Кумра́нские те́ксты
Кумра́нские те́ксты, древние рукописи, преимущественно *междузаветного периода, найденные в пещерах близ Мертвого моря. Название Кумранские тексты получили по первым открытиям, сделанным у «вади» (пересохшего русла) Кумран. Кумранские тексты – важнейший источник для библейской, особенно для новозаветной, историографии и *текстуальной критики.
История находок. Впервые кожаные свитки Кумранских текстов были обнаружены бедуинским пастухом Мухаммедом эд-Дибом в 1947 (по некоторым данным – еще раньше). Часть свитков была куплена профессором Иерусалимского университета Э.Сукеником, а часть – сирийским митрополитом Самуилом Афанасием, который перепродал их в США. *Олбрайт подтвердил их глубокую древность, и с тех пор начались интенсивные поиски новых рукописей. На протяжении последующих десятилетий было обследовано около 200 пещер и извлечено на свет более 600 манускриптов, целых и фрагментарных. Их находили не только в районе Кумрана, но и в других пунктах побережья Мертвого моря: Айн-Фешха, Масада, Вади-Мураббаат, Хирбет-Мирд, Нахал-Хэвер, Вади-Далиех и др. С 1948 началась работа над Кумранскими текстами и их публикация, продолжающаяся и поныне. В исследованиях принимают участие специалисты различных стран и конфессий. Изучение Кумранских текстов получило название кумрановедения.
Состав Кумранских текстов. Рукописи Мертвого моря содержат весьма разнообразные тексты:
1) манускрипты всех канонич. книг Ветхого Завета на *древнееврейском языке, кроме Есф.; из *неканонических – еврейские списки Ис.Сир., Тов., Послание Иер.;
2) ветхозаветные *апокрифы: Книга Еноха, несколько отличающаяся от известной, Книга Юбилеев, Заветы двенадцати патриархов на арамейском языке, Книга Амрама, апокриф Книги Бытия, псалмы Иисуса Навина, молитва Набонида;
3) документы общин, обитавших в районе Мертвого моря (три варианта Устава, Свиток войны, Гимны, Дамасский документ, комментарии к Ветхому Завету, сборники мессианских текстов, Свиток Храма, мидраш Мелхиседека и др.). Один свиток был медным; его сумели развернуть, но смысл зашифрованного текста разгадать не удалось.
Атрибуция и датировка Кумранских текстов. После длительных дискуссий большая часть исследователей пришла к заключению, что тексты принадлежат *ессеям или близким к ним сектантам. Свитки были спрятаны в пещерах во время войны с Римом (66–70-е гг. 1 в.), но созданы были гораздо раньше. Некоторые из них датируются 3 в. до н.э., а самые поздние – временем восстания Бар-Кохбы (около 134 н.э.). Раскопки показали, что кумраниты жили в укрепленных прибрежных поселениях, основанных около 130 до н.э.
Реконструкция истории общин Мертвого моря. Имена исторических деятелей и даты почти отсутствуют в Кумранских текстах, что затрудняет реконструкцию событий. На основании косвенных данных ход их представляется следующим образом. В период эллинизации (начало 2 в. до н.э.) группы хасидов (благочестивых, арам. חסיא, хасайа́, откуда, видимо, слово «ессеи») обособились от официального *иудейства, считая его погрязшим в нечестии. Согласно Дамасскому документу, эти люди, называвшие себя «избранниками» и «простецами», «двадцать лет, как слепые, нащупывали дорогу, блуждая во тьме, пока Бог не поставил им Учителя Праведности, чтобы направить их по пути Своего сердца и чтобы он известил последующие поколения о том, что Он сделал последующим поколениям отступников».
Учитель нигде не назван по имени; он упоминается в Кумранских текстах как Священник, Избранник, Взыскующий Закона, единственный Учитель (вначале историки ошибочно отождествили его с Иисусом Христом). Около 130 до н.э. Учитель увел своих приверженцев в пустыню и поселился с ними у берегов Мертвого моря. Его община (евр. יחד, йа́хад) называлась общиной Нового Завета, т.к. относила к себе пророчество Иеремии (Иер.31:31). Уход не был добровольным. Некий «нечестивый священник» гнал Учителя и покушался на его жизнь. Полагают, что это был один из Хасмонеев (см. статью *Второго Храма период). Скончался Учитель, вероятно, не позже 100 до н.э., но и после его смерти община продолжала существовать, ожидая скорого прихода Мессии. Группы ессеев постепенно расселились по побережью, а некоторые эмигрировали (см. статью *Терапевты). Около 30 до н.э. поселок в Кумране был разрушен землетрясением, но в первые годы н.э. он был вновь восстановлен и заселен. Когда в 66 в Иудею пришли легионы Веспасиана и Тита, ессеи покинули свои убежища, спрятав предварительно собранную ими библиотеку. Вероятно, они примкнули к восставшим и погибли в ходе войны, т.к. в дальнейшем они полностью исчезают с исторической сцены.
Мировоззрение и Устав общины. Будучи представителями строгого иудейского благочестия и законничества, кумраниты отличались рядом специфических воззрений. Они верили в двух Мессий: Царя и Священника, делили весь мир на «сынов света» и «сынов тьмы», к первым причисляя себя, а ко вторым – весь остальной мир иудеев и язычников. В их воззрениях ощущается острый дуализм Правды Божьей и Кривды, добра и зла, возможно, навеянный иранскими влияниями (см. статью *Маздеизм).
Составители Кумранских текстов жили в напряженной эсхатологической атмосфере. Учитель был для них предтечей *«мессианской эры». Эта эра начнется апокалиптической битвой между «сынами тьмы» и «сынами света», которым будут помогать небесные силы. О порядках в общине известно из сохранившихся 3 Уставов. Осуждая богатство, кумраниты ввели общность имущества и отказались от рабов. Большинство из них придерживались безбрачия.
В общину допускали только мужчин, хотя позднее возникли и семейные группы. Больных и инвалидов принимать не разрешалось. Вступлению предшествовал испытательный срок, после которого неофит отдавал общине «свои знания, свой труд и свое имущество». Верховная власть принадлежала потомственным священникам. День в общине начинался с молитвы, после которой расходились на работы. Режим общины был похож на монастырский: форменные белые одежды, братские трапезы с чтением молитв, изучение Слова Божьего. Особые писцы были заняты размножением книг Библии и документов общины. Она имела и своих толкователей, которые применяли библейские пророчества к кумранскому движению. В частности, считалось, что под «гласом вопиющего» подразумеваются «избранники», «истинный Израиль», т.е. сами кумраниты. Все уставы *Закона и правила общины неукоснительно соблюдались. В субботу запрещалось даже вытаскивать упавшую в яму скотину. Нарушителей ждали суровые наказания, которые предусматривал Устав.
Кумранские тексты и текстуальная критика. Свитки Мертвого моря дали в руки библеистам более древние манускрипты Священного Писания, чем те, что были до сих пор известны. В частности, список Книги пророка Исайи из 1-й пещеры датируется 2 в. до н.э. В свете Кумранских текстов экзегеты смогли по-новому оценить соотношение *Септуагинты и *масоретского текста. До открытий у Мертвого моря разночтения объяснялись только ошибками переписчиков или намеренными искажениями; теперь же выяснилось, что в древности существовало несколько вариантов священного текста, которых придерживались различные школы *книжников. От одной из этих традиций ведет свое происхождение Септуагинта, от другой – масоретская Библия. Помимо этого, открытия помогли уточнить ряд неясных мест в книгах Ветхого Завета.
Кумранские тексты и междузаветный период. Находки позволили ознакомиться с языком, на котором говорили и писали люди в междузаветный период и евангельскую эпоху. Отныне было доказано, что древнееврейский язык во времена земной жизни Христа не превратился в мертвый: на нем писали книги и даже письма. Кумранские тексты вводят нас в мир чаяний ветхозаветной Церкви накануне явления Христа, о которых дотоле было известно лишь по фрагментарным свидетельствам (*Филон Александрийский, *Иосиф Флавий).
Кумранские тексты и Новый Завет. Уже первые исследователи Кумрана предположили, что до своего выхода на проповедь Иоанн Креститель был связан с ессеями или даже принадлежал к их среде. Есть сведения, что ессеи брали на воспитание детей, а о юности Предтечи ничего не известно, кроме того, что он был «в пустынях», а именно так называли кумраниты свои поселения. Но, начав пророческое служение, Иоанн должен был порвать с изоляционизмом кумранитов. В Кумране практиковали ежедневные священные омовения; Иоанн превратил их в «крещение покаяния», совершаемое только один раз.
В Новом Завете ессеи не упоминаются. Но в ряде мест Евангелий можно найти полемику, направленную против них. Мнение историков, которые выводят христианство из Кумрана, опровергается фанатично-законническим духом Кумранских текстов. Однако какие-то контакты между первообщиной апостолов и Кумраном существовали. Песнь Захарии (Лк.1:6879) есть своего рода вариант кумранского гимна. Примечательно, что Иоанновы писания по стилю близки к кумранским (частое противопоставление света и тьмы, духа Божьего и духа заблуждения, ряд характерных оборотов речи). Быть может, апостол Иоанн, который вначале был учеником Крестителя, воспринял через него элементы кумранской фразеологии. В любом случае близость Ин. к Кумранским текстам опровергает теории о позднем, чисто эллинском происхождении Иоанновой традиции. Кумранскую лексику можно найти даже у апостола Павла, хотя он был потомственным фарисеем («велиар», «наследие святых», «тайны Божии», «ангел сатаны» и т.д.). Учение апостола о первородном грехе имеет точки соприкосновения с Кумранскими текстами.
Кумранские тексты и ранняя Церковь. В обычаях и терминологии первообщин Нового Завета есть немало сходного с практикой Кумрана. В Кумране молились, обращаясь не к Иерусалиму, а на восток, как это делали и христиане. Время молитвословий было разделено ессеями на три «часа», как установилось и в новозаветной Церкви. Трапезы кумранитов напоминают христианские агапы. В общине существовала должность надзирателя (евр. מבקר, меваке́р), что соответствует греческому слову епископ. Общность имущества в Иерусалимской церкви также наводит на мысль о сходстве с Кумраном. Ессеи подчинялись коллегии, состоявшей из 12 священников, подобно тому как во главе Церкви апостольских времен стояли Двенадцать. Члены Иерусалимской церкви (как и кумраниты) называли себя «бедняками». Символ веры ессейских пустынников имеет точки соприкосновения с раннехрист. литературой: с Новым Заветом (выражения «нищие духом», «сыны света» и т.д.), *Дидахе, *Варнавы посланием и «Пастырем» Гермы.
Молчание Нового Завета о ессеях некоторые историки объясняют тем, что большинство кумранитов уверовало во Христа (не их ли имеет в виду Деян.6:7)? Однако если это и так, пропасть между Кумранскими текстами и Евангелием остается. Обратившись к Господу Иисусу, «сыны света» должны были внутренне переродиться, отринуть мнимый «Новый Завет» и обрести подлинный, который действительно был предсказан пророками. Те же христиане из ессеев, что не смогли порвать с узостью и гордыней законничества, обречены были создавать расколы и ереси, отдаляясь от Церкви. Знаменательно, что доктрины некоторых иудео-христиан обнаруживают тесное родство с ессейством.
Таким образом, открытия в пустыне у берегов Мертвого моря не только приподняли завесу над идеями и чаяниями евангельской эпохи, но и показали, насколько велика была сила и новизна Благой Вести, принесенной в мир Богочеловеком.
Издания и переводы: *Старкова К.Б., «Устав для всего общества Израилева в конечные дни», ПСб.,1959, №4(67); ее же, Дополнение к «Уставу» Кумранской общины, ПСб., 1960, №5(68); Тексты Кумрана, вып.1, М.,1971 (там же см. русскую и иностранную библиографию); Храмовый свиток, «Путь», Православный альманах, Нью-Йорк, 1987, №10,11; Barrows M., Trever J., Brownlee W., The Dead Sea Scrolls, New Haven, 1950–1951; *Carmignac J., Guilbert P., Les Textes de Qumran, P., 1961–1963; Gaster T., The Dead Sea Scriptures in English, Garden City (N.Y.), 1956; Vermès G., The Dead Sea Scrolls in English, Harmondsworth (N.Y.), 1968.
● *Аллегро Дж.М., Сокровища Медного Свитка, М.,1967; *Амусин И.Д., Рукописи Мертвого моря, М., 1960; его же, Находки у Мертвого моря, М.,1964; его же, Кумранская община, М.,1983; Ковалев С.И., Кубланов М.М., Находки в Иудейской пустыне, М.,19642; Лившиц Г.М., Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря, Минск, 1967; архиеп.*Михаил (Чуб), К десятилетию открытий на берегах Мертвого моря, ЖМП, 1957, №12; его же, Иоанн Креститель и община Кумрана, там же, 1958, №8; Светлов Э. (прот.А.Мень), На пороге Нового Завета, Брюссель, 1983; Сомов К.В., Ессеи и христиане, БВс, 1964, №3; *Старкова К.Б., Литературные памятники кумранской общины, «Палестинский сборник», №24(87), 1973; *Allegro J.M., The Dead Sea Scrolls and the Origins of Christianity, N.Y.,1957; *Brown R., Apocrypha; Dead Sea Scrolls, JBC, v.11; *Bruce F., Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls, L.,1958; *Carmignac J., Le Docteur de Justice et Jésus Christ, P.,1957; *Cross F.M., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies, L.,1958; *Daniélou J., Les Manuscrits de la Mer Morte et les origines du Christianisme, P.,1957; Men A. Erzp., Die Gemeinschaft von Qumran und das Christentum, «Stimme der Orthodoxie», 1977, №8–9; *Milik G.T., Dixans de découvertes dans le désert de Juda, P.,1957 (англ. пер.: Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea, L.,1959).