, во-первых, на том, что в некоторых списках, ставших известными европейским ученым, она не надписывается именем этого патриарха, а только называется третьей литургией несториан. Но между тем во многих других списках имя Нестория ясно выставляется над ней, и замеченное умолчание об этом в некоторых списках довольно удовлетво­рительно объясняется тем, что месопотамские жители, привозя списки этой литургии в Европу, тщательно изглаживали в них имя Нестория, чтобы не унизить важности ее в глазах других христиан, считающих этого патриарха известным еретиком, как оказалось, например, в бывших у Ренодота списках диарбекирских священников Илии и Исы¹⁰⁹⁴. Поэтому основанное на таком внешнем и случайном обстоятельстве сомнение в происхождении ее от упомянутого патриарха не может быть признано достаточно твердым. Напротив, оно окажется весьма слабым и даже ничтожным, если принять во внимание уверенность самих несториан в действительном происхождении этой литургии от их главного учителя, равно как постоянно употребляемое в обращающихся между месопотамскими жителями списках название третьей литургии именем Нестория, и особенно предание их о совершении ее самим Несторием в том виде, в каком она сохранилась до позднейшего времени¹⁰⁹⁵. Во-вторых, сомнение в принадлежности ее самому Несторию подкрепляется недоумениями, в какое именно время своей жизни он мог составить ее, и в особенности – когда и каким образом передал ее своим азиатским последователям. Если он составил свою литургию в Константинополе, занимая кафедру патриарха этого города, а затем, по осуждении учения его на III Вселенском Соборе в 431 г., прямо из Константинополя был сослан в заточение в Аравию и потом Африку, то, по-видимому, не оставалось ему ни времени, ни способа ввести ее между своими последователями, явно отделившимися от Вселенской Церкви после упомянутого Собора. Но в жизни этого ересеначальника и после низвержения и изгнания (с 431 по 440 г.) был период времени, в который он мог передать свое произведение несторианскому обществу, период четырехлетнего пребывания его в монастыре св. Евпрепия близ Антиохии, где он, без сомнения, имел возможность продолжать свою еретическую деятельность¹⁰⁹⁶. Такое предположение весьма вероятно. Если же оно, по недостатку исторических свидетельств, не может вполне и решительно рассеять все упомянутые недоумения, то они разрешаются другим предположением, именно тем, что Несторий, составив свою литургию в Константинополе в духе своего учения, мог передать ее в Азию не сам непосредственно, а через своих константинопольских учеников, рассеявшихся по Востоку после начатого против них законного преследования в столице греческой империи и других греческих областях Малой Азии. Ренодот, который склонялся более на сторону сомневающихся в принадлежности этой литургии самому Несторию, в одном месте говорит: «Не напрасно означается его именем эта литургия, имеющая особенный и верный характер (литургии) той церкви, епископом которой он был, хотя такой характер не служит решительным доказательством того, им ли она написана. Впрочем, совершенно вероятно, что характер ее сохранен первыми его учениками, убежавшими из Константинополя, чем подтверждается древность этой литургии»¹⁰⁹⁷. Если же ученикам Нестория принадлежит только сохранение этой литургии с тем характером, который принадлежит ей, то почему бы вместе со всеми несторианами не думать, что она составлена самим их учителем, который подобно другим еретикам мог видеть в литургии важное средство для проведения и укрепления в народе своих убеждений, и прибегнуть к этому средству в то время, в которое он везде видел примеры преобразования литургий? Подобная попытка совершенно согласна с образом деятельности этого патриарха, о которой один из сирийских писателей говорит, что, тогда как Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуестийский распространяли свои мнения тайно, гордый Несторий, желая достигнуть первенства в этой ереси, явно проповедовал ее в церкви перед целым собранием народа¹⁰⁹⁸. Недостаток положительных свидетельств о действительном составлении им литургии со стороны греческих писателей, которые вообще мало знали и сообщали о состоянии иноверных восточных обществ, не опровергает достоверности общего предания несториан касательно происхождения этой литургии от главного их ересеначальника – Нестория¹⁰⁹⁹.

Впрочем, и между греческими писателями, и притом близкими к тогдашнему времени, есть свидетель, указывающий на составление особой литургии в обществе несториан одним из первых их учителей. Именно, Леонтий Иерусалимский, или Византийский, в сочинении своем против несториан и евтихиан, исчисляя заблуждения и нововведения еретика Феодора, между прочим говорит: «Он дерзает и на другое зло, не меньшее вышесказанных, составляет (σχεδιάζει) другое возношение (ἀναφοράν, т.е. литургию), кроме переданного церквам от отцов, не уважив апостольского и не вменив ни во что составленного Василием Великим в том же духе. В этом возношении он наполнил священнодействие хулами, а не молитвами»¹¹⁰⁰. Хотя приведенные слова по ходу речи автора относятся не к Несторию, а к учителю его Феодору Мопсуестийскому, но если прилагать их к двум литургиям, оставшимся у несториан от того и другого и равно употребляемым в их церковной практике, то они скорее могут относиться к литургии Нестория, нежели Феодора. Известная под именем Феодора несторианская литургия, при своей краткости и многочисленных заимствованиях на практике из «литургии апостолов», не заключает в себе никаких еретических мыслей, по мнению знатоков сирийского языка и тщательнейших ее переводчиков¹¹⁰¹. Поэтому следует допустить, что Леонтий или имел в виду не ту литургию Феодора, которая дошла до нас по сирийским спискам, а какую-нибудь другую, более полную и отличавшуюся неправославными мыслями и выражениями, но неизвестную нам в настоящее время, или по неточным сведениям приписал Феодору литургию Нестория, которая и в том виде, в каком дошла до нас, действительно заключает в себе неправославные мысли и выражения в молитвах священнодействия¹¹⁰², впрочем весьма немногие и не слишком резко выдающиеся, так что и по отношению к ней нельзя не признать приговора этого писателя преувеличенным. Если же, по свойству самих литургий Феодора и Нестория в настоящем виде их, представляется более основательным относить слова Леонтия к литургии последнего из них (хотя существование и литургии Феодоровой не дает права утверждать это с полной решительностью), то здесь можно находить свидетельство греческого писателя о происхождении известной у восточных сектантов Несториевой литургии от самого Нестория. Оно еще более подтверждается тем общепринятым мнением ученых, что эта литургия первоначально составлена была на греческом языке¹¹⁰³, на котором говорил и писал Несторий, а потом переведена на сирийский язык тамошними последователями и распространителями несторианской ереси, которая утвердилась в Малой Азии и Персии преимущественно посредством переводов на сирийский язык сочинений Диодора Тарсийского, Феодора Мопсуестийского и Нестория¹¹⁰⁴. В преданиях самих несториан сохранилось сказание и о том, кто из их духовных правителей перевел эту литургию с греческого на сирийский язык, именно будто бы патриарх их Mar-Abas (от 535 до 552 г. по Р. X.), со своим учителем эдесским яковитом Фомой¹¹⁰⁵, но так как это предание относит передачу рассматриваемой литургии азиатским несторианам к тому времени, когда они находились уже в решительном отделении от Православной Церкви вообще и от Константинопольской в частности, то оно хотя и может быть принято для подтверждения общего мнения о происхождении сирийской литургии Нестория от греческого подлинника, но в определении времени такого перевода не представляет достаточно твердой основательности. Он, по всей вероятности, должен быть отнесен к более раннему периоду времени, предшествовавшему совершенной отдельности несториан от Вселенской Церкви. «Литургия Нестория, – говорит Нил, – древнее Эфесского со­бора (431 г), так как несомненно, что после этого периода несториане не захотели бы принять никакого обряда (rite) из Константинополя»¹¹⁰⁶. Это замечание ученого-археолога убедительно говорит против упомянутого предания несториан о довольно позднем введении рассматриваемой литургии между этими сектантами, но, с другой стороны, и в нем приведенное основание не столь решительно, чтобы относить такое событие к указанному определенному времени (прежде Эфесского собора). Несториане приняли эту литургию собственно не от Константинопольской церкви, которая не знала и никогда не употребляла ее со свойственными ей недостатками, а от своего ересеначальника Нестория, составившего ее по образцу Константинопольской литургии. Поэтому справедливо можно только думать, что она составлена им в Константинополе раньше Эфесского собора, передача же ее для церковной практики между несторианами в сирийском переводе, без изменения ее константинопольского характера, сделана если не им самим во время пребывания его в монастыре св. Евпрепия, то кем-либо из его преданных последователей, и притом, по всей вероятности, ближайших к нему по времени, потому что несториане ни на каком другом языке не совершали и не совершают богослужения, кроме сирийского.

Константинопольский характер этой литургии заключается и ясно выражается как в составе главнейших евхаристических молитв, так и в некоторых особенных выражениях, не употребительных в других несторианских литургиях. В составе молитв вообще заметно стремление автора не уклоняться от древнейших форм Евхаристического богослужения, а так как эти формы сохранились в литургиях св. Василия и св. Иоанна Златоуста, входивших тогда во всеобщее употребление, то они и приняты им за образец собственного чинопоследования¹¹⁰⁷. Также видно желание – не слишком много отступать и от употреблявшейся в Месопотамии древнейшей формы, известной со времен апостольских, поэтому всю предварительную часть в этой литургии полагается заимствовать из несторианской «литургии апостолов» и в дальнейшем чинопоследовании неоднократно указывается на эту последнюю как на руководство и источник некоторых молитв и священнодействий. Во внешнем изложении молитв здесь заметно подражание преимущественно литургии св. Иоанна Златоуста, которое характерно выдается употреблением в молитве о наитии Святого Духа на Святые Дары слов: Преложив их Духом Святым. Ренодот, замечая эту особенность, рассуждает так: «В литургии Нестория замечается некоторая особенность в форме призывания Святого Духа, где после обыкновенных слов прибавляется: преложив их Духом Твоим Святым, чего нет в двух других, нет и в большей части сирийских или коптских, яковитских или мелхитских, нет и в греческих, кроме литургии Златоустовой. Это также несомненный признак древности, ибо Несторий занимал Константинопольскую кафедру, где употреблялась та литургия. Следовательно, вероятно, что из нее перенесены слова, не употребляющиеся в других, и это сделано вскоре первыми учениками Нестория, соблюдавшими чинопоследование, которое они изучили в Константинополе, и потому, может быть, эта литургия и приписана Несторию, что она преподана им или ближайшими его учениками; такой признак великой древности и происхождения от Константинопольской церкви имеет замечательную важность, хотя эта молитва и приписывается Несторию последователями его, ибо в ней узнаются слова не Нестория и не несториан, а св. Иоанна Златоуста и церкви Константинопольской»¹¹⁰⁸. Однако, несмотря на прекрасные и авторитетные образцы, бывшие в виду автора этой литургии, он не преминул вставить в древние и утвердившиеся в Церкви формы богослужения свои частные мнения, несогласные с учением Вселенской Церкви. Это сделано им так явно, что из всех несторианских литургий она одна признается несомненно сектантской, по смыслу некоторых мест чинопоследования. «Эти литургии, – говорит Ренодот, – в особенности первая (св. апостолов), даже в списках не очень древних, между многими и различного рода молитвами едва ли имеют такую, которая представляла бы какую-нибудь частицу несторианского учения, за исключением одной Несториевой, которая есть последняя из трех и, следовательно, новейшая... В ней есть следы несторианской ереси, и если это исповедание его учения включено в священные молитвы в век Нестория, то верно выражает его мнение, а если его учениками, то видно, что они не отступили от заблуждений своего учителя»¹¹⁰⁹. Впоследствии ученики ересеначальника, конечно, могли изменить его произведение в значительной степени, но в древнейших списках этого замечательного памятника, кроме немногих мыслей, выражающих неправославное учение секты и заметным образом вставленных в молитвы глубокой христианской древности, не видно следов каких-либо других недостат­ков, в которых упрекали несториан по отношению к литургии в более позднее время, например, будто они считают хлеб и вино Евхаристии по освящении телом и кровью простого человека, будто употребляют вместо вина свежий виноградный сок, а обыкновенный хлеб для Таинства считают недостаточным без примеси прежде освященного квасного вещества, будто они не придают никакой силы в Евхаристии словам Спасителя об учреждении этого Таинства, будто читают Священное Писание при литургии только в воскресные и праздничные дни, а в простые дни не допускают его и проч.¹¹¹⁰ Если несторианское обще­ство в настоящее время держится таких и подобных им неправильных понятий о предметах и действиях Евхаристического богослужения, то нельзя не признать в этом отступления его от собственной литургической формы и дисциплины, принадлежащей древним временам, которая в свою очередь была некоторым отступлением от более древней, апостольской.

Сирийские списки, с которых сделан и издан Ренодотом перевод настоящей литургии на латинском языке, заключаются в тех же самых сборниках, из которых заимствована им несторианская литургия св. апостолов, и отличаются теми же досто­инствами. Текст его издания¹¹¹¹ принят и для предлагаемого перевода литургии на русский язык.

Молитва перед алтарем, когда бывает обход или вход¹¹¹³

Слава Тебе, обретающему тех, которые погибали.

Молитва

О Господи Боже, не зри на множество грехов наших.

С наклоном:

Исповедуем, Господи и Боже наш, обильное богатство милости Твоей к нам, как в литургии апостолов¹¹¹⁴. Чин¹¹¹⁵ . Ибо Тебе, Боже Отче истинный, и Единородному Сыну Твоему Иисусу Христу Господу нашему, и Духу Твоему живому, святому и животворящему мы воздаем славу, честь, благодарение и поклонение, ныне, и всегда, и во веки веков.

И отвечают:

Аминь.

Затем прочее совершают по литургии апостолов.

Священник

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и общение Святого Духа, да будет со всеми нами ныне, и всегда, и во веки веков.

И отвечают

Аминь.

И знаменует Таинства, потом продолжает:

Горé, на высотах горних, в месте страшном и славном, где не перестает движение крыльев Херувимов и славословий и песнопений приятных величаний Серафимов, там да будут умы ваши.

И отвечают:

К Тебе они, Боже Авраама, Исаака и Израиля, Царь славы.

Возвышает голос, и поднимает руки вверх, и поет

установленную (песнь) третью¹¹¹⁶ , и продолжает:

Живое и словесное приношение начатков наших¹¹¹⁷ и непорочная и благоприятная жертва Сына рода нашего, которую пророки указали тайнами своими, и апостолы проповедали явно, и мученики приобрели кровию вый своих, учители в церкви объяснили, и священники вознесли и заклали на святом жертвеннике, левиты¹¹¹⁸ принесли на раменах своих, народы приняли в очищение грехов своих, приносится за всех вообще тварей Богу всех, Владыке.

Отвечают:

Достойно и справедливо.

Диакон

Воспомяните дивное домостроительство Христа, Спасителя нашего, совершенное для нас, и (как) Он пришествием своим понес немощи наши. Стойте же благопристойно и молитесь. Мир всем нам.

Священник

Господи, Боже Саваоф, даруй нам (предстать) с незазорным лицом перед Тобой¹¹¹⁹.

И продолжает, говоря следующую молитву

с наклонением тайно:

Тебя, Господи Саваоф, сущий, вечный, Боже Отче всемогущий, постоянно пребывающий одним и тем же, достойно, благоприлично и справедливо нам хвалить, исповедовать, почитать и превозносить всегда и во всякое время. Ибо Ты – Бог истинный, непостижимый, бесконечный, неизреченный, невидимый, несложный, не объемлемый чувством, бессмертный, высокий и превознесенный выше представления и разумения всех тварей, существующий во всяком месте и, однако, не объемлемый местом, Ты и Сын Твой Единородный и Дух Твой Святой. Ты, Господи, даруй нам слово, отверзающее уста наши перед Тобой, чтобы нам принести Тебе с сокрушенным сердцем и в духе смирения духовные плоды уст наших, разумное служение; ибо Ты – Бог наш и Отец Господа, Царя и Спасителя нашего Иисуса Христа, надежды нашей, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2, 3), и через Которого мы получили познание Духа Святого, Духа истины, Который от Тебя, Отче, исходит (см. Ин. 15, 26) и существует из сокровенной при­роды Божества Твоего. Он есть Тот, которым все существа разум­ные, видимые и невидимые, укрепляются, освящаются и совер­шенствуются, и Тебе, и Единородному Твоему Сыну и Святому Твоему Духу возносят непрестанные хвалы во всякое время, так как все они – Твое создание. Ибо Ты произвел нас из небытия к бытию и устроил. Мы согрешили и пали, но Ты нас, сокрушаемых тлением, опять обновил, восстановил и обрел, и не преставал посещать всех нас с великим попечением, так что сподобил нас восходить на небо и даровал нам будущее Царство Твое по милосердию Твоему. И за все Твои благодеяния к нам мы приносим благодарение Тебе, Боже Отче истины, и Сыну Твоему Единородному, и Духу Твоему живому и святому; и поклоняемся Тебе за все благодеяния Твои, которые Ты оказал нам, как те, которые мы знаем, так и те, которых не знаем, явные и тайные. Приносим также благодарение Тебе за это Таинство, умоляя Тебя принять его из рук наших; ибо кто способен изречь чудеса могущества Твоего и возвестить все хвалы Твои (см. Пс. 105, 2)? Хотя бы все твари сделались одними устами и одним языком, они не могли бы, Господи, изречь величие Твое.

Чин¹¹²⁰. Ибо перед Троицей Твоей, Господи, стоят тысячи тысяч и тьмы тем Ангелов, и, все вместе летая, непрестанно и постоянно, громким и непрерывным голосом воспевают хвалу, восклицают, взывая друг к другу, говоря и отвечая: свят, свят и проч.

Священник глубоко наклоняется, произнося следующую

молитву:

Свят, свят, свят Господь Саваоф, Которого полны небеса и земля.

Произносит следующую молитву наклонения¹¹²¹ , тайно:

С этими небесными силами и мы, Господи Благий и Боже Милосердный, взываем и говорим: поистине свят Ты и поистине прославлен, высок и превознесен за то, что почитающих Тебя на земле Ты удостоил быть подобными тем, которые славят Тебя на небесах. Свят и Сын Твой Единородный, Господь наш Иисус Христос со Святым Духом, Который вместе с Тобой существует от вечности, как причастные одинаковой природы и Создатель всех тварей. Благословляем, Господи, Бога Слово Сына сокровенного, Который существует из недра Твоего, Который, будучи подобием Твоим и образом существа Твоего, не почитал хищением быть равным Тебе, но уничижил Себя Самого и принял образ раба (см. Флп. 2: 6–7), совершенного человека из души разумной, мыслящей и бессмертной, и тела смерт­ного человеческого, и совокупил (conjunxit) его с Собой, и соединил с Собой во славе, могуществе и чести, Того страстного по природе своей, Который образовался силой Святого Духа для спасения всех и создался от жены¹¹²² и стал под законом, чтобы искупить бывших под законом и оживотворить умерших в Адаме, и истребил грех в плоти своей и разрушил закон заповедей повелениями своими, открыл очи душ наших, бывших слепыми, и показал нам путь спасения, и просветил нас светом божественного ведения. Ибо тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими (см. Ин. 1, 12), очистил нас и искупил нас посредством крещения святой водой и освятил нас благодатью своею посредством дара Духа Святого. Тех же, которые спогреблись ему крещением, Он воскресил и вознес и поселил с Собой на Небе по обетованию своему (см. Ин. 14: 1–3). И, возлюбив своих, которые были в этом мире, Он до конца возлюбил их, и сделался восприемником наказания, следовавшего за грехи роду нашему, за жизнь всех, и предал Себя Самого за всех на смерть, которая царствовала над нами и под властью которой мы были преданы рабству, быв проданы ей грехами нашими, и драгоценной Кровью Своей искупил и спас нас, и сошел в преисподнюю, и разрушил узы ненасытной смерти. И так как праведнику не следовало быть удержанным в аду смертью, то Он, начальник нашего спасения, воскрес из мертвых в третий день, и сделался начатком умерших, чтобы быть первым во всём, возшел на небо и сел одесную величества Твоего, Боже. И оставил Он нам в воспоминание нашего спасения это Таинство, которое мы приносим перед Тобой. Ибо, когда наступало время, в которое Он был предан за жизнь мира, после вечери в пасху закона Моисеева, Он взял хлеб в Свои святые, непорочные и пречистые руки, благословил и преломил, и вкусил¹¹²³, и подал ученикам и сказал: примите, ядите от него все вы; ибо сие есть Тело Мое, за вас ломимое в оставление грехов. Подобным образом и в чаше растворил вино и воду, и благословил, и испил, и подал ученикам своим, и сказал: пейте из нее все вы; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих проливаемая в оставление грехов, и так творите в Мое воспоминание, доколе Я прииду; ибо всякий раз, когда вы будете есть от этого хлеба и будете пить из этой чаши, вы будете возвещать смерть Мою до пришествия Моего (см. 1Кор. 11: 23–26). Итак, кто с истинной верой приступит и причастится их, тому да будут они, Господи, в отпущение прегрешений и оставление грехов и в великую надежду воскресения из мертвых и в новую жизнь в Царстве Небесном.

Чин (canon). И хвалу, честь, благодарение и поклонение мы будем возносить Тебе, Отче сокровенный, и Сыну Твоему, славной отрасли (Твоей), и Духу Твоему живому и святому и животворящему, ныне, и всегда, и во веки веков.

Знаменует Таинства. Диакон говорит:

Воззрите на кротость, смирение и покорность Христа, Спасителя нашего, просвещенным оком ведения и с очищенным разумением покорности. Воззрим особенно и представим Единородного Сына Отчего, ведомого на великое страдание крестное.

В Богоявление¹¹²⁴ :

Преклоняющего голову свою ко крещению.

Диакон

Помолимся о мире между собой.

И говорит священник следующую молитву:

О Господи и Боже наш, обуздай помышления мои, чтобы они не блуждали в суетах этого века¹¹²⁵.

Священник говорит следующую молитву наклонения¹¹²⁶, тайно:

И мы, Господи Боже Отче Саваоф, вспоминаем эту заповедь и спасение, совершенное для нас. Прежде всего веруем и исповедуем Тебя, Боже Отче истинный, и вечного Единородного Сына Божества, Который существует из Тебя совокупно с Тобой по единосущию, дивное домостроительство Его, которое совершено через наше человечество¹¹²⁷ и исполнено для нашего спасения: крест и страдание, смерть, погребение, воскресение в третий день, восшествие на небо, седение одесную (Отца) и второе славное пришествие к нам Господа нашего Иисуса Христа, когда Он будет судить живых и мертвых и воздаст каждому по делам его. Исповедуем и Духа Святого, Который существует из славного существа Божества Твоего, Который вместе с Тобой и с Единородным Твоим (Сыном) почитается и прославляется. И приносим Тебе эту жертву живую, святую, благоприятную, преславную и бескровную, за всех тварей, и за Святую Апостольскую и Соборную Церковь, которая существует от концов до концов земли, чтобы Ты сохранял ее безмятежной и неприкосновенной от всяких соблазнов и чтобы не было в ней нечистоты, ни пятна, ни порока или чего-либо подобного (см. Еф. 5, 27). Ибо Ты через Единородного Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа сказал, что врата ада не одолеют ее (см. Мф. 16, 18). И за всех епископов во всяком месте и стране, которые проповедуют правое слово истинной веры. И за всех священников, которые отправляют священство перед Тобой в правде и святости истинной. И за всех диаконов, которые соблюдают таинство веры Твоей в чистой совести. И за всякое состояние благочестивого и святого народа Твоего на всяком месте. И за всех, которые с ведением или без ведения согрешили и преступили перед Тобой. И за раба Твоего грешного и виновного, которого по благодати Твоей Ты сподобил приносить перед Тобой это приношение. И за всех, которые похвально просвещают Святую Церковь Твою делами правды. И за всех, которые изливают милостыни свои на бедных. И за всех верных царей и стояние царства их. И за всех князей и властителей этого века просим Тебя, Господи, и умоляем Тебя, чтобы Ты утвердил в них страх Твой, и возрастил в них истину Твою, и покорил им все варварские народы. Умоляем Божество Твое, Господи, чтобы Ты устранил войны от пределов земли и рассеял отсюда народы, желающие войны, дабы нам проводить тихую и спокойную жизнь во всяком воздержании и страхе Божием. И о плодах земли и благорастворении воздуха (молимся), чтобы благословился венец лета благостию Твоею. И за это место и обитателей его, и за все страны и обитателей их, чтобы Ты помиловал их, благословил их, и сохранил, и защитил их милостью Твоей. И за всех, которые находятся в пути на морях или на дорогах. И за всех, которые находятся в узах, в затруднениях и гонениях, угнетениях и притеснениях за имя Твое. И за всех, которые сосланы в ссылку и которые отправлены в истязания и темницы на отдаленные острова для постоянного мучения, или переданы тяжкому рабству. И за всех братий наших, которые находятся в плену; и молим Тебя, Господи, помоги и всем тем, которые терзаются скорбями и тяжкими недугами. Также умоляем милосердие Твое, Господи, по благодати Твоей, за всех врагов наших и ненавидящих нас и за всех помышляющих против нас злое, не к осуждению и отмщению, Господи Боже Саваоф, но к помилованию и спасению и прощению грешников, так как Ты желаешь, чтобы все люди были живы и обратились к познанию истины. Ибо Ты через возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, заповедал нам молиться за врагов наших, и за тех, которые ненавидят нас, и за тех, которые поступают с нами жестоко и несправедливо (см. Мф. 5, 44).

Чин¹¹²⁸. Итак, Господи, в чем мы, как смертные люди, преступили и согрешили, разреши, прости, отпусти и пощади Ты, Благий, управляющий всем по милосердию Твоему, чтобы мы с согласием между собой возносили Тебе хвалу, честь, благодарение и поклонение, ныне, и всегда, и во веки веков.

Священник знаменует себя самого.

Потом диакон говорит:

Возведите очи ваши в горние высоты и воззрите умами душ ваших; просите же и умоляйте Христа, Спасителя нашего, чтобы Он оказал нам духовную благодать Свою. В умах ваших молитесь о мире со всеми нами.

Священник произносит следующую молитву:

Господи Боже человеколюбивый и сострадательный и милосердный, ныне я начал говорить перед Тобой, я – прах, грешник, немощный и бедный, виновный перед Тобой от чрева матери моей, странник от утробы (ее), преступник от недр матери моей. Помилуй меня, Господи, по милосердию Твоему, и изведи меня из моря прегрешений по милости Твоей, изведи меня из бездны грехов моих по благости Твоей, исцели раны пороков моих и язвы преступлений моих Ты, подкрепитель и исцелитель. Даруй мне открыть уста мои перед Тобой и удостой меня глаголать устами моими к Тебе. Сподоби меня, чтобы я мог умилостивить Тебя за преступления мои и получить отпущение грехов и прощение прегрешений и истребление пороков моих собственных и грехов тех, которые подобны и близки мне, дабы мне испросить то, что прилично Божеству Твоему и что должно быть испрашиваемо, ибо Ты, богатый, имеешь сокровище, никогда не оскудевающее; и Тебе приносятся во всякое время различные прошения, и от Тебя по ним разделяются дары в изобилии и числом. Не прогневайся на меня, благий и долготерпеливый, что у меня нет такого дерзновения перед Тобой, чтобы смело произносить это перед величеством Твоим, но попусти мне осмелиться на это потому, что Твое великое Имя именуется на мне. Прими из немощных рук моих это жертвоприношение за народ Твой и овец паствы Твоей; почему воздаю благодарение имени Твоему и приношу поклонение величеству Твоему, Владыка всего.

Священник произносит следующую молитву

наклонения¹¹²⁹ тайно:

Господи Боже всемогущий, молим Тебя, благословляя и преклоняясь перед Тобой, обрати заблуждающихся, просвети находящихся во мраке, укрепи слабых, восстанови падших, утверди стоящих и то, что благопотребно и полезно, даруй всем по щедротам Твоим. Просим также и умоляем Тебя, Господи, помянуть при этом приношении отцов, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, исповедников, учителей, епископов, священников, диаконов и всех, которые были причастны нашему служению, которые отошли от века этого, и всех братий наших во Христе, отшедших от этого века в истинной вере, которых имена Ты знаешь, разрешив и простив им, в чем они согрешили или в чем преступили перед Тобой, как люди подверженные заблуждению и страстям, по молитвам и предстательству благоугодивших перед Тобой. Призри на нас и помилуй нас и всех рабов и рабынь Твоих, которые стоят перед алтарем Твоим. Удостой всех нас быть причастными части и наследия святых во свете и даруй нам в изобилии любви и чистоте помышлений жить перед Тобой в сем веке странствования нашего, обладая надлежащим познанием истины веры в Тебя и причащаясь страшных и святых Таин Твоих, чтобы, когда предстанем перед страшным престолом величества Твоего, нам не смутиться и не быть осужденными. И как в этом веке Ты удостоил нас служения страшных и святых Таинств Твоих, так и там в будущем веке сподоби нас с незазорным лицом быть причастниками всех благ, которые не проходят и не погибают. И когда Ты довершишь то, что мы содержим здесь как бы сквозь тусклое стекло и гадательно (см. 1Кор. 13, 12), да наследуем мы там явно святое святых на небе. Итак, мы, Господи, рабы Твои непотребные, слабые и немощные, которые были вдали от Тебя и которых Ты по множеству благости Твоей удостоил стоять и совершать перед Тобой это страшное, дивное и преславное служение, вместе молим Божество Твое, поклоняемое и обновляющее все твари¹¹³⁰. И да придет, Господи, благодать Духа Святого, и да вселится и почиет на этом приношении, которое мы приносим перед Тобой, и да освятит его и сделает его, т.е. хлеб и чашу эту, Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, между тем как Ты преложишь их и освятишь их действием Духа Святого¹¹³¹, дабы принятие этих Святых Таин было всем принимающим их к вечной жизни и к воскресению из мертвых, к очищению тел и душ, к просвещению познания, к дерзновению перед Тобой и к вечному спасению, о котором Ты сказал нам через Иисуса Христа Господа нашего, чтобы все мы взаимно были соединены единодушием, одними узами любви и мира и были одним телом и одним духом, как мы и призваны к одной надежде нашего звания (см. Еф. 4, 4). И никто да не вкушает это и не пьет к осуждению тела своего и души своей, и да не будет ему (это) в болезнь или немощь за грехи его, за то, что вкушал от этого хлеба и пил из этой чаши, быв недостойным (см. 1Кор. 11: 29–30). Но да укрепится он и утвердится во всем, что благоугодно Тебе, чтобы мы удостоились с чистой совестью причащаться Тела и Крови Христа Твоего, чтобы, когда предстанем перед Тобой на том страшном и славном суде перед престолом величества Твоего, нам обрести милость и благодать и наслаждаться будущими непреходящими благами со всеми, которые от века благоутодили Тебе, благодатью и щедротами Единородного Твоего (Сына), с Которым Тебе, Господи, слава, честь, держава и величание, с живым, святым и животворящим Твоим Духом, ныне, и всегда, и во веки веков.

Прочее совершается по литургии апостолов. Установленная

(молитва) ¹¹³² , произносимая вместо той молитвы, которая

начинается:

Сподоби нас, Господи¹¹³³, перед молитвой Господнею:

Господи, сделай, чтобы покой Твой обитал между нами, мир Твой в умах наших, чтобы язык наш изрекал истину Твою, чтобы крест Твой был стражем душ наших; ибо мы делаем из уст наших новые цитры и воспеваем пламенными устами. Даруй нам, Господи, чтобы с дерзновением, которое от Тебя происходит, нам произносить перед Тобой ту чистую и святую молитву, которой научили животворящие уста Твои святых учеников Твоих, причастников Таин Твоих, в то время, как Ты сказал¹¹³⁴: когда будете молиться, то говорите так, молясь, благодаря, взывая и возглашая: Отче наш, сущий на небесах, и проч. (см. Мф. 6, 9).

Молитва после принятия Таин

Так как мы приняли Тело Твое явно, то да обитает в нас сила Твоя тайно, чтобы нам выйти навстречу Тебе радостно и трижды воспеть Тебе хвалу с истинными сынами Таин Твоих, Владыка всего. – Живое Тело Твое, Господи, которое мы вкушаем, и чистая Кровь Твоя, которую мы пьем, да не будет, Господи, нам во вред или в немощь, но в очищение прегрешений и оставление грехов, Владыка всего.

Запечатление¹¹³⁵ Таинств или последнее благословение,

произносимое у врат решеток

Тому, Который очищает прегрешения наши Телом Своим и истребляет грехи наши Кровию Своею, да будет хвала в Церкви Его; и на вас, рабов Господа и овец паствы Его, да изливает Он блага Свои и дождит на вас благодеяния Свои; да избавит вас от лукавого и властей его; да соделает вас прекрасными сосудами в честь Божества Своего, да отстранит от вас смятения и скорби этого мира; и милость и благодать Его да изливаются на вас постоянно, ныне и всегда.

Другая (молитва)

Сам благий Царь всех царей и Господь господствующих, Которого страшный престол окружают Ангелы и Которого вели­чие тысячи тысяч (их) прославляют похвалами, на блеск лица Которого они взирать не дерзают, Сам Он да благословит вас всеми благословениями обоих Заветов, Ветхого и Нового. Сам Он да благословит вас всеми благословениями, которыми благословил Авраам Исаака, Исаак Иакова и двенадцать колен; Сам да будет с вами и между вами, как Он был с Иосифом в земле Египетской, и да помилует прегрешения и грехи ваши, как Он помиловал прегрешения Давида. Да услышит Он голос молитв ваших, как услышал моление ниневитян; да услышит вас во времена смятения, как услышал Иону во чреве кита; и да избавит вас от злобы людей порочных и ненавистливых, как избавил Даниила от вавилонян; да соделает Он, чтобы обитало в домах ваших и в душах ваших подобие того благословения, которое было в шатре Симовом, посылая особенно росу Свою на вас; и да сподобит вас Господь и Бог наш того неложного обетования, которое Он изрек в своем Евангелии ученикам Своим, сказав: истинно, истинно говорю вам: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем, и Я воскрешу его в последний день, и на суд не приходит, но переходит от смерти к жизни вечной (см. Ин. 6: 54–56; 5, 24). Сам Он да благословит собрание наше и сохранит состояние наше; да исцелит раны наши и очистит совести наши, и излиет росу благодати и милости Своей на души наши; да утвердит Он покой и мир Свой между нами, и да будем мы ознаменованы и ограждены живым знамением креста от всего вредного, молитвами блаженной Владычицы Марии и молитвами всех святых Господа нашего, которые благоугодили Ему и благоугождают, ныне и всегда.

Иная молитва, произносимая в праздничные дни¹¹³⁶

Сам, благословивший вас всеми благословениями на небе через Причастие нашей человеческой природе, и призревший нас и призвавший в царство постоянного блаженства, давший обетование сонму своих апостолов и запечатлевший изречение (Свое) словом: аминь, так чтобы о нем не было сомнения, – аминь, аминь, говорю вам, и словом аминь утверждаю слова Мои: кто вкушает животворящее Тело Мое и пьет Кровь Мою, чашу спасения, того все прегрешения Я отпущу и грехи его истреблю, призову его к Царству и дам ему наслаждаться Моими благами (см. Ин. 6), – сам Он благодатью Своей да благословит вас и водворит покой Свой в вас, избавит вас от притеснений и спасет вас от соблазнов. Да благословит Он плоды земли вашей, благословит плоды дерев ваших, благословляя, умножит имения ваши и благословит любовью своею жизнь вашу. Бог, Господь человека, да благословит всё это собрание и даст крепость слабому, Сам Он, Который от начала сообщает крепость знамением Христа и Симеона¹¹³⁷. Да благословится седалище католикоса господина (имярек), и правда да сияет на нем. Отец, исполненный достоинства, пастырь и владыка паствы D. Ν. (имярек)¹¹³⁸ , исполненный смирения, да сохранятся от зла. Сохрани (Господи) святых священников, клириков и служителей, да предохранятся они от состязаний, от демонов и от злых людей. Ветхим днями старцам, почтенным сединой, да подаст Он добрую кончину и да призовет их к Царству. Зрелого возраста мужам, еще цветущим юностью, да даст блестящее преуспеяние и преисполнит их воздержанием. Слабые по природе жены, девицы и замужние, да предохранятся от падений, от сетей и от грехов. И тех, которые пребывают у нас иноземцами и находятся далеко от собственных жилищ, возврати, вечный Царь, к своим в мире. Сидящий на небе Господь да дарует нам тихий покой и добрый и приятный мир, чтобы нам радоваться день и ночь. Да подаст Он вам времена мирные, и да будете постоянно радующимися, не смущенными или беспокойными, но веселящимися в любви. Этот праздничный день да будет радостным для вас, народ смиренный; Господь да будет покровителем (вашим) и подателем благ. Вам, собравшимся этого дня для совершения этого приношения, сам Крест Царя Христа да будет стражем. Да примет Господь приношение ваше, жертвы ваши и молитвы ваши; и да почиет душа Его на милостынях ваших и внидет перед Него моление ваше. Славный в сонме святых святой D. Ν. (Господь наш)¹¹³⁹ да сохранит вас от несчастий, от демонов и злых людей. И да умоляет Он об этом собрании немощном, бедном и непотребном, однако (состоящем из) учеников этого святого, чтобы они предохраняемы были от всякого смятения. Также и те, которые честно потрудились и в совершенстве подвизались в сем мире, в благочестии, да сохранятся от зла, ныне и во всякое время, днем и ночью, во веки веков.

Иная молитва

Господи Боже Саваоф, да будет принято это приношение, как то (приношение) Авеля и Ноя блаженного, Авраама и Иова праведного, Исаака сына обетования. Благослови этот хлеб, который принесли сегодня рабы Твои с искренним сердцем и волею, свободной от всякой нечистоты, как заповедал Виновник жизни с неложным обетованием Своим, чтобы мы от этого дня ходили перед Ним, как светильник в темном месте, и сподобились достигнуть того светлого и блаженного жилища, молитвами этого собрания, ныне и всегда. Трапезы ваши да благословятся, мертвые ваши да воскреснут и сподобятся благ Небесного Царства. Да будет слава Тому, Который подает всё благодатью и щедротами Своими, ныне, и всегда, и в век будущий.

Иная молитва

Да прославляется имя Бога, Владыки всех, устрояющего времена и обстоятельства, между нами и на нас, немощных и грешных, на Святой Церкви и сынах ее, на отцах ваших, братиях, сынах и учителях наших, и на почивших, которые отошли из среды нас, и на всём братстве нашем во Христе; милость, благословения и благодать поклоняемого Бога нашего, да приищут, пребудут, излиются и исполнятся, и будут на нас непрестанно, ныне, и всегда, и во веки веков.

Иная молитва

Десницей Твоей, Отче наш, сущий на небесах, благослови, Господи, всех нас; сохрани и подкрепи всех нас; сделай благоуспешными действия всех нас; даруй необходимое пропитание всем нам; и хвала, честь, благодарение и почитание будут возноситься Тебе из уст всех нас; и щедроты, и благодать Твои да изливаются на всё, во всех нас, ныне и всегда.

Иная молитва

Да будет принята, Господи Боже наш, молитва немощных рабов Твоих перед престолом Божества Твоего, и да будет это собрание наше благоугодно воле величества Твоего, к получению от щедрот Твоих здравия телесного и исцеления душевного, постоянного покоя и продолжительного мира, с изобилием предметов, необходимых для жизни; и согласие любви, неизменное и ненарушимое, (да будет) во все дни, пока будет стоять мир, ныне, и всегда, и во веки веков.

Иная молитва

Та самая десница, которая поднята была над пятью хлебами, которыми были насыщены пять тысяч человек, и еще было остатков двенадцать коробов (см. Мф. 14, 20), да почиет и привитает над этой трапезой рабов Твоих, чтобы она умножилась и преизобиловала, оставалась непременной и не оскудевала, молитвами всех, благоугодивших Тебе.

Иная молитва

Бог, Владыка всего, насытил рабов своих благами Своими на этой трапезе; воздадим все славу имени Его, и за тех, которые приготовили ее, и за благословенный дом, из которого принесено брашно сие, и за душу, за которую оно принесено; милость и благословения и благодать поклоняемого Бога нашего да приидут, пребудут и излиются, да исполнятся и царствуют на нас и на вас непрестанно, ныне, и всегда, и во веки веков¹¹⁴⁰.

(Перевод с греческого языка)¹¹⁴¹

1) Мы находим, что Господь совершил около пасхального времени три вечери и в различных местах: одну в Гефсимании, на которой было и омовение (ног апостолов) в день субботы, т.е. при наступлении первого дня – Господнего. Поэтому и мы тогда совершаем бдение (προφωτίσματα), другую в Вифании, которая была при наступлении второго дня седмицы и окончании первого; и очевидно, что она не есть самая Пасха, потому Матфей и прибавляет: В первый же день опресночный спросили ученики: где велишь нам приготовить Тебе пасху (см. Мф. 26, 17)? – может быть, называя первым опресночным день Господний, как первый день седмицы, в которую совершались опресноки, которую Иоанн называет Пасхой, упоминая о шестом дне перед Пасхой. За шесть дней до Пасхи, – говорит он, – пришел Иисус в Вифанию (Ин. 12, 1). А шестой перед четырнадцатым есть первый день (седмицы), вечеря которого была при наступлении второго и с избранием истинного Агнца. Ибо слова: Пришел час Его перейти от мира сего (Ин. 13, 1), что иное означают, как не то, что Господь избран был по человечеству, которое называется агнцем, потому что могло принять страдание? Они показывают, что избранное уже принадлежит к другой жизни, по сказанному: Я избрал вас, посему вы не от мира (см. Ин. 15, 19). Потому и тот день, в который это происходило, называется Пасхой и погребением, по слову Его (см. Мк. 14, 8). Итак, чтобы исполнить закон, заповедавший в десятый день первого месяца взять агнца и хранить до четырнадцатого (см. Исх. 12: 3–6), Он, как священник и жертва, избирает самого Себя, и соблюдается до пятого дня, потом таинственно закалается при наступлении четырнадцого.

2) Таким образом на этой вечере, бывшей в первый день в Вифании, совершилось избрание и потом хранение; и ученики сказали: Где велишь нам приготовить? И, обмакнув кусок, Он подал (его) предателю, и после этого вошел в него сатана, т.е. желание предать Господа. И тотчас он вышел, чтобы сделать это, хотя Господь промыслительно на этой вечере сказал: Один из вас предаст Меня (см. Ин. 13: 21, 26–30), и что через два дня будет Пасха (Мф. 26, 2), таинственная и вожделенная, а не законная, ибо о последней и сами они знали, и излишне было бы предсказание. После третьего и четвертого дня, сказал Господь, опустив средние дни: через два дня, то есть третий и четвертый день. И это (совершилось) на вечере в Вифании, на которой были и дела Завета. После нее Иоанн, опустив дела третьей вечери, бывшей на Сионе и таинственной, переходит к месту предательства; а третья вечеря, то есть таинственная, есть та, о которой сказано у Луки: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания (Лк. 22, 15). Следовательно, прежде страдания Он вкушал Пасху, т.е. таинственную, ибо Пасха (Πάσχα) без страдания (πάθους) не могла бы быть так названа. И так Он таинственно заклал Самого Себя, когда после вечери, собственными руками взявши хлеб, благодарив, показал и преломил, соединив Самого Себя с этим вместообразом (ἐμμίξας ἑαυτὸν τῷ ἀντιτύπῳ). Подобным образом и чашу наполнив плодом виноградным, и благодарив, и показав Богу и Отцу, сказал: Приимите, ядите и: Примите, пейте; Сие есть Тело Мое и: Сие есть Кровь Моя (см. Мф. 26: 26–28). Итак, всё святое Тело и (всю) драгоценную Кровь Господа принимает всякий, хотя бы он принимал часть их, потому что Он неделимо разделяется во всех по причине соединения (ἔμμιξιν). Так и печать одна сообщается принимающим все ее оттиски и изображения и остается одной, не уменьшающейся и не изменяющейся и после сообщения принимающим, хотя бы они были многочисленны. Или подобно тому, как одно слово, произнесенное кем-нибудь и излиянное в воздухе, всё остается в произнесшем его и, находясь в воздухе, всё передается слуху всех, так что никто из слышавших не получает больше или меньше другого, но всё оно бывает нераздельно и всецело у всех, хотя бы слышавших было числом десятки тысяч и больше и хотя оно телесно, ибо слово есть не что иное, как потрясенный воздух.

3) Итак, никто пусть не думает, что нетленное после таинственного священнодействия и святого Воскресения, и бессмертное, и святое, и животворящее Тело и Кровь Господа, соединенное (ἐντιθέμενον) с вместообразами посредством священнодействий, менее вышеприведенных примеров оказывает собственные силы; но оно всё находится во всех. Ибо в самом Теле Господнем обитает вся полнота Божества Слова и Бога телесно, т.е. существенно. Преломление же драгоценного хлеба означает заклание, поэтому это и называется вожделенной пасхой, как доставляющее (нам) спасение и нетление и совершенное ведение. И как тогда после вкушения они с пением вышли на гору Елеонскую, так и мы после причащения святого Тела и Крови благодарим и выходим, возвращаясь каждый в свой дом. Поэтому после причащения святыни в великий пятый день (то есть в Великий Четверток) вкушать вино и елей не вкушавшим в прежние три дня не хорошо, так как Он сказал: Отныне не буду пит от плода сего виноградного до того дня, когда буду пит с вами новое вино в Царстве Отца Моего (Мф. 26, 29), то есть в Святом Воскресении. Поэтому и в правилах сказано, чтобы не нарушать (поста) в этот день и не губить прежних. Итак, эта есть третья вечеря, совершенная на Сионе, так что после Таинственной Пасхи, совершенной Господом на Сионе в начале четырнадцатого дня, совершенное иудеями на другой день, который есть пятница, в конце четырнадцатого, уже не есть пасха, ибо законное окончилось, потому и отменяется.

4) И приношение снопа, которое (евреи) совершали в шестнадцатый день, принося его за спасение всего человеческого рода, по заповеди закона, уже не имеет места. С этого шестнадцатого дня начиналось исчисление седмиц, простиравшееся до Пятидесятницы (см. Лев. 23: 10–15). Ибо при наступлении этого шестнадцатого и Господнего дня, который был первым днем наступающей седмицы, Господь наш, воскресши из мертвых, принес Самого Себя вместо снопа Богу и Отцу за спасение всего человеческого рода. Итак, приношения снопа уже не бывает, так как Господь принес Самого Себя вместо снопа Богу и Отцу, равно как и счисления седмиц и законной пятидесятницы, но другая (Пятидесятница), открывающая совершенное ведение явлением Духа, которую мы празднуем как совершенное пришествие Святого Духа. Уже не бывает праздника труб и кущей, бывшего образом воскресения, так как явилось истинное Воскресение Господа нашего. Уже не в три времени года празднуют прообразовательно, потому что вся жизнь ныне стала одним праздником. Кратко, все образы закона исполнились, потому что Христос есть исполнение закона, потому и Церковь Христова празднует святое Воскресение Его, которое произошло при наступлении шестнадцатого дня. И уже не празднует она вместе с иудеями, наблюдая четырнадцатый день луны. Как воскреснув из мертвых и принеся Самого Себя за нас Отцу, Он исполнил прообраз снопа, так Он является вместо агнца, при наступлении четырнадцатого дня, заклав Самого Себя таинственно и предварительно (προληπτικῶς) и соединившись с вместообразом. Итак, таинственное есть начаток и залог действительного, а действительное, совершенное, (заключается) в словах: Уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием (Лк. 22, 16); чем и было святое Воскресение Его, ибо Оно есть Царство Божие, потому уже не может умереть тот, кто однажды умер.

5) А что это так, вот и мы таинственно умираем в Святом Крещении, а после того в мученичестве или и без мученичества – действительно. И таинственная наша смерть не чужда действительной, хотя она получает совершенство в действительной. Ибо в таинственной мы приобретаем кроме первой и другую жизнь – некоторый начаток воскресения, и отпущение грехов, и усыновление, освящение, делаемся сонаследниками Христовыми. Итак, таинственное не чуждо действительному, а получает совершенство в действительном. Потому Церковь совершает память и четырнадцатого дня в великий пятый день (то есть в Великий Четверток), так как тогда совершена Господом таинственная Пасха, когда Он заклал Самого Себя при наступлении четырнадцатого. Итак, хотя бы на первый день седмицы пасхальной и Господней, хотя бы на второй, хотя бы на третий, хотя бы на четвертый пал четырнадцатый день, – ибо это требуется (у евреев), – Церковь совершает праздник таинственной Пасхи в пятый день, в который и Господь тогда таинственно заклал Самого Себя. А совершенство и полноту таинственного праздника она совершает в святое Воскресение, которое совершилось в начале шестнадцатого, уже при наступлении Господнего дня.

6) Поэтому и никейские отцы, по тому поводу, что некоторые в Церкви иначе поступали, определяли, чтобы все вместе праздновали в шестнадцатый, наступивший тогда при спасительном воскресении, и Господний день, как заключающий в себе совершенство и действительность, по слову Господа (см. Лк. 22, 37). Об этом они пишут Александрийской церкви так: «Возвещаем вам и о соглашении касательно святейшей Пасхи, что вашими молитвами устроена и эта часть, так чтобы все восточные братия, прежде совершавшие (праздник Пасхи) вместе с иудеями, отныне, согласно с римлянами и вами и всеми нами, от начала соблюдавшими Пасху, совершали вместе с нами». Итак, когда сделано совершенное определение, некоторые не уважающие его несовершенно празднуют. Равно и те, которые употребляют одну воду в чаше на жертвеннике, вместо того чтобы смешивать ее с плодом винограда по преданию Господа, не замечают, что они лишают самих себя Тела и Крови Господней, ибо одно восполняется другим. Поэтому не имеющий одного не имеет и того, что он, по-видимому, имеет. Такие оказываются чуждыми Святой Церкви Христовой. Мы же и праздник четырнадцатого дня совершаем в пятый день Великой седмицы, как передано Господом, хотя бы он пал на предшествующие дни, и святое Воскресение, бывшее в шестнадцатый день во время Спасителя, празднуем в Господний день после весеннего поворота солнца, и воду употребляем, только не без плода виноградного, а смешивая с ним по преданию Господа.

7) А «пить» означает спасительное учение, которое пьет с нами Спаситель, всегда сообщаясь с нами по воскресении, которое названо Им «царством» небесным, «новое» же значит недавно предложенное кому-нибудь к сведению (см. Мф. 26, 29; Мк. 14, 25; Лк. 22, 18). Ибо радуется и учащий и учащийся спасению слушающих и поучающихся, как думает и Григорий Богослов. Та же чаша, которую Он повелел им разделить между собой (см. Лк. 22, 17), принадлежала к вечере, а не к общительным таинствам. Потом Лука, продолжая, говорит, что Он сам подал апостолам и хлеб и чашу. А что Он и при чаше вечери «благодарил», это не удивительно, ибо и мы благодарим и при обыкновенной трапезе, и при таинственной. Однако есть различие между благодарением (εὐχαριστία) и благословением (εὐλογία). И при ядении благодарить передано нам из Евангелия, именно: Он благословил пять хлебов и таким образом роздал через учеников народу (см. Лк. 9, 16). И еще сказано, что после вечери они, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30).

8) Поэтому, когда хлеб предложения и вновь растворенная чаша приносятся к святому жертвеннику по чину литургии, передавшие народу для произнесения некоторое песнопение, соответствующее совершаемому действию, напрасно думают, что приносят Царя славы и даже называют так приносимое и еще не достигшее совершенства священническим призыванием и являющимся при этом освящением, если только не угодно им соединять с песнопением другой смысл, так как Афанасий Великий в слове к крещаемым говорит следующее: «Ты увидишь левитов, несущих хлебы и чашу с вином и полагающих на трапезе; и пока еще не совершаются молитвы и прошения, это – простой хлеб и чаша, а когда совершены великие и дивные молитвы, то хлеб делается Телом и чаша Кровью Господа нашего Иисуса Христа». И еще: «Приступим к совершению Таинств; этот хлеб и эта чаша, пока еще не было молитв и прошений, суть простые (хлеб и чаша), а когда вознесены великие молитвы и святые прошения, то Слово нисходит в хлеб и чашу, и совершается Тело Его».