О́лбрайт
О́лбрайт (Albright) Уильям Фоксуэлл (1891–1971), американский протестантский экзегет и библейский археолог. Родился в г.Кокимбо (Чили) в семье методистского миссионера и получил воспитание в духе традиционного протестантского благочестия. Враждебность окружающей католической среды и слабое здоровье привели к тому, что в детские годы Олбрайт почти все свое время проводил в библиотеке отца. Там он впервые познакомился с книгами по *Древнему Востоку и страстно увлекся этой темой. В 12 лет он начал самостоятельно изучать еврейскую грамматику. Окончив Американский колледж в Чили, Олбрайт уехал в США и стал учителем, но затем оставил школу и целиком посвятил себя библейской науке и Востоку. В 1916, получив в Балтиморском университете Дж.Хопкинса степень доктора филологии (семитские языки), Олбрайт стал профессором.
Познания Олбрайта были обширными и разносторонними: он одинаково свободно ориентировался в вопросах филологии и экзегетики, истории и археологии. В 1918 он отправился в *Палестину, где провел ряд археологических экспедиций. В 1920 Олбрайт назначен директором Американской школы восточных исследований в Иерусалиме (1920–1929, 1933–1936) (см. статью *Институты библейские). В 1929 Олбрайт вернулся в США и занял кафедру семитских языков в университете Дж.Хопкинса, где преподавал до 1958. Он был первым крупным ученым, который подтвердил древность *Кумранских текстов. Олбрайт редактировал «Бюллетень Американской школы восточных исследований», был главным редактором многотомной *Толковой Библии (Anchor Bible), для которой написал комментарий к Мф. (1971). В 1956–1959 Олбрайт состоял президентом «Международной организации исследователей Ветхого Завета» (см. статью *Общества библейские). Университеты Гарварда, Дублина, Кембриджа, Иерусалима, Упсалы удостоили его степени доктора «гонорис кауза». Из его школы (т.н. «Балтиморское направление») вышло много крупных библеистов.
Перу Олбрайта принадлежит около 1600 работ. Итоги своих многолетних исследований он подвел в двух монографиях, признанных классическими: «От каменного века к христианству: монотеизм и исторический процесс» («From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process», Baltimore, 1940) и «Археология Палестины» («The Archaeology of Palestine», Harmondsworth, 1949, Rev. ed. 1976). Они были переведены на многие иностранные языки (французский перевод 1955, немецкий – 1949, польский – 1967), неоднократно переиздавались в расширенном и дополненном виде.
Изучая библейский мир в свете археологии и филологии, Олбрайт, по собственным словам, стремился избегать Сциллы консерватизма и Харибды *гиперкритицизма. По существу он произвел переворот, возвративший западную библеистику с путей *исторического эволюционизма школы *Велльхаузена к критически осмысленной традиции. С его точки зрения, *монотеизм возник не в среде *пророков-писателей, а восходит к Моисею. Моисеева религия является, по Олбрайту, завершающим этапом движения Древнего Востока к единобожию. Сопоставление *Пятикнижия с археологическими памятниками привело Олбрайта к выводу об исторической надежности Моисеева Предания. По словам ученого, «содержание современного Пятикнижия в общем значительно древнее, чем период его окончательной обработки». Он показал, что рассказы о *патриархах вполне вписываются в исторический контекст 19–18 вв. до н.э., что отрицание Моисеева происхождения преданий Пятикнижия есть «неоправданная крайность», что нет оснований отрицать Давидово происхождение основы Псалтири. Если школа Велльхаузена считала материалы Книги Иисуса Навина вымыслом, Олбрайт, исходя из археологических материалов, доказал, что сказания книги «ведут начало от периода израильских завоеваний».
Хотя Олбрайт признавал, что нужды первой Церкви отразились в Новом Завете, но, по его словам, «мысль эта, однако, в корне отличается от крайне субъективного и неправдоподобного взгляда, разделяемого широкими кругами критиков из школы “истории форм”, будто содержание Евангелия по большей части приспособлялось или даже измышлялось с целью приспособить его к ситуации, возникающей в жизни Церкви». В частности, топографические сведения Ин. показывают глубокую древность Иоанновой традиции. В этом плане, как пишет Олбрайт, «археологические данные решительно ниспровергают взгляды радикальной критики школы “истории форм” и еще сильнее бьют по крайним взглядам некоторых ее последователей». Объективные, осторожные и тщательно проводимые исследования Олбрайта принесли ему всемирную известность и завоевали огромный авторитет. Изощренной игре изобретателей модных гипотез он противопоставил твердые факты и тем существенно оздоровил атмосферу западной библеистики.
♦ The Archaeology of Palestine and the Bible, N.Y., etc.,1932; Recent Discoveries in the Bible Land, N.Y.-L.,1936; Archaeology and the Religion of Israel, Baltimore, 1942; The Biblical Period from Abraham to Ezra, N.Y.,1949; The Archaeology of the Ancient Near East, PCB; History, Archaeology and Christian Humanism, N.Y.,1964.
● СИЭ, т.10; Enc.Kat., t.1, s.315–316; Freedman D.N., William F. Albright, TTS, S.380–386; NCE, v.16, p.6–7.