Кюнг
Кюнг (Küng) Ганс, священник (р.1928), немецко-швейцарский католический богослов, представитель т.н. «неомодернизма». Родился в Швейцарии. Окончил Грегорианский университет в Риме (1955). Рукоположен в 1955. Продолжал образование в Сорбонне и Католическом институте в Париже. В 1957 получил степень доктора богословия за работу о *Барте. С 1960 профессор догматики в Тюбингенском университет, директор Института экуменических исследований при этом университете. В 1962 был приглашен на II *Ватиканский собор в качестве эксперта. Экклезиологические труды Кюнга принесли ему известность и в то же время вызвали критику. В них Кюнг требовал коренного пересмотра всей церковной структуры, начиная с папства. В результате Ватиканская конгрегация по вопросам веры в 1979 лишила Кюнга права преподавать от лица Римско-Католической Церкви.
К библейской тематике относятся две работы Кюнга: «Быть христианином» («Christ Sein», Münch.,1974; англ. пер.: «On Being a Christian», Garden City (N.Y.), 1976; рус. пер. без м. и г. изд.) и «Существует ли Бог? Ответ нового времени о Боге» («Existiert Gott?», Münch., 1978; англ. пер.: «Does God exist?», Garden City (N.Y.), 1980; рус. пер. 1982 без м.изд.). Первая книга, при всей широте охвата проблем, сосредоточена вокруг Евангелия. Автор подробно характеризует вызов, который бросает Церкви техническая цивилизация, современные социальные доктрины и нехристиаские мировые религии, а затем дает на него ответ. Написанная публицистически, с большим воодушевлением, книга отличается странной, на первый взгляд хаотичной, композицией, но в действительности обусловленной диалектикой мышления автора. Честно исследуя доводы оппонентов и частично признавая их, он говорит о том, что, по его мнению, составляет сущность христианства.
Как и либеральные теологи, он верит, что основа Евангелия – Иисус, Человек, в Котором был явлен миру Лик Бога. Своей жизнью и смертью Он подорвал авторитет всех видов «религиозно-социального истеблишмента». Не священник, не аскет, не политический деятель, не реформатор, Он был отвергнут, осужден и убит; но Бог воскресил Его. Отныне «Иисус Христос Сам в Своей Личности есть Программа христианства». Быть христианином – значит подражать Ему, актуализируя «воспоминание об Иисусе Христе в теории и практике». Исходя из этих тезисов, Кюнг дает собств. интерпретацию евангельского учения.
Кюнг считает, что формулы традиционной *христологии устарели, и пытается найти для служения Иисуса новые термины («Представитель Бога», «Поверенный Бога» и т.п.). Однако они соответствуют скорее *пророкам и не могут быть признаны удовлетворительными. К тому же, не говоря о спорном и туманном толковании Пасхальной тайны, пафос манифеста Кюнга подрывается безоговорочным принятием самых крайних гипотез новозаветной критики.
Ограничиваясь лишь ссылкой на литературу, Кюнг без достаточных оснований пишет, например, что исповедание Петра «следует рассматривать как отражение позднего вероисповедания общины», что «вероятно, Иисус не называл Себя сыном Давидовым, Мессией», что заповедь крестить народы – вымысел общины, что «Сын Человеческий был для Иисуса, возможно, не идентичной с Ним личностью», что Церковь «основана не Иисусом, но возникла после Его смерти в свете креста и Воскресения» и т.д. Кюнг даже не оговаривает, что эти мнения отнюдь не общеприняты в новозаветной науке. Принимая их без критики, он фактически утрачивает право столь пространно и определенно говорить о содержании учения Иисуса.
Ведь исторический скептицизм, априорно допущенный Кюнгом, позволяет признать лишь одно: Иисус существовал как реальное лицо; все прочее есть не Его слово, а слово общины. Позиция, занятая Кюнгом, кажется тем более спорной, что принимаемые им гипотезы не являются научно доказательными, а продиктованы догматическими предпосылками, восходящими к либеральному протестантизму.
Более позитивный характер носит книга Кюнга «Существует ли Бог?», в которой на фоне многовековых философских исканий и споров о последней Реальности автор дает глубокое и всестороннее обобщение основ библейской веры.
♦ Die christliche Herausforderung, Münch.– Z., 1980; Ewiges Leben? Münch.-Z., 1982 (англ. пер.: Eternal Life?, Garden City (N.Y.), 1984); в рус. пер.: О статье Вальтера Каспера «Христология “снизу”», «Символ», 1987, №17.
● Кузмицкас Б.Ю., Неомодернистская христология Г.Кюнга, в книге.: Философия. Религия. Культура, М.,1982; его же, Философская концепции католического модернизма, Вильнюс, 1982.