Содержание

К читателям

Библейско-богословская деятельность профессора Η. Н. Глубоковского в эмиграции

Предисловие автора

А • Б • В • Г • Д • Ж • З • И • К • Л • М • Н • О • П • Р • С • Т • У • Ф • Х • Ц • Ч • Ш • Щ • Э • Ю • Я

Список основных сокращений

К читателям

Дорогие читатели!

Для меня является особой радостью представить Вам «Библейский словарь», который спустя многие годы увидел свет на родине своего составителя – заслуженного ординарного профессора Петроградской духовной академии, доктора богословия Московской духовной академии, выдающеюся русского богослова Николая Никаноровича Глубоковского. Покидая навсегда Россию в тяжелые годы революционного лихолетья, Глубоковский в числе немногих разрешенных ему для вывоза книг взял с собой за границу и рукопись «Библейского словаря», с которой он никогда не расставался несмотря на все тяготы и лишения эмигрантского бытия.

Став профессором Софийской духовной академии, Глубоковский наряду с лекциями по Священному Писанию Нового Завета – предмету, по которому он считался едва ли не лучшим специалистом в России, читал здесь также курс по Священному Писанию Ветхого Завета и продолжая трудиться над «Библейским словарем», работу над которым в силу разных причин не мог завершить в России. К сожалению, по причине сложных обстоятельств эмигрантского бытия он не смог издать свой многолетний труд, который после смерти автора на долгие годы исчез из поля зрения исследователей и вплоть до последнего времени считался утраченным.

Однако, как выяснилось совсем недавно, рукопись словаря хранилась в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Поэтому книга, которую Вы сегодня держите в руках, не только представляет значительную ценность для русской библеистики, но и является одним из уникальных обретений возвращаемого ныне в Россию духовного, научного и культурного наследия русской эмиграции.

Спустя многие годы «Библейский словарь» вновь обретает своего читателя. Конечно, за то время, которое прошло после смерти великого ученого, библейская наука не стояла на месте, и теперь словарь Глубоковского в научном плане, наверное, во многом уступает современным изданиям. Но для нас, в первую очередь, важна именно духовная ценность этой книги, которую она приобрела, пройдя через горнило испытаний вместе со своим автором. Не менее важно для нас и то, что издание словаря стало возможным благодаря процессу сближения двух частей Русской Церкви, который активно проходил в последние годы и ныне успешно завершен.

«Библейский словарь» был подготовлен к изданию Центром изучения церковной истории русского зарубежья, который был учрежден в 2005 году Московской духовной академией и Свято-Троицкой духовной семинарией (Джорданвилль), и стал его первым проектом. Надеемся, что деятельность этого научного центра будет успешно продолжаться и в дальнейшем, принося благие плоды во славу единой Русской Церкви.

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.

Возлюбленные о Господе читатели «Библейскою словаря»!

Яко возвеличишася дела Твоя, Господи!

(Пс. 103:24)

Поистине, мы не перестаем удивляться промыслу и милосердию Божию, благодаря которым ныне по окончании свирепейшего большевистского гонения на святую веру православную, в Россию возвращаются творения богословов предреволюционного и революционного периодов.

Одним из таких ярких творений является «Библейский словарь», составленный богословом с мировым именем – профессором Η. Н. Глубоковским. Этот словарь – труд не только научный, но и исповеднический, ибо его автор продолжая работу над ним в самых тяжких условиях эмиграции, исполняя свой долг перед русской богословской наукой.

Известный церковный писатель русского зарубежья иеромонах Серафим (Роуз) говорил, что современные православные христиане, к сожалению, слишком мало внимания уделяют изучению Библии. А ведь Библия – это основа основ и незыблемый фундамент христианства. Очень важно, между тем, верное святоотеческое толкование Библии. «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского как раз и обращает наше внимание к Библии и дает точные и глубокие ее толкования, которые помогут читателю, приступающему к изучению библиологии и экзегетики.

Отрадным знамением времени является то, что данное издание осуществляется совместными трудами Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле и Московской духовной академии. Благодаря сему «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского, сохраненный в архиве Свято-Троицкой семинарии, ныне станет доступным читателям и исследователям в России и зарубежье. Хочется надеяться, что такое сотрудничество во Христе наших духовных школ станет постоянным и будет способствовать общему делу укрепления православной веры.

Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей ректор Свято-Троицкой духовной семинарии (Джорданвилль)

Библейско-богословская деятельность профессора Η. Н. Глубоковского в эмиграции

Эмиграция стала для заслуженною ординарною профессора Петроградской духовной академии Η. Н. Глубоковского (06.12.1863 – 18.03.1937) событием столь же неожиданный, сколь и неотвратимым. Находясь на вершине своей научной, педагогической и общественной деятельности, он уже начал мечтать «о самом маленьком и вполне законном положении – дотянуть до служебною 30-летия, немедленно выйти в отставку, на пенсию, переехать в Москву на какую-нибудь тихую окраину поблизости от книг, Академии, Университета, Румянцевского музея и т.д., и заняться там научными работами и богословским издательством». Но, продолжает ученый в своих воспоминаниях, во время большевистской революции «как-то неожиданно все сразу рухнуло...»¹

После закрытая в 1918 г. Петроградской духовной академии Глубоковский предпринимает попытку сохранить ее научный потенциал и выступает с проектом интеграции профессорской корпорации теперь уже бывшей академии в Петроградский университет². Но, к сожалению, этим планам не суждено было осуществиться³. А вскоре, когда «жить стало физически невозможно»⁴, ученый принимает приглашение читать лекции в Упсале (Швеция). Вернувшись в Петроград 10 де кабря того же года, он попал, по своим собственным словам, «в бездну погибели»: Просто нечего было есть и негде было взять»⁵. Несмотря на то что Глубоковский одновременно работая архивариусом в Едином государственном архивном фонде (бывшие архив и библиотека Святейшего Синода) и младшим ассистентом в Петроградском университете⁶, ему назначают очень скудный «ученый паек», который он делит с женой, Анастасией Васильевной, исхудавшей до того, «что смотреть на нее было страшно»⁷. От ежедневного недоедания и он, и жена, которая «выглядела погибающей былинкой»⁸, оказались на пороге голодной смерти.

Но смерть могла прийти и с другой стороны – «кругом буйствовал террор, и каждый звук автомобиля мог предвещать конец. Нельзя было забыться ни на час»⁹. Помня о зверской расправе над старшим братом Александром, преподавателем Уральского духовного училища, который был расстрелян большевиками в Уральске в июне 1919 г., Николай Никанорович не исключал подобной участи и для себя¹⁰. Осознавая весь ужас положения, он тем не менее не предпринимая попыток нелегальною побега из Советской России – «жена просто была не способна двигаться»¹¹. Как он вспоминая впоследствии, «ничего не оставалось, как подчиниться неизбежной участи и пассивным смертником ждать последнего конца. Я готов был «встать к стенке» и желал лишь одного, чтобы мы оба погибли вместе с женой и она без меня не подвергалась истязаниям...»¹².

Боль житейской неустроенности усиливалась от осознания катастрофическою упадка при советском режиме не только богословских, но и вообще гуманитарных наук. «Жестокий опыт, – писал Глубоковский 14 марта 1920 г. академику А. А. Шахматову, – привел меня к неотразимому убеждению, что ныне можно работать научно лишь за границей»¹³. Почти полная невозможность вести научные и педагогические занятая не компенсировалась даже лекциями, которые ученый читая с 1920 г. в Петроградском богословском институте, считавшемся преемником закрытой в годы революции академии. Николай Никанорович как будто предчувствовал, что этот институт через некоторое время также будет закрыт большевиками.

Поэтому и ходатайство каких-то старых, уже почти забытых знакомых, и мимолетное, случайное посредничество М. Горького, позволившее оформить законный выезд в Финляндию весной 1921 г., Η. Н. Глубоковский расценил как безусловное и прямое указание промысла Божия. «Разумеется, – писал он много лет спустя, – все устроилось... естественный порядком, и мы не вылетели на огненной колеснице, но ведь всякое истинное чудо (а не фокусничество) совершается в мире и при помощи обычных стихий, но они комбинируются и направляются высшими факторами для чрезвычайных целей»¹⁴.

Отъезд состоялся 29 августа 1921 г. «Тяжело было покидать родную страну, – вспоминая Николай Никанорович. – Я обошел на лаврском кладбище все дорогие могилки и поклонился праху моих покровителей и моих коллег, сотворив краткую тихую молитву в память их. Потом направился и в здание академии, где прошла вся моя научная жизнь... Невыразимо скорбно было на душе»¹⁵. Перед отъездом Глубоковский передал часть своих рукописных материалов К. Я. Здравомыслову (1863–1933), занимавшему до революции должность начальника Архива Святейшего Синода. Часть библиотеки и архива ему было разрешено взять с собой¹⁶.

Отъезд из России избавил великого ученого от смертельной опасности, но в то же время принес ему тяготы скитальчества. Не получив поддержки со стороны архиепископа Финляндского и Выборгского Серафима (Лукьянова, 1879–1959) и оказавшись в крайне стесненном положении, Глубоковский был вынужден самостоятельно искать выход из сложившейся ситуации. Из Финляндии он с супругой прибывает 14 июня 1922 г. в Прагу, где вскоре был избран членом Коллегии по обеспечению образования русских студентов Чехословакии. Но и там он живет «без всякого регулярного и обязательного дела»¹⁷, что для ученого было весьма тягостно.

3 августа 1922 г., получив место профессора в Белградском университете¹⁸, Глубоковский переезжает в Сербию. «Внешние условия жизни [в Белграде] сложились... неблагоприятно»¹⁹, – пишет он об этом периоде жизни в своих воспоминаниях. Постоянные переезды по неблагоустроенным квартирам, последняя из которых была расположена на другом берегу Дуная, изматывали силы ученого и его супруги. «Я чувствовал, что выбиваюсь из последних сил и недолго выдержу такое собачье скитание, – писал позже профессор, – а надежды и обещания лучшею оказались обманчивыми»²⁰.

5 февраля 1923 г. митрополит Варшавский Георгий (Ярошевский) направил Глубоковскому письмо, в котором приглашай его в Польшу для участия в Комиссии по автокефалии Польской Православной Церкви и для организации православного богословского факультета при Варшавском университете. Николай Никанорович с готовностью принял это предложение, но спустя несколько дней получил известие о том, что митрополит Георгий был убит 8 февраля 1923 г.²¹. На сей раз профессор Глубоковский «более чем когда-либо повис в воздухе, выбитый из всех позиций и не имея ни малейшей опоры»²².

Помощь неожиданно пришла из Болгарии, где в тот момент при Софийском университете создавался богословский факультет. Николай Никанорович принял предложение занять должность ординарною профессора и прибыл в Софию вместе с супругой 11 июля 1923 г.²³ Ему была предоставлена бесплатная квартира в здании факультета, обеспечено благоволение болгарских властей, со стороны университетских коллег он пользовался заслуженным уважением²⁴. На богословском факультете Глубоковский преподавал Священное Писание Нового Завета и новогреческий язык²⁵. По словам Софийского митрополита Стефана (Георгиева, † 1957), ученый стал «великой опорой» факультета²⁶.

Об особом уважении к выдающемуся ученому, в частности, свидетельствуют торжества, устроенные по случаю 35-летия его научной деятельности 14 июня 1925 г. Их организатором выступила Русская академическая группа в Болгарии, в которую входили протопресвитер Георгий Шавельский (1871–1951), профессор М. Г. Попруженко (1866–1944), а также многие друзья и почитатели ученого. Мероприятие поддержал «русский воспитанник» – ректор Софийского университета академик В. Н. Златарский (1866–1935)²⁷. На страницах официального органа Архиерейского Синода РПЦЗ отмечалось, что празднование «превратилось во всеславянское торжество, нашедшее отзвук во всех концах мира»²⁸. Глубоковский получил более двухсот приветствий от различных учреждений и организаций – русских и зарубежных, церковных и светских, научных и общественных, а также от иерархов, священнослужителей, ученых, бывших учеников и даже от военных²⁹.

Понимая временный характер и определенную условность разделения русских эмигрантов на разные церковные юрисдикции, Глубоковский на официальных международных встречах выступая в качестве представителя Болгарской Православной Церкви. При этом он участвовал в работе церковно-педагогических и научных учреждений, создаваемых как Архиерейским Синодом РПЦЗ в Сремских Карловцах, так и группой духовенства и мирян, объединившихся в Париже вокруг митрополита Евлогия (Георгиевского, 1868–1946)³⁰. В частности, в 1934 г. он вошел в состав Ученого комитета, учрежденною при Архиерейском Синоде РПЦЗ (комитет возглавил митрополит Антоний (Храповицкий)), а по приглашению митрополита Евлогия (Георгиевского) профессор принимая участие в деятельности Православного богословского института в Париже, где читал лекции летом 1925 и осенью – зимой 1928–1929 гг. В 1930 г. ученый совет института посвятил второй выпуск сборника «Православная мысль» 40-летию научной деятельности Глубоковского, а в 1935 г. избрал профессора почетным членом института³¹.

Не прерывал Глубоковский и межцерковные контакты, принимая участие в международных форумах, где наряду с православными выступали представители англиканской и лютеранской Церквей. Николай Никанорович писал, что со времени большевистской революции ему оказывают постоянную материальную помощь шведские христиане: «Мои верные упсальские друзья [т.е. архиепископ Натан Сёдерблом (Nathan Soederblom, 1866–1931), по приглашению которого Η. Н. Глубоковский читал лекции в Швеции в 1918 г., и его последователи. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.] … до настоящею времени поддерживают нас существенными пособиями на переезды среди моих скитаний по Европе и Балканам и по другим поводам (на праздники, на лечение, на летний отдых)»³². Однако, будучи искренним в своих намерениях и при участии в межхристианских форумах имея своей целью исключительно то, чтобы донести до инославных слушателей православную точку зрения, Глубоковский воспринимал эту помощь как действие промысла Божия: «При таких условиях я мог устроиться более или менее самостоятельно и, несмотря на свою старость, сам добываю достаточный хлеб насущный, но кто мне его подает? Не Бог ли по Его великой милости, дивный во святых Своих во всяком народе под небесами?»³³.

Профессор Η. Н. Глубоковский скоропостижно скончался 18 марта 1937 г. от болезни почек. Отпевание было совершено 21 марта, в первое воскресенье Великого поста, когда Церковь празднует Торжество Православия, в храме св. Недели рядом с богословским факультетом Софийского университета. Отпевавший его митрополит Софийский Стефан положил на тело усопшего горсть земли, взятой Николаем Никаноровичем в 1921 г. при прощании с Россией на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Погребен был Глубоковский на русском участке городского кладбища Софии³⁴.

* * *

За свою жизнь Николай Никанорович Глубоковский написал около сорока крупных работ³⁵ и около тысячи статей и заметок³⁶. И хотя большая часть его трудов была написана и опубликована в России, плодотворную научную деятельность ученый продолжая и после того, как покинул родину: находясь в эмиграции, он опубликовал несколько монографий и более ста статей. Большинство его работ, написанных в эмигрантский период, публиковались в Болгарии – сначала в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета», а затем нередко отдельными изданиями³⁷. На научном поприще он продолжил работу по основным направлениям библейских исследований, которой занимался в России³⁸.

Прежде всего, это изучение благовестия апостола Павла. Еще будучи профессором Санкт-Петербургской духовной академии, он посвятил данной теме докторскую диссертацию «Благовестие святого апостола Павла по происхождению и существу», изданную в переработанном виде в трех томах общим объемом около 2500 страниц³⁹. В диссертации, которую современники назвали «чрезвычайным явлением в русской богословской литературе» и «полной энциклопедией новейшей литературы» по апостолу Павлу⁴⁰, Глубоковский ставил одной из основных задач опровержение построений отрицательной библейской критики о якобы имевшем место «противостоянии» между апостолом Павлом, проповедовавшим Евангелие среди язычников, и апостолом Петром как представителем Иерусалимской общины христиан.

С наибольшей последовательностью эти фантастические идеи развивала так называемая новотюбингенская, или «Баурова», школа, оказавшая сильное влияние на западную библеистику не только в конце XIX, но и в XX в. По мнению критиков, апостол Павел «возомнил», будто Иисус Христос есть Сын Божий и начал это проповедовать, в то время как ранняя христианская община, связанная с апостолом Петром, якобы не выходила за рамки тогдашнего иудаизма, за исключением веры в мессианство Иисуса и учения о воскресении мертвых. «Противостояние» между этими двумя направлениями («паулизмом» и «петринизмом») разрешалось, по мнению скептиков, у апостола Иоанна Богослова, соединившего в своем учении идеи «противоборствующих» групп. Таким образом, «позднейшее» церковное учение с «наслоениями паулизма» противопоставлялось некоему «истинному раннему» учению Христа, причем камнем преткновения являлась личность апостола Павла.

В своей докторской диссертации Николай Никанорович рассматривает органичное тождество благовестия апостола Павла с Евангелием Иисуса Христа и демонстрирует принципиальное отличие учения апостола язычников от иудейских и греческих «источников». Именно активная научная позиция Глубоковского, подкрепленная фундаментальным богословским знанием, позволила оградить русскую библейскую новозаветную науку от экспансии идей новотюбингенской школы, в то время как влияние этой школы до сих пор ощущается в западной библеистике⁴¹.

В экзегетическом плане Глубоковский задумал еще до революции развернутую трилогию, которую ему удалось завершить только в эмиграции⁴². Первые две ее части были посвящены посланиям апостола Павла: «Благовестие христианской свободы (Послание к Галатам)»⁴³ и «Благовестие христианской святости (Послание к Евреям)», третья часть – «Благовестие христианской славы (Апокалипсис)» – Откровению апостола Иоанна Богослова⁴⁴.

В первой части данного труда раскрывается учение апостола Павла о смысле закона в истории ветхозаветного Израиля, содержащееся в Послании к галатам. Подробный анализ этого учения позволяет отвергнуть как несостоятельную точку зрения некоторых исследователей о «непроисхождении христианства из [ветхозаветного] иудаизма», согласно которой новозаветная Церковь в силу отвержения обрядовых постановлений Моисеева закона принципиально чужда Ветхому Завету⁴⁵. Приведенное Глубоковским объяснение учения апостола Павла позволяет однозначно утверждать, что христианство не только является преемником ветхозаветного иудаизма, не только «происходит» из него, но и может быть утверждаемо как его смысл, цель и логическое завершение⁴⁶.

Вторая часть трилогии Глубоковского (объемом около 3000 страниц) не была опубликована полностью. Ее фрагменты выходили в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета» в 1927–37 гг.⁴⁷ В тех фрагментах, что были напечатаны, Николай Никанорович затрагивает отдельные вопросы, связанные с Посланием к евреям, но в ряде случаев эти проблемы не менее значимы и принципиальны для судеб русской библейской науки, чем бывшее до революции противостояние ученого скептической бауровой школе.

В частности, в статье «Послание к евреям и историческое предание о нем»⁴⁸ профессор нашел в себе мужество досконально и всесторонне рассмотреть вопрос об авторстве этого Послания. Дело в том, что к тому моменту западная библейская наука отрицала его принадлежность апостолу Павлу⁴⁹. Этот вопрос в высшей степени актуален и сейчас, когда современные русские библеисты активно знакомятся с зарубежными исследованиями корпуса апостола Павла и сталкиваются с широко распространенной скептической точкой зрения.

На основании свидетельств большого числа восточных церковных писателей II-V вв. Глубоковский показывает, что на Востоке «Павлово авторство было засвидетельствовано издавна и считалось непререкаемым»⁵⁰, причем литературные отличия Послания к евреям от других посланий апостола были хорошо известны и объяснялись стилистической обработкой либо переводом на греческий язык с еврейского кем-то из его ближайших учеников (например, апостолом Лукой или святителем Климентом Римским). Церковные писатели предполагали также, что отсутствие имени апостола в Послании могло быть связано с тем, что, проповедуя среди язычников, он не претендовал называться апостолом евреев, а те, в свою очередь, относились к нему настороженно⁵¹.

На Западе в указанный период Послание к евреям признавал принадлежащим апостолу Павлу ряд церковных писателей; в большинстве же случаев оно считалось «авторитетно-церковным документом, но апостольское имя за ним не было закреплено. ...[Поэтому] оно не вносилось в канонический каталог, поскольку туда не могли включаться анонимные произведения»⁵². Блаженный Августин († 430 г.) объяснял это тем, что в силу несходства его литературной формы с другими Павловыми посланиями «некоторые побоялись принимать его в канон Священных Писаний, и оно не попало в разряд апостольских посланий, которые приемлет церковный обычай». Как следствие, для блаженного Августина был важен факт признания авторства Павла со стороны Восточной Церкви⁵³.

Глубоковский показывает причины возникновения и существования анонимности этого послания в Западной Церкви в указанный период, проистекавшие прежде всего из особенностей церковной ситуации⁵⁴. В течение V в. и позднее Западная Церковь окончательно признает за Посланием к евреям авторство апостола Павла⁵⁵. Продемонстрировав это, Глубоковский показывает, что и спорные внутренние моменты Послания также вполне могут быть интерпретированы в пользу авторства апостола язычников⁵⁶.

Третья часть трилогии вышла посмертно в 1966 г. в Джорданвилле и была посвящена толкованию «самой таинственной книги во всем новозаветном каноне»⁵⁷ – Откровения святого Иоанна Богослова. Весьма интересной является предложенная Глубоковским методология изучения пророческой книги Нового Завета. По его мнению, апостол Иоанн Богослов «не искал подробного раскрытия и общепонятного истолкования» виденного им откровения. «Он только приподнимает завесу и лишь показывает для созерцания постепенно сменяющиеся картины, наблюдает их и отмечает свои впечатления, но обычно не комментирует их. В таком случае и нам святой Иоанн предоставляет возможность наглядного созерцания, а вовсе не рационального уразумения, обеспеченного авторскими описаниями и научениями».

Поэтому «мы не должны искать в Апокалипсисе того, что там не имеется и чего не может быть в отношении автора»⁵⁸, поскольку «сам созерцатель больше восхищался и потрясался, недоумевал, спрашивал о непонятном смысле виденного и не всегда слышал ясный ответ или же получал новые таинственные вещания. ...У него немыслимо намерение дать связную драму прозрачного для всех содержания, поскольку последнее сообщалось в независимом от него движении видений, которых ему нельзя предусмотреть ни материально, ни хронологически»⁵⁹. Руководствуясь этим методологическим принципом, Глубоковский предлагает толкование основных картин Апокалипсиса.

Другим направлением деятельности ученого в эмиграции стало продолжение изучения Евангелий. До революции исагогические и богословские вопросы, связанные с Евангелиями, он затрагивал в своих лекциях по Священному Писанию Нового Завета, читавшихся в Санкт-Петербургской духовной академии⁶⁰. В эмиграции профессор публикует отдельный труд «Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле»⁶¹. Как и в лекциях, Николай Никанорович вначале затрагивает общие вопросы, касающиеся термина «Евангелие», четверичного числа, историко-догматического и законоположительного значения Евангелий⁶², а также разбирает синоптическую проблему и предлагает ее решение, согласующееся с церковной традицией⁶³. Далее он описывает особенности изображения Христа и Его искупительного дела в каждом из четырех Евангелий⁶⁴. Евангельскую тему Глубоковский продолжил в монографии «Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель»⁶⁵, в которой рассматривает личность апостола Луки, а также различные вопросы, связанные с происхождением, целью написания и богословской характеристикой Евангелия от Луки и книги Деяний.

Глубоковскому принадлежит также ряд экзегетических очерков, написанных в эмиграции и посвященных толкованию различных фрагментов новозаветных текстов⁶⁶.

* * *

Одной из последних работ, завершенных Н. Н. Глубоковским в эмиграции, является публикуемый ныне «Библейский словарь». Судьба этого произведения во многом разделила нелегкую судьбу ученого. Осознавая острую потребность русской библейской науки в справочном издании энциклопедического характера, Глубоковский начал работу над словарем еще летом 1905 г. За основу им была взята «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», изданная в Москве в 1891–1892 гг. в четырех выпусках архимандритом Никифором (Бажановым, 1835–1895), настоятелем Высокопетровского монастыря.

Вновь к идее словаря Глубоковский вернулся в 1915 г., когда он в качестве члена Училищного совета при Святейшем Синоде предложил издать словарь, который должен был стать общедоступным пособием для церковных и церковно-приходских школ. Предложение было принято, и в течение 1915 г. профессор полностью переработал словарь. В конце 1916 г. рукопись была передана в типографию, но из-за неблагоприятных условий военного времени и начинавшейся революции не было набрано ни строчки⁶⁷. Выезжая заграницу, Глубоковский взял с собой и рукопись словаря. Возможность окончательно завершить работу представилась лишь в 1930 г., а в 1932–1933 гг. профессор собственноручно переписал словарь начисто⁶⁸.

После смерти Глубоковского и его супруги часть рукописных материалов ученого, включая словарь, перешла к его душеприказчику Ивану Кондратьевичу Пучкову. Протопресвитер Георгий Шавельский в письме, отправленном из Софии 13 сентября 1945 г. профессору Свято-Тихоновской духовной семинарии Владиславу Альбиновичу Маевскому, пишет, что И. К. Пучков «хранит эти рукописи, как зеницу ока. Хотели их приобрести московцы. Обещали значительную сумму, за которую Пучков, как будто бы, соглашался уступить их, правда, не все, а значительную часть их. Но потом Москва смолкла, и, по-видимому, разговорами закончилось дело»⁶⁹. Далее Шавельский высказывает опасения, что «о судьбе этих рукописей... столковаться с ним (с И. К. Пучковым. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.) будет очень трудно»⁷⁰. Автор письма особо упоминает «Толкование на Апокалипсис», «Библейский словарь» и «Воспоминания», сообщает о том, что обширная личная библиотека Глубоковского, «с множеством его заметок на полях книг, приобретенная здешним Синодом у вдовы покойного, в 1944 году во время бомбардировки вся погибла» и высказывает опасение, что могут затеряться и рукописи⁷¹.

И. К. Пучков завещал рукописи Ирине Михайловне Посновой (1914–1997)⁷² – дочери бывшего коллеги и друга Глубоковского Михаила Эммануиловича Поснова (1873–1931)⁷³. Судя по всему, они перешли к ней, поскольку в 1962 или 1963 г. супруга М. Э. Поснова Елена Григорьевна (1888–1966) передала часть рукописного наследия Глубоковского митрополиту Николаю (Еремину, 1892–1984), бывшему тогда экзархом Патриарха Московского в Западной Европе. Он, в свою очередь, передал их в Свято-Троицкий монастырь Русской Зарубежной Церкви в Джорданвилле⁷⁴. Ректором Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле с 1952 г. являлся один из учеников Глубоковского по богословскому факультету Софийского университета, выпускник 1930 г.⁷⁵, архиепископ Аверкий (Таушев, 1906–1976). Под его руководством в 1966 г. было осуществлено издание «Благовестия христианской славы в Апокалипсисе», намеревались издать и «Библейский словарь»⁷⁶.

Словарь выходит только сейчас, в начале XXI в., ровно 70 лет спустя после кончины Глубоковского и более чем через столетие после того, как он начал работу над ним. В связи с этим встают вопросы: каких принципов придерживался при работе над словарем составитель и какова ценность этого труда для нынешней русской библейской науки? Перерабатывая для словаря материал «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии» архимандрита Никифора, Глубоковский выработал вполне определенный подход:

был введен ряд новых словарных статей (составляющих примерно 20 % от общего объема словаря), преимущественно для объяснения терминов и идиоматических выражений церковнославянского перевода Библии;

во многих статьях добавлен анализ библейского текста на языках оригинала или в древних переводах (Септуагинта, Вульгата, церковнославянский, иногда сирийский и древнеиталийский переводы);

даны новые этимологии еврейских слов и названий;

добавлено немало новых сведений естественнонаучного характера;

приведены ссылки и цитаты из древних авторов (Геродота, Диодора Сицилийского, Платона, Плиния, Птоломея, Светония, Страбона, Тацита, Иосифа Флавия, Цицерона и др.), отцов и учителей Церкви (Епифания Кипрского, Климента Римского, Тертуллиана, Иустина Мученика, Василия Великого, блаж. Иеронима, Евсевия Кесарийского и др.);

ко многим статьям составлена библиография (в основном по русской богословской литературе XIX – первой трети XX вв.).

Некоторые статьи Глубоковским были полностью переработаны, так что из разряда популярных они перешли в число научных. Например, статья «Библия» не является переделкой статьи «Писание Священное» из «Энциклопедии» архимандрита Никифора, а написана заново, причем Глубоковский не ограничивается простой систематизацией и исчислением канонических книг. Он дает подробный обзор оригинального текста и переводов Священного Писания, сопровождая их различными историческими сведениями.

В силу своего популярного характера словарь не в полной мере отражает стиль и характер богословских и экзегетических работ Глубоковского, но ценность этой книги в другом. Будучи прекрасным дополнением к его научным монографиям и статьям, он позволяет прикоснуться к библейско-богословскому мировоззрению великого ученого, выраженному в доступной и понятной форме. Принципиальные библейские понятия и методы остаются незыблемыми, и знакомство с ними для современного читателя особенно ценно в связи с тем, что они изложены одним из выдающихся православных исследователей Священного Писания XX в.

В основу данного издания положена машинопись «Библейского словаря», хранящаяся в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Следует отметить, что сам Глубоковский использовал два варианта названия своего труда: «Объяснительный библейский словарь» и «Библейский словарь». Будучи вынуждены выбирать из этих двух авторских названий, издатели остановились на последнем. Авторский текст воспроизводился как можно более бережно, но в то же время очевидные ошибки, которые возникли в результате многочисленного переписывания, дешифровки рукописи и машинописного набора, не могли остаться без исправлений.

Были проверены все отсылки на Священное Писание, все библейские цитаты сверены с русским Синодальным и церковнославянским переводами. Для удобства читателя в тех случаях, когда у Глубоковского в одной и той же статье содержится информация о топониме и одноименном ему лице (лицах), научно-редакционный совет счел возможным произвести разделение на две статьи. Имена собственные, различающиеся в еврейском тексте, но ставшие омонимами в русском переводе, в настоящем издании снабжены еврейской транскрипцией и также представлены в виде отдельных статей.

Издавая «Библейский словарь» в год, когда исполняется 70 лет со дня кончины Н. Н. Глубоковского, мы, прежде всего, стремились отдать дань памяти великому подвижнику православной богословской науки. Надеемся, что это издание, предпринятое совместными трудами духовных школ Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, послужит достойным началом для их самого широкого соработничества в будущем.

Доцент протоиерей Леонид Грилихес, заведующий кафедрой библеистики МДА

Священник Димитрий Юревич, кандидат богословия, преподаватель кафедры библеистики МДА

Священной памяти моего дорогого брата Александра, который мученически убиен большевиками как верный и мужественный свидетель Христов

Предисловие автора

Буди верен даже до смерти,

и дам ти венец живота

(Откр 2:13)

Настоящий «Библейский словарь» предназначается в пособие при чтении Св. Библии и представляет возможно краткие сведения о содержащихся в ней лицах, предметах и событиях, причем в некоторых (важнейших или затруднительных) случаях даются указания русской литературы (хотя часто имеется в виду и иностранная). Словарь предполагает русскую Библию, а потому необходимо сверять славянскую Библию с русской и уже по ней наводить потребные справки. Сближения обоих текстов и объяснения славянских речений сделаны лишь в небольшом размере (главным образом, для разных названий) и совершенно случайно. При всех терминах библейские места отмечаются не полностью, ибо это составляет задачу и обязанность уже симфонии (или конкорданции), какая на славянском языке имеется в почтенных трудах П. А. Гильдебрандта для Нового Завета (в двух половинах, СПб., 1882–1883, 1884–1885) и для Псалтири (СПб., 1898), а для всей русской Библии – в издании проф. А. П. Лопухина (СПб, 1900), стереотипно воспроизводившимся известным книгопродавцем духовной литературы И. Л. Тузовым.

В основу настоящего издания сначала положена была «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», в 4-х выпусках (М., 1891–1892), архимандрита Никифора, однако она испытала столь сложную и длительную переработку, что в результате получился труд новый не только по содержанию, но и по самому распорядку материала, часто даже там, где последовательность определялась алфавитом⁷⁷. Поистине habent sua fata libelli!.. Переработка возникла по частной инициативе (из Москвы), и выпуски третий и четвертый были исправлены мною еще летом 1905 г. (VI, 28 – VII, 10) в Алупке (Таврической губ.) на берегу Черного моря, по которому буйно разгуливали тогда взбунтовавшиеся севастопольские корабли почти под самыми окнами занимаемой мною дачи Е. П. Разумовой, а я, всецело с раннего утра до поздней ночи занятый своим трудом, их не замечал и о самом бунте ничего не знал, абсолютно обособившись от внешнего мира и поддерживая с ним крайне ограниченную связь через проживавшего там же моего старшего брата, преподавателя Уральского духовного училища Александра Николаевича Глубоковского (злодейски расстрелян большевиками в г. Уральске в ночь с 12/25 на 13/26 июня 1919 г.). В С.-Петербурге 1905, IX, 11–16 я пересмотрел свой труд и затем надолго отложил в сторону это дело, как безнадежное в смысле издания, и лишь изредка присоединял дополнительные заметки. Вопрос снова возник для меня только в 1915 г., когда по должности штатного члена Училищного совета при Св. Синоде я принимал активное и ответственное участие в работах его Издательской комиссии по изготовлению учебных пособий библиологического характера для церковных и церковно-учительских школ. Между прочим, было предположено выпустить и общедоступный «Библейский словарь», и я занялся редактированием I и II выпусков (в С.-Петербурге 1915, V, 29 – VII, 8), а затем перешел к III и IV, начал в С.-Петербурге 1915, VII, 9 и закончил 1915, VIII, 20 на Кавказе, в Ессентуках (Терской области), где был произведен и общий пересмотр (VIII, 21–28), реализованный еще раз уже в Петрограде 1915, IX, 13–20. Приготовленный оригинал (с моим кратким введением, датированным: «Петроград 1915, IX, 20 – воскресенье») поступил в Издательскую комиссию и – по ее докладу – был принят к изданию Училищным советом (по журналу № 384 от июня 1915) в количестве 5 тысяч экземпляров, а к 7 декабря 1915 г. была напечатана примерная страница (слова «Авия – Авраам»)...

Но уже раздавались потрясающие раскаты кровавой мировой бури, не предвещавшие минимальных удобств для мирного литературного предприятия. Тем не менее на июнь 1916 г. был составлен от моего имени «передаточный акт» Училищному совету при Св. Синоде о предоставлении ему права издания навсегда (с единовременной платой мне по 100 рублей за каждый лист и с выдачей 150 печатных экземпляров), и в конце этого года оригинал сдан для печатания в типографию «Нового времени», но даже в мае 1917 г. не набрано было ни строчки. Все издательства прекратились, а потом свирепый большевистский тайфун дико разметал всю русскую культуру, грубо уничтожив и Св. Синод со всеми его учреждениями.

Я попал в тягчайшие условия существования и не мог помышлять о литературном труде, а 16 (29) августа 1921 г. успел выбраться за границу очумевшей Совдепии и вынужден был кочевать мятущимся эмигрантом по Финляндии, Чехии, Сербии (Югославии) и Болгарии, перевозя с собой оригинал «Библейского словаря», который напоминал мне о последнем жизненном долге богослова-библеиста. Конец жизненного пути слишком заметно приближается, и теперь я уже по внутреннему влечению предпринял (в октябре 1930 г.) окончательную ревизию, считая это для себя богословски «единым на потребу», и с великим самопожертвованием переписал почти все собственноручно⁷⁸, почему могу сказать своим читателям словами, св. апостола Павла (Гал 6:11): видите, колицеми книгами писал вам моею рукою.

Из сказанного выше видно, что работы над словарем совершались мною урывками, несистематично и разновременно – главным образом, во время моих так называемых «вакационных отдыхов». Это неблагоприятно отозвалось на качестве труда и заметно сказывается в непропорциональности отдельных трактатов, хотя к исправности их содержания прилагалось достаточное старание ради высоких целей нашего дела, независимо от моей скромной личности. Среди бурь, скорбей и лишений я всегда находил твердую опору и духовную отраду именно в библейских занятиях, и могу по глубокому убеждению собственного опыта с надеждой пожелать, чтобы в наше смятенное время настоящий труд послужил к «миру на земле и в человецех благоволения», вдохновив всех людей к приобретению его через слово Божие, всегда живое и действенное.

Заслуженный профессор Николай Глубоковский

София (Болгария) Духовная академия 1930, XI, 8 (X, 26) – понедельник, Димитров день. Там же 1933, VI, 7 (V, 25) – среда, 8 час. Вечера

А! (Иез 25:3), восклицательное междометие, выражающее радость или печаль, а иногда сожаление или презрение и почти равносильное междометиям: О! в некоторых местах Писания (наир., Ис 1–24) и Э! (Мк 15:29)

ААЛАР (2Езд 5.36), из начальников израильтян, вышедших из Вавилонского плена, из местностей Фермелеф и Фелерс, но не могших доказать своего происхождения от Израиля. В 1Езд 2:59 есть название третьей местности, откуда они вышли, а именно Херуб-Аддан-Иммер, в Неем 7:61 Херув-Аддон и Иммер.

ААРОН (горный, высокий, или просвещенный, просветитель, или посланный), первородный сын Амрама и Иохаведы и брат (старше на три года) пророка и законодателя Моисея; первый первосвященник еврейского народа (Исх 28:1 сл.). Из-за косноязычия Моисея А. должен был говорить за него перед народом и царем египетским, почему и назван Богом устами и пророком своего брата (Исх 4:16; 7:1). Вместе с тем он должен был помогать Моисею во время путешествия евреев из Египта в землю Ханаанскую. А. взял себе жену Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, но за смертью двух первых священство утвердилось в роде двух последних братьев, оставшихся в живых (Исх 6:23). А. и сыновья его Самим Богом были призваны к священническому служению (Евр 5:4).

Однако прежде посвящения, когда Моисей отошел на гору Синай для получения от Бога Закона, евреи смутились долговременным пребыванием своего вождя на горе и приступили к А. с требованием, чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. А., уступив безрассудному требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей и слил золотого тельца, вероятно, по образцу египетского черного быка Аписа или илипольского белого быка Мневиса. Удовлетворенный народ восклицал, вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев это, А. поставил жертвенник и возгласил: завтра праздник Господу (Исх 32:4–5). На другой день народ принес пред ним всесожжения и стал есть и пить, а после играть.

За такую слабость А. подвергся справедливому упреку со стороны Моисея; но так как это малодушие скоро было заглажено раскаянием, то Аарон и после этого события не лишался благоволения Божия. Моисей, по воле Божией, при той же горе Синайской возвел его в высокий сан «иерея великого», или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четырех же сыновей его поставил священниками (Лев гл. 8). Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей А., Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли пред лице Господа огонь чуждый (Лев 10:1, т.е. взятый не с алтаря, как то было поведено Господом), за что и были умерщвлены огнем, посланным от Господа; по Чис 3:4, это случилось, когда народ был еще в пустыне Синайской. Вслед за их смертью Моисей пошел к А. и передал ему волю Господню относительно священников в следующих словах: в приближающихся ко Мне освящусъ и пред всем народом прославлюсь (Лев 10:3).

Незадолго до отбытия евреев из пустыни Синайской А. с сестрой своей Мариам имели слабость оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его брак с кушитянкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневной проказой (Чис 12:10), А. же по исповедании своего греха пред Господом был прощен.

Будучи постоянным сотрудником Моисея, А., подобно ему, нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся евреев. Однажды дело даже дошло до оспаривания у него права первосвященства. Это возмущение произошло под руководством левита Корея, Дафана, Авирона и Авнана с 250-ю наиболее выдающимися израильтянами из разных других колен. Все общество, все святы, и среди их Господь почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Чис 16:3) – говорили они Моисею и А. Последствием возмущения было поглощение зачинщиков мятежа землей, а 250 их сообщников были сожжены огнем небесным.

Но грозное наказание Божие не образумило возмутившихся. На другой день народ снова возроптал на Моисея и А. с воплями: вы умертвили народ Господень (Чис 16:41); тогда вышел гнев от Господа, и началось поражение в народе: погибло 14700 человек. По приказанию Моисея, А взял кадильницу, положил в нее курение и огонь с жертвенника, встал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. После этого наказания возмутителей первосвященство было подтверждено за А. таким знаменательным чудом: от всех 12 колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена; поутру жезл колена Левиина с именем А расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис 17:8). Этот расцветший жезл хранился после при ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за А и его сыновьями.

А. не дожил до вступления израильтян в Землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, обнаруженный им в пустыне Син у вод Меривы, он умер ранее этого торжественного события. В 40-м году по выходе из Египта Господь велел ему вместе с братом Моисеем и сыном Елеазаром взойти на гору Ор и в глазах всего общества умереть на ее вершине (Чис 20:23–28; 33:38). В Втор 10:6 место кончины А. называется Мозер, но это был стан или остановка поблизости горы Ор, которая доныне считается у арабов горой прор А. (Джебель Гарун), и на ней показывают место его погребения. Народ израильский почтил его кончину тридцатидневным плачем (Чис 20:29). А. скончался 123 лет от роду, в первый день пятого месяца (Аба). В иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост.

Первосвященство после него перешло к старшему сыну Елеазару. В Пс 105:16 А. называется святым Господним. Священники в позднейшие времена часто назывались домом Аароновым (Пс 113:20; 117:3; 134:19) и сынами Аароновыми (Нав 21:4, 10, 13, 19; 2Пар 13:9–10; Неем 10:38; 12:47) в честь их великого родоначальника. Память А. в Православной Церкви в Неделю свв. отец и праотец.

АБИССИНИЯ – см Ефиопия.

АБИХАИЛ – см. Авихаил (5).

АВАГФА (счастье), слав. Зафолфан (Есф 1:10), из семи евнухов персидского царя Артаксеркса.

АВАДДОН, евр. имя, означающее погибель, разрушение (Иов 28:22) и место обитания умерших (Иов 26:6; Притч 15:11); имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее греч. Аполлион – губитель (Откр 9:11).

АВАДИЯ (2Езд 8:35), сын Иезила; из сынов (потомков) Иоава; из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:9 Овадия, сын Иехиелов.

АВАНА (4Цар 5.12), название реки в Сирии, орошающей город Дамаск. Это слово, по замечанию масоретов, надобно читать Амана, и в евр. оно означает «каменистый».

Небезосновательно думают, что река А. есть нынешняя Нахр-Баррада (т.е. река холодная), которую греки называли Хрисорроас, т.е. Золотая река. Она берет начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на воет, от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до впадения в одно небольшое болотистое озеро, находящееся на расстоянии около 30 верст от города. Эта река и ее приток Фарфар (ныне Авадж) изобиловали прекрасной, чистой, прозрачной водой и делали окрестности Дамаска одной из плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Данное обстоятельство достаточно поясняет вопрос, предложенный Нееманом сириянином слуге Елисея, когда последний, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? (4Цар 5:12).

АВАРАН (1Мак 2:5), прозвание Елеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея.

АВАРИМ, АВАРИМСКИЕ ГОРЫ (проходы, переправы), высокое плоскогорье в стране древних моавитян, начинающееся на воет. Мертвого моря с сев. его оконечности до Арнона и отделяющееся от сев. части Аравийской пустыни рядом холмов, на зап. спускающихся к Мертвому морю и к долине Иордана почти отвесными, скалистыми обрывами, которые достигают до 430 саж. над поверхностью этого моря.

Фасга и Фегор принадлежали к А. г., окрестности которых доныне дики, пустынны и неудобны для путешествия. Сыны Израилевы по переходе через поток Арнон расположились станом на А. г. перед пустыней Нево (Чис 33:47). С одной из вершин, а именно с вершины Фасги, Моисей обозрел Землю обетованную (Втор 3:27) и на одной из них скончался (Чис 27:12; Втор 32:49–52; 34:1–5). – См. Фасга.

АВАЦИНИЯ (светильник Иеговы), слав. Хавасия (Иер 35:3), рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена прор. Иеремии.

ABBA, арамейск. слово, как и евр ав, означает отец, однажды оно употреблено Самим Господом (Мк 14:36) и дважды в посланиях ап. Павла (Рим 8:15; Гал 4:6). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться со словом А. к главе семейства – обстоятельство, придающее особенную силу Рим 8:15. Это слово выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения.

ABBA (разрушение, опустошение), слав. Аий (4Цар 17:24), название ассирийского города, жителей которого Салманассар перевел в опустевшие города Самарии по общему ассирийскому обычаю данного периода Полагают, что А. находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва (4Цар 18:34; 19 13).

АВВАКУМ (окруженный, любимый), евр. Хабаккук, один (восьмой) из двенадцати так наз. малых пророков, о времени и месте рождения которого в Писании ничего не говорится. Иногда полагают, что он был левитом и певцом при храме, являясь (младшим) современником Исаии, проходил свое служение в Иудейском царстве, вероятно в самом Иерусалиме (ср. Авв 2:17), около 714–700 гг. до Р. X. и умер в Иудее. При Евсевии гробницу прор. А. указывали в Кеиле (Киле) близ Елевферополя, к вост. Память его в Православной Церкви 2 декабря [здесь и далее все даты указываются по старому стилю. – Ред.].

Аввакума пророка Книга, занимает восьмое место между книгами малых пророков и состоит из трех глав и частей. В первой по поводу скорби пророка о беззакониях среди иудеев им возвещается наказание в виде грозного нашествия халдеев; но, потрясенный этими бедствиями, прор А. получает утешительное откровение о будущей гибели самих халдеев (Авв 2), а по поводу смущения господством зла в мире удостаивается откровения о всеобщем всемирном Суде Господнем над главой зла и о спасении остатка избранного народа (Авв гл 3).

Вся речь ведется в первом лице от имени ясно упомянутого в Авв1:1 писателя, а третья глава имеет удостоверяющее надписание Молитва Аввакума пророка, для пения. Этим свидетельствуется подлинность Книги и характеризуется ее литературное достоинство по изяществу, чистоте и красоте языка, который даже специалисты называют «языком соловья». Вообще вся Книга есть пророческая песня, третья же глава такова по преимуществу, почему у LXX и в слав. часто соединяется с Псалтирью. Некоторые места Книги выше всякого сравнения по высоте и простоте стиля, равно как по силе благочестивого настроения.

Прор. А. начинает свою Книгу с сетования на войны, которые долженствуют прийти на его отечество, и взывает к Богу: для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор (Авв 1:3). Господь отвечает, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв 2:4); что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть если не над ним, то над его детьми и внуками. Вслед за этим утешительным ответом пророк в возвышенной песне – величественном образце еврейской священной поэзии – воспевает могущество и величие Господа, предавая себя на Его волю и возлагая надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (Авв гл. 3). Эта последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (3:1). Она же служит основанием четвертой песни церковных канонов в православной Церкви. Слова же Авв 2:4 о вере приводятся в Рим 1:17; Гал 3.11; Евр 10:38, а в Деян 13:41 – цитата из Авв 1:5.

См.. Юнгеров П А., проф Книга пророка Аввакума М, 1887, Варфоломей (Ремов), архиеп Книга пророка Аввакума Сергиев Посад, 1915, Толковая Библия Т 7. СПб , 1910

АВВЕИ (живущие в пустых местах или обитающие в шатрах), слав. евее, древний хананейский народ, упоминаемый в Втор 2:23 и Нав 13:3; жил в селениях до самой Газы и по изгнании оттуда кафторимами занимал разные места в Палестине. Думают, что часто упоминаемые в Писании евеи (или хивеи) – то же, что и А.

АВВИЙЦЫ, слав. евее (4Цар 17:31), жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в самарийские города. Переселенцы эти чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам – Нивхазу и Тартаку.

АВВИМ (развалины), слав. Авим (Нав 18:23), город в колене Вениаминовом. Некоторые думают, что жители А. тождественны с жившими в селениях до самой Газы аввеями, на месте которых впоследствии поселились филистимляне.

АВГИЯ (сияющая, светозарная) (2Езд 5:38), из дочерей галаадитянина Верзеллия; жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя тоже Верзеллием.

АВГУСТ КЕСАРЬ (Лк 2:1), Октавиан, племянник и преемник Юлия Цезаря (род. 23 сентября 63 г. до Р. X.), римский император во время Рождества Иисуса Христа; ему наследовал Тиверий. По убиении усыновившего его Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но после победы над Антонием 2 сентября 31 г. при мысе Акциум, наконец, сделался единоличным императором, получив в 27 г. до Р. X. от сената титул А. (великий, досточтимый, священный, благородный). После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в 14 г. по Р. X. на 76-м году жизни в городе Нола, в Кампании, 19-го числа месяца августа, названного так в его честь.

Имя «кесарь» (или цезарь) было царским титулом римских императоров, потому-то этим именем называются и последующие императоры Тиверий и Нерон (Мф 22:21; Деян 25:11). Титул же А. был личным отличием и по смерти царя, получившего его, считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов августовского века, названного «золотым веком» римской литературы, особенно известны Вергилий, Гораций и Овидий.

Для нас царствование А. особенно замечательно тем, что он издал повеление произвести народную перепись по всей земле (Лк 2:1) Вследствие этого Пресвятая Дева Мария должна была отправиться для записи со старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, ибо они были из рода и дома Давидова, и в это время здесь родился Спаситель мира Иисус Христос Господь (см. Глубоковский Н. Н, проф. О Квиринеевой переписи по связи ее с Рождеством Христовом. Киев, 1913). Так исполнилось пророчество Михея (Мих 5:2) о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском. Разумеемое время и между самими язычниками было эпохой некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что тогда по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира.

Нельзя не видеть премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен А. Единство римского владычества и установленный при этом твердый порядок управления, естественно, сближали и соединяли между собой различные народы, облегчали сообщение между самыми отдаленными из них, смягчали нравы диких племен. Все это могло немало содействовать и способствовать апостолам в распространении Евангелия и насаждении христианства. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова Святая Церковь воспевает: «Августу единоначальствующу на земли многобожие идолов упразднися» (Минея, декабрь 24).

АВГУСТОВ ПОЛК (в слав., согласно LХХ, севастийский) (Деян 27:1), почетное название, иногда дававшееся некоторым воинским частям, как, напр , одной из пяти вспомогательных когорт, стоявших в Кесарии Приморской. Другие разумеют в Деян 27:1 Августов легион римских всадников, которые у Светония и др. называются «августийцами» или «августовыми» – см. Италийский.

АВДА (служащий Богу), имя двух лиц-

(3Цар 4:6), отец Адонирама, которого Соломон поставил начальником над податями;

(Неем 11:17), сын Шаммуя, потомок Идифуна; из тех глав левитов, что по возвращении из плена жили в Иерусалиме.

АВДЕМЕЛЕХ (раб царя, т.е. Бога), ефиоплянин; евнух, по ходатайству которого прор. Иеремия был освобожден из рва, куда был брошен, по приказанию иудейского царя Седекии (Иер 38:7–13). В награду за этот благородный поступок сам А. был спасен от смерти при взятии Иерусалима (Иер 39:16–18) Некоторые думают, что именно на это лицо намекает Господь Спаситель в следующих словах: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф 10:41).

АВДЕНАГО (вероятно, из Абеднево: служитель, чтитель Нево, одного из главных вавилонских богов – вроде греческого Меркурия), один из четырех пленных еврейских юношей, взятых Навуходоносором для службы в царских чертогах (Дан 1:7). Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая вавилонян давать своим слугам новые имена, оно было изменено на А. Вместе с товарищами он отказался вкушать яства со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самой простой пищей, чем оскверняться пищей из мяс, приносимых в жертву идолам.

Когда Навуходоносор издал приказание, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Дейре, А. и его товарищи – Седрах (Анания) и Мисах (Мисаил) – мужественно отказались повиноваться нечестивому повелению. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели обыкновенно разжигали ее. Пламя огня было столь сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в огненную пещь Седраха, Мисаха и А., они же сами остались невредимы. Над телами их огонь не имел силы, волосы на головах не опалились, и даже запах дыма не чувствовался от них. Когда Навуходоносор взглянул в жерло печи, то увидел, что юноши были не одни, но что с ними находился еще четвертый муж, вид которого был подобен сыну Божию (Дан 3:92). Пораженный этим чудом, царь дал повеление строго наказывать всех, кто будет произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и А.: ибо нет иного бога, – сказал он, – который мог бы так спасать (Дан 3:96). Юноши были с почестями возвращены ко двору и возвеличены в стране Вавилонской.

АВДИИЛ (чтитель Иеговы; слуга, раб Божий), евр Абдиэл, Абдеэл, имя двух лиц;

(1Пар 5:15), сын Гуния и отец Ахи; из потомства Гада,

(Иер 36:26), отец Селемии, одного из придворных вельмож, которым иудейский царь Иоаким велел взять Баруха и Иеремию, но Господь скрыл от них пророков.

АВДИЙ (раб Иеговы), в Писании упоминатся не менее 12 лиц, носящих это имя; из них в особенности замечательны пять:

(1Пар 6:44), из рода Мерари; предок певца Ефана, живший в царствование Соломона;

(2Пар 29.12), из рода Мерари, из левитов, надзиравших за возобновлением храма, в царствование Езекии;

(3Цар 18 3–16), богобоязненный муж, начальствовавший над дворцом царя израильского Ахава, скрывший 100 пророков от преследования Иезавели и питавший их хлебом и водой;

(1Езд 10:26), из сыновей Елама, имевших жен-иноплеменниц во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:27 Иоавдий;

из малых пророков, современник Иеремии и Иезекииля; о его жизни, происхождении, месте служения и делах из Писания ничего неизвестно. Упоминание Авд ст. 11 о нашествии иноплеменников на Иерусалим и даже о взятии этого города как будто больше подходит к тому событию, когда при царе Иораме арабы, эфиопы и идумеи вошли в Иерусалим и пленили все сокровища царского дома, сыновей, дочерей и жен царя, кроме сына его Охозии (2Пар 21:17). Во время Седекии идумеи тоже участвовали в нашествии халдеев при Навуходоносоре и Навузардане, но теперь враги не просто ограбили, но сожгли Иерусалим и храм и все разрушили, на что у А. совсем не намекается.

Сравнение с Иеремией указывает на большую древность по языку пророчества А , который в 3Езд 1:39–40 поставляется между Иоилем и Ионой, а у св. Кирилла Александрийского и блаж. Феодорита называется современником Осии и Иоиля. Поэтому есть вероятность, что А. жил именно при Иораме (около 889–888 гг. до Р. X.). Память его в Православной Церкви 19 ноября.

Авдия пророка Книга, у LXX на пятом месте – после Осии, Амоса, Михея, Иоиля и перед Ионой; в рус. на четвертом; состоит всего лишь из одной главы в 21 стих и возвещает наказание идумеям за вражду к иудеям (Авд 1–16) и спасение всем народам (Авд 17–21) Книга А. в значительной части (Авд 1–15) воспроизводится у Иер (Иер 49:7–22) и кое-где косвенно предполагается в НЗ (1Кор 1:19, ср Авд 1:8).

Она всегда считалась имеющей каноническое достоинство. Замечательные пророчества ее направлены против едомитян. Надменный дух Едома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены в образе орла, устроившего себе гнездо в ущельях высоких гор и даже среди звезд. Но все напрасно: и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь (ст. 4). А далее свидетельствуется, что на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею, и дом Иакова получит во владение наследие свое (Авд 1:17), и что придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа (Авд 1:21). Думают, что некоторые части этого пророчества имеют отношение к будущим временам.

См. Рыбинский В П, проф. Книга пророка Авдия Киев, 1909, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910.

АВДОН (служитель, т. е. Божий), имя двух лиц:

(Суд 12:13–15), судья израильский; сынГиллела; пирафонянин; судил Израиль 8 лет и был известен своим многочисленным семейством;

(2Пар 34:20), сын Михея; один из посланных вместе с первосвященником Хелкией от иудейского царя Иосии к пророчице Олдане (Олдэме) вопросить Бога о судьбе своей и своего народа; в 4Цар 22:12, 14 Ахбор.

АВДОН (служитель, т.е. Божий) (Нав 21:30), город в колене Асировом; один из четырех, данных вместе с их предместьями потомкам Гирсона, старшего сына патриарха Левия.

АВЕДДАР (2Цар 6:10–12; 1Пар 13:1З-14), гефянин, в доме которого Давид поставил на некоторое время ковчег Завета после того, как Оза был поражен смертью за попытку прикоснуться к нему. 3-месячное пребывание ковчега в доме А. низвело на него и его дом обильное благословение Божие, в 1Пар 15:25 Овед-Едом.

АВЕЛ (луг, пастбище), название 5 городов:

(3Цар 15:20) Авел-Беф-Мааха (луг дома Маха);

(2Пар 16:4) Авелмаим (равнина вод), как думают, это другое название того же города Авел-Беф-Маахи (4Цар 15:29); город в сев. части колена Неффалимова, у подошвы Ермона, на юго-вост. от Кесарии Филипповой. Сюда бежал Савей, сын Бихри, и затворился в нем, когда его преследовал Иоав, военачальник Давида. Однако граждане, опасавшиеся осады города за его укрывательство, по совету одной женщины отсекли Савею голову и бросили через стену Иоаву (2Цар 20:14–22). Город, как кажется, имел важное значение и был сильно укреплен; его осаждал Иоав в царствование Давида, в царствование Асы – Венадад, а в царствование Факея – Феглаффелласар, царь ассирийский. В настоящее время здесь находятся развалины и селение Абил, или Абил-эль-Ким, около небольшого ручья. М. б., выражение мать (городов) в Израиле (ст. 19) указывает на обширность города и его важность;

(Суд 7:22) Авелмехола, или Авел-Мехола (луг пляски), город в сев. части долины Иорданской, недалеко от Беф-Сана (или Скифополя); здесь родился прор. Елисей (3Цар 19:16); недалеко от него Гедеон поразил мадианитян;

(Суд 11:33) Авель-Керамим (равнина виноградников), аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками и даже во времена Евсевия и Иеронима славившееся обильным сбором хорошего винограда;

(2Цар 20:18, Чис 33:49; 25:1) Авел, или Аве-Ситтим, или Ситтим (в слав, соотв.. Авел, Вел- саттим, Саттим) (луг акаций), город, находившийся в 10-ти верст, от вост. берега Иордана, напротив Иерихона, на полях моавитских. Он был местом одного из последних (42-го) станов израильтян на означенном берегу реки. Думали, что Ситтим был город, а Аве-Ситтим – равнина, на которой он находился. Это мнение подтверждается и новейшими исследованиями. В этом месте почти в конце своего странствования израильтяне пали в самое гнусное идолопоклонство, за что и были наказаны страшным поражением, от которого погибло 24 тыс. человек (Чис 25:1–9). Соглядатаи, посланные Иисусом Навином в Иерихон, были также из Ситтима (Нав 2:1). Акации доныне обрамляют здесь верхние склоны долины Иорданской.

АВЕЛЬ (дуновение, пар, а отсюда: суета, ничтожество или нечто скоропреходящее), второй сын Адама и Евы. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их И призрел Господь на Авеля и на дар его (м.б , ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.. И вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт 4:2–5, 8) Гроб А. доныне указывают недалеко от Дамаска.

Величие и превосходство в жертве А. перед жертвой Каина приписывается ап. Павлом его вере: верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин (Евр 11:4). Сам Спаситель говорит об А. как о первомученике и отличает названием праведного (Мф 23:35). В Евр 11:4 А. вместе с прочими причисляется к сонму древних ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. Память его в Неделю евв. отец и праотец.

Гностики сделали из А. эон, а секта авелитов, утверждая, что А., хотя и женатый, умер девственником, подражала ему, уклоняясь от исполнения супружеских обязанностей.

АВЕН (ничтожество, суетность), название местности и города:

(Ам 1:5), долина в Сирии Дамасской, называлась также долиной Ливанской (Нав 11:17; 12:7), ибо находилась между двумя хребтами гор Ливанских; ныне зовется эль-Бакаа Здесь лежали некогда знаменитые города Баал-бек (или Илиополь) на сев. и Багдад на юге, где некогда господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ; потому, вероятно, прор. Амос, предсказывая грядущее бедствие сириянам за их преступления, называет знаменитую долину их долиной Авен, т.е. «долиной ничтожества», показывая этим, с одной стороны, ничтожество их идолов, а с другой – суетность надежд на них. Местоположение полагают там, где теперь находятся развалины Баалбека, а именно в 45 верст, к сев. от Дамаска;

(Ос 10:8), название, данное пророком Вефилю, называемому также иногда Беф-Авеном, или «домом нечестия», ввиду господствовавшего здесь разврата и идолопоклонства Израильским царем Иеровоамом в нем были поставлены для поклонения золотые тельцы (3Цар 12:28–29).

АВЕН-ЕЗЕР (камень помощи) (1Цар 4:1; 5:1), место близ Массифы, колена Вениаминова, где прор. Самуилом в память его чудесной победы над филистимлянами был поставлен камень, который он назвал камнем помощи, сказав до сего места помог нам Господь (7:12).

АВЕНИР (Бог – Отец света) (1Цар 14:50–51), сын Нира, дяди Саула; известный и верный начальник его войска. Когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина (Голиафа), то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его (1Цар 17:57). Вследствие недостатка бдительности со стороны А. жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (гл. 26). После помазания Давида царем над домом Иудиным А воцарил над 11 коленами Израиля Иевосфея, сына Саулова. Некоторое время спустя войско Давида под начальством Иоава и войско израильское под начальством А. расположились одно против другого на обеих сторонах Гаваонского пруда; битву начали по 12 юношей от каждого войска, а затем последовало общее сражение, кончившееся полным поражением А. Он бежал, но был преследуем Асаилом, братом Иоава, который был легок на ноги, как серна в поле (2Цар 2:18). Когда в пылу преследования А. советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью и Асаил не послушал его, то А., поворотив копье, поразил его в живот, и Асаил умер на месте (2Цар 2:23). Иоав и Авесса также преследовали А., но по его увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось.

Вследствие ссоры с Иевосфеем А. перешел на сторону Давида (2Цар 2:12; 3:12), который согласился на свидание с А. и отпустил его с миром, возвратив через него свою жену Мелхолу, отнятую у него ее отцом Саулом. Вскоре возвратился Иоав, и, когда ему рассказали о случившемся, он без ведома Давида приказал тотчас же воротить А. и по приходе последнего изменнически умертвил его внутри ворот города Хеврон в отмщение за смерть своего брата. И погребли его с почестями в Хевроне. Царь громко плакал над гробом А.; плакал и весь народ. И сказал царь слугам своим знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня, пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его! (2Цар 3:38–39). За смертью А. вскоре последовало и убийство Иевосфея и падение его царства. Иаасиил, сын А., при Давиде был главным начальником колена Вениаминова (1Пар 27:21).

АВЕССА (отец дара) (1Цар 26:6–12, 2Цар 2:18), сын Саруи (Саруии), сестры Давида, брат Иоава. Он служил в войске Давида. А. сопровождал Давида в стан Саулов и, застав Саула спящим в шатре, взял с собой его копье и сосуд с водой, А. с братом своим Иоавом напал и разбил сириян и аммонитян (2 Цар гл. 10). Давид назначил его вместе с Иоавом и Еффеем предводителями своего народа, когда Авессалом восстал против него и между двумя войсками произошло сражение в лесу Ефремовом (2Цар 18:2). После того он спас Давида от смерти, поразив и умертвив филистимского великана Иесвия, который намеревался нанести удар Давиду (2Цар 21:16–17).

Победа над идумеями в Соленой долине в 2Цар 8:13 приписывается Давиду, а в 1Пар 18:12 – А.; возможно, что победу действительно одержал А., но так как он был только военачальником Давида, то она могла быть приписана самому царю. Наконец, А. вместе с Иоавом участвовал в убийстве Авенира за то, что тот умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона (2Цар 3:30).

АВЕССАЛОМ (отец, т.е. Бог мира) (2Цар 3:3), третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя гессурского; славился своей красотой, особенно длинными густыми волосами, которые, когда он стриг их (что делал ежегодно), весили 200 сиклей по весу царскому (2Цар 14:26), т.е. около 8 фунтов. У А. была красивая сестра по имени Фамарь, которую его старший брат Амнон, полюбив, насильственно обесчестил. А. затаил в сердце своем злобу против Амнона и через два года на празднике, бывшем по случаю стрижки овец, приказал своим отрокам убить его (2Цар 13:29) Вслед за тем он убежал к своему деду по матери Фалмаю, в Сирию.

Пробыв здесь три года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на родину, А. не показал надежды на исправление, хотя наружно и примирился с отцом (2 Цар гл. 14). В его душе созревал мятежнический замысел занять силой царский престол. Вкравшись в народную любовь, он через четыре года поднял в Хевроне открытое восстание. Огорченный отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицей, А. восшел на ложе отца своего (2Цар 16:22), имея в виду утвердить этим, по восточному обычаю, притязания свои на престол, и с войском пошел против изгнанного царя.

Мятежник и кровосмесник принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством на муле через Теревинфовый лес, он повис своими густыми волосами на сучьях большого дуба, а Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал этому военачальнику щадить жизнь своего сына. И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней (2Цар 18:17). Крайне огорченный смертью своего сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песни: сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! ( 2Цар 18:33) – и весь Израиль должен был утешать скорбящего царя.

Еще при своей жизни А. поставил себе памятник в царской долине для сохранения о себе памяти, так как не имел сына. Он был известен под именем памятник Авессалома (2Цар 18:18). По свидетельству И. Флавия (Древности VII, 10, 3), это был мраморный столб, находившийся в двух стадиях (около 170 саж.) от Иерусалима. В долине Иосафатовой близ Иерусалима доныне существует древний высеченный над скалой памятник, который, по преданию, считается гробницей А., но это маловероятно: архитектура его явно принадлежит более позднему времени. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник А. на том самом месте, на котором находится ныне существующий.

АВЕЦ (блеск) (Нав 19:20), город колена Иссахарова, чье положение в настоящее время неизвестно, хотя некоторые усматривают его в Хирбет-эль-Бейда в долине Ездрилонской, между Назаретом и горой Кармил.

АВИ (Иегова есть Отец) (4Цар 18:2), мать иудейского царя Езекии, дочь Захарии; в 2Пар 29:1 Авия.

АВИ-АЛБОН (Бог крепости, т.е. величия, совершенства), слав. Ариил (2Цар 23:31), из 30 сильных мужей царя Давида, арбатитян в 1Пар 11:32 Авиел из Аравы (слав. Галсавиил).

АВИАСАФ (которого Бог прибавляет) (Исх 6:24), из сыновей Корея, родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и прор. Самуил (1Пар 6:33, 37). Он, по-видимому, тождествен с Евиасафом (ст. 23).

АВИАФАР (Бог подал изобилие) (1Цар 22:20–22 и др.), сын Ахимелеха, десятый первосвященник иудейский и четвертый из рода судьи и первосвященника Илия. По приказанию царя Саула Доик идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его, А., который, захватив с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял А., защищал его, и он впоследствии сделался первосвященником. Так в Израиле одновременно оказалось два первосвященника: А. у Давида и Садок у Саула (2Цар 8:17); но вследствие своего вмешательства в заговор – возвести на престол Давида старшего его сына Адонию – А. по воцарении Соломона был лишен звания первосвященника (3Цар 2:27), которое перешло исключительно к Садоку. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (1Цар 2:31), ибо А. был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, заступивший его место, был из рода Елеазара, и священство, таким образом, снова перешло в дом Ааронов. Имя А. упоминается в Мк 2:26.

АВИВ (месяц колосьев) (Исх 13:4), первый месяц священного и седьмой гражданского года у евреев, соответствующий нашему марту и апрелю; в этом месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб; впоследствии его стали называть Нисаном, т. е. месяцем цветов.

АВИГЕЯ (радость отца), имя двух женщин:

(1Цар 25:3 сл.; 2Цар 3:3; 1Пар 3:1), одна из жен Давида; кармилитянка. Отвратила от своего первого мужа, Навала, мщение, которое готовился нанести ему Давид за его грубый отказ в помощи. Когда А. рассказала Навалу об угрожавшей ему опасности, то от ужаса замерло в нем сердце его, и стал он, как камень (1Цар 25:37), и через 10 дней после этого умер. Вскоре А. сделалась женой Давида и родила ему сына Далуию;

(2Цар 17:25; 1Пар 2:16–17), сестра Давида и мать Амессы (Амессая); имя ее мужа было Иефер, измаильтянин, из Изрееля.

АВИДА (отец знания) (Быт 25:4), сын Мадиана и внук Авраама (через Хеттуру).

АВИДАН (Бог есть Судия) (Чис 1:11, 2:22), сын Гидеония; главный в колене Вениаминовом, когда израильтяне выходили из Египта, был одним из сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника (Чис 7:60, 65).

АВИЕЗЕР (Божия помощь), имя трех лиц:

(Нав 17:2), сын Галаада, сына Махира, сына Манассии, сына Иосифа. Бывшее некогда главным в колене Манассиином (ср Чис 26:30), племя Авиезерово представлялось незначительным во времена судей (Суд 6:15). Отсюда в Нав 8:2 образное выражение: не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? Гедеон был из рода А. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу (только с тремястами человек, преимущественно из рода А.) слишком ничтожной сравнительно с взятием в плен ефремлянами двух князей мадианитянских – Орива и Зива. Хотя последняя победа по отношению к численности могла казаться только добиранием винограда, однако по своей славе и важности она далеко превосходила обирание, т.е. полный сбор винограда, что было сделано людьми А.;

(1Пар 7:18), из сыновей Молехефы, сестры Махира:

(1Пар 27:12), вениамитянин; родом из Анафофа; в 2Цар 23:27 и 1Пар 11:28 Евиезер.

АВИЕЛ (Бог есть Отец), слав Галсавиил (1Пар 11:32), из главных воинов Давида; из Аравы, в 2Цар 23:31 Ави-Албон (слав. Ариил).

АВИИЛ (Бог есть Отец) (1Цар 9:1; 14:51), отец Киса, дед Саула: из колена Вениаминова.

АВИЛИНЕЯ (Лк 3:1), сирийская область, лежавшая на зап. от Дамаска, с главным городом Авилой при реке Барада, или Авада. – См. Лисаний.

АВИМ, слав. – см. Аввим.

АВИМАИЛ (отец Маела) (Быт 10:28; 1Пар 1:22), потомок Иоктана; как полагают, родоначальник народа минеев, живших в Счастливой Аравии, близ нынешней Мекки, и производивших, по Страбону, обширную торговлю ладаном.

АВИМЕЛЕХ (Отец, т.е. милостивый Бог, есть Царь), имя 4 лиц:

(Быт 20:2 сл; 26:1 сл.), царь герарский. Введенный в обман Авраамом, он послал и взял Сарру, жену Авраама, с тем, чтобы жениться на ней; однако Господь ночью во сне открыл ему отношения Сарры к Аврааму, и он удержался от совершения греха. А., упрекнув Авраама за то, что он выдал Сарру за свою сестру, возвратил ее обратно со многими дарами и предложил патриарху жить в своей земле, где ему угодно (Быт 20 15). После этого, по молитве Авраама, Бог исцелил А, и жену его, и рабынь его, и они стали рожать ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову (Быт 20:18). Впоследствии этот А., (или его преемник того же самого имени, ставшего титулом царей филистимских) подобным же образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки во время жительства их в Гераре по случаю голода в земле Ханаанской (Быт 26:6–10),

(Суд 8:31; 9:4 сл.), сын Гедеонов, который по смерти своего отца убедил жителей Сихема поставить его царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме своего отца в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По этому случаю Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд 9:7–15). После нескольких поражений А. был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевец, обломком жернова, брошенным одной женщиной с кровли башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, А. велел своему оруженосцу пронзить его мечом и так умер (Суд 9:50–54);

(Пс 33:1), А., перед которым Давид притворился безумным и был изгнан от него. Здесь, согласно указаниям 1Цар 21:10–15, под А. разумеют Анхуса, царя гефского, к которому Давид удалился от преследования Саула. В объяснение же того, почему Анхус называется у псалмопевца А., св. Василий Великий говорит, что имя А. есть общий титул царей филистимских, но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому как все египетские цари называются фараонами и имеют при этом другие собственные имена;

(1Пар 18:16), первосвященник, сын первосвященника Авиафара; в 2Цар 8:17 Ахимелех.

АВИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; м.б., ущедрил), слав Аминадав, имя двух лиц:

(1Пар 8:33), из сыновей Саула; вместе с братьями Ионафаном и Мелхисуем был убит в бою филистимлянами; в 1Цар 31:2 Аминадав;

(1Пар 13:7), левит в Кириаф-Иариме; в его дом был принесен ковчег Завета, возвращенный филистимлянами, и там оставался около 20 лет; в 1Цар 7:1 и 2Цар 6:3–4 Аминадав.

АВИНОАМ (Бог есть радость) (Суд 4:6; 5:1), отец судьи Барака.

АВИРАМ (3Цар 16:34), АВИРОН (Нав 6:25) (Бог высок), первенец Ахиила (Азана) вефилянина, который умер, когда его отцом вопреки приказанию Божию было положено основание Иерихона. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его (Нав 6:25). Но вообще, в древности существовал общий весьма многим народам (напр., древнеамериканским) обычай человеческих жертвоприношений (в частности, первенцев) при постройках, основаниях городов, зданий и т.п.; по одним – в жертву духу местности, по другим – в качестве средства создать новому сооружению духа-покровителя. Так, в Таннаке у ворот кремля найден скелет мальчика с диковинными глиняными предметами и под плитой из такого же материала, что и стены; в Гезере отысканы замурованными женщина и ребенок, а также в Мегиддо и т. п

АВИРОН (Бог высок) (Чис 16:1 сл.; 26:9, Пс 105:17), сын Елиава из потомков первенца Иаковлева Рувима, восставший вместе с Кореем и Дафаном против Моисея и Аарона.

АВИСАГА (отец заблуждения, в смысле, м.б., плод греха-соблазна) (3Цар 1:3–4, 15), красивая женщина сунамитянка из колена Иссахарова, избранная слугами Давида для ухаживания за ним и прислуживания ему в старости. По смерти Давида и вступлении на престол Соломона сын Давида Адония хотел взять А. себе в жены, но Соломон предузнал его намерения и велел предать его смерти (3Цар 2:25). Цель, которую преследовал Адония, пытаясь жениться на А., вероятно, была получить возможность предъявить свои права на царский престол в будущем.

АВИСАЙ (2Езд 8:2), сын Финееса; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй; в 1Пар 6:50 Авиуд.

АВИТАЛА (отец росы, как одно из самых нежных обозначений женской миловидности) (2Цар 3:4; 1Пар 3:3), одна из жен Давида.

АВИТУВ (Бог благ) (1Пар 8:11), сын Шегараима от Хушимы, из глав поколений колена Вениаминова.

АВИУД (Бог иудеев), имя 4 лиц:

(Исх 6:23; 24:1, 9; Чис 3:2, 4), второй сын Аарона от его жены Елисаветы; со своими братьями Надавом, Елеазаром и Ифамаром он был отделен или назначен Самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и А согрешили, нарушив Божии повеления относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, будучи истреблены огнем, нисшедшим от Господа. Это случилось, когда евреи находились в пустыне Синайской. Сущность их вины очевидна: они принесли пред Господа огонь чуждый (Лев 10:1), т.е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Божию должны были брать с жертвенника. Некоторые приписывают этот греховный поступок излишнему употреблению ими вина;

(1Пар 6:50), сын Финееса, сына Елеазара, сына Ааронова; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй, в 2Езд 8:2 Ависай.

(1Пар 8:3), из сыновей Белы, сына Венианинова;

(Мф 1:13), отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминается в родословии Господа Иисуса.

АВИФ (развалины) (Быт 36:35), город на границах Идумеи, резиденция Гадада, царя идумейского, знаменитого своей победой над мадианитянами на поле Моава.

АВИХАИЛ, АВИХАИЛЬ, АБИХАИЛ (Бог есть свет, блеск), имя 5 лиц:

(1Пар 2:29) Авихаиль, жена Авишура, из колена Иудина;

(2Пар 11:18) Авихаиль, жена Ровоама, царя иудейского, она называется дочерью Елиава, старшего брата Давидова;

(Чис 3:35) Авихаил, отец Цуриила, начальника поколения родов Мерари, сына Левия, сына Иаковлева;

(1Пар 5:14) Авихаил, сын Хурия; из потомков Гада,

(Есф 9:29) Абихаил, отец Есфири и дядя Мардохея; в 2:15 Аминадав.

АВИШУА, АВИШУЙ (Бог спасения), имя двух лиц:

(1Пар 8:4) Авишуа, внук Вениамина, сын Белы;

:(1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5; 3Езд 1:2) Авишуй, сын Финееса, внук Елеазара; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:50 Авиуд; в 2Езд 8:2 Ависай.

АВИШУР (Бог стены, т.е. защиты) (1Пар 2:28–29), сын Шаммая, муж Авихаили; из колена Иудина.

АВИЯ (Иегова есть Отец), имя 8 лиц:

(1Пар 24:10; Лк 1:5), священник из потомков Аарона, из рода Ифамарова; глава одной из 24-х черед (восьмой), на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из Авиевой чреды;

(1Цар 8:2), второй сын прор. и судьи Самуила: был судьей в Вирсавии, но вместе с братом своим Иоилем нарушал правосудие и по своему корыстолюбию брал взятки. Их дурное поведение вынудило народ просить себе у Самуила царя;

(3Цар 14:1 сл.), сын Иеровоама I, царя израильского. Когда А. заболел, Иеровоам, беспокоясь о его судьбе, послал свою жену вопросить прор. Ахию в Силоме о том, что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть и падение дома Иеровоамова. Ребенок действительно умер по возвращении матери в Фирцу, лишь только она переступила чрез порог дома, и похоронили его, и оплакали его все Израильтяне (3Цар 14:17–18). Слова пророка очень знаменательны и почетны для памяти А.: и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым (3Цар 14 :3);

(2Цар 14:27; 3Цар 14:31; 15:1–8), сын и преемник Ровоама, царя иудейского, от Фамари, дочери Авессалома (в 3Цар 15:2 Мааха; в 2Пар 13:2 Михаил, дочь Уриилова, из Гивы). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Мф 1:7. Наследовал своему отцу Ровоаму и царствовал в Иерусалиме три года. Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его (3Цар 15:3); но ради обетования, данного Давиду, Господь пощадил его. А. вел войну с Иеровоамом (2Пар 13:2–20) и победил его, так что пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных (2Пар 13:17). Несмотря на личные пороки и недостатки, А. своей речью, обращенной к Иеровоаму и израильтянам, и засвидетельствованием своей веры в Господа показал, что не совсем еще погряз во грехах После войны, подробности которой сообщаются в гл. 13, А. не сделался лучше. Имел 14 жен и 38 детей; по его смерти и погребении во граде Давидовом воцарился сын его Аса;

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера;

(1Пар 2:24), жена Есрома, сына Фаресова; мать Ашхура,

(2Пар 29:1), дочь Захарии; мать иудейского царя Езекии; в 4Цар 18.2 Ави;

(Неем 10:7; 12:4), из глав священников, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем и давших вместе с другими обязательство быть верными Богу и Закону.

АВЛОН – см. Арава.

АВНАН (мощь, сила) (Чис 16:1), рувимлянин; сын Фалефа; соучастник восстания Корея, Дафана и Авирона. Иудейское предание гласит, что он был отклонен от активного участия в заговоре и фактически не был в нем замешан.

АВОР, слав. (4Цар 17:6) – см. Хавор.

АВРАМ (отец высокий) (Быт 11:27), АВРААМ (отец множества народов) (Быт 17:5), сын Фарры, родился в халдейском городе Ур. Еще живя в доме своего отца, он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и дом отца своего и идти в страну, которую Господь обещал ему указать (Быт 12:1; Евр 11:8). Это Божие повеление сопровождалось обещанием, что его потомство сделается великим народом и что в нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Повинуясь Божественному призванию, А. с Сарой, женой своей, Фаррой, своим отцом, и прочими родными отправился из Ура в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежащем на сев.-вост, от Месопотамии. Здесь Фарра умер (Быт 11:31; Деян 7:4). А. было тогда 75 лет от роду. Он продолжал свое путешествие по направлению к земле Ханаанской, где дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины; раскинул свой шатер в дубраве Море, и туг ему было повторено обетование, что земля сия будет отдана его потомству (Быт 12:1–6).

По случаю голода в земле Ханаанской А. был вынужден отправиться в Египет (при первых гиксосах или при предшествующей династии). Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя внимание египтян и что они, узнав о том, что она жена его, могут убить его для завладения ею, А. выдал ее за свою сестру. Случилось именно так, как он предполагал: слуги фараона, царя египетского, так много говорили о ее красоте, что он послал за ней, взял ее в свой дом и осыпал А. знаками особой милости, позволив ему иметь общение со жрецами и заимствовать от них разные научные сведения, делясь с ними халдейскими познаниями (И. Флавий. Древности I, 8, 2. См. также работу проф. Е. А. Воронцова в «Сборнике статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии». Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 219–232). Но скоро фараон узнал правду и отпустил А., и жену его, и все, что у него было (и Лота с ним) (Быт 12:20). Разбогатев скотом, золотом и серебром, А. возвратился из Египта в Ханаан

Лот, его племянник, был вместе с ним и тоже имел мелкий и крупный скот и шатры; между пастухами скота А. и Лотова нередко происходили споры. Так как, очевидно, их собственность была слишком большой для совместного жительства, то А. благородно предложил своему племяннику прекратить раздоры любовным разъединением. Лот согласился и выбрал себе всю окрестность Иорданскую, орошаемую водой и цветущую, как сад Господень (Быт 13:10), на которой стояли города Содом и Гоморра. По разлучении с Лотом А. явился Господь и снова повторил обещание, что даст ему и его потомству навеки в наследство ту землю, которую он видит перед собой (Быт 13:15). И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу (Быт 13:18).

Когда на города долины Иорданской напали некоторые мелкие царьки и все князья соседних земель, Содом был взят, а Лот и его семейство отведены в плен. Получив об этом известие, А. немедленно вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, преследовал неприятелей до Дана и поразил их, погнав далее Дамаска (недалеко от которого доныне указывают селение Хова как именно этот пункт), и возвратил все имущество и Лота с семейством обратно в Содом (Быт 14:14–16); причем он великодушно отказался взять что-либо себе в награду за оказанную им услугу. При возвращении с победой он был встречен Мелхиседеком, царем салимским, священником Бога Всевышнего, который вынес ему хлеб и вино и благословил его, а А. дал ему десятую часть из всего (Быт 14:20).

Спустя два или три года после этого Господь снова явился А. в видении и повторил ему Свои обетования, сопроводив их самым милостивым изъявлением Своего к нему благоволения. Бог повелел ему принести Себе жертву и при захождении солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и вот, напал на него ужас и мрак великий... дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными (жертвенными) животными (Быт 15:12, 17). Во время сна Господь открыл А., что потомки его будут пришельцами, в порабощении, в земле чужой, в продолжение 400 лет, что Он произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении (Быт 15:14), после чего они снова возвратятся с большим имуществом в землю Ханаанскую, которая дастся его потомству, и что сам он отойдет к отцам своим в мире и будет погребен в старости доброй (Быт 15:15). Все это исполнилось в должное время с удивительной точностью. В тот же самый день Господь подтвердил Свой завет относительно Земли обетованной, но Сара, жена А., была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жены служанку свою Агарь, родом египтянку Агарь родила ему сына, названного Измаилом.

На 99-м году от роду А. удостоился получить новое, весьма замечательное богоявление, четвертое по счету. Всемогущий открылся ему таким образом, что А., исполненный благоговейного ужаса, пал на лице свое (Быт 17:3) и Господь говорил с ним. Во время этого богоявления было повторено в самых торжественных и ясных выражениях обещание об умножении его потомства, отношений оного к Богу, равно как о даровании им во владение всей земли Ханаанской; при этом его имя было изменено из Аврама в Авраам (т.е отец множества народов) и видимым знаком Завета между ним и Богом было установлено обрезание в восьмой день по рождении каждого младенца мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на Сарра (т.е госпожа) и А. было дано обещание, что она родит ему сына и сделается матерью народов и царей.

Услышав это, А. сказал Богу о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим (Быт 17:18). В ответ на это Господь подтвердил Свое обетование о рождении от Сарры сына; об Измаиле же сказал вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ (Быт 17:20). Когда окончилось богоявление, А поспешил исполнить Божественное повеление – и в тот же самый день обрезал Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам.

Вскоре предстояло ему быть свидетелем нового богоявления. А. сидел во время дневного зноя при входе в шатер свой, и к нему приблизились три мужа. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, свойственным жителям восточных стран, и когда они ели, то спросили его о Сарре и повторили обещание относительно рождения от нее сына. За свою веру он в тот же день удостоился откровения Божия касательно судьбы нечестивых городов долины Иорданской и ходатайствовал за них. Несомненно, что ради А. и как бы в ответ на его ходатайство были спасены Лот и его семейство от внезапного истребления, постигшего Содом и Гоморру.

Затем А. поселился на время в Гераре и здесь сделал прежнюю попытку выдать Сарру за свою сестру Теперь исполнилось обещание Божие касательно рождения у него сына, названного Исааком и в восьмой день обрезанного, как это было заповедано Богом. Вследствие неприятностей, происшедших в семействе А. от недостойного обращения Измаила с Исааком, Господь подкрепил А. точным и ясным обещанием, что в Исааке наречется ему семя (Быт 21:12). А. всегда удостаивался столь очевидной милости Божией и благословения Его во всем, что ни делал, что царь Авимелех решился заключить с ним союз военной дружбы. Таким образом, дело о колодце с водой, отнятом от А. насильно рабами Авимелеховыми, окончилось в его пользу (Быт 21:23–31).

Господу угодно было испытать А., дабы он мог явить всему миру на все последующие времена поразительный пример силы веры. Ему было поведено свыше взять единственного сына своего Исаака, на котором должны были осуществиться все обетования Божии, и принести его во всесожжение Господу на отдаленной горе. Без возражений и ропота, с полной покорностью А. повиновался таинственному повелению и отправился с Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все приготовления для жертвоприношения там были сделаны, и он поднял уже свой жертвенный нож для заклания своего сына, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт 22:12). Оглянувшись, он усмотрел овна, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его и принес во всесожжение вместо Исаака. Затем последовало повторение обетования Божьего умножить семя его, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт 22:17). Это великое событие в жизни патриарха произошло, как думают, на горе Мориа. В память его он дал имя этому месту Иегова-ире (т.е. Господь усмотрит), указывая, как бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая по исполнении времен должна быть принесена на том же самом месте за грехи всех людей.

Авраам, отец ваш, говорил Спаситель неверующим иудеям, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин 8:56). А. возвратился со своим сыном в Вирсавию; жизни Сарриной было 127 лет, и она умерла в Кириаф-Арбе (Хеврон). А купил пещеру Махпелу на поле Ефроновом близ Хеврона в собственность для погребения своего семейства и похоронил в ней свою жену (Быт 23:19). Исаак был уже теперь в зрелом возрасте, и А. призвал одного из своих слуг, вероятно Елиезера (Быт 15:2), и взял с него клятву, что он выберет жену Исааку не из дочерей хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из его собственного рода. Елиезер успешно выполнил приказание своего господина. После этого А. взял себе еще жену Хеттуру и имел от нее несколько сыновей, но сделал Исаака своим единственным наследником и, наконец, в доброй старости, 175 лет от роду, почил в мире, будучи погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена жена его Сарра.

А. называется у арабов Эль-Халил, т. е. «другом Божиим», и доныне еще с его именем на всем востоке тесно связано это прозвание; так, некоторые города, в которых он жил, называются по арабски Эль-Халил (ср. Хевронская долина). Место погребения и память об А. как отце верующих священны для каждого еврея. Веровал Авраам Богу, говорится апостолом, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим (Иак 2:23).

См. Зыков В И. проф. Библейский патриарх Авраам Пг , 1914, Александров В. С, свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) по творениям святых Отцов и древних церковных писателей Казань, 1901; Протопопов В И., проф. Еврейские патриархи // ПС 1903. Ч 2.

АВРАН (страна ям, пещер) (Иез 47:16, 18), область на вост. стороне Иордана, к югу от Трахонитской области и Дамаска. В древнее время с Трахонитской страной, Ватанией и Гаваоном она составляла царство Васанское (Втор 3:1–3), ныне известна как Хауран с главным городом Востра. В древности вся эта страна была усеяна городами и селениями, а теперь на их месте виднеются только груды развалин. Но некоторые разоренные города и дома сохранились так хорошо, что их можно сравнить с городами Геркуланумом и Помпеей, погребенными под пеплом при извержении Везувия в 79 г. по Р. X.

АВРАН (у LХХ в 2Мак 4:40; в слав. мучитель; в рус. тиран), из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством во время народного возмущения против Лисимаха и брата его Менелая.

АВРОН (противоположная сторона, прибрежное место), название двух местностей:

(Чис 33:34–35), из станов евреев во время их путешествия по пустыне между Иотвафой и Ецион-Гавером, на сев. Еланитского залива;

(Иудф 2:24), поток или ручей в Месопотамии; вероятно, тождествен с Хавором (ныне Хабур), притоком Евфрата с левой его стороны. – См. Хавор.

АВСИТИДИЙСКАЯ СТРАНА, слав. (Иов 1:1) – см. Уц.

АВТЕЯ (2Езд 9:48), из левитов, поучавших при Ездре народ Закону в новолуние седьмого месяца; в Неем 8:7 Годия.

АВУВ (любящий) (1Мак 16:11,15), отец Птоломея, военачальника в стране Иерихонской, зятя первосвященника и правителя Иудеи Симона Маккавея.

АГАВ (саранча) (Деян 11:28), из пророков; предсказал (около 43 г. по Р. X.), что по всей вселенной будет великий голод, который, как уверяют светские историки, постиг страну при императоре Клавдии (41–54 гг.). Через несколько лет после этого он встретил ап. Павла в Кесарии Приморской и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город (Деян 21:10–11). По преданию, А. был одним из 70 учеников Господа и мученически пострадал в Антиохии. Память его 4 января и 8 апреля.

АГАВА (вода) (1Езд 8:15, 21, 31), река, при которой Ездра собирал оставшихся иудеев для отправления их в свое отечество и где он предписал им поститься. Некоторые полагают, что река А. протекала в стране, называемой Аввой (4Цар 17:24), а другие думают, что так обозначается многоводный Евфрат и при нем город Хит (по прямой линии к воет, от Дамаска). – См. Феран.

АГАГ (пламенеющий), имя двух лиц:

(Чис 24:7), царь амаликитян. Некоторые думают, что это название было общим титулом амаликитских царей, как фараон было общим названием для царей египетских. Из упоминания о нем можно вывести, что он был одним из самых сильных тогдашних царей;

(1Цар 15:8 сл.), другое лицо того же имени; был взят в плен Саулом во время поражения амаликитян. Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части (1Цар 15:33), – наказание, довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена.

АГАРЬ (бегство, изгнание; странствующая, пришелица) (Быт 16:1–3), египтянка, жившая в семействе Аврама как служанка. По некоторым апокрифам, фараон, отпуская Сару (Быт 12:19–20), вместе с другими подарками дал ей и египтянку А. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять А. в жены. Когда же А. оказалась беременной от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала теснить ее, и та была вынуждена бежать из дома. Она направила свой путь в Египет – в свою отечественную страну – через пустыню Сур.

И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне (Быт 16:7) и повелел ей возвратиться к госпоже своей и покориться ей; при этом Он предсказал ей, что она родит сына и назовет его Измаилом, что он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него, и, несмотря на всё это, жить будет он пред лицем всех братьев своих (Быт 16:12), и что потомство его будет великое. Это чудесное видение Ангела произошло на юг от Иудеи, в пустыне, у источника воды, который по данному случаю и назван был Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня). Вскоре после этого А. возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом.

История или состояние А. изъясняется аллегорически в НЗ, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божьего от горы Синай. Так, ап. Павел в Гал 4:25 иносказательно проводит параллель между состоянием иудеев под Законом и христиан под Евангелием. Не Закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками Царствия Божия. Как А. по повелению Божьему должна быть удалена из дома Авраамова, так и иудеи, которые хотят оставаться только под игом Закона, не могут участвовать в наследии Царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем А.

АГАРЯНЕ (1Пар 5:10, 19, 20; 27:31; Вар 3:23), потомки Измаила, сына Агари, хотя в Пс 82:7 отличаются от последних, почему думают, что так называлось одно из племен измаильских. А. были народом пастушеским. Во время занятия евреями Земли обетованной они жили в вост. части Палестины между Галаадом и Евфратом. Из Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно.

АГАТ (красный) (Исх 28:19), драгоценный камень кварцевой породы, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом изобилии Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и пр. А. занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника (Исх 39:12)

АГГЕЙ (праздник Иеговы) (Агг 1:1, 3, 12), один из 12 малых пророков, чья Книга занимает среди них десятое место. С достоверностью мы знаем о прор. А. только то, что он действовал в одно время с прор. Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг 2:2) и что во второй год (около 520 г. до Р. X.) Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал иудеев деятельно трудиться над построением второго Иерусалимского храма (Агг 1:1). Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось на 14–15 лет вследствие недоброжелательства и интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям, но благодаря увещаниям прор. А. и Захарии оно снова было начато во второй год царствования Дария (1Езд 5:1–2). И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды, говорится в Агг 6:14. По иудейскому преданию, А. был членом Великой синагоги. Память его празднуется Православной Церковью 16 декабря.

Аггея пророка Книга, состоящая всего из двух глав, своими хронологическими указаниями делится на четыре небольшие части, первая (Агг 1) относится к первому дню шестого месяца (2-го года Дария Гистаспа) и убеждает евреев взяться за прерванное построение храма; вторая часть (Агг 2:1–9), датированная 21-м днем седьмого месяца (вероятно, того же года), ободряет строителей славой второго храма; третья часть (Агг 2:10–19) – от 24-го дня девятого месяца – утешает храмоздателей милостынями Божиими в плодородии земли, а четвертая (Агг 2:20–23) – от того же дня – утешает Зоровавеля и весь народ надеждой на исполнение Господних обетований дому Давидову в лице современного пророку потомка Давидова Зоровавеля. Сама Книга многократно указывает на А. и его эпоху (Агг 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), с которой вполне согласуются все ее обличения, угрозы и пророчества, а внешнее подтверждение имеется в свидетельствах 1Езд 5:1–2; 6 14.

И язык писания по своему грамматическому и лексическому строю носит черты послепленного периода – со смешанными еврейско-арамейскими словами и оборотами. По своим литературным качествам Книга примыкает больше к прозе, чем к поэзии, и оживляется лишь вопросами (Агг 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), иногда ритмом (Агг 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) и повторением излюбленного выражения, обратите сердце ваше (Агг 1:5, 7; 2:15, 18).

Как каноническое писание Книга А. была известна премудрому Сираху (Сир 49:13; ср. Агг 2:23) и предполагается в Евр 12:26 (ср. Агг 2:6, 21). В речах пророка видны краткость, простота и безыскусственность, но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество А. о Мессии, которое особенно сильно влияло на строителей. Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир (Агг 2:6–7, 9).

См. Попов В Д, проф. Возвращение иудеев из Вавилонского плена и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры Киев, 1905, Попович Г Г, проф. Книга пророка Аггея Киев, 1913, Виноградов Н. И. Книга пророка Аггея Сергиев Посад, 1914, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910.

АГГИФА (м.б., в праздник рожденная) (2Цар 3:4; 3Цар 1:5; 2:13; 1Пар 3:2), из жен Давида; мать Адонии, его четвертого сына, родившегося в Хевроне.

АГЕ (изгнанный, беглый) (2Цар 23:11), отец Шаммы, гараритянина, одного из храбрых царя Давида.

АГИЙ (2Езд 5:34), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Хаттил.

АГНЕЦ (молодой ягненок или козленок) (Лев 23:12, 18–20), слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх 12:5). Иудейским Законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был А. от овец или коз. Там же содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств этого А. (Исх 12:5; Лев 22:27).

Пророк представляет Иисуса Христа под видом А., ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Иоанн о Господе Спасителе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин 1:29–36). Иносказательно А. обозначает непорочность, невинность, безгрешность, чистоту, кротость, незлобивость. Наименование Иисуса Христа А. указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему как великой умилостивительной Жертве за грехи всего рода человеческого. На основании этого в Писании содержатся частые указания то на А. закланного, то на кровь А. (Откр 5:6 7:9, 14, 17).

Слова «агнец», «агнцы», «овцы» употребляются в Писании еще в несобственном смысле о других лицах, например: вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о верующих, но также и о людях слабой веры, немощных, грешных и т.п. (Иез 34; Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:11, 15–17)

АГНОВЫ ВЕТВИ, слав. (Лев 23:40), молодые побеги, отростки, ветви гибкого деревца (вроде вербы, но больше нее); в рус. ветви... верб речных.

АГОЛИАВ (скиния Божия), слав. Елиав (Исх 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), князь, сын Ахисамахов, из колена Данова; художник, избранный Богом для вспомоществования в устройстве скинии и утвари ее и для наставления рабочих, которые должны были ее строить.

АГРАВ (2Езд 5:29), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:45 Хагаба; в Неем 7:48 Хагава.

АГРИППА Марк-Юлий (человек, который при своем рождении причиняет боль, рождаясь ногами вперед), II (50–100 гг.), или Ирод Агриппа II, сын Ирода (Агриппы I) гонителя (Деян 12:1), внук Ирода Вел., оставшийся по смерти отца, при Клавдии, 17-ти лет (41–54 гг.).

Он получил царство Халкидское, потом (вместо него) – тетрархию Филиппа и Лисания с титулом царя, а Нерон (54–68 гг.) присоединил еще несколько областей. Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кесарию, куда явился также и А. вместе со своей сестрой Вероникой для того, чтобы поздравить Феста (Деян 25:13). Во взаимной беседе они, между прочим, коснулись дела ап. Павла, находившегося тогда в заточении в Кесарии. Рассказ Феста о чудесах апостола вызвал в А. сильное желание увидеть и послушать его. Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знатных посетителей, а с другой – чтобы лучше узнать главный предмет жалоб апостола для донесения кесарю, которому апостол представил их на рассмотрение, взошел с большой свитой на трибуну и, окружив себя главными сановниками города, приказал привести узника. Когда великий апостол явился перед ними, Фест, обращаясь к А., указал на причины, по которым он потребовал привести Павла, и таким образом дал возможность самому ап. Павлу изложить перед А. свое дело, что он и сделал с беспримерной силой и красноречием. Фест мог опровергать его доказательства только обвинением в безумстве, но А., на совесть которого ап. Павел произвел хотя очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, произнес следующие слова: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином (Деян 26:28)

Ап. Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об А. в книге Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с изъявлением его мнения (Деян 26:32), что этот человек мог бы быть освобожден, если бы не потребовал суда у кесаря. При этом А. произошло последнее восстание иудеев против римлян. А. был против него и удалился из Иерусалима, а потом вместе с наместником Сирии Цестием Галлом даже вел войну с мятежниками, помогал Веспасиану и был при самом взятии Иерусалима (в 70 г) Титом, с которым последовал в Рим, где и умер около 100 г., не оставив наследников; его владения отошли к провинции Сирии.

См. Протасов Н. Д. проф. Св ап Павел на суде у Феста и Агриппы М , 1913

АГУР (присоединенный к собранию мудрецов) (Притч 30:1), сын Иакеев, мудрец израильский, известный своими изречениями, помещенными в гл. 30. Эти изречения показывают в нем человека благочестивого и вместе с тем глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и жизни человеческой Некоторые думают, что под этим именем разумеется Соломон, но Соломон не имел никаких оснований так скрывать свое имя, да и не мог он, богатейший тогда царь на всей земле, просить себе у Бога, чтобы Он не давал ему нищеты или богатства. Однако изречения А. по своему языку и содержанию предполагают именно Соломоново происхождение – См. Притчей Соломоновых книга.

АД, евр. шеол (Быт 37:35; Чис 16:30, 33; Пс 15:10 и др.), по словопроизводству с греч. означает место, лишенное света. В христианском учении под этим именем разумеется духовная темница, т.е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божьего и соединенного с ним света и блаженства (Иуд 6). Выражение под ногами у себя видели открытый ад (3Мак 4:7) значит: ожидали близкой смерти.

АДА (украшение), имя двух жен:

(Быт 4:19–21), первая из жен Ламеха; мать Иавала и Иувала;

(Быт 36:2, 4), из жен Исава, дочь Елона хеттеянина и мать Елифаза.

АДАД, слав (Иов 42:17), сын Варадов, иже изсече Мадиама на поли Моавли, и имя граду его Гефем; четвертый (второй после Иова) царь едомский.

АДАДА (предел, граница) (Нав 15:22), город в колене Иудовом; как предполагают, на юге; на месте с этим именем сейчас к вост. от Вирсавии, недалеко от Мертвого моря, находятся развалины.

АДАДРИМОН, слав (Зах 12:11) – см. Гададриммон.

АДАИЯ, АДАЯ (которого украсил Иегова), имя 8 лиц

(4Цар 22:1) Адаия, отец Иедиды, матери иудейского царя Иосии,

(1Пар 6:41) Адаия, левит, из предков Асафа, известного певца времен Давида, гирсонитянин, в 1Пар 6:21 Иддо;

(1Пар 9:12) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме до Вавилонского плена;

(Неем 11:12) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме по возвращении из плена;

(1Пар 8:21) Адаия, из сыновей Шимея, из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

(1Езд 10:29) Адая, (ст. 39) Адаия; из сыновей Вания, имевших иноплеменных жен во дни Ездры и Неемии, в 2Езд 9:30 Иедей, из сыновей Мани;

(Неем 11:5) Адаия, из предков Маасеи, одного из глав потомства Иудова, живших в Иерусалиме по возвращении из плена,

(2Пар 23:1) Адаия, отец Маасеи, одного из тех начальников сотен, что были посланы первосвященником Иодаем свергнуть царицу Гофолию и короновать Иоаса в цари.

АДАЛЬЯ (Есф 9:8), из десяти сыновей персидского вельможи Амана, преданных иудеями смерти в Сузах вследствие указа царя Артаксеркса.

АДАМ (земной, перстный) (Быт 2:25), имя первого человека, родоначальника всего человечества (ср. Деян 17:26). В шестой, и последний, день творения мира человек был сотворен из персти земной, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой, получив владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт 1:26–30; 2:16–20). Для жительства человека Господь Бог насадил на востоке в Едеме рай, в котором произрастало из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Сад Едемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме одного, а именно от дерева познания добра и зла – под страхом смерти – было запрещено есть Как скоро первый человек водворился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и А. нарек им имена, выражающие свойства каждого из них. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его.. И создал Господь Бог из ребра., жену («ишша» – мужняя), и привел ее к человеку И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего)... И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт 2:20–23, 25). Неизвестно, сколь долго находились оба в этом блаженном состоянии чистоты и невинности, пребывая в любви и общении с Богом.

А. нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змием, вкусила от плода древа познания добра и зла и соблазнила к этому мужа. Первым признаком греха было ощущение стыда, а затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом, они высказали боязнь и слагали вину: А. – на жену, а жена – на змия. Страшное наказание – проклятие Божие постигло всех причастных к этому преступному делу, а в лице падших прародителей – весь род человеческий; впрочем, оно было растворено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены поразит голову змея (Быт 3:15). После того А. нарек имя своей жене – Ева, т.е. «жизнь», ибо она стала матерью всех живущих. А. жил 930 лет.

А., как говорит апостол (Рим 5:14), есть образ будущего (имеющего прийти, т.е. Господа Иисуса Христа). Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (1Кор 15:47). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор 15 22).

Нужно отметить, что история А. с большими или меньшими изменениями сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитических.

АДАМ (земной, перстный) (Нав 3:16), название города близ Цартана, в колене Манассиином, упоминаемого по случаю перехода израильтян через Иордан.

АДАМА, АДМА (твердая земля), название двух городов:

(Ос 11:8) Адама, (Быт 10:19; 14:2) Адма, один из городов долины Сиддимской, истребленной серным огнем вместе с Содомом, Гоморрой и Севоимом (Цевоимом); во времена Авраама управлялся царем Шинавой (Быт 14:2);

(Нав 19:36) Адама, укрепленный город в колене Неффалимовом; теперь это или Эль-Дам-лие, между Тивериадой и горой Фавор, или Хир-бет-Адма на правом берегу Иордана, немного ниже Тивериадского озера.

АДАМАНТ, слав. – см. Алмаз.

АДАМИ-НЕКЕВ (земля ущелий) (Нав 19:33), название города в колене Неффалимовом; некоторые различают два города, как в слав.-. Арме и Накев.

АДАР (прекрасный, славный) (1Езд 6:15; Есф 3:7, 13), 6-й месяц гражданского и 12-й священного еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой – марта. В этом месяце праздновался известный еврейский праздник Пурим и вспоминалась знаменитая победа, одержанная Иудой Маккавеем над сирийским военачальником Никанором (1Мак 7:43–49; 2Мак 15:35–36). Через каждые два года этот месяц в третий год повторялся, т.е. был дважды в одном году, различаясь как А. первый и А. второй; в последнем случае праздник Пурим праздновался также дважды, и во второй раз с особенным великолепием. Причина повторения месяца А. в каждый третий год была следующая: т.к. 12 лунных месяцев составляют только 354 дня и 6 часов, то евреи ввели в своих календарях 13-й месяц, который и назвали Веадар, или второй А. (в 29 дней, при 30-ти в основном А.), так что лунный год сравнялся с солнечным (в 365 дней, 5 час. 48 мин. 46 сек.).

АДАРА – см. Адораим.

АДАСА (1Мак 7:40, 45), селение в колене Иудином, близ Беф-Орона и Газиры, где был разбит Иудой Маккавеем (165–161 гг. до Р. X.) и затем смертельно ранен сирийский военачальник Никанор. В Талмуде говорится, что это самый малый город колена Иудина, имевший только 50 домов.

АДАЯ – см. Адаия (6).

АДБЕЕЛ (Быт 25:13; 1Пар 1:29), из 12 сыновей Измаила, родоначальника измаильтян.

АДДА, АДДО, имя двух лиц (см. еще Иддо):

(2Пар 12:15) Адда, прозорливец и писатель, современник Соломона и его преемников – Ровоама, Авии и Иеровоама; продолжил летопись царей иудейских и израильских;

(Зах 1:1, 7) Аддо, дед прор. Захарии.

АДДАН – см. Херуб-Аддан-Иммер.

АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) (1Пар 8:3), вениамитянин, из сыновей Белы; в Быт 46:21 Ард.

АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) (Нав 15:3), местность на юге Палестины к Идумее, на юг от Акравима и на юго-зап. от Кадес-Варни, в Чис 34:4 Гацар-Аддар.

АДДИ (2Езд 9:31), некоторые из его сыновей (или потомков) имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми.

АДДИЙ (Лк 3:28), сын Косама и отец Мелхия; упоминается в родословии Иисуса Христа; один из ближайших предков Салафиила и Зоровавеля.

АДДУС (2Езд 5:34), из сынов Соломоновых, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем.

АДЕР (сильный, могущественный) (3Цар 11:14 сл.), идумеянин, потомок царей идумейских. При завоевании Идумеи Давидом он спасся от избиения своего дома Иоавом и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте фараон благосклонно принял его, дал ему содержание и женил на сестре жены. Сын его, Генуват, жил в доме фараона вместе с его сыновьями. По смерти Давида А. покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая их.

АДЕРОВ СЫН, слав. (3Цар 15:18) – см. Венадад (1).

АДИДА (1Мак 12:38), город на зап. колена Данова близ Лидды. Его принимают за одно с городом Хадид (1Езд 2:33). Ныне здесь селение Эль-Хадид в 3,5 верст. к вост. от Лидды.

АДИИЛ, АДИЕЛ (которого Бог украсил, наделил какими-либо достоинствами), имя трех лиц'

(1Пар 4:36) Адиил, потомок Симеона, сына Иаковлева;

(1Пар 27:25) Адиил, отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида;

(1Пар 9:12) Адиел, отец Маасая, священник из чреды и потомства Иммера.

АДИН (мягкий, нежный, приятный) (1Езд 2:15; Неем 7:20; 10:16), из глав поколений, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем. Некоторые принимают его имя в 1Езд 2:15 за название местности, т.к. слова, находящиеся в Неем 7:20, кажутся невероятными, якобы одно лицо имело 655 сыновей; но на это должно заметить, что термины «дети» или «сыновья» в этом и подобных случаях ставятся вообще вместо «потомков».

АДИНА (мягкий, нежный, прекрасный) (1Пар 11:42), сын Шизы, из колена Рувимова; один из начальников над войском Давида.

АДИФАИМ (двоякое украшение) (Нав 15:36), город в низменных местах колена Иудина.

АДЛАЙ (Бог правосуден) (1Пар 27:29), отец Шафата, главного начальника над стадами Давида в низменной стране.

АДМА – см Адама.

АДМАФА (перс, свыше дарованный) (Есф 1:14), из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе во времена Есфири и Мардохея.

АДНА (приятность, веселье), имя двух лиц:

(2Пар 17:14), военачальник при царе Иосафате; у него было 300 тыс. отличных воинов;

(1Езд 10:30), во времена Ездры и Неемии потомок Пахаф-Моава, имевший иноплеменную жену.

АДНАХ (приятность, веселие) (1Пар 12:20), из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду, когда он возвращался в Секелаг.

АДОВЫ ВРАТА, слав. (Мф 16:18), образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти – см. Ворота.

АДОНАИ (Быт 15:2, 8; 18:3, 30; Втор 3:24; 9:26; Нав 7:7; Суд 6:22; 16:28; 2Цар 7:18–20, 22, 28; Пс 67–21; 72–28; Ис 7:7; 40:10; Авв 3:19 и др.), имя Господа, часто встречающееся в книгах ВЗ; означает: Господь (мой). Позднейшие иудеи всегда говорят А., когда встречают в тексте неизреченное для них имя Божие, которое обычно произносится «Иегова».

АДОНИ-ВЕЗЕК (господин Везека или господин молнии) (Суд 1:4–7), название или титул одного хананейского царя. Разбитый, он бежал от войск колена Иудина и Симеонова по смерти Иисуса Навина. Многие из хананеев и ферезеев в этом сражении погибли; сам же А.-В. бежал, но был схвачен, и ему отсекли большие пальцы на руках и на ногах, – так он принял воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда 70 царям, которые потом собирали крохи под его столом. Затем его привели в Иерусалим, где он умер.

АДОНИВЕЗЕК, слав. (Нав 10:1) – см. Адони- седек.

АДОНИКАМ (владыка над врагами, помощник против врагов) (1Езд 2:13; 8:13), глава поколения из 666 человек (в Неем 7:18 – 667; в 2Езд 5:14 – 637), возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АДОНИРАМ (Адонаи высок, Владыка вышний) (3Цар 4:6; 5:14), сын Авды; из вельмож во времена Давида, Соломона и Ровоама; начальствовал над собиранием податей; во время сбора податей был побит камнями возмутившимися израильтянами; в 2Цар 20:24 Адорам.

АДОНИС – см. Таммуз.

АДОНИСЕДЕК (Господь правды), слав. Адонивезек (Нав 10:1 сл.), хананейский царь в Иерусалиме. Услышав, как поступил Иисус Навин с городами Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей соединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и обратили союзных царей в бегство. Сам Господь видимо помог израильтянам в этом деле. Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни (град), от чего он погибал во множестве – более чем от меча израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус Навин сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим (Нав 10:12–13). Чудесная остановка солнечного и лунного движения над долиной Аиалонской воочию всех свидетельствовала о присутствии с израильтянами Господа.

А. со своими союзниками скрылся в пещере Македе, но их скоро выгнали оттуда и привели к Иисусу Навину. В присутствии всех мужей израильских, собранных для данной цели, последний повелел вождям своим наступить ногами на выи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля; затем Иисус Навин убил их и повесил на пяти деревьях: они висели там до вечера; затем тела их были сняты и брошены в ту же пещеру, а ее отверстие было закрыто большими камнями.

АДОНИЯ (благ Адонаи; Иегова есть милостивый Владыка, Иегова есть мой Господь), имя трех лиц:

(2Цар 3:4 и др.), четвертый сын Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне и по смерти своих братьев, Амона и Авессалома, заявил притязание на престол отца. Приготовив колесницы, всадников и 50 скороходов, он советовался с Иоавом и священником Авиафаром о лучших мерах к приведению в исполнение своего предприятия, Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре А., а Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся перед Вирсавией, что после него будет царствовать сын от нее, Соломон, и приказал немедленно и торжественно помазать его и провозгласить царем, что и было исполнено священником Садоком при трубных звуках и громких народных восклицаниях: да живет царь Соломон! (3Цар 1:39) Как только А. окончил свое пиршество, он услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, а сам А., боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника (3Цар 1:50 сл.), который считался местом, ограждающим от насилия (ср. Исх 21:14). По смерти Давида А. убедил Вирсавию просить у Соломона, сына ее, царствовавшего теперь, позволения взять себе в жены Ависагу сунамитянку, одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу проник в честолюбивые намерения А. и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя, в качестве старшего брата легко бы мог снова найти благовидный предлог к предъявлению прав на царский престол, а это прямо противоречило явному повелению Божиему, изреченному Господом относительно Давида и, несомненно, всего его семейства (1Пар 28:5), почему Соломон и приказал Ванею умертвить А.;

(2Пар 17:8), из левитов, посланных иудейским царем Иосафатом учить народ Закону по всем городам колена Иудина;

(Неем 10:16), из левитов во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменниками.

АДОРАИМ (два холма – верхний и нижний) (2Пар 1:19), название двух городов на юге Иудеи, укрепленных Ровоамом. После Вавилонского плена верхний принадлежал к Идумее, его принимают за одно с Адарой (1Мак 13:20). Полагают, что это нынешнее селение Дура, в 13 верст. к зап. от Хеврона.

АДОРАМ – см Адонирам.

АДРААЗАР (помощь Гадада) (2Цар 8:3–12 и др.), царь сувский, названный так, вероятно, по имени сирийского божества Гадада Современник Давида, один из самых богатых царей Цобы, или Сувы. С ним Давид имел несколько войн, в одной из которых взял в плен 20 тыс. пеших воинов и 700 всадников, помимо множества военных колесниц. В другой раз, когда А. заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22 тыс воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет А. и три других сирийских царя заключили союз – помогать аммонитянам против Давида, но все сирийское войско было разбито израильтянами под начальством Иоава на вост. берегу Иордана. В этом сражении было убито 40–50 тыс. неприятелей, после чего они сделались данниками Давида (2Цар 10:16–19; 1Пар 18.3–10).

АДРАМЕЛЕХ (ассир. славный царь), имя лица и языческого божества:

(4Цар 19 37; Ис 37:38), сын Сеннахирима, царя ассирийского Вместе со своим братом Шарецером убил отца, когда тот (после несчастного похода на Иерусалим) поклонялся в доме идола Нисроха, своего бога. Причина отцеубийства неизвестна. Затем оба брата убежали в землю Араратскую (Армению), и в Ассирии воцарился сын Сеннахирима Асардан (Асаргаддон). Об убиении Сеннахирима его сыном А. сообщает и Абиден (в «Хронике» Евсевия). – См. еще Шарецер;

(4Цар 17:31), сепарваимское божество, которому поклонялись жители Сепарваима по переселении в города самарийские. Оно, кажется, представляло собой солнце, а другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их в огне. Можно думать, что это был известный идол Молох.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб., 1897 С 345 сл

АДРАМИТ (Деян 27:2), приморский порт в Мизии, в Малой Азии, при подошве горы Ида.

В древности он считался важным торговым городом; теперь известен под именем Эдримита или Идрамита и лежит на расстоянии 100 верст на сев. от Смирны. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился ап. Павел, отправленный пленником из Кесарии в Рим.

АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ, слав. Адриатская пучина (Деян 27:27), здесь находился во время бури корабль с ап. Павлом, отправленным в Рим. Ныне под этим названием известен огромный залив, лежащий между Италией с одной стороны и Югославией (берегом Далмации) с другой – так наз. Венецианский залив. Во время апостола, как полагают, под этим названием разумелась вся область Средиземного моря от Крита до Сицилии с включением Ионического моря, где в юж. части корабль и потерпел крушение около Мальты.

АДРИЭЛ (стадо Божие) (1Цар 18:19), сын Верзеллия из Мехолы, он женился на Мерове (в 2Цар 21:8 ошибочно Мелхоле), дочери Сауловой, от которой имел пять сыновей.

АДУИЛ (Тов 1:1), предок Товита, из колена Неффалимова.

АДУЙ см. Иаддуй.

АДУММИМ (Нав 15:7; 18:7), название возвышенности недалеко от Галгала, при входе в пустыню Иерихонскую. Название означает «красный» или «кровавый», чем, как полагают, делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи этой возвышенности. Есть основание думать, что это и была местность, указанная в притче Спасителя о добром самарянине (Лк 10:30–36) Ныне лежащие здесь развалины города известны под именем Калаад-эд-Дем (т.е. крепость крови). – См. Гелилоф.

АЕРМОН, АЕРМОНСКИЕ ГОРЫ – см. Ермон.

АЗАЗ (могучий, т.е. Бог) (1Пар 5:8), из лиц в родословии колена Рувимова.

АЗАЗИЯ (которого Иегова укрепляет или Иегова могуч), имя трех лиц:

(1Пар 27:20), отец Осии, бывшего главным начальником над коленом Ефремовым при Давиде;

(1Пар 15:21), при Давиде, из левитов-певцов, сопровождавших ковчег Завета;

(2Пар 31:13), в царствование Езекии, смотритель над народными приношениями и пожертвованиями в храм для содержания священников и левитов.

АЗАИЛ (которого Бог сотворил), имя 4 лиц:

(3Цар 19:15), царь сирийский, современник Охозии и Иорама. Когда А. еще был слугой Венадада, царя сирийского, прор. Илия получил повеление от Бога помазать его на Сирийское царство и одновременно с ним Ииуя – царем израильским. Спустя одиннадцать лет Венадад, живший в Дамаске и сделавшийся больным, поручил А. взять царские дары для прор. Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал, что болезнь Венадада несмертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал А., что тот займет престол царя сирийского и причинит множество бедствий сынам израилевым. А., принесший царю благоприятный ответ касательно его болезни, на другой же день задушил его: взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер (4Цар 8:15) Затем А. занял престол Венадада. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. А. (в 842 г) был разбит Салманассаром при горе Саниру (Ермон), но потом оправился от поражения, отторг от Израиля всю Заиорданскую область, разрушил филимстимский город Геф, и только принесенные ему в дар последние сокровища Иерусалимского храма избавили от погрома Иудею, но Израиль нашел себе избавление от сириян лишь при сыне А. Венададе III (см. 4Цар 13:5);

(1Пар 2:16), из сыновей сестры Давидовой, Саруи (Саруии); брат военачальника Давидова Иоава;

(2Пар 17:8), из левитов, посланных царем Иосафатом учить народ Закону по иудейским городам;

(2Езд 9:34), из лиц, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми.

АЗАНИЯ (которого Бог слышит) (Неем 10:9), левит; отец Иисуса, одного из приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами.

АЗАР (2Езд 5:15), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АЗАРИИЛ, АЗАРИЕЛ (Божия помощь, кому Бог помог), имя 6 лиц:

(1Пар 12:6) Азариил, из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

(1Пар 25.18) Азариил, потомок Емана; из лиц, назначенных при Давиде быть в числе певцов; получил 11-й жребий в чреде служения в доме Божием;

(1Пар 27:22) Азариил, сын Иерохама; начальник колена Данова.

(Неем 11:13) Азариил, из священников – потомков Иммера; отец Амашсая, одного из мужей, избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена;

(Неем 12:36) Азариил, из священнических сыновей, присутствовавших при освящении иерусалимской стены;

(1Езд 10:41) Азариел, из лиц, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

АЗАРИЯ (Иегова помог) (4Цар 14:21), десятый царь иудейский, сын и наследник Амасии; в 2Пар 26:1 сл. Озия. Это был царь во многих отношениях богоугодной жизни, но, когда он стал силен, возгордилось сердце его, и он сделался преступником пред Господом Богом. А. вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, не будучи священником. Священники воспротивились этому. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения... и вот у него проказа на челе его; и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (4Цар 14:19–21).

Именем А. обозначаются в ВЗ, по крайней мере, 26 лиц, кроме вышеупомянутого. Вот замечательнейшие из них:

(Дан 1:6), из отроков вавилонских, товарищей пророка Даниила; в Вавилоне назван именем Авденаго (ст. 7);

(2Пар 26:17), первосвященник во дни А. (Озии), царя иудейского, который в сопровождении 80 священников обличал царя за то, что тот дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный. Этот А. был современником прор. Исаии, Амоса и Ионы и, без сомнения, был свидетелем землетрясения, случившегося при царе Озии (Ам 1:1; Зах 14:5);

(3Цар 4:2), сын священника Садока, в царствование Соломона;

(2Пар 15:1 сл.), сын Одеда, пророк во дни Асы, царя иудейского. По случаю славной победы над Зараем, царем эфиопским, он, объятый Духом Божиим, убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить Богу истинному. Последовавшие его совету царь и народ вступили в Завет с Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него, и Бог благословил их продолжительным миром;

(Тов 5:13), так назвал себя ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время его путешествия в Мидию;

(1Мак 5:18), из начальников иудейских, оставленных Иудой Маккавеем для охранения иудеев на время его отсутствия по случаю войн с разными окрестными народами;

(2Пар 21:2, 4), два брата, сыновья Иосафата, царя иудейского, вместе с другими братьями бесчеловечно убитые их братом Иорамом, царем иудейским;

(3Цар 4:5), сын Нафана: начальник над приставниками при Соломоне;

(2Пар 31:10,13), первосвященник из дома Садока во дни царя Езекии.

Другие лица с этим именем см.. 10) 1Пар 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6.9; 13) ст 10; 14) ст 13; 15) 1Езд 7.1; 16) 1Пар 6:36; 17) 2Пар 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Иер 43:2 (см. также Иезания); 21) 1Езд 7:3, 2Езд 8:1; 22) 2Езд 9:21; 23) Неем 3:23; 24) 77 (в 2Езд 5:8 Зарей); 25) 2Езд 9.43, 48; Неем 8.7, 12:33; 26) Неем 10:2.

АЗБУК (опустошение, произведенное Иеговой) (Неем 3:16), отец Неемии, начальника над Бефцурским полуокругом, чинившего стены иерусалимские после плена.

АЗГАД (сильный в счастье), имя двух лиц:

(1Езд 2:12, 8:12; Неем 7:17), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем и Ездрой: в 2Езд 5:13 Apгe;

(слав. Неем 10:15), из лиц, давших письменное свидетельство быть верными Богу во дни Ездры и Неемии; в рус. Азгар.

АЗЕКА (вновь возделанное поле) (Нав 10.10–11; 15:35), место в низменностях колена Иудова, в 15–18 верст. к вост. от Вифлеема и к югу от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых были чудесным образом истреблены каменным градом с неба: близ этого города расположились станом филистимские войска перед единоборством Давида с Голиафом (1Цар 17:1). Город был укреплен Ровоамом по разделении царств (2Пар 11:9) и существовал во время нашествия Навуходоносора; о нем упоминается и по возвращении иудеев из плена (Неем 11:30). Его предполагают в Тель-Захарие, к сев.-зап. от Сокхофа

A3ЕЛЬ (отшествие, разлука) (1Цар 20:19), камень, а м.б., и груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамой и Номвой, где Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула и где эти два друга расстались.

АЗЗАН (могучий, т.е. Бог) (Чис 34:26), отец Фалтиила, назначенного от колена Иссахарова вместе с князьями других колен для раздела Земли обетованной между израильтянами.

АЗИИЛ (могущество Божие) (1Пар 15:20), из левитов, принимавших участие в пении под Псалтирь тонким голосом, когда во дни Давида переносили ковчег Завета из дома Аведдара в Иерусалим, в новоустроенную скинию. В ст. 18 это имя читается полнее: Иаазиил.

АЗИНАН (2Езд 5:15), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АЗИСА (могучий, т.е Бог) (1Езд 10:27), из сыновей Заффу, женившихся в плену на иноплеменницах, в 2Езд 9.28 Зералия, из сыновей Замофа.

АЗИЯ см. Асия.

АЗМАВЕТ, АЗМАВЕФ (сильный даже до смерти), имя 4 лиц:

(2Цар 23:31) Азмавет, бархюмитянин; из храбрых воинов Давида, в 1Пар 11:33 Азмавеф, бахарумиянин;

(1Пар 8:36) Азмавеф, из сыновей Иоиадды (Иаеры); потомок Саула;

(1Пар 12:3) Азмавеф, отец Иезиела и Феле- та, искусных стрелков из лука, пришедших к Давиду в Секелаг;

(1Пар 27:25) Азмавеф, сын Адиилов; был поставлен начальником над царскими сокровищами во дни Давида.

АЗМАВЕФ (1Езд 2:24), АЗМАВЕТ (Неем 12:29), город в колене Иудином или Вениаминовом близ Иерусалима, называемый также Беф-Азмавеф (1Езд 7:28) и Вефасмон (2Езд 5:18). Сорок два человека из его жителей, названных уроженцами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена; некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ А. и присутствовали при освящении иерусалимской стены (Неем 12:29). А. отождествляют с Хизмехом, селением в гористой части Вениаминова колена, к юго-вост. от Джебы (Гевы).

АЗНОФ-ФАВОР (вершины Фавора) (Нав 19:34), город на юж. границе колена Неффалимова, самого сев. из двенадцати колен. Его связь с горой Фавором, лежащей на юж. границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Евсевий полагает, что это был Азаноф, близ Диокесарии (или Сепфориды), но подобное мнение не совсем правдоподобно.

АЗОР (помощник) (Мф 1:13–14), сын Елиакима и отец Садока; упоминается в родословии Иисуса Христа.

АЗОТ (укрепленное место), название города и горы:

(Нав 11:22; 13:3; 15–47; Суд 1:18), из пяти главных городов филистимских, на вост. берегу Средиземного моря (но более чем на час пути от последнего), между Аккароном и Аскалоном, в 23–30 верст. к сев. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили ковчег Завета. А. неоднократно разрушался (2Пар 26:6, Ис 20:1). В 1Мак 14:34; 16:10 упоминается область А. с точно не известным распространением его пределов. Здесь Иуда Маккавей в 163 г. до Р. X. разрушил жертвенники и сжег резные изображения богов, а Ионафан уничтожил огнем весь город вместе с храмом Дагона (5:68; 10:84; 11:4). При Александре Ианнее город принадлежал к иудейским владениям (И. Флавий. Древности XIII, 15, 4), но Помпей возвратил ему свободу (там же XIV, 4, 4; Иудейская война I, 7, 7). Восстановил его из развалин (в 55 г. до Р. X.) лишь Габиний (Древности XIV, 5, 3; Иудейская война I, 8, 4) Потом А. (по-видимому, с другими прибрежными городами) был под властью Ирода Вел., по смерти которого перешел к его сестре Саломее (Древности XVII, 8, 1; 11, 4; Иудейская война II, 6, 3).

Видимо, в А. иудейство составляло значительную и влиятельную часть населения, почему Веспасиан во время Иудейской войны счел необходимым занять город военным гарнизоном (Иудейская война IV, 3, 2). Христианство насаждено в А. еще при апостолах: вероятно, начало его положено ап. Филиппом (Деян 8:40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, между Газой и Яффой, в 4,5 верст. от берега Средиземного моря; там теперь насчитывается до 1500–1800 жителей;

(1Мак 9:15), гора, м.б., при городе А.; до нее Иуда Маккавей преследовал сирийцев и здесь погиб в сражении с неприятелем.

АЗРИИЛ (помощь Божия), имя трех лиц:

(Иер 36:26), отец Сераии, одного из знатных лиц, которым Иоаким, царь иудейский, прииазал взять под стражу писца Баруха и прор. Иеремию;

(1Пар 5:24), из глав поколений полуколена Манассиина, живших за Иорданом, от Васана до горы Ермон;

(1Пар 27:19), отец Иеримофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым.

АЗРИКАМ (помощь против врага), имя 4 лиц:

(1Пар 3:23), из сыновей Неарии; потомок Соломона;

(1Пар 8:38; 9:44),первенец Ацела;потомок Ионафана;

(1Пар 9:14), левит; из предков Шемаии, жившего в Иерусалиме;

(2Пар 28:7), начальствующий над дворцом иудейского царя Ахаза; убит ефремлянином Зихрием.

АЗУВА (развалины), имя двух лиц:

(3Цар 22:42), дочь Салаиля (Салаила), мать иудейского царя Иосафата;

(1Пар 2:18–19), жена Халева, сына Есрома.

АЗУР (помощник), имя трех лиц:

(Иер 28:1), отец лжепророка Анании;

(Иез 11:1), отец Иазании, одного из нечестивых князей израилевых;

(Неем 10:17), при Неемии, из лиц, приложивших печать к обязательству быть верными Богу.

АИА, АЙА (хищная птица, коршун, ястреб), имя двух лиц:

(Быт 36:24) Аиа, из сыновей Цивеона, дяди Исавовой жены, Оливемы;

(2Цар 3:7; 21:8) Айа, отец Рицпы, наложницы Саула

АИАЛОН (долина газелей), слав. Аилон, Еалон, Елон, название двух городов:

(Нав 19:42; 21:24; 2Пар 28:18), к юго-зап. от Гаваона, на границе колен Данова, Ефремова и Вениаминова; принадлежал колену Данову. Вблизи находится Аиалонская долина, памятная по чуду Иисуса Навина (Нав 10:12). Теперь известна под новым именем Йяло и лежит в 20 верст. от Иерусалима, к сев. от дороги в Яффу, имеет значительную ширину, возделывается и засеивается пшеницей и ячменем;

(Суд 12:12), слав. Елим, в стране Завулоновой; здесь был погребен судья Елон.

АИАФ (груда камней) (Ис 10:28), город в колене Вениаминовом (вероятно, Гай); упоминается при описании нашествия Сеннахирима на Иерусалим. – См. Гай (1).

АИДИЯ (2Езд 9:27), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:26 Елия, из сыновей Елама.

АИЙ, слав. (4Цар 17:24) – см. Авва.

АИЛОН, слав. – см Аиалон.

АИН (глаз, источник), название двух городов:

(Нав 15:32), первоначально в колене Иудовом, а потом был уступлен колену Симеонову (1Пар 4:32) и отдан левитам, сынам Аароновым. По Евсевию, находился в 4 милях (5,5 верст.) на юг от Хеврона. В Нав 6:59 Ашан, разница произошла якобы от смешения еврейских букв, сходных в древнееврейском алфавите;

(Чис 34:11), в сев. Палестине, близ города Рибла.

АИР (трость благовонная, благовонный тростник), благовонное растение, входившее в состав священного мира (Исх 30:23) и порошка для священных курений (Ис 43:24). Рос в Енгеддских садах Соломона (Песн 4: 14), но не был туземным, а привозился из дальней страны (Иер 6:20), а именно от Дана и Иавана из Узала (Иез 27:49), т.е. от хуситов, живших на аравийскому берегу Персидского залива, где находилась древняя страна Сава. Это А. водяной (Acorus calamus) – ароматическая многолетняя трава с длинным и толстым корневищем цилиндрической формы. В медицине последнее употребляется для возбуждения пищеварения под названием «ирного корня» (Rhizoma calami), где, кроме горького вещества акорина, содержится 1,3–2% ароматно-горького, желтого или бурого эфирного «ирного масла», крахмал, соли, дубильные и красящие вещества. На Востоке ирный корень идет на благовонные курения, а в Турции приготавливают особое ирное варенье, считаемое также предохранительным средством от заразных болезней. – См. Тростник благовонный.

АИСТ, слав. (с греч.) еродия (Иер 8:7), собственно цапля; перелетная болотная птица (Ciconia, Grallatores) вроде журавля, только больше его, из отряда голенастых, с большими крыльями (ср. Зах 5:9), питается насекомыми и лягушками, в Лев 11:19 поставляется в разряд нечистых птиц. А. имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах, богатых водой. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем скользкую добычу. Устраивает свои гнезда на деревьях (Пс 103:17, ели – жилище аисту, или в слав, еродиево жилище), а иногда – на высоких полуразрушенных башнях

Характер А. отличается нежностью и любовью, особенно это заметно у молодых птиц по отношению к старым. В начале осени А. улетают из Палестины в жаркий климат (преимущественно во внутреннюю Африку), как на это некоторым образом указывается в Иер 8:7 (аист под небом, знает свои определенные времена), а весной снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. При этом нередко приходится видеть следующее трогательное зрелище, когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, молодые кладут его себе на спину и таким образом летят вместе с ним.

А. долгое время был выразительной эмблемой особенной любви и привязанности к детям, даже назывался любвеобильной благочестивой птицей у евреев (хасида) и у древних римлян (avis pia). Белые, или домашние (ciconia alba), и черные (ciconia nigra) А. (вторые избегают жилищ и гнездятся исключительно на деревьях; ср. Пс 103:16–17) водятся во множестве в Палестине повсюду, где находятся болотистые и вообще обильные водой местности, напр. в нижнем течении Иордана и в болотистых устьях потоков, впадающих в Средиземное море.

АЙВА – см. Яблоня.

АКАН (проницательный) (Быт 36:27; 1Пар 1:42), из сыновей Эцера (Ецера), хорреянина; его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан (Чис 33:31–32).

АКАТАН (2Езд 8:38), отец Иоанна, из потомков Астафа, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8 12 Гаккатан, отец Иоханана, из потомков Азгада.

АКАЦИЯ – см. Ситтимовое дерево.

АКВОС (2Езд 5:38), священник, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:61 Гаккоц.

АКЕЛДАМА (арамейск. поле или село крови) (только в Деян 1:19), название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им снова иудейским первосвященникам, которые, считая непозволительным вложить их в церковную сокровищницу (ибо это цена крови), купили на них землю горшечника, для погребения странников (Мф 27:7). Отсюда произошло и арамейск. название ее – А. Данное место находилось на юго-вост. долины Енномовой, на юг от Сиона, и первоначально называлось землей горшечника, т.к. доставляло известный род глины, годный для горшечного производства, ныне Гакк-Эль-Дамм, к зап от Иерусалима.

А. служила местом погребения до сравнительно позднего времени. Еще в VII в. здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В Средние века верили, что земля, взятая с этого поля, обладала особенным свойством разлагать тела покойников в течение нескольких дней, поэтому для кладбищ города Пизы в Италии привозились целые корабли акелдамской земли. В А. доныне существует каменное полуразрушенное здание с дугообразной кровлей, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению некоторых, оно в древности служило усыпальницей в погребение странным. Этот памятник древности виден издалека, и, как кажется, он частью древней, а частью новой постройки.

АКИЛА (орел) (Деян 18:2 и др.), еврей родом из Понта, в Малой Азии Изгнанный из Рима по указу (49–50 гг.) императора Клавдия (41–54 гг.), предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян 18:1), занимаясь скиноделанием (изготовлением палаток, шатров). Ап. Павел по прибытии в Коринф был гостеприимно принят в доме А., который вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Ефес. Вообще, эта чета неоднократно оказывала ап. Павлу важные услуги, между ней и последним существовала тесная дружба (Рим 16:3–4).

Дом А. и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (1Кор 16:19). Проф. Гарнаком была высказана фантастическая гипотеза, будто Послание к евреям написано А. и Прискиллой, и даже по преимуществу второй. О дальнейшей судьбе А. ничего не известно. В греческом менологии говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог указывает память их 8 июня. В Православной Церкви память обоих совершается 14 июля.

АКИФОН (добрый брат) (Иудф 8:1), сын Илия; из предков Иудифи; колена Симеонова.

АККАВ (2Езд 5:30), из служителей при храме; его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:46 Хагав.

АККАД, слав. Архад (Быт 10:10), крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии; затем это имя означало Сев. Вавилонию, населенную семитами, имевшими центр в Сиппар-Агаде – городе бога солнца Шамаша с храмом Эбаббара, «дом лучезарного» (ныне холм Абу-Хабба).

АККАРОН (1Цар 6:16), ЕКРОН (Нав 13:3; 15:11; Суд 1:18) (искоренение), филистимская область и город: первоначально принадлежали колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели А., филистимляне, владели им долгое время, после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией (Соф 2:4) и Захарией (Зах 9:5, 7). Отсюда ковчег Завета был отправлен по дороге в Вефсамис. В Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (1Цар 17:52), Охозии (4Цар 1:2, 3, 6), Озии (Ам 1:8) и Иосии (Иер 25:20). Во времена прор. Илии главным языческим божеством А. почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе говорится в 1Мак 10:89, и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена Крестовых походов.

В настоящее время на месте А. небольшая деревушка Акир, и доныне среди вспаханных полей видны груды развалин некогда знаменитого города. Данная местность лежит в 1,5 часах пути к югу от Рамы и к воет, от Иамнии.

АККО (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд 1:31), теперь А., или Акра, или – по ее связи с рыцарями-иоаннитами (в честь Иоанна Крестителя) – Сен-Жан д’Акр (т.е. город св. Иоанна Акрийского), или Птолемаида (названа так Птоломеем Латуром в 103 г. до Р. X.); приморский город при Акрском заливе, напротив горы Кармил, на расстоянии около 45 верст от Тира. А. находился в местности, отведенной для колена Асирова, и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается укрепленнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в Деян 21:7 под названием Птолемаиды.

Народонаселение (от 5000 до 10 000 человек) состоит преимущественно из евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Еще в начале XIX в. здесь находили множество развалин различных зданий, построенных, несомненно, в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и пр. Эти руины ныне идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия с каждым годом постепенно исчезают. Акра считалась знаменитым городом во время Крестовых походов. В 1799 г. она под начальством Сиднея Смита успешно выдержала осаду французской армии Наполеона. Там находится древний собор и пребывает православный епископ.

Акрская равнина считается одной из плодороднейших в Палестине. По соседству имеется множество садов и оливковых рощ. Но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань – мелкой и небезопасной. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими сидонскими моряками рядом с Акрой.

АККОС (1Мак 8:17), отец Иоанна и дед Евполема; последний был послан Иудой Маккавеем в Рим для заключения дружественного союза.

АККУБ, АККУВ (коварный), имя 5 лиц:

(1Пар 3:24) Аккув, четвертый сын Елиоеная; из потомков Зоровавеля;

(1Пар 9:17) Аккуб, из привратников при вратах царского двора;

(1Езд 2:42; Неем 7:45) Аккув, из привратников храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем: в 2Езд 5:28 Дакув;

(1Езд 2:45) Аккув, из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем;

(Неем 8:7) Аккув, из лиц, которым при Ездре было дано приказание разъяснять народу книгу Закона; в 2Езд 9:48 Иакув.

АКРАВИМ (Чис 34:4; Суд 1:36), АКРАВВИМСКАЯ ВОЗВЫШЕННОСТЬ (Нав 15:3), находится между Мертвым морем и пустыней Син, отделяет Палестину от Каменистой Аравии и состоит из ряда скал и подводных утесов. По названию А., означающему «скорпионы», можно думать, что здесь водились скорпионы, которые и доныне встречаются в изобилии. В 1Мак 5:3 область или провинция в Идумее на юго-вост. границе Иудеи, где находится А. в.; здесь Иуда Маккавей одержал победу над идумеями. – См. также Мертвое море.

АКРИДЫ (Мф 3:4; Мк 1:6), род саранчи, которой питался Иоанн Креститель в пустыне (ср. Рожки). Саранча, по Закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле (Лев 11:20–22). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень хорошим, особенно если оно искусно приготовлено. То же греческое слово употребляется в Откр 9:3, 7 (в слав. прузи; в рус. саранча) для обозначения страшного и бесчисленного воинства в последние антихристовы времена – См. Саранча.

АКУД (2Езд 5:30) и АКУФ (ст. 31), из служителей храма, их сыновья вернулись из плена с Зоровавелем.

АЛАВАСТР (Мф 26:7, Мк 14:З; Лк 7:37), алебастр, род белого или красного мелкозернистого плотного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке: из него выделывались различные изделия. Название свое получил от Алебастровой горы и города в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доныне пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли А. для разных изделий, выделывая из него вазы, урны, бутылки, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды или банки употребляли для хранения духов и душистых мазей, для чего применяли бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение разбив сосуд (Мк 14:3), по-видимому, означает только то, что женщина (пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом драгоценного мира, который она возлила на голову Спасителя) открыла его, разбив и отломив горлышко. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание через свои пористые стенки. М.б., именно вследствие этого некоторыми и был сделан упрек женщине, которая в благоговейной любви ко Господу открыла свой алебастровый сосуд и возлила на Его голову всю драгоценную жидкость, хотя благоухания ее хватило бы на многие годы.

АЛАМЕЛЕХ (царский дуб) (Нав 19:26), пограничный город в уделе колена Асирова

АЛАМОФ (Пс 45:1), музыкальный инструмент у евреев и определенный напев тонким голосом (ср. 1Пар 15:20).

АЛВА (неправда) (Быт 36:40), из старейшин Исавовых.

АЛВАН (неправедность) (Быт 36:23), АЛЕАН (1Пар 1:40), из сыновей старейшины Шовала хорреянина, в земле Едома.

АЛЕКСАНДР (помощник людей), имя 8 лиц:

(1Мак 1:1) А. Великий, македонский царь (336–323 до Р. X.), сын Филиппа II (родился 21 июля 356 г., умер 11 июня 323 г.), величайший из древних завоевателей, сокрушивший древневосточный мир и распространивший в нем греческую культуру, в свою очередь подвергшуюся восточным (в частности, и религиозным) влияниям, которые стали проникать в греко-римскую сферу. Греческий элемент в его слиянии с восточным образовал эллинизм, обусловивший дальнейшее развитие иудейства в Палестине и диаспоре, послуживший почвой для распространения христианства и создавший Византию. В Писании царство А. Македонского символически изображено в различных видениях прор. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне царем Навуходоносором (Дан 2:32–39); в видении четырех больших зверей (Дан 7:6), в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан 8:5–8);

(1Мак 10:1; 11:1) А. Вала, сын Антиоха IV Епифана; вступив в борьбу с Димитрием Сотиром за сирийский престол, он вошел (в 153 г до Р. X.) в союз с Ионафаном, братом Иуды Маккавея, и, сделавшись одиннадцатым царем Сирии, правил пять лет (150–145 гг); был разбит своим тестем Птолемеем Египетским, бежал в Аравию и там был убит;

(Мк 15:21), сын того Симона киринеянина, которого заставили понести Крест Христов на Голгофу;

(Деян 4:6), лицо из первосвященнического рода: вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимал участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого;

(Деян 19:33), иудей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между ап. Павлом и ефесскими жителями по случаю возмущения Димитрия серебряника и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно;

(1Тим 1:20), он и Именей представляют в своем лице таких отступников, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству;

(2Тим 4:14), медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения;

А. Ианней, третий сын Иоанна Гиркана, внук Симона Маккавея, брат и преемник Аристовула; как царь иудейский и первосвященник (103–76 гг. до Р. X.) провел почти все свое 27-летнее правление во внутренних и внешних войнах, большей частью им же вызванных и для него не всегда счастливых, хотя он значительно расширил иудейские владения даже сравнительно с их приращениями при Иоанне Гиркане. А. Ианней находился во взаимной ненависти с фарисеями (И. Флавий. Древности XIII, 12–15; Иудейская война I, 4) [в Писании не упоминается. – Ред.].

АЛЕКСАНДРА (евр. Саломея или Сальма), жена братьев царей Аристовула I (104–103 гг до Р. X.) и Александра Ианнея (103–76 гг.), по смерти второго сама стала правительницей Иудеи (76–67 гг.), причем особенно благоволила к фарисеям, вопреки вражде к ним своего второго супруга (И. Флавий. Древности XIII, 16; Иудейская война I, 5) [в Писании не упоминается. – Ред.].

АЛЕКСАНДРИЙЦЫ (Деян 6:9), иудеи из Александрии, которые присутствовали в Иерусалиме, когда тут проповедовал Стефан; там они имели для себя синагогу, называемую синагогой либертинцев и киринейцев и александрийцев. М.б., либертинцы и киринейцы совершали богослужение в синагоге вместе с ними, а м.б., каждая группа имела свою отдельную синагогу.

АЛЕКСАНДРИЯ (Деян 18:24; 27:6), знаменитый город, основанный Александром Вел. в Египте в 332 г. до Р. X. и названный его именем. Он был расположен на мысе, выдающемся в Средиземное море, и между этим последним и озером Мареотисом – более к югу, чем нынешний город того же самого наименования. Древняя А. была в свое время центром науки и ученых знаний; она соперничала с Римом по своему пространству и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение А. превышало 300 тыс. человек и что одновременно она имела такое же число невольников. О былом ее великолепии можно судить по развалинам древних улиц, обломкам колонн, обелисков и храмов.

По смерти Александра Вел. она сделалась столицей Египта и была в продолжение 292 лет резиденцией Птоломеев, которые украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 тыс. томов и сожженной в VII в. арабами; ее библиотекарь, Дмитрий Фалерейский, называется в письме Аристея как лицо, побудившее царя Птоломея II Филадельфа (283–247 гг. до Р. X.) принять меры к переводу Закона иудейского на греч. язык для этой библиотеки.

А. славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до арабского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как А. была громадным рынком для сбыта, между прочим, пшеницы, то сотник, наблюдавший за ап. Павлом во время его путешествия в качестве пленника в Рим, скоро нашел корабль александрийский, нагруженный пшеницей и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города. Жителем этого города был красноречивый Аполлон. Здесь жили Климент, Ориген – знаменитые христианские учителя, но и Арий, основатель арианской ереси. Здесь был сделан греческий, или александрийский, перевод Библии, называемый переводом LХХ (70-ти толковников).

В А. жило множество иудеев. По И. Флавию, уже при основании города они имели равные права с эллинами (Иудейская война II, 18, 7, Против Апиона II, 4), а при преемниках Александра Вел. («диадохах») имели свой особый квартал, чтобы, не смешиваясь с язычниками, вести чистую жизнь; это был четвертый квартал, называвшийся «дельтой». По Филону (Против Флакка, 8), при пяти городских кварталах, обозначавшихся первыми пятью буквами греческого алфавита, два были известны под именем «иудейских», как населенные преимущественно ими. Там находилось много синагог, из которых одна, большая, имела форму базилики, а в Иерусалиме александрийцы держали собственную синагогу, о чем свидетельствуют и Деян 6:9, и раввинские источники (Тосефта Металла 3, Иерусалимская Металла 376). Александрийские иудеи составляли особое сообщество с пресвитерами и игуменами во главе, но правителем был этнарх, замененный в 11 г по Р X. при Августе «геруией», т.е. советом старейшин в числе 70 (точнее 71).

Иудеи играли в Египте выдающуюся роль при Птоломеях, а при римлянах, они достигали должности алабарха, т.е., вероятно, высшего таможенного начальника; таковыми были брат Филона Александр, состоявший попечителем Антонии, матери императора Клавдия, и позднее некий Димитрий. Тем не менее взаимные отношения александрийских евреев и языческого населения были враждебные. Они подвергались здесь преследованиям при Калигуле (с 38 г.) при активном содействии префекта Египта Авиллия Флакка во время восстаний при Веспасиане и при Траяне; при последнем город был даже частично опустошен.

У александрийских иудеев были и свои праздники: 1) по случаю избавления от слонов, которыми при Птоломее VII Фисконе (145–116 гг.) их якобы хотели растоптать (И. Флавий. Против Апиона II, 5; 3Мак 5:1–6:36), хотя в последнем случае это событие относится ко времени Птоломея IV Филопатора (221–225/4гг. До Р. Х.), и 2) по поводу перевода Закона на греческий язык (Филон. Жизнь Моисея II, 7).

Новейшая А. построена на развалинах древнего города, она служит только портом города Каир, в котором производится мена товаров. Находится на расстоянии 120–190 верст к сев.-зап. от Каира и служит местом пребывания для множества европейских купцов. Ее народонаселение около 40–50 тыс человек.

АЛЕКТОР, слав. – см. Петух.

АЛЕМЕФ (юность), имя двух лиц:

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова;

(1Пар 8 36), сын Иоиадды (в 9–42 Иаеры), потомка сына Саулова Ионафана.

АЛЕМЫ (1Мак 5:26), из великих и укрепленных городов Галаада.

АЛЕППО – см. Сирия.

АЛКИМ (сильный, храбрый) (1Мак 7:5 сл., 9:1 сл.), недостойный иудейский первосвященник (161–159 гг. до Р X.), во времена Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея перед сирийским царем Дмитрием Сотиром и этим причинивший иудеям много бедствий. Умер в тяжких мучениях: в то время как, ввиду тесного сближения с греками, он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора язычников, с ним сделался сильный удар и он не мог проговорить ни одного слова (1Мак 9:54–57).

АЛЛЕМЕФ (убежище) (1Пар 6:60), священнический город в колене Вениаминовом; вероятно, тот же самый, что и Алмон (Нав 21:18). Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественной с Алмит на сев.-зап от Иерусалима.

АЛЛИЛУИЯ (Откр 19:1 и др.), евр слово, означающее: хвалите Бога. Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в еврейском богослужении: оно начинает и заключает собой некоторые из псалмов, напр. Пс 110–118. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божья над Вавилоном, слышал как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр 19:6). Гимн, воспетый Господом вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доныне употребляется в богослужении христианской Церкви.

АЛЛОМ (2Езд 5:34), из сынов рабов Соломоновых, его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Амий, в Неем 7:59 Амон.

АЛЛОН (дуб) (1Пар 4:37), дед Зизы, одного из начальников симеонитян (в царствование Езекии), напавших на мирных герарских пастухов и избивших их.

АЛМАЗ, слав. Адамант, Иаспис (Исх 28:18; Иез 3:9), третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника у первосвященника; самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Вост. Индии и Бразилии. А. вполне прозрачный обыкновенно называют А. первой воды. Об А. упоминается между драгоценными камнями тирского царя (Иез 28:13). В Иер 17:1 начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость этого греха.

АЛМОДАД (Быт 10:26; 1Пар 1:20), первенец Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в счастливой Аравии.

АЛМОН (Нав 21:18) – см. Аллемеф.

АЛМОН-ДИВЛАФАИМ (скрытое место) (Чис 33:46–47), из последних станов израильтян в пустыне, по-видимому тождественный с Бет-Дивлафаимом (Иер 48:22).

АЛНАФАН (2Езд 8:43), из начальствующих и ученых в Вавилоне во дни Ездры; в 1Езд 8:16 Элнафан.

АЛОЙ, слав. алой, стакти (Aloe Tournef), род растений из семейства лилейных, насчитывающих до 86 видов, большая часть которых африканского происхождения. Он заключает в себе многолетние травы, кустарники и даже деревья с прямым простым или вилообразно раздвоенным стволом, нередко достигающим до 20 (даже 40) м. вышины; листья мясистые, плоды – трехгнездная коробочка с массой семян. Главную ценность этого растения составляет горький сок, которым наполнены призматические тонкостенные сумочки, находящиеся в сосудистых пучках листьев на границе между верхним тонким зеленым слоем листа и лежащей за этим слоем слизистой тканью. Этот сок издавна употребляется для различных медицинских целей, но применялся также при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин 19:39).

А. имеет очень острый и благовонный запах и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. Ароматическим порошком из него древние евреи окуривали комнаты (Притч 7:17). В Писании А. по своему благовонию поставляется вместе с нардом, смирной и кассией (Песн 4:14; Пс 44:9) и называется деревом, насажденным Господом (Чис 24:6)

В Палестине А. произрастал с древних времен, но неизвестно в точности, каких именно видов. Предполагают 1) А. обыкновенный (Aloe vulgaris Lam.), полукустарник, родом из Африки, но давно появился в Юго-Зап. Азии и в диком виде встречается даже в береговой полосе юга Европы; 2) сокотринский A. (Aloe Socotrina Lam.), кустарник с толстым, часто раздвояющимся стволом (до 1–1,6 м. вышины), родом с береговой полосы Вост. Африки, но издавна произрастал и в Аравии, откуда будто бы и был занесен в Енгеддские сады Соломона; 3) древовидный A. (Aloe arborescens Mill); 4) меккский A. (Aloe Месса) и др. Алойное дерево на Востоке продается очень дорого.

АЛТАНЕЙ (2Езд 9:33), из сыновей Асома, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 1Езд 10:33 Мафиай, из сыновей Хашума.

АЛТАРЬ (жертвенник) (Пс 50:21 и др.), особого рода строение, приспособленное исключительно для принесения жертв по еврейскому Закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово «жертвенник» встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и поначалу очень грубого устройства, так как представляли собой, вероятно, не что иное, как четвероугольные глыбы камней или земляную насыпь. – См. Жертвенник.

АЛУШ (место диких зверей) (Чис 33:13–14), десятый стан евреев в пустыне, между Дофкой и Рефидимом. Правильнее, кажется, искать положение А. на сев.-зап. от горы Сербал и на некотором расстоянии от Чермного моря.

АЛФЕЙ, имя двух лиц:

(Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13), отец Иакова Младшего, одного из 12 апостолов;

(Мк 2:14), отец Матфея, или Левия, евангелиста.

АЛЬФА (Откр 21:6), название первой буквы греческого алфавита, а название последней того же алфавита – «омега». Обе эти буквы употребляются в Писании для обозначения вечности и совершенства Божия: Я есм Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр 1:8).

АМАД (стояние) (Нав 19:26), город в уделе колена Асирова.

АМАДАФ (персидское имя) (Эсф 1:0r; 3:1 и др.), отец известного при дворе Артаксеркса вельможи Амана.

АМАЛ (труд) (1Пар 7:35), из сыновей Гелема; из колена Асирова.

АМАЛИК (Быт 36:12, 16 и др.), сын Елифаза и внук Исава, из старейшин идумейских. Имя его матери было Фамна (в 1Пар 1:36 Фимна), и хотя она называется только наложницей или второй женой Елифаза, но А., видимо, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается как о могущественном задолго до рождения А. (Быт 14:7). У арабов существует предание, что он был сыном Хама.

АМАЛИКИТЯНЕ, могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в Чис 24:20 первым из народов Они потерпели сокрушительное поражение в битве с сынами Израилевыми при Рефидиме и за то, что противодействовали благостоянию народа Божья, подверглись страшному суду Господню. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд 7:12–25), Саулом (1Цар 15:2–8) и Давидом (30:1–18). Наконец, над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (1Цар 30:17; 1Пар 4:43).

АМАЛФЕЕВ РОГ, слав. (Иов 42:14) – см Керенгаппух.

АМАМ (мать) (Нав 15:26), город на юге колена Иудина.

АМАН (славный, знаменитый), имя двух лиц:

(Тов 14.10), неизвестное лицо, родственник Товита;

(Эсф 1:0с, 3:1 и др.), первый князь при дворе персидского царя Артаксеркса, родом вугеянин. Считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, он испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Эсфирь, получив весть об этом жестоком замысле, выбрала благоприятную минуту известить о нем царя и умоляла о помиловании своем и своего народа. Царь не мог отменить указа, но повелел повесить А., а на его место назначить Мардохея; он также отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собираться для самозащиты и погубить всех, кто на них нападет. Воспользовавшись этой царской милостью, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тыс. своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались при нем до самой его кончины, пользуясь царским благоволением (Эсф 9:31; 10:3). В честь спасения евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 13-й и 14-й день месяца Адара (февраля).

АМАНА (твердый) (Песн 4:8), юж. вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки, вытекавшей из этой горы.

АМАРИЯ, АМОРИЯ (о котором сказал, которого назначил, обещал Иегова), имя 9 лиц:

(1Пар 6:7) Амария, сын Мераиофа, потомок Елеазара;

(1Пар 23:19) Амария, из сыновей Хеврона, сына Каафа;

(2Пар 19:11) Амария, первосвященник во дни Иосафата, царя иудейского, который объявил, что одной из важнейших первосвященнических обязанностей А. является наблюдение за исполнением обрядов, находившихся в его ведении и управлении;

(2Пар 31:15) Амария, из левитов во дни иудейского царя Езекии;

(1Езд 10:42) Амария, из сыновей (потомков) Вания, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:34 Замри, из сынов Езора;

(Неем 10:3) Амария, священник, при Неемии;

(Неем 11:4) Амария, потомок Фареса, из колена Иудина;

(Неем 12:2, 13) Амария, из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена;

(Соф 1:1) Амория, из предков прор. Софонии.

АМАРФАЛ, слав. (Быт 14:1) – см. Амрафел.

АМАСА (которого Иегова носит в Своем сердце) (2Пар 28:12), сын Хадлая, из начальников сынов Ефремовых во дни иудейского царя Азаха.

АМАСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце), имя 4 лиц:

(1Пар 6:25), из сыновей Елканы; левит, из начальников над певцами во времена Давида;

(1Пар 12:18), один из храбрых мужей колена Иудина, пришедших к Давиду в Секелаг;

(1Пар 15:24), один из священников во времена Давида;

(2Пар 29:12), отец Махафа, из левитов, при царе иудейском Езекии.

АМАСИЯ, АМАССИЯ (мужественный или которого делает мужественным Иегова), имя 5 лиц:

1) (4Цар 14:1 сл.) (слав. Амессия) Амасия, царь иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25-м году жизни, и делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца (2Пар 25.2). В начале царствования А. выказывал наружное благоговение к Закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце – он впал в сети лукавого и погиб.

А. решил объявить войну идумеянам, восставшим против Иудейского царства; с этой целью он собрал войско в 300 тыс. своих подданных и в 100 тыс. наемных израильских солдат, которым за службу он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов под угрозой, что если он этого не сделает, то несомненно падет от руки врагов. После некоторого колебания он согласился на исполнение Божественного приказания. А. встретил идумеян на месте, называемом Соляная долина, и выиграл битву, причем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле боя убитыми.

Возгордившись успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, А. взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник, как своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе ( 4Цар 14:15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое: он стал оспаривать власть посланника Божия и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую А. навлечет на себя идолопоклонством и неверием. Оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, А. искал случая начать войну с царем израильским Иоасом. Ответ последнего на вызов был передан в виде притчи, выражал крайнее презрение и содержал строгое обличение царя иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта такова: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и истоптали этот терн. Ты говоришь: вот, я побил Идумеян, – и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою (4Цар 14:18–19).

А. не оставил своего намерения и встретил израильское войско в Вефсамисе Иудейском, но войско иудейское было внезапно объято страхом и бежало прежде, чем началась битва. А. был доставлен пленником к царю израильскому, который привел его в Иерусалим и разрушил стену иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных, на четыреста локтей (4Цар 14:23). Через это отверстие он прошел в город, ограбил храм Божий, взял всё золото и серебро и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя на свободе поразмыслить о своем безумии (что он не повиновался повелению Божию) (4Цар 14:24). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения А. бежал из Иерусалима в Лахис для того, чтобы спастись от заговора. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там. И привезли его на конях (в Иерусалим), и похоронили его с отцами его в городе Иудином (4Цар 14:27–28). Царствовал А. 29 лет;

(Ам 7:10) Амасия, один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против прор. Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровамова;

(1Пар 4:34) Амассия, отец Иосии, одного из князей колена Симеонова;

(1Пар 6:45) Амасия, предок певца Ефана;

(2Пар 17:16) Амасия, сын Зихри; один из начальников тысяч Иудиных во дни царя иудейского Иосафата; под его началом состояло 200 тыс. отличных воинов.

АМАФА, слав. (1Езд 6:2) – см. Екбатана.

АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ (1Мак 12:25), область в Сирии с главным городом Емафом (на реке Оронта, при сев. подошве горы Ливан), доныне известным под этим именем.

АМАФИЯ (верный Богу, правдивый), имя двух лиц:

(4Цар 14:25, Иона 1:1), отец прор. Ионы;

(2Езд 9:29), из израильтян, имевших жен иноплеменных, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:28 Афлай.

АМАШСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце) (Неем 11:13), сын Азариила; одно из лиц, назначенных по жребию жить в Иерусалиме после плена.

АМВРИЙ (раб или ученик Иеговы) (3Цар 16:16–28), военачальник в израильском войске. Он осаждал филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя израильского Илу и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило А. царем и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем двинулось осаждать город Фирцу, в котором пребывал Замврий. Последний, увидев, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собой дворец и погиб в пламени.

Израильтяне разделились на две партии, но после кратковременной борьбы партия А. восторжествовала, и он занял царский престол, который во время своего 12-летнего царствования осквернил различными беззакониями и нечестием. И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем свящ. писатель, и поступал хуже всех бывших перед ним (3Цар 16:25). Он построил Самарию – город, сделавшийся впоследствии столицей десяти колен. А. был смел и энергичен и оставил по себе такое имя, что позднее ассирийцы называли Израильское царство «Бит-Хумри» – «дом Амврия». Об А. говорится в надписи моавитского царя Меши, найденной в 1866 г Клейном в Дибоне и изданной по-русски в исследованиях проф. Д. А. Хвольсона, Гаркави и Соловейчика.

См. Тураев Б. А., проф История Древнего Востока СПб., 1913 Т 2. С 38–41.

АМЕЛСАР (смотритель над напитками) (Дан 1:11, 16), надзиратель, наблюдавший за пищей с царского стола для прор. Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.

АМЕССАЙ, АМЕССА (бремя, тяжесть) (2Цар 17:25, 1Пар 2:17), сын Иефера от Авигеи, сестры Давида и Саруи, матери Иоава. Авессалом поставил его во главе войск во время восстания против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил А., но даже сделал его начальником своего войска вместо Иоава. При возмущении Савея Давид приказал А. собрать народ в продолжение трех дней и идти с ним для подавления мятежа, но вследствие его замедления царь и Иоав сначала одни преследовали Савея; в назначенном месте, при Гаваоне, А. присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к А. как будто для приветствия, взял его за бороду как бы для поцелуя и в то же время нанес ему смертельную рану. А. лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока его не нашли и не покрыли одеждой. Убийство А. возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность. Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки отомстить за эту смерть. Но, умирая, он приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь А. и других.

АМЕССИЯ, слав. – см Амасия.

АМЕТИСТ (Исх 39:42), один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, третий в третьем ряду. Он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурного. Это слово встречается в НЗ только в Откр 21:20, где говорится, что двенадцатым основанием стены нового Иерусалима был А. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.

АМИГДАЛ, слав. (Еккл 12:5) – см. Миндаль.

АМИЙ (1Езд 2:57), глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона.

АМИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; мб., ущедрил), имя 7 лиц:

(1Пар 2:10), сын Арама и отец Наассона, из колена патриарха Иуды (Чис 1:7; 2:3); из предков Давида (Руфь 4:19, 20) и Иисуса Христа (Мф 1:4; Лк 3:33);

(1Цар 16:8; 1Пар 2:13) (евр. Авинадав), второй из сыновей Иессея, бывший вместе с двумя другими братьями в ополчении Саула против филистимлян (1Цар 17:13);

(1Пар 6:22), сын Каафа, сына Левия; отец Корея;

(1Цар 31:2) (евр. Авинадав), из сыновей царя Саула, был убит филистимлянами вместе со своими братьями во время сражения на горе Гелвуйской;

(1Пар 15:10–12; Исх 6:16, 18), из сыновей Уззиила, сына Каафа, сына Левия; из начальников родов левитских во дни Давида;

(Эсф 2:15), отец Есфири и дядя Мардохея; в Эсф 9:29 Абихаил, как в евр. в обоих местах, где в слав. Аминадав;

см. Авинадав.

АМИНЬ (истинно, да будет!) (Втор 27:15), это слово служит подтверждением ответа и употребляется для выражения согласия или совершенной уступки, а повторение его (истинно, истинно говорю вам) усиливает подтверждение истины, высказываемой Господом. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при богослужении произносить А.! в конце каждой молитвы или при принесении благодарения (1Кор 14:16). Иудейские писатели говорят, – нет ничего выше в очах Божьих, чем слово А., которым израильтянин подтверждает свою речь.

Обетования Божья суть А., потому что они сделались верными и несомненными во Христе (2Кор 1:20). Слово А. служит одним из обозначений Господа нашего в Откр 3:14, так как Он есть верный и истинный Свидетель Слова: А., А.! служат красноречивым и возвышенным заключением некоторых торжественных песней Давидовых (Пс 40:14,;71:19).

АМИТАЛА, слав. (4Цар 23:31; 24:18), АМИТАЛЬ, слав. (Иер 52:1) – см. Хамуталь.

АММА (2Цар 2:24), холм в сев. части земли колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира после кровавой битвы между 12-ю воинами со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава.

АММАД (1Цар 30:28), неизвестный больше ниоткуда город на юге Иудеи.

АММАН, слав. – см. Аммон.

АММАУМ, слав. (1Мак 3:40, 57), ЕММАУМ, слав. (1Мак 4:3) – см. Еммаум.

АММИ, евр. (народ мой), так прор. Осия обращается к сынам Израиля: говорите братьям вашим «Мой народ» (амми), и сестрам вашим. «Помилованная» (Рухама) (Ос 2:1), т.е. Я (Господь Бог) снова назову народ непомилованный народом Моим, т.е. помилованным.

АММИДЕИ (2Езд 5:20), из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем; м.б., это жители Хумты (Нав 15:54) – см. еще Хадиасеи.

АММИЗАВАД (которого Бог даровал) (1Пар 27:6), сын Ванея, одного из главных военачальников Давида, А. служил под началом своего отца.

АММИИЛ, АММИЭЛ (Бог – как родной), имя 4 лиц:

(Чис 13:13) Аммиил, сын Гемаллиев; из колена Данова; один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской;

(2Цар 9:4–5) Аммиэл, (2Цар 17:27) Аммиил, отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме;

(1Пар 26:5) Аммиил, из сыновей Овед-Едома; один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме;

(1Пар 3:5) Аммиил, отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона; в 2Цар 11:3 Елиам.

АММИУД (родной, т.е. Бог, иудеев), имя 4 лиц:

(Чис 1:10; 2:18), отец Елишамы, начальника сынов колена Ефремова при производстве счисления народа израильского в Синайской пустыне;

(Чис 34:20), отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделении земли Ханаанской;

(Чис 34:28), отец Педаила, из сынов Неффалимовых; присутствовал вместе с другими мужами при разделе Ханаанской земли;

(1Пар 9:4), отец Уфая; упоминается в родословии колена Иудина.

АММИШАДДАЙ (кому Всемогущий близок, родной) (Чис 1:12; 2:25), отец Ахиезера, начальника сынов Дана; из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для счисления народа.

АММОН, евр. ’ämôn, название божества и имя лица:

или Амон, название одного египетского божества (солнца), упоминаемого прор. Иеремией (Иер 46:25) и Наумом (Наум 3:8), главным образом, по отношению к городу Но, или Но-Аммон (стовратным Фивам). А. был главным божеством этого города (известного у греков под именем великого Диосполя, или стовратных Фив), которое почиталось точно так же, как у греков Зевс или у римлян Юпитер. В пустынях Ливии, в оазисе Сива, находился знаменитый в свое время храм и оракул А., где был и Александр Македонский. А. был прежде всего местным богом Фив и фиванских фараонов, но потом стал специфически египетским верховным богом, хотя после (вероятно, под влиянием илиопольских жрецов) вытеснился более универсальмым божеством в виде Атона (по существу, тождественного с древним илиопольским Ра), солнечного диска, одинаково досточтимого для всей вселенной. – См. Но, Но-Аммон;

(строитель, художник) (4Цар 21:18–26), или Амон (2Пар 33:20–25), 14-й царь иудейский (около 642–640 гг.), сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и поклонялся идолам, и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним (4Цар 21:22). Царствование его продолжалось 2 года, пока господствовавшая при нем ассирийская партия не вызвала взрыва реакции с противоположной стороны. Слуги А. составили против него заговор и умертвили во дворце. Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него (4Цар 21:24). А. был похоронен в гробнице в саду Уззы. Упоминается в родословии Спасителя (Мф 1:10).

АММОН, евр. ‘ammôn; слав. Амман (сын рода Моего) (Иудф 5–5; Ис 11:14; Иер 40:11, Иез 21 28), сын Лота от младшей его дочери, родоначальник аммонитян, в Быт 19:38 Бен-Амми.

АММОНИТЯНЕ, потомки этого сына Лотова. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к сев. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арнон и Иавок. Первоначально их владения граничили на сев. с Иавоком, на зап. с Иорданом, на юге с Арноном и вдавались с воет, стороны в Аравию Аморреи при своем царе Сигоне изгнали А. из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками, но Моисей взял эту землю у аморреев и разделил между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие этого зап. границей А. сделался один из протоков Иавока, при котором стоял их главный город Равва, или Равва-Аммон. Галаадские горы составляли вост. границу Аммонитской земли, а страна Моавитская – юж.

Сыны Аммоновы предавались идолопоклонству (Суд 10:6). Главным их идолом был Молох. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел их страну во время своего похода из Египта (Втор 2:19; 2Пар 20:10). Спустя 300 лет после этого царь аммонитский объявил войну израильтянам под тем предлогом, что они занимали его страну (Суд 11:13). После кровавой битвы А. были разбиты с большими потерями.

В начале царствования Саула (1Цар 11:1) А. под начальством Нааса, своего царя, осадили город Иавис Галаадский и согласны были заключить союз с его жителями только при том условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне для ответа потребовали 7 дней срока и к концу его собрали значительное войско из 33 тыс. для сражения с А. и так их разбили, что не осталось из них двоих вместе (1Цар 11:11).

Через 50 или 60 лет после этого умер один из царей аммонитских, и Давид, по-видимому, некогда ему обязанный, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено новым царем аммонитским враждебно: с посланниками Давида поступили грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отомстить за оскорбление, А. постарались запастись наемным войском из сирийцев. Давид, услыхав об их враждебных замыслах, послал им навстречу Иоава с отборным войском израильским. Исход битвы был гибелен для А.: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, их столица, и прочие города были разрушены израильтянами; венец их царя Давид взял и возложил на себя, народ же, бывший во взятых городах, вывели, клали под пилы, железные молотилки, железные топоры и бросали в обжигательные печи. Так поступил Давид со всеми городами аммонитскими (2Цар 12:29–31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. Тогда в союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2Пар 20:23). После этого царь иудейский Иоафам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет (2Пар 27:5)

Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей именно за то, что они захватили часть Израильской земли (Иер 49:1–6) и за то, что они надменно торжествовали и глумились над израильтянами во дни их плена (Иез 25:2–7). А. как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в. по Р. X., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. На том месте, где находился их главный город, в настоящее время располагается бедное селение Емман (в 18 верст. юго-зап. от нового города Исалт). Их когда-то главный город Равва в настоящее время стал в собственном смысле стойлом для верблюдов (Иез 25:5) и местом для лежания стад, вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную стадами бедуинов.

АМНОН (верный Богу, правдивый), имя двух лиц.

(1Пар 3:1), первенец Давида, родившийся в Хевроне от Ахиноамы изреелитянки. А. совершил тяжкий грех, обесчестив свою сестру (по отцу) Фамарь (2Цар 13:14). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат А., Авессалом, решил отомстить ему за бесчестие Скрывая свой замысел в течение двух лет, он, наконец, выполнил его в своем дворце во время домашнего праздника (стрижки овец), на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и А.;

(1Пар 4:20), старший сын Симеона, из рода Иуды.

АМОК (глубокий, т.е. Бог) (Неем 12:7, 20), имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

АМОН, имя трех лиц и божества:

(3Цар 22:26), градоначальник самарийский во дни царей Ахава и Иосафата;

(Неем 7:59), из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

см. Аммон (2);

см. Аммон (1).

АМОРРЕИ (горные жители, или горцы) (Чис 13:30), племя, происходившее от сына Ханаана, Аморрея (Быт 10:16), и представлявшее особую семитическую ветвь, которая появилась на сцене истории в III тысячелетии. Хотя еще в состоянии, близком к бедуинскому, А. осели в Палестине и Сирии, но проникли также в Месопотамию и Вавилонию настолько, что вавилонские семиты обозначали запад термином Амурру. Это было самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо имели дело израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Ам 2:9), населяли одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Иавоком и Иорданом.

Израильтяне просили дозволения пройти через их земли, обещая при этом не делать им никакого вреда и даже не черпать воды из колодцев, но в этой просьбе им было отказано. А. собрались и пытались остановить израильское шествие, но были наголову разбиты; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между зап. крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт 14:7). Слово «аморреянин» употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию «хананеянин».

АМОС, евр. ’ämôs (Иегова мужественен, или: которого делает мужественным Иегова) (Ис 1:1; 2:1), отец прор. Исаии, думают, что одна из его дочерей была женой Манассии.

АМОС, евр. ‘ämôs (которого Иегова носит в Своем сердце) (Ам 1:1), один из малых пророков (третий по порядку их следования в Библии после Осии и Иоиля), современник Осии, проходивший свое служение около 823–783 гг. до Р. X. Был сыном одного из пастухов города Фекои, принадлежащего к колену Иудину и находившегося на расстоянии 15–23 верст к югу от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (2Пар 20:20). Здесь А. пас стада и питался плодами сикоморы (Ам 7:14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно небогатое состояние, так как этот плод служил пищей преимущественно бедных. Он был немного образован и обладал поэтическим дарованием.

В этом состоянии А. был призван Господом к пророческому служению, которое проходил в пределах Израильского царства при царе Иеровоаме II (около 823–783 гг. до Р. X.) с глубокой верой в свое Божественное посланничество. Возвышенная проповедь А. справедливо может быть названа ступенью к христианству. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Память в Православной Церкви 15 июня.

См. Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 С. 335–363, Юнгеров П. А., проф. Книга пророка Амоса Казань, 1897, Капралов Е. 3., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осин Киев, 1911, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910

Амоса пророка Книга (у LXX на третьем месте в числе малых пророков, непосредственно после Осии и Иоиля), состоит из 9 глав, распадающихся на три части. Первая (1–2), как бы вводная, излагает грозные речи пророка и суд Божий на языческие царства и на Иудейское; вторая (3–6) содержит пророческие речи и суд Божий на Израильское царство, а третья (7–9) – пророчественно-созерцательная – содержит видения А. о конечном падении Израильского царства, но в заключение (9–11–15) приводит утешительное пророчество о восстановлении падшей скинии Давидовой.

Никогда не было серьезных, научно обоснованных сомнений в единстве и подлинности рассматриваемой Книги, которая и критикой считается одним из древнейших пророческих писаний VIII в. до Р. X. По способу изложения и множеству образов из пастушеской жизни (Ам 2:13; 3:5, 12; 4:1) Книга вполне подходит к личности прор. А., который пережил страшное землетрясение (Ам 1:1–2) и вспоминает об этом в своих речах (Ам 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). Поэтический стиль этого богодухновенного пророка полон непосредственной жизненности. Его образы сколь естественны, столь и поразительны. Напр., в одном месте, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его (Ам 5:19); в другом, описывая избавление от этих бедствий, он восклицает вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут (Ам 9:13). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются гл. 5, 7 и 9. На пророчество А. дважды указывается и в НЗ, а именно первомучеником Стефаном (Деян 7:42–43) и ап. Иаковым (Деян 15:16–17), чем удостоверяется непререкаемое каноническое достоинство книги.

АМПЛИЙ (большой, широкий) (Рим 16:8), один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его 31 октября и 4 января.

АМРАМ (Бог высок) (Исх 6:18), сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис 26:59). Подобные браки впоследствии были воспрещены законом (Лев 18:12). Он умер 137 лет от роду (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована ап. Павлом (Евр 11:23). От него произошел род Амрама.

АМРАФЕЛ (страж бессмертных), слав. Амарфал (Быт 14:1), царь сеннаарский, или вавилонский (Быт 11:2), который, соединившись с тремя другими царями, пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраама (Быт 14:12). Этот А. признается за одно лицо с царем Хаммураби, или Хаммурапи, клинописный кодекс, или сборник, законов которого открыт в Сузах в декабре 1901 – январе 1902 г

См. Тураев Б. А., проф. История Древнего Востока СПб , 1913 С. 105 сл.

АМФИПОЛЬ (Деян 17:1), город близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным афинским полководцем, за 500 лет до Р. X. и бывший некогда столицей воет Македонии. Развалины города доныне свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Ап. Павел посетил этот город вместе с Силой во время своего второго апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое Неохори или, по-турецки, Еникей, т.е. Новый город.

АМЦИЙ (Иегова мужественен или которого делает мужественным Иегова), имя двух лиц:

(1Пар 6:46), левит из предков певца Ефана;

(Неем 11:12), предок священника Адаии, жившего в Иерусалиме после плена.

АНА (услышание), имя трех лиц'

(Быт 36:20, 29), из сыновей Сеира хоррея нина;

(Быт 36:24–25), из сыновей Цивеона, евеянина, сына Сеира, хорреянина; это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего; у А. были сын Дишон и дочь Оливема, ставшая второй женой Исава ( Быт 36:2);

(3Цар 15.10,13), мать Асы, царя иудейского, который лишил ее звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты в 2Пар 15:16 Мааха.

АНАВ (Нав 11:21), город ниже Хеврона в нагорных странах колена Иудина, где обитали потомки Енака, истребленные Иисусом Навином; развалины его указывают в нескольких часах от Елевферополя (Бет-Джибрин), в Нав 15:50 Анаф.

АНАИЛ (Тов 1:21), брат Товитов, отец Ахиахара, занимавшего разные высокие должности при ассирийском царе Сахердане, сыне Сеннахирима.

АНАИЯ (которого слышит Иегова), имя двух лиц:

(Неем 8:4), из израильтян; вероятно, из глав представителей колен израильских или, м.б., из священников, стоявших близ Ездры, справа от него во время чтения Закона в новолуние седьмого месяца; в 2Езд 9:43 Анания;

(Неем 10:22), во дни Ездры и Неемии из глав народа израильского, давших письменное обязательство быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменниками.

АНАКА (стенание) (Лев 11:30), животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. У LXX μυγαλῆ, т.е. мышь-землеройка, но «анака» значит «глубоко вздыхать, стонать» и указывает на распространенный в Палестине вид ящериц, которые по ночам издают звуки, подобные вздохам или стонам. Благодаря особому строению своих лапок они без труда держатся на совершенно гладких стенах и по ночам бегают по потолкам комнат, пожирая дремлющих мух и комаров. – См. Ящерица.

АНАМЕИЛ, евр. hănam’el (Бог милостив) (Иер 32:7–12), сын Саллума, дяди прор. Иеремии; обратился к пророку (вероятно, как к ближайшему родственнику) с предложением купить его поле в Анафофе. По Лев 25:25 сл. еврей мог продать свою землю на время (до юбилейного года; ср. Лев 13–16, 23) какому угодно еврею, но право выкупа земельного участка принадлежало тем же лицам, которые имели право и наследования земли. По Чис 27:8–11, после смерти еврея наследниками его собственности могли быть: а) сыновья, б) дочери, в) братья, г) братья отца и д) дальнейшие родственники умершего. Они же имели право выкупа земли, если последняя была продана не первоначальным собственником (Лев 25:25). Слова ст. 34, что полей вокруг городов левитских продавать нельзя, нужно понимать в том смысле, что нельзя продавать не родственникам, ибо земельная собственность левитов должна оставаться в одном известном роде навсегда вечным владением. По этим законам, и А. считал себя вправе предложить свое поле только ближайшему родственнику – прор. Иеремии, для которого это право на покупку земли Анамеиловой совпадало с правом наследства и потому называлось «судом», или правом «ужичества».

АНАМЕИЛ, евр. hănan’ēl (Иер 31:38; Зах 14:10), башня в сев.-вост. углу Иерусалима. – См. Хананел.

АНАМЕЛЕХ (4Цар 17:31), сепарваимское божество, изображавшееся в виде луны. Это божество, как кажется, было подобно идолу Молоху и в его честь жители Сепарваима сжигали детей, присося их в жертву.

См.: Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 345 сл

АНАМИМ (Быт 10:13; 1Пар 1:11), из сыновей Мицраима, сына Хамова, его потомки обитали в Египте в долине Нила.

АНАН (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова), имя 4 лиц:

(Иер 35:4), сын Годолии, по словам пророка, человек Божий, сыновья его при Иеремии и царе иудейском Иоакиме имели особую комнату в храме, доме Божьем;

(Неем 10:26), из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии;

(2Езд 5:30), из служителей при храме; в 1Езд 2:46 Ханан;

(2Езд 9:32), из израильтян, чьи потомки имели жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Харим.

АНАНИ (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова) (1Пар 3:24), 7-й сын Елиоеная; потомок Иехонии.

АНАНИА, слав. (1Пар 25:4) – см. Ханания.

АНАНИИЛ (милость Божия) (Тов 1:1), из колена Неффалимова; дед Товита.

АНАНИЙ (Иегова милостив) (3Цар 16:1, 7; 2Пар 16:7–10; 19:2), прозорливец, в царствование Асы, царя иудейского, заключенный им за обличения в темницу; отец Ииуя (Иуя), тоже прозорливца.

АНАНИЯ, евр. 'ănānǝyā (облако Иеговы) (Неем 11:32), один из городов колена Вениаминова; упоминается после Вавилонского плена.

АНАНИЯ, евр. hănanyā, hănanyāhû (Иегова милостив), имя 13 лиц:

(Иер 28:1 сл.), сын Азура из Гаваона; лжепророк, живший во дни Седекии, царя иудейского;

(Иер 36:12) отец Седекии, одного из князей царя иудейского Иоакима;

(Дан 1:6–7, 11; 2:17), один из трех товарищей Даниила при дворе Навуходоносора, по халдейски Седрах;

(Неем 3:23), во дни Неемии из предков Азарии, чинившего иерусалимскую стену возле своего дома;

(2Езд 9.21), из сынов Еммира, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, в 1Езд 10:20 Хананий, из сыновей Иммера;

(2Езд 9:29), из сынов Виваия, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:28 Ханания, из сыновей Бевая;

(2Езд 9:43), из священников, объяснявших народу Закон Божий, в Неем 8:4 Анайя;

(2Езд 9:48), из левитов, объяснявших народу Закон Божий; в Неем 8:7 Ханан;

(Тов 5:13), из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;

(Иудф 8:1), один из предков Иудифи;

(Деян 5:1 сл.), один из обратившихся в христианство вследствие апостольской проповеди. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, А. с женой своей Сапфирой, продав имение, утаили некоторую часть из цены, а остальное принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный ап. Петром в своем тяжком грехе – во лжи Св. Духу, А. пал бездыханным. Жена его Сапфира, участвовавшая в обмане, не зная о гибельной его кончине (так как юноши вынесли его тело для погребения), на вопрос апостола: за столько ли они продали землю? – подтвердила ложь А. и тотчас же после того пала бездыханной, подобно мужу;

(Деян 9:10–17; 22:12), ученик первенствующей христианской Церкви, который жил в Дамаске и был послан Господом к ап. Павлу вскоре после его обращения в христианство для возвращения ему телесного зрения. Ап Павел передает, что тогда произошло, и свидетельствует об А. как о муже благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70 учеников Господа и потом епископствовал в Дамаске, где мученически скончался и погребен. Память его празднуется 1 октября и 4 января;

(Деян 23:2), 78-й иудейский первосвященник, поставленный Иродом Халкидским при прокураторе Тиберии Александре, в 48 г. по Р. X., и занимавший это положение до Измаила, сына Фаби, т.е. незадолго до отозвания Феликса; убит в начале Иудейской войны. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь перед иудейским Синедрионом, А. приказал предстоявшим бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в нарушении того самого закона, который тот представлял. Когда ему напомнили о высоком звании А. как первосвященника Божия, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник, способный дозволить подобную несправедливость. А. был одним из обвинителей Павла перед Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян 25:3).

АНАФ, евр. ‘ănāt (молитвы, принятые Богом) (Суд 3:31), отец Самегара, судьи израильского, избившего 600 филистимлян рожном, которым погоняют волов.

АНАФ, евр. ‘‘ănāb (Нав 15:50) – см. Анав.

АНАФЕМА (посвящение; заклятие; отлучение), обречение какого-либо животного, или лица, или места конечной гибели или Божескому отмщению. В более узком смысле под словом А. в древней христианской Церкви разумеется отлучение еретиков или нераскаянных грешников от Церкви или исключение из общества верующих (1Кор 16:22, Гал 1:8–9). В Православной Церкви чин отлучения доныне совершается в Неделю Православия. Словом А. передается у LХХ евр. херем (Лев 27:28, Нав 6:16). – Ср. Заклятие.

АНАФЕМА, МАРАН-АФА (1Кор 16:22), восклицание, где последняя часть в переводе с арамейск. значит «Господь наш грядет». Силой означенных слов, употреблявшихся в древнейшей христианской Церкви (см. Учение Двенадцати Апостолов, 10, 6), виновный не только отлучался, но уже обрекался, насколько это было возможно, на конечную гибель. Отсюда видно, как строго смотрел ап. Павел на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.

АНАФОФ (молитвы, принятые Богом) (Нав 21:18), левитский город колена Вениаминова, расположенный к сев. от Иерусалима. Он был местом рождения прор. Иеремии (Иер 1:1) и предметом одного из его пророчеств (Иер 11:21–23); о нем пророчествовал и Исаия (Ис 10:30) Первосвященник Авиафар был изгнан Соломоном в А. (3Цар 2:26). Сыны Вениаминовы жили в нем после возвращения из плена (Неем 11:32). На месте древнего города в настоящее время находится селение Аната на расстоянии одного часа с четвертью (6–7 верст) к сев.-вост. от Иерусалима; состоит из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют; здесь есть русский участок земли с небольшим приютом для богомольцев. Недалеко от этого селения находятся каменоломни: строительный камень вывозится отсюда в достаточном количестве в Иерусалим.

АНАФОФ, имя двух лиц:

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова;

(Неем 10:19), при Ездре, из глав народа израильского давших обязательство быть верными Богу и Закону Его и не иметь родственных связей с иноплеменными.

АНАХАРАФ (ущелье) (Нав 19:19), город колена Иссахарова.

АНГЕЛ (Быт 16:7–12 и др.), греч. ангелос, как и евр. мальах значит «вестник». Это слово часто прилагается и к людям (Лк 7:27; 9:52), каких некоторые видят и в Апокалипсисе (Откр 2–3) в ангелах Церквей, разумея под ними предстоятелей последних. Употребляемое в общем смысле, оно выражает понятие о духовных существах и их служении, так как через них Господь являет Свою волю и делает их орудиями ее исполнения. Из Писания мы знаем, что они существа духовные, бестелесные, одаренные волей, умом и могуществом и занимающие высшую степень в порядке творения.

О явлении и служении А. мы можем иметь представление из следующих библейских мест: Быт 16:7–11; Суд 13:6; Иез 10:1 сл.; Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10, Лк 1:19; 16:22; 22:43; Деян 6:15; 12:9; Евр 1:14; 2:16; 2Фес 1:7; Откр 10:1, 2, 6. О числе А. мы знаем из 3Цар 22:19; Дан 7:10; Мф 26:53; Лк 2:9–14, Евр 12:22. О силе и могуществе А. свидетельствуют Пс 102:20; 2Пет 2:11; Откр 5:2; 18:21; 19:17. На их служение и деятельность указывают Суд 13:20; Ис 6:2–6, Мф 13:41–42; 26:53; Деян 27:23; Откр 8:13.

Но кроме этого мира ангельского, есть также мир злых духов. Этих ангелов, по слову ап. Иуды, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Господь) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд 1:6). Об этих последних – см. Бес, Диавол, Сатана.

См Глаголев А. А., свящ. проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900

АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ (Быт 16:7), одно из общих наименований в ВЗ Второго Лица Св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия (Исх 23:20; Деян 7:38)

АНГЕЛ ЖЕСТОКИЙ (Притч 17:11), тот, которому будет поведено наказать возмутителя.

АНГЕЛ ЛИЦА ЕГО (т.е. Господа) (Ис 63:9), под этим наименованием некоторые разумеют архангела Гавриила, стоящего пред Лицем Божиим; другие же относят данное выражение к Сыну Божию, Который есть сияние Славы Отчей (Евр 1:3).

АНДРЕЙ (муж сильный) ПЕРВОЗВАННЫЙ (Ин 1:40), один из 12 апостолов, сын Ионин и брат Симона Петра. Уроженец Вифсаиды, в Галилее, и первоначально ученик Иоанна Крестителя, которого затем он оставил, чтобы следовать за Господом. Когда он нашел Мессию, то тотчас отыскал брата своего Симона и привел к Иисусу. С того времени они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми особенно связано имя ап. А., следующие: Мф 4:18–20; Мк 13:3; Ин 1:40; 6:8; 12:22. По преданию, после Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и будто бы доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия». То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в ахайском городе Патрах, где был распят (на кресте особой формы, в виде буквы X). Год, в который он пострадал, нам неизвестен (около 70-го), но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и западных христиан днем его мученической кончины.

АНДРОНИК (победитель мужей), имя трех лиц

(2Мак 4:31–38), один из почетных сановников сирийского царя Антиоха Епифана, временно управлявший царством за отсутствием последнего в Антиохии;

(2Мак 5:23), из приставников (в Гаризине) того же Антиоха Епифана;

(Рим 16:7), один из 70 апостолов; по преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Гонория в 396 г. Память празднуется 17 мая

АНЕМ (два источника) (1Пар 6:73), город в колене Иссахаровом, отданный левитам из семейства Гирсона; в Нав 19:21 и 21:29 Ен-Ганним.

АНЕПСИЙ, слав. (Кол 4:10), племянник.

АНЕР (Быт 14:13, 24), один из хананейских союзников Авраама, соединившихся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен Лота, племянника Авраама.

АНЕР (1Пар 6:70), город в полуколене Манассиином, отданный левитам из семейства Каафова; в Нав 21:25 Фаанах.

АННАМ (стенание, плач народа) (1Пар 7:19), из сыновей Шемиды, потомка Манассии.

АНИМ (источники) (Нав 15:50), город в нагорной местности колена Иудина; его указывают ныне в развалинах селения Хирбет-Гувейн на юг от Хеврона, что согласно и с показаниями Евсевия и блаж. Иеронима.

АНИС (Мф 23:23), однолетнее травянистое растение (РшртеНа ашБит Б.) из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и как врачебное средство, действующее возбуждающим образом на слизистые оболочки желудка и увеличивающее выделение молока. Семена его, обладающие ароматично-сладковатым вкусом и сильным пряным запахом, содержат жирное эфирное масло, слизевой сахар, камедь и анисовую кислоту и идут для выгонки анисового масла, приготовления ликеров и краски для шелка. Родом анис из Малой Азии, Сирии и Египта, но издавна разводится в юж. Европе, а в Палестине в изобилии растет в диком виде.

АННА (милость Божия), имя трех лиц:

(1Цар 1:2; 2:1–10), мать прор. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Долго бездетная, она, наконец, по молитве родила сына, которого и посвятила на служение Господу в скинии. При этом она произнесла высоко-трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя Христа, Помазанника Божия;

(Тов 1:9), жена Товита, благочестивого израильтянина, жившего в столичном ассирийском городе Ниневии;

(Лк 2:36–38), пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Достигшая глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял Младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое пророчество о Нем, то и пророчица А. вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

АННА (милостивый) (Лк 3:2), иудейский первосвященник (вместе с Каиафой), в начальный период служения св. Иоанна Предтечи. А. был поставлен наместником Сирии Квиринием и занимал должность первосвященника довольно долго (6–15 гг. по Р. X.), но по господствовавшему обыкновению удерживал наименование первосвященника и после. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по летам, и по должности, ибо между ними были еще три первосвященника: Измаил – сын Фаби, Елеазар – сын этого А. и Симон. Пять его сыновей занимали должность первосвященника. А. доводился Каиафе тестем. Когда Иисуса Христа взяли в саду Гефсиманском, то Его привели сначала к А., пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин 18:13–24)

АННИС (2Езд 5:16), из возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АННИУФ (2Езд 9:48), при Ездре, из левитов, поучавших народ Закону Божию в новолуние 7-го месяца; в Неем 8:7 Ванаия.

АННОН (дарованный) (2Цар 10:1–4; 1Пар 19:2–6), царь аммонитский, современник Давида, который пользовался благорасположением Нааса, отца А. По смерти последнего Давид отправил послов утешить А. и выразить чувства сожаления об умершем. Но А. подумал или заподозрил, что Давид прислал к нему шпионов, схватил послов, обрил каждому из них половину бороды, обрезал одежды их до половины, до чресл, и в таком виде отпустил обратно. Услышав об этом, Давид послал к ним навстречу слуг с приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок А. послужил поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество аммонитян, их союзников сирийцев, а также др. народов. По окончании этой войны Давид возложил на себя аммонитский венец.

АННУЙ (2Езд 8:47), из священников, возвратившихся из плена с Ездрой.

АНОС (2Езд 9:34), из сыновей Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии.

АНТИЛИВАН (Иудф 1:7), гора на сев. Палестины, противоположная Ливану. Ливан шел к Средиземному морю, а А. – к вост. На юг от А. тянутся Ермонские горы.

АНТИОХ (противостоящий), имя многих сирийских царей, особенно во времена Маккавеев. В Библии указываются следующие:

А. II, племянник Селевка I Никатора (312–281 гг. до Р. X.), по прозванию Феос (бог), сын А. I Сотира (281–262 гг. до Р X.), от которого дошла до нас последняя известная официальная царская вавилонская надпись на бочковидном цилиндре, положенном в основании реставрированных им вековых храмов. А. II был третий царь сирийский (262–246 гг до Р. X.); отравлен своей женой Лаодикией, сын его Селевк Каллиник занял престол Селевкидов (246–226 гг. до Р. X.). А. II не называется в Библии по имени, но к нему, как полагают, относится пророчество Даниила (11:6–9);

(1Мак 8:6–8) А. III Великий, сын Селевка Каллиника Феоса, шестой царь сирийский (223–187 гг. до Р. X.); убит местными жителями в Еллиматиде (в Парфии) при разграблении находящегося здесь богатого храма Юпитера (Дан 11:13–19);

(1Мак 1:10,16, 20, 30) А. IV Епифан (блистательный), второй сын А. Великого, восьмой царь сирийский (175–164 гг. до Р. X.); ограбил Иерусалимский храм и истребил до 40 тыс. иудеев. Во время его гонения на верующих и попыток ввести язычество восстали на защиту веры Маккавеи – Маттафия с 7 сыновьями, которые спасли свое отечество (ср. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897. Гл. 8). В Дан 8:23 А. Епифан называется царь наглый и искусный в коварстве. А. IV умер в городе Табе, или Табесе (в 3 днях пути от Екбатаны), в самых тяжких и страшных мучениях, пораженный ужасной болезнью чрева, после 12-летнего царствования (ср. Попов Т., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании. Киев, 1904. С. 144–146); таким образом, он пришел к своему концу, и никто не помог ему (Дан 11:45);

(1Мак 3:33; 6:16–17) А. V Евпатор (благородного происхождения), сын А. IV Епифана, девятый царь сирийский (164–162 гг. до Р. X.); вместе со своим воспитателем Лисием убит Димитрием Сотиром, сыном Селевка IV Филопатора, своим дядей, который после и занял престол (1Мак 7:1–4);

(1Мак 11:39, 40, 54–57) А. VI Дионис, сын царя сирийского Александра Валы (150–145 гг. до Р. X.), в юных летах вступивший на сирийский престол, который занимал в 145–142 гг.; он благоприятствовал иудеям, но вскоре был убит Трифоном, одним из военачальников, захватившим корону;

(1Мак 6:1) А VII Сидет, или Сидский (от города Сиды в Памфилии), второй сын Димитрия I Сотира, царь сирийский (138–128 гг до Р. X.);убит в походе против парфян, в котором потерял большую часть войска.

АНТИОХ (1Мак 12:16; 14:22), отец Нуминия, одного из посланных первосвященником Ионафаном II Маккавеем (160–143 до Р. X.) к спартанцам и римлянам возобновить дружбу и прежний союз.

АНТИОХИДА (2Мак 4:30), наложница Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.).

АНТИОХИЯ (противостоящий) (Деян 11:19, 21, 26 и др.), долгое время столица Сирии; город был основан за 300 лет до Р. X. Селевком Никатором и был назван Антиохией по имени Антиоха, его отца. Расположенный на берегах реки Оронта, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город был некогда весьма богатым и торговым. Жители его пользовались особенными гражданскими преимуществами, почему писать иерусалимлян антиохиянами (2Мак 4:9), вероятно, значит дать жителям Иерусалима те же права, какие имели жители А.

А. занимала третье место в ряду городов римских владений. Красота и отличные природные условия среди текущих потоков и кипарисовых рощ считались беспримерными. Вблизи находилась знаменитая лавровая роща – Дафна, с храмом Дианы и Аполлона. В А. иудеи издавна обитали во множестве и со времен Селевка I Никатора (ум. в 280 г. до Р. X.) пользовались гражданскими правами, хотя языческие жители просили Тита (79–81 гг. по Р. X.) не только отнять их, но и изгнать совсем из А. всех иудеев, против которых при Веспасиане (70–79 гг. по Р. X.) даже произошло кровавое восстание (И. Флавий. Иудейская война VII, 5, 2; 3,3; Древности XII, 3,1). Главная антиохийская синагога была особенно великолепна. Здесь было много прозелитов из эллинов (Иудейская война VII, 3, 3).

В А. проповедовали апостолы Павел и Варнава, и тут в первый раз ученикам Христовым было дано имя христиан (Деян 11:26), каковое наименование встречается и в 26:28 и в 1Пет 4:16, просто обозначая последователей Христа, или Мессии. В Церкви Антиохийской был и ап. Петр (Гал 2:11). Впоследствии здесь были знаменитые пастыри и учители Церкви, напр.: св. Игнатий Богоносец, св. Мелетий, св. Иоанн Златоуст и др.

Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько от различных бедствий, как А. Он был осаждаем и разграбляем, по крайней мере, 15 раз, однажды, при взятии его неприятелем, 117 тыс. человек были убиты или взяты в плен, три раза он был посещаем голодом, дважды – огнем, один раз – моровой язвой, четырежды – землетрясением, от одного из которых, как полагают, погибло 25 тыс человек Эти посещения гнева Божия за грехи и идолопоклонство жителей А. задолго до нашего времени привели город в окончательный упадок и разрушение. Блестящие здания уступили место бедным хижинам; народонаселение, доходившее до 50 тыс. человек, ныне считается только в 6 тыс. В 1822 г. землетрясение окончательно разрушило развалины древней А., так что о ней можно сказать со всей силой буквальной истины, что все, касающееся некогда величественного города, теперь миновало и исчезло, как тень или сон. Новейшая А. называется теперь Антакия и расположена в 20 верст к вост. от Средиземного моря. Большая часть домов, представляющих собой жалкий вид, построена из глины и соломы.

АНТИОХИЯ ПИСИДИЙСКАЯ (Деян 13:14), название города малоазийской провинции Писидии (при границе ее), также построенного Селевком Никатором. Здесь проповедовали апостолы Павел и Варнава В Деян 13:16–41 помещена обширная, особенно сильная проповедь ап. Павла, сказанная им в одной из синагог этого города в день субботний. Вследствие гонения, воздвигнутого на апостолов по этому случаю, они должны были удалиться отсюда для спасения своей жизни. Ныне там местечко Яловали.

АНТИПА (упорный, крепкий) (Откр 2:13), епископ Пергамский, муж апостольский Неизвестно, когда и как он пострадал, но, по преданию, во время гонения Домициана он был сожжен в раскаленном медном быке. Сам Господь называет А. верным свидетелем Своим. Память его 11 апреля.

АНТИПА ИРОД (Мф 14:1, 3, 6), сын Ирода Вел. и жены его самарянки Мальфакии, управлявший (4 г. до Р. X. – 39 г по Р. X.) Галилеей и Переей, четвертой частью Иудейского царства, и потому называвшийся тетрархом, т.е. четвертовластником (Лк 3:1). Он был сладострастен и беспечен, отпустил свою законную жену, дочь аравийского царя Арефы IV Энея (9 г. до Р. X. – 40 г по Р. X) (ср. 2Кор 11:32), и отнял у Филиппа, брата своего, жену Иродиаду, за что и был обличен Иоанном Крестителем (Мк 6:18–20). Христос назвал И. А. лисицей (Лк 13:32). Вероятно, для удовлетворения своего праздного любопытства он желал видеть Господа Иисуса, слыша о делах Его (Лк 9:7–9). Желание И. исполнилось во время суда над Господом Пилат послал Христа Спасителя к И , как жившего в его области; И. о многом Его расспрашивал, но Господь ничего не отвечал ему (Лк 23:7–11, 15). За свое домогательство царского достоинства И. А. вместе со своей беззаконной женой Иродиадой был сослан в 39 г. римским императором Калигулой (37–41 гг.) в заточение в Лион (Галлия), где и умер.

АНТИПАТР (вместо отца) (1Мак 12:16, 14:22), сын Иасона, один из посланников первосвященника Ионафана II Маккавея (160–143 гг. до Р. X.) к римлянам и спартанцам для возобновления с ними дружественного союза.

АНТИПАТР, не упоминается в библейских книгах, но, как основатель идумейской династии в Иудее и как отец Ирода Вел., он играл большую роль в иудейской истории и в начальных судьбах христианства. По одним, А. был от корня тех иудеев, которые первыми пришли из Вавилона (И. Флавий. Древности XIV, 1, 3; Иудейская война I, 6, 2), по другим, он был филистимского рода из города Акамон (см. Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 52), где его отец – тоже Антипатр – был «иеродулом» храма Аполлона; но однажды напали идумеи и увели с собой сына, который был воспитан уже чистым идумеянином (Юлий Африканский у Евсевия в «Церковной истории» I, 6, 2–3; 7, 11). На сцену истории этот А. впервые выходит по смерти асмонейской царицы Александры в 67 г. до Р. X., когда он принял сторону ее старшего сына Гиркана II (ум. в 30 г.) против младшего Аристовула II (ум. в 49 г ) и в пользу первого старался привлечь царя набатейского Арефу (будучи связан с ним как-то через свою жену Кипру из знатной набатейской фамилии). В это время появляется новая сила в лице Помпея, который после поражения Митридата в 56 г. двинулся в Иудею, захватил Аристовула с семейством в плен, Гиркана назначил первосвященником без царского титула, а А оказался теперь выдающейся личностью. Он помогал Марку Эмилию Скавру в походе против набатеев, добился знакомства и дружбы с Марком Антонием, в войне с Архелаем существенно поддержал наместника Сирии Габиния, который устроил дела в Иерусалиме согласно желаниям А. (И Флавий. Древности XIV, 6, 4). За свои исключительные услуги Цезарю в Египте А. получил звание римского гражданина и сделан прокуратором Иудеи (Древности XIV, 8, 3 и 5; Иудейская война I, 10, 3) В этом достоинстве он послал своего второго сына, 25-летнего Ирода, правителем в Галилею, по смерти Цезаря (15 марта 44 г. до Р X.) присоединился к одному из его убийц, Кассию Лонгину, и через него добился, чтобы Ирод достиг наместничества в Келе-Сирии, но в 43 г. до Р. X. был отравлен на пиру у Гиркана II. По характеристике И. Флавия, А. «отличался благочестием, справедливостью и любовью к своей стране», но также огромным честолюбием и неразборчивой, хотя и весьма удачной дипломатически-политической ловкостью. Ирод Вел. в сугубой степени унаследовал эти последние таланты со многими наихудшими сторонами.

АНТИПАТРИДА (Деян 23:31), город между Кесарией Палестинской (Приморской) и Иерусалимом в 36 верст. от первой, в 59 от второго и в 15–18 от Яффы. Он был основан Иродом Вел., назвавшим его в честь своего отца Антипатра, и замечателен как место, в которое был препровожден ап. Павел тысяченачальником Клавдием Лисием по случаю злоумышления против него иудеев, хотевших убить его. А. была построена в роскошной долине Саронской на развалинах места, называемого И. Флавием Кафар-Саба. В IV в. город пришел в большой упадок, но еще на Халкидонском Соборе 451 г. упоминается епископ Антипатридский, а в VIII в. он был известен как населенный христианами. У нынешних арабов эта местность известна почти под прежним наименованием Кеффр-Саба.

АНТИХРИСТ (противник Христа) (1Ин 2:18–19, 22), в обширном смысле под этим именем разумеется всякий, кто не исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение. Таковы все лжеучители, каковых было много уже во времена апостолов (1Ин 2:18; 4:3). Но в собственном и более узком смысле под именем А. разумеется особое лицо нечестивого богоборца, который перед вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство, но вместо этого сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес 2:8). Личные качества и действия его ясно изображены в ст. 3–10 и в Откр 13:2–10,

См. Беляев А. Д., проф. О безбожии и антихристе. Сергиев Посад, 1898 Т 1; Глубоковский Н. Н., проф. О Втором Послании св ап. Павла к фессалоникийцам СПб, 1915.

АНТОФИЯ (молитвы, принятые Иеговой) (1Пар 8:24), сын Шашака; из глав поколений колена Вениаминова.

АНУВ (соединенный, родной) (1Пар 4:8), сын Кода, из потомства Иуды.

АНФИПАТ, слав. – см. Проконсул.

АНФРАКС (уголь) (Тов 13:17), иначе КАРБУНКУЛ (Исх 28:18, 39:11), редкий и драгоценный камень, находимый преимущественно в Перу и вост. Индии и бывший предметом торговли с Тиром, имеет темно-красный цвет. При солнечном свете он теряет свой темный оттенок и походит на горящий уголь, отчего и получил свое название. Он занимает первое место во втором ряду судного наперсника у первосвященника. – См. Бдолах.

АНХУС (1Цар 21:10–14), царь гефский, к которому убегал Давид, два раза скрываясь от Саула. В первом случае Давид притворился безумным и радовался тому, что ему удалось удалиться от Саула, а во втором случае Давид взял с собой 600 человек и оставался у А. год и четыре месяца (1Цар 27:2, 7)

АОД (соединение) (Суд 3:15–30), сын Геры, из колена Вениаминова; второй судья израильский, освободивший израильтян от Еглона, царя моавитского, угнетавшего их 18 лет. Израильтяне послали А. с дарами к Еглону в знак своего подданства. Под предлогом, что он имеет сказать тайное слово, А. испросил себе тайную аудиенцию у Еглона и затем, оставшись с ним наедине, вынул меч с правого бедра и левой рукой (потому что, подобно многим из вениамитян, был левшой) нанес царю в чрево смертельную рану.

Обычай передавать известия тайно, с глазу на глаз, кажется, был столь общим, что царедворцы Еглона тотчас же удалились из царских покоев, лишь только узнали о желании А. По словам путешественников, этот обычай сохраняется даже доныне в восточных странах: как скоро делается известным, что посланный имеет сказать что-либо тайное властелину, то залу немедленно оставляют все, кроме прибывшего.

А., убив царя, ушел на гору Ефремову, трубой созвал на помощь угнетенных израильтян, перехватил все переправы через Иордан и истребил у моавитян до 10 тыс. самых лучших воинов. А. был судьей израильским до самой смерти, и мир, доставленный им, продолжался до его кончины. – См. также Сомегар.

См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей СПб , 1886.

АОФАСУВ (2Езд 9:44), при Ездре, из глав и начальников народа, стоявших по левую от него сторону во время чтения Закона в 7-м месяце; в Неем 8:4 Хашум.

АПАМЕЯ, или АПАМИЯ, город (крепость на реке Оронте, к югу от Антиохии) и область в Сирии, где был Олоферн (Иудф 3:14 по Вульгате) Прежнее имя города было Фарнакия; ныне здесь развалины Калят эль-Мудик. Отсюда происходил сирийский узурпатор Трифон, убитый там Антиохом VII.

АПАМИНА (2Езд 4:29–31), дочь Вартака; наложница царя Дария.

АПАРСЫ (1Езд 4:9), название народа, переселенного Сеннахиримом в города самарийские.

АПЕЛЛЕС (Рим 16:10), из 70 апостолов. Ап. Павел, приветствуя его, называет испытанным во Христе. По преданию, он был епископом в Смирне. Память 31 октября и 4 января.

АПОКАЛИПСИС (Откровение), пророческая книга, последняя в числе новозаветных. Написана св. ап. Иоанном Богословом, который был сослан на остров Патмос Домицианом (81–96 гг ) за свидетельство об Иисусе Христе; состоит из 22 глав.

В один воскресный день Иоанн, находясь на Патмосе, был в духе (Откр 1:10), и в этом вдохновенном состоянии тайнозрения ему явился Господь Иисус Христос, повелел описать для семи малоазийских Церквей представляющиеся видения Откр 1:9–19) и открыл будущую судьбу христианской Церкви в различных символических образах. Цель откровения – утешить верующих среди гонений и рассеять их тревожные опасения насчет будущности христианства, на которое со всех сторон ополчаются и иудеи, и язычники, и лжеучители. Предмет его – брань змия, древнего искусителя, с Агнцем- Искупителем, полная, окончательная победа Агнца и будущее обновление всего мира. Книга заключается следующими словами: Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Откр 22:20–21).

См. Жданов А. А. Откровение Господа о семи азийских Церквах. М, 1891; Петр (Екатериновский), еп. Объяснение Апокалипсиса св. Иоанна Богослова Томск, 1885, Орлов Н., свящ. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова М, 1904; Виноградов Н. И., О конечных судьбах мира и человека М , 1887; Толковая Библия Т 11 СПб, 1913; Четыркин В. В. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова Пг, 1916 и его же речь в «Христианском чтении» за 1916 № 5–6 С 547–558, Бухарев А. A. (б. архим Феодор) Исследование Апокалипсиса Сергиев Посад, 1916.

АПОЛЛИОН см Аваддон.

АПОЛЛОНИЙ (губитель), имя 6 лиц.

(2Мак 3:5–7; 4.4), сын Фрасея; военачальник Келе-Сирии и Финикии, донесший царю Селевку IV Филопатору (187–175 гг. до Р X.) о богатствах Иерусалимского храма, вследствие чего тот послал Илиодора похитить их, но Бог этого не допустил,

(2Мак 4:21), сын Менесфея, посланный царем сирийским Антиохом IV Епифаном (175 – 164 гг. до Р. X.) к Птоломею, царю египетскому, для поздравления его со вступлением на престол;

(1Мак 1:29; 2Мак 5:24), вероятно, начальник податей при Антиохе IV Епифане, царе сирийском, посланный последним в Иерусалим, чтобы радикально эллинизировать святой город;

(1Мак 3:10–12), областеначальник Самарии в царствование Антиоха IV Епифана;

(1Мак 10:69, 74–79), наместник Келе-Сирии при Александре Вале (150–145 гг. до Р. X.) и Димитрии Никаторе (145–138, 129–125 гг. до Р. X.), царях сирийских; стал на сторону второго против первого;

(2Мак 12:2), сын Генея, бывший областеначальник при Антиохе V Евпаторе (164–162 гг. до Р. X.).

АПОЛЛОНИЯ (Деян 17:4), город в Македонии, лежавший между Амфиполем и Фессалоникой, в провинции Мигдонии, в 45 верст, от первого и 52 от второй, ныне селение Поллина. Через этот город проходил ап. Павел во время второго своего путешествия на пути из Амфиполя в Фессалонику.

АПОЛЛОС (Деян 18:24; 19:1), красноречивый и сведущий в писаниях иудей, родом из Александрии в Египте. Сначала он был наставлен только в начатках учения христианского и знал лишь крещение Иоанново, но потом получил в Ефесе от Акилы и Прискиллы подробное наставление в учении Господнем. Он много трудился в Ахаии и Коринфе над обращением язычников. В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение, которое потом было обличено ап. Павлом (1Кор 1:12; 3:4–6, 22) Впоследствии А. был на Крите (Тит 3:13). Предание говорит, что он был епископом в Смирне прежде св. Поликарпа, но из истории этого не видно, а скорее таковым был Апеллес (Рим 16:10). По другому преданию, он был епископом в Кесарии (Палестинской). Память его совершается 4 января и 8 декабря.

АПОЛЛОФАН (2Мак 10:37), сириец, при Антиохе V Евпаторе; убит Иудой Маккавеем.

АПОСТОЛ (посланник) (Мф 10:2), слово это в обширном смысле употребляется в Свящ. Писании о разных посланниках Божиих. Так, Сам Господь называется Посланником Божиим и Ангелом завета (Евр 3:1, Мал 3:1) потому, что Он был послан от Бога Отца. В особенности же этим именем называются 12 избранных учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие. Имена их следующие: Симон, называемый Петром (или Кифой), и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей; Фома и Матфей мытарь, иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. По вознесении Господа вместо Иуды-предателя был избран жребием и причтен к А. Матфий (Деян 1:15–26). Наставления Господа Иисуса Христа А. содержатся в Мф 10:5–42 и особенно замечательны по своей силе и выразительности.

Отличия, служение и обязанности А. таковы:

а) все они были очевидцами и слушателями того, о чем свидетельствовали (Ин 15:27; Деян 1:22; 1Ин 1:3); б) все были призваны, или избраны, Самим Господом (Лк 6:13; Гал 1:1), даже ап. Матфий не составляет исключения, так как избрание его жребием было по воле Божией (Деян 1:23–26); в) они были вдохновляемы Духом Божиим (Ин 16: 13); г) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары (Мк 16:20; Деян 2:43; Евр 2:4).

Кроме 12-ти А. и Павла, еще называются А. 70 учеников Господа по числу, м.б., 70 членов иудейского верховного судилища или по числу 70 старейшин израильских (Чис 11:16, 24–25), но эти не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих и не во всей полноте были облечены той властью и силой, как первые. По разным спискам эти А. следующие (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. 2-е изд. Владимир, 1901. Т 2. С. 6–11, в «заметках»): 1) Иаков, брат Господень; 2) Клеопа, еп. Иерусалимский; 3) Матфий, избранный на место Иуды; 4) Фаддей, носивший письмо к царю Авгарю; 5) Анания, крестивший Савла-Павла, еп. Дамаскинский; 6) Стефан первомученик; 7) Филипп, крестивший евнуха, еп. Траллийский в Асии, 8) Прохор, еп. Никомидийский; 9) Никанор, умерший во время мученичества Стефана; 10) Тимон, еп. Бострийский; 11) Пармен диакон; 12) Николай, еп. Самарийский; 13) Варнава, еп. Медиоланский; 14) Марк евангелист, еп. Александрийский, 15) Лука евангелист; 16) Сила, еп. Коринфский, 17) Силуан, еп. Солунский, 18) Крискент, еп. Кархидона в Галлии; 19) Епенет, еп. Карфагенский; 20) Андроник, еп. Паннонский; 21) Амплий, еп. Одисса (или Македонского, или Мизийского, что ныне Варна); 22) Урван, еп. Македонии, 23) Стахий, еп. Византии; 24) Варнава, еп. Ираклийский (во Фракии); 25) Фигелл, еп. Ефесский; 26) Ермоген (епископ в Мегаре фрачестей); 27) Димас (в Солуни); 28) Апеллес, еп. Смирнский; 29) Аристовул, еп. Британии; 30) Наркисс, еп. Афинский (или Патр); 31) Иродион, еп. в Патрах; 32) Агав пророк; 33) Руф, еп. Фивский; 34) Асинкрит, еп. Гиркании (в Лидии); 35) Флегонт, еп. Марафона; 36) Ерм, еп. Далматии; 37) Патровул (Патров), еп. Путеольский (Неапольский); 38) Ерма, еп. Филипп (Филипполя); 39) Лин, еп. Римский; 40) Гай (Кай), еп. Ефесский (после Тимофея); 41) Филолог, еп. Синопа; 42) и 43) Олимп (Олимпан) и Родион, пострадавшие (усекнутые с Петром) в Риме; 44) Лукий, еп. Лаодикии Сирийской, 45) Иасон, еп Тарса, 46) Со- сипатр, еп. Иконийский, 47) Тертий, еп. Иконий- ский; 48) Ераст, еп. Панеады; 49) Куарт (Кварт), еп. Берита; 50) Аполлон, еп. Кесарийский; 51) Кифа; 52) Сосфен, еп. Колофона; 53) Тихик, еп. Колофона (Халкидона в Вифинии); 54) Епафродит, еп. Адрии или Адриаки (во Фракии), 55) Цезарь (Кесарь), еп. Диррахии (Короны в Беотии); 56) Марк, племянник Варнавы, еп. Аполлонии (Вифинийский); 57) Иуст, еп. Елевферополя; 58) Артема, еп. Листр; 59) Климент, еп. Сардский (Сардики); 60) Онисифор, еп. Короны; 61) Тихик, еп. Халкидона; 62) Карп, еп. Берита во Фракии, 63) Евод, еп. Антиохийский; 64) Аристарх, еп. Апамеи; 65) Марк, который есть и Иоанн, еп. Вивлополя (Вивла); 66) Зина, еп. Диосполя; 67) Филимон, еп. Газы; 68) и 69) Аристарх и Пуд; 70) Трофим, пострадавший с Павлом.

Иногда приводятся Далматий, еп. Триполийский, Онисим и Фортунат, и опускаются Асинкрит, Патров и, кажется, Иродион или Наркисс. Собор 70 А. празднуется Православной Церковью 4 января. Называются в Писании А., или посланниками, и другие мужи Церкви Апостольской, которые ревностно служили благу Церкви и Евангелия (2Кор 8:16–19; 22–24; Флп 2:25, 30).

Наконец, А. называются в христианской Церкви еще некоторые лица, служение и избрание которых приближалось к служению апостольскому. Таковы, напр., равноапостольная Мария Магдалина, свв. равноапостольные цари Константин и Елена, св. равноапостольная Нина, просветительница Грузии, свв. Мефодий и Кирилл, св. равноапостольный вел. кн. Владимир и др.

АППИЕВА ПЛОЩАДЬ (Деян 28:15), место, где Павел был встречен римскими христианами, когда шел из Путеол в Рим как узник, под надзором сотника. Оно находилось в 60 верст. от Рима. Это место отождествляется с Трипонто и находится на дороге в Неаполь. Название его объясняется тем, что оно располагалось на знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в Капую и построенной (в 312 г. до Р. X.) цензором Аппием Клавдием; содержало в себе форум, или торговый рынок, с гостиницами для проезжающих, куда в большом числе собирались мелкие торговцы.

АПСИНФОС, слав. (Откр 8:11), полынь.

АПФИЯ (увеличивающая) (Флм 1:2), колосская христианка, которую считают женой Филимона. Эти супруги имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым. Скончалась вместе с Филимоном мученически в Колоссах в царствование Нерона (54–68 гг.). Память их 19 февраля и 22 ноября.

АПФУС (хитрый, скрытный, притворный) (1Мак 2:5), так прозывался Ионафан, брат Иуды Маккавея.

АР (Втор 2:9, 18, 29), АР-МОАВ (Чис 21:28; Ис 15:1), некогда главный моавитский город; был расположен в 30 верст. на юг от реки Арнон. Он назывался еще Равваф-Моаб, а после греками – Ареополем. Некогда был завоеван и сожжен Сигоном, царем аморрейским (Чис 21:28), после принадлежал колену Рувимову и около времен Иеронима (в 342 г. по Р. X.) был разрушен землетрясением. Ныне называется Эль-Рабба, и еще в недавнее время путешественники открыли здесь, вблизи развалин древнего города, два обильных источника.

АРА, евр. ’ărā’ (лев как символ силы, могущества Божьего) (1Пар 7:38), из сыновей Иефера; из глав поколений Асирова колена.

АРА, евр. hā’rā’(гористое место) (1Пар 5:26), название города и, м.б., области (гористой) в Мидии, в которой, как и в некоторых других городах, были размещены пленные израильтяне. Ее полагают в нынешнем персидском Ираке, между Багдадом и Каспийским морем.

АРАБ (засада) (Нав 15:52), город колена Иудина на юг от Хеврона.

АРАБА, слав. (степь, пустынная равнина) (Втор 1:7; 2:8; 3:17), обширная равнина, идущая по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского озера до Мертвого моря и далее на юг до Елафа. В настоящее время под именем Вади эль-Арава разумеется только ее юж. половина. А. Моисей называет великой и страшной пустыней (Втор 1:19), а прор. Иеремия – пустою и необитаемой... землей тени смертной (Иер 2:6). Весьма замечателен также тот факт, что свящ. писатель, описывая положение народа Израильского в пустыне А., представляет евреев крайне утомленными и ропщущими на тягость своего странствования.

Евреи дважды располагались станом в этой равнине, а именно в Кадесе (Втор 1:19; Чис 20:1). В настоящее время среди этой пустынной долины кое-где зеленеют оазисы с кустарниками и пальмами. В ней нередко возникают миражи и водятся опасные ядовитые змеи, длинные скорпионы и др Обширные груды мусора указывают на место, где стоял город Хорма (заклятие) (Чис 21:3). – См. Иорданская равнина.

АРАБА, слав. (Втор 4:49) – см. Мертвое море.

АРАВВА (Нав 15:60), неизвестный теперь город колена Иудина.

АРАВИЙСКИЙ ЗАЛИВ – см. Чермное море.

АРАВИТСКОЕ МОРЕ, слав. (4Цар 14:25) – см. Мертвое море.

АРАВИТЯНЕ (2Пар 9:14; Неем 2:19, Ис 13:20; Деян 2:11), в древности назывались вообще сынами востока (Быт 29:1), а впоследствии по-арабски шаркиин (т.е. восточные), откуда образовалось слово сарацины. Все они жили в Аравии и составляли народ в большинстве своем кочующий и лишь отчасти оседлый. Как в древности, так и доныне считаются за один народ, но по первоначальному своему происхождению вели свой род от разных родоначальников, как-то: от Иоктана, сына Еверова; от Измаила, сына Агари, и др.

АРАВИЯ (пустынная, бесплодная страна) (3Цар 10:45), находится в зап. Азии к югу и к юго-зап. от Иудеи; протяжением от сев. к югу около 2300 верст, а от вост. к зап. 1800 верст: ст.граничит на сев. с Сирией, на вот, с рекой Евфрат и Персидским заливом, на юге с Индийским океаном и на зап с Чермным морем, Палестиной и частью Сирии. Разделяется издревле, со времен александрийского географа Птоломея, на три части:

А. Пустынная, громадная песчаная степь с разбросанными кое-где оазисами пальмовых деревьев и источниками солоноватой воды. Некогда была страной измаильтян, а в настоящее время населена бедуинами, кочующими хищническими племенами. Иногда называется просто пустыней (Иов 1:19);

А. Счастливая, была весьма плодородной землей. Обитатели ее, считающие себя потомками Сима, мало походили на кочующих пастухов и хищников, населявших остальные части А. Они имели постоянные жилища, занимались земледелием и торговлей и некогда владели значительным богатством и образованием. Знаменитое древнее царство сабеев лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-зап. конца А., в нынешнем Йемене Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями, вела обширную торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская (или южная), услышав о славе Соломона, прибыла с большими дарами в Иерусалим послушать его (3Цар 10:1–4), на что указывал и Сам Христос (Мф 12:42);

А. Каменистая, занимает местность некогда бывшей страны Мадиамской. Здесь жили идумеяне и амаликитяне, а также могущественное и независимое племя измаильтян. Эта страна пастухов была местом нескольких важнейших событий в истории ветхозаветной Церкви. Именно в Каменистой А. евреи после перехода через Чермное море странствовали 40 лет; в ней, на Синайском полуострове, находятся библейские горы Синай, гора законодательства Моисеева, и Хорив. Думают, что многие из ценных предметов, упоминаемых в Исх 30:23–24, вывозились из А.; даже в настоящее время купеческие караваны из потомков кушитов, измаильтян и мадианитян нередко тянутся этой пустыней почти с теми же самыми предметами торговли и точно таким же образом, как и во дни Моисея.

Если какой-либо народ в мире представляет в своей истории образец как глубокой древности, так и простоты нравов, то это, конечно, аравитяне, или арабы. Всякий, кто вздумал бы посетить их, видит себя как бы внезапно перенесенным в древнейшие века Из всех восточных народов арабы распространились далее прочих по земному шару, и при всех странствованиях они гораздо лучше сохранили свой язык, нравы и обычаи, чем какой-либо другой народ. Лучшие пояснения библейских обычаев и языка дает нам А. Ее народонаселение доныне по своей наружности, виду, обычаям, образу жизни – почти то же, что было у народа еврейского в Палестине во времена патриархальные или судей. До сих пор они живут в шатрах или палатках и вполне сохраняют древние формы приветствий, благожеланий и гостеприимства. Салам- Алейкум («мир с тобой») доныне слышится в пустыне, как и в то время, когда странники подходили к дверям шатра Авраамова. Многие арабские племена, живущие набегами и хищничеством, считают первым благом быстроту своих коней, как и во времена еврейских пророков.

Арабский язык, как родственный еврейскому, но еще более подвижный и многообразный, оказывается весьма полезным в филологическом отношении при истолковании ВЗ. Самые яркие пояснения многих обычаев, упоминаемых в Библии, заимствуются из обычаев и нравов аравитян, и в этом отношении они, конечно, гораздо драгоценнее для нас, чем те пряные растения, благовония и золото, которые некогда служили предметом их обширной торговли

Самое раннее библейское наименование А. – земля восточная (Быт 25:6), а ее народонаселение известно под названием жителей востока (Суд 6:3; 7:12). Соломон находился в сношениях с царями аравийскими, когда его флот проходил мимо Аравийского залива для морской торговли с (Эфиром в Индии (3Цар 10:15). В Пятидесятницу, в день сошествия Св. Духа на апостолов, в числе собравшегося к апостолам народа были и аравитяне (Деян 2:11) Впоследствии в А. было основано несколько христианских Церквей.

АРАВОФ, слав. (Втор 34:1), степь, равнина (Моавитская).

АРАД (место диких ослов), название города и места:

(Суд 1:16), город на юж. окраине Палестины, царь которого воспрепятствовал сынам Израилевым пройти через свои владения и даже взял нескольких в плен (Чис 21:1–3), за что жители города были прокляты, а сам город разрушен. По некоторым сведениям, это нынешний Эль-Суфе – холм, лежащий в 8 часах пути к югу от Хеврона, но вероятнее видеть А. в развалинах Себата, Есбата, Себайта в 37 верст. к сев. от Айн-Кадиса и 24 верст, к югу от Халазы (Елузы). – См. еще Хорма;

(1Мак 15:23) – см. Арвад.

АРАД (1Пар 8:15), из сыновей Берии; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме.

АРАМ, АРАМЕЯ (страна высокая) (евр. Быт 24:10), под этим именем в евр. яз разумеется Сирия в смысле Сирии и Месопотамии вместе. Это возвышенное плоскогорье, 2000 фут над уровнем моря, простирающееся от истоков Иордана до Евфрата. Слово А. часто соединяется с другими словами, как, напр., Арам-Мааха (ср. евр. 1Пар 19:6), Арам-Нагараим (евр. Быт 24:10), и обозначает Сирию с некоторыми другими царствами, принадлежавшими ей в древности. А. в соединении с Месопотамией, куда в дом Вафуила к Лавану убежал Иаков (29:1), называется в Ос 12:12 поля Сирийские.

АРАМ (высокий), имя 4 лиц:

(Быт 10:22), младший сын Сима;

(Быт 22–21), сын Кемуила и внук Нахора, брата Авраамова;

(1Пар 7–34), из сыновей Шемера; из глав поколений колена Асирова;

(Руфь 4:19; Мф 1:3–4; Лк 3:33), сын Есрома, сына Фаресова; упоминается в родословии Иисуса Христа.

АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК, со времен блаж. Иеронима называется еще сиро-халдейским, но это неверно. Слова Дан 2:4, что халдеи отвечали царю (Навуходоносору) по-арамейски, относятся не к халдеям по национальности, а к членам жреческой касты. Отсюда, скорее, следует, что А. я. был у Навуходоносора придворным, став с ассирийской эпохи языком торговли и международной дипломатии вплоть до возобладания эллинизма; но он совсем не тождествен с халдейским, вавилонская форма которого сохранилась в клинописи. Смешение с сирийским неудачно потому, что уравнивает часть с целым.

В сев.-семитической семье различаются три ветви: 1) хананейская (или ханаанская), 2) арамейская и 3) ассиро-вавилонская. В свою очередь арамейская распадается на группы: 1) вост.-арамейскую (языки сирийский, вавилонского Талмуда и мандейский) и 2) зап.-арамейскую, представляемую диалектами: а) иудейским (библейско-фрамейский: два слова в Быт 31:47; 1Езд 4:8; 6:18; 7:12–26; Дан 2:4–7:28; Иер 10:11 и в таргумах Онкелоса и Ионафана), б) галилейским (в палестинском или иерусалимском Талмуде, языки самарянский и христианско-палестинский), в) пальмирским и г) набатейским. Если иногда для А. я. употребляется термин «сури», то лишь в качестве искусственно-технического обозначения, что речь идет не о язычестве, ибо арамеями назывались потом именно и исключительно язычники.

Родина зап.-А. я. была между верховьями Евфрата и Средиземным морем до границ царства Израильского, но он издавна начал вытеснять ханаанские наречия, а с конца III в. до Р. X получает перевес в народном обращении и около половины II в. делается общераспространенным в Сирии, Палестине и пограничных с вост. странах, так что дальше еврейский остается уже языком школы и культа. Это победоносное проникновение А. я. объясняется политическим и численным ослаблением говорящего по-еврейски населения, а также тем, что до самого греческого периода арамейский являлся государственным языком.

В Палестине господствовал зап.-А. я , но с некоторыми различиями в произношении между Иудеей и Галилеей, о чем свидетельствуют и Евангелие (Мф 26:73), и Талмуд. И LХХ дают арамейскую транскрипцию в словах πάσχα, σίκερα и (дважды) γιώρας; (Исх 12:14, Ис 14:1) для еврейского «гэр». Апокрифическая книга Еноха первоначально была написана по-арамейски. В век Христа А. я. был народным, как видно по арамейским словам αββα (Мк 14:36), Ἁκελδαμάχ (Деян 1:19), γαββαθα (Ин 19:13), γολγοθᾶ (Мф 27:33), εφφαθα (Мк 7:34), κοραβανας; (Мф 27:6, 8; И. Флавий. Иудейская война II, 9, 4), μαμωνᾷ (Мф 6:24), μαραν αθα (1Кор 16:22), Μεσσίαν (Ин 1:41), πάσχα (Мф 26:17), ῥακά (Мф 5:22), σατανᾶς (Мф 16:25), ταλιθα κουμ (Мк 5:41), собственные имена Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ и сложные с Βαρ – сын (Варавва, Варфоломей, Вариисус, Вариона, Варнава, Варсава, Вартимей) и восклицание Господа на Кресте ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Мк 15:34, ср Мф 27:46) И. Флавий (Древности III, 7, 1) указывает туземные еврейские эквиваленты (на арамейск.) для греческих обозначений иереев, первосвященника, субботы, Пасхи и Пятидесятницы. И в Палестине для народа еврейский язык был столь мало доступен, что при богослужениях библейские чтения приходилось переводить на народную арамейскую речь стих за стихом (Мегилла 4, 4; 6,10).

Однако ошибочно считать, будто евреи в Вавилонском плену забыли еврейский язык и что именно они принесли потом, по возвращении, А. я. Напротив, лишь еврейский язык продолжал почитаться священным и допускался для библейских богослужебных чтений, а в некоторых литургических случаях его употребление было безусловно обязательным. Еврейский язык был языком ученых, и на нем книжниками-раввинами велись даже юридические прения. Вообще, это был узаконенный язык богослужения и авторитетной литетатуры, почему имеет для себя достаточно данных мысль проф. Франца Делича, что первоначальное оригинальное Евангелие Матфея было написано не на народном А. я., а на священном еврейском.

АРАН (неусыпный, стерегущий, бодрствующий, т.е. Бог; по Гезеникг горный), имя трех лиц:

(Быт 11:26–29), сын Фарры, младший брат Аврама (Авраама), умерший в Уре Халдейском, отец Лота, Милки и Иски;

(Быт 36:28), сын Дишана, хорреянин;

(Чис 26:36), из сынов Шутелы, ефремлянин; родоначальник поколения Аранова.

АРАРАТ (святая почва) (Быт 8:4), область или страна, лежащая близ центра Армении. Некогда она имела несколько городов, бывших резиденцией преемственных царей и правителей Армении, почему и слово А. часто употребляется для обозначения всей области Армении. В Библии (4Цар 19:37; Ис 37:38) она именуется землей Араратской.

В сев.-вост. части Армении, на границах России с Турцией и Персией, на возвышенной равнине Аракса находится одна из высочайших гор Армении, с двумя вершинами Большой и Малый А. Первый называется у персов Cuhi-Nuc, т.е. гора Ноя, ибо полагают, что на этой горе остановился Ноев ковчег. Вершины этих пиков (один из которых возвышается на 15 тыс. фут над уровнем моря) постоянно покрыты снегом. В близком соседстве с Араратскими горами в настоящее время живут курды – дикое магометанское племя.

Со времени войны между Россией и Персией в 1828 г русские границы так расширились, что захватили и А. И теперь при подножии этой горы можно видеть представителей трех государств: России, Персии и Турции. Неоднократно оспаривали тот факт, действительно ли ковчег остановился на этой горе; оспаривали преимущественно на основании фразы Быт 11:2, по смыслу которой место остановки ковчега было к вост. от долины Сеннаарской, тогда как А. Армянский находится к зап. от нее. Но это затруднение легко устраняется тем, что в Библии не говорится точно о направлении пути, предпринятом Ноем и его семейством после потопа, но сказано вообще: двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. Слова с востока в оригинале означает: прежде, по отношению как к месту, так и ко времени, она имеет только тот смысл, что в своем первом общем переселении с А. они пришли в равнину и т.д. Данный взгляд подтверждается и прор Иеремией (Иер 51:27), который говорит об А. как об одной из сев. стран, из которых на Вавилон должно обрушиться вражеское нападение; а это прямо указывает на А. в Армении, как стоящий именно к сев. от Вавилона. В землю Араратскую убежали сыновья Сеннахирима по убиении своего отца в капище Нисроха (4Цар 19:37).

АРАРАТСКИЕ ЦАРСТВА, слав (Иер 51:27) – см. Миии.

АРАРИТЯНИН (2Цар 23:33), ГАРАРИТЯНИН (1Пар 11:35) (горец), один из храбрых воинов Давида, Ахиам, названный так по месту своего жительства или происхождения.

АРАХ (переселенец), имя трех лиц-

(1Езд 2:5; Неем 7:10), его сыновья (потомки) были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5.10 Apec;

(1Пар 7:39), из сыновей Уллы; из колена Асирова;

(Неем 6:18), отец Шехании, тестя Товии, аммонитянина во дни Ездры и Неемии.

АРБА (квадратный или четверичный) (Нав 14:15), князь хананейский; родоначальник великанов енакимлян.

АРБИТЯНИН (уроженец Арбы) (2Цар 23:35), это имя усваивается Паараю, одному из сильных Давида.

АРБУЗ (Cucumis citrullus L.), овощ родом из Африки, откуда еще в древние времена перешел в юго-зап. и юж. Азию, а в средние века и в Европу. В Египте издавна выращивался по берегам Нила. Многие комментаторы полагают, что в Чис 11:5 разумеются не одни дыни, но также и А., ибо евр аватиах (араб, баттих) и греческое πέπων обозначают и те, и другие.

АРВАД (Иез 27:8, И), АРАД (1Мак 15:23) (место скитающихся, беглых), город, называемый также Арпадом и Арфадом, а у турок – Руадом. По Страбону, построен беглыми сидонянами в Финикии, на острове Арад, близ берега Средиземного моря, в 30 или 45 верст. к сев от Триполи. В древности это был богатый финикийский город, особенно процветал при Селевкидах. Впоследствии разрушен Моавием, полководцем Омара. Теперь это небольшое бедное селение, состоящее из развалин.

АРВАДЕЙ (Быт 10:18; 1Пар 1:16), из сыновей Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя арвадеев, которое населяло город Арвад и близлежащие острова Финикии; во времена прор. Иезекииля (27:8, 11) племя арвадеев считалось искусным в мореплавании и воинственным на службе царей ассирийских.

АРВАТТЫ (1Мак 5.23), по одному мнению, это страна Нарвата (ныне Нарбата), находившаяся в 10 верст. от Кесарии, по пути к Самарии; по другому – к сев. От Тивериады (ныне Ардэль-Батиха).

АРВИЛЫ (1Мак 9:2), местность в Галилее, где лежало селение Месалоф, взятое Вакхидом в царствование Димитрия Сотира. Этой местности, как она описывается И. Флавием, вполне соответствует нынешнее укрепление Калаат Ибн-Маан с лежащими на юге от него развалинами Ирбита, в которых признают древнюю Арбелу.

АРВО, слав. (Нав 15:54; 20:7), АРВОК, слав. (Нав 15:13), АРВОЦ, слав. (Быт 23.2) – см. Кириаф-Арба, Хеврон.

АРГЕ (2Езд 5:13), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:12 Азгад.

АРГОВ (м.б., смятение, куча, большой камень) (Втор 3:4), дикая страна по ту сторону Иордана, принадлежавшая Огу, царю васанскому. Эта область и вся страна Васанская была отдана Моисеем полуколену Манассиину. Эта страна, состоящая из черного базальта, около времени Иисуса Христа называлась Трахонитидой (ныне Леджа к югу от Дамаска), лежала к вост. от Иордана, близ моря Галилейского, и некогда имела шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами (3Цар 4:13).

АРГОВ (4Цар 15:25), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол.

АРГОВ, слав (Нав 14:15) – см. Кираф-Арба, Хеврон.

АРД (гриб), имя двух лиц:

(Быт 46:21), десятый сын Вениамина;

(Чис 26:40), сын Белы, внук Вениаминов; в 1Пар 8:3 Аддар.

АРДАФ (3Езд 9:26), поле в Вавилоне, где Ездре после молитвы были ниспосланы от Бога различные откровения.

АРДОН (беглый) (1Пар 2:18), из сыновей Халева от его жены Азувы.

АРЕЙ, ДАРИЙ (1Мак 12:7, 19), царь спартанский во времена Маккавеев. Известны два спартанских царя с именем А., или Ареве: первый – 310–265 гг. до P. X. и второй – около 265 г., но в данном случае, видимо, разумеется первый. Его письмо к Онии I было между 309 и 300 гг. до P. X. Проф. С. А. Жебелев предполагает здесь не А., а Агиса IV, правившего Спартой в 245–241 гг , и всю историю считает вымышленной, но его построения слишком фантастические

АРЕЛИ (лев Божий, т. е. герой, приверженец, почитатель Бога) (Быт 46:16), один из сыновей Гада.

АРЕОПАГ, АРЕОПАГИТ (Деян 17:19, 22, 34), второе слово есть название судей верховного судилища в Афинах. Название это происходит от слова «ареопаг» (холм Марса), что означает или само судилище, или место, где происходили его заседания, всегда под открытым небом. Это было скалистое возвышение или утес Арея, почти в самом центре города Суд, собиравшийся здесь, имел главным делом дознание и судопроизводство о богохульствах против языческих богов; потому-то ап. Павел, столь резко обличавший идолопоклонство афинян и убеждавший их искать Господа и служить Ему как единому живому и истинному Богу, был приведен в А. за проповедь о чужих божествах (Деян 17:18).

Здесь апостол произнес замечательную проповедь к афинянам (Деян 17:22–34). В силу этой увлекательной проповеди некоторые уверовали в Господа Иисуса Христа, как, напр., один из членов А. – Дионисий, женщина Дамарь и другие с ними. Место, на котором, как полагают, находился холм Арея, покрыто в настоящее время развалинами больших зданий; это, как думают, остатки домов Дионисия и Дамари. Говорят, что заседания А. происходили только по ночам с той целью, чтобы умы судей – ареопагитов не отвлекались ничем посторонним.

APEC (2Езд 5 10), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:5 и Неем 7:10 Арах.

АРЕТА, имя двух лиц:

(2Мак 5:8), первый из царей набатейских, чьей столицей был город Петра; около 169 г. до P X. он захватил нечестивого иудейского первосвященника Иасона;

(2Кор 11:32), четвертый этого имени царь набатейский, или аравийский, Эней (9 г. до P. X. – 40 г по P. X.), тесть Ирода Антипы, владевший Дамаском. Областной его правитель в Дамаске, когда ап. Павел находился в этом городе, хотел, благоприятствуя иудеям, схватить апостола, но последний избежал опасности, будучи спущен из окна верующими в корзине по городской стене.

АРЕХЬЯНЕ (жители Ереха) (1Езд 4:9), один из восточных народов, область которых – Ерех – издревле входила в состав Вавилонского царства и лежала на реке Тигр, между Сузианой и Вавилонией.

АРИАРАФ (1Мак 15:22), А. VI Филопатор, царь каппадокийский (163–130 гг до Р. X.).

АРИДАЙ (Есф 9:9), из десяти сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее.

АРИДАФА (Есф 9:8), из 10 сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее.

АРИИЛ (лев, т.е. герой, воин, приверженец, почитатель Бога) (Ис 29:1–7), одно из аллегорических наименований Иерусалима, так как последний был главным городом Иудеи, а эмблемой Иудеи был лев.

АРИИЛ (2Цар 23:20), моавитянин, чьи два сына были убиты Ванеем, военачальником Давида.

АРИИЛ, слав. (2Цар 23:31) – см. Ави-Албон.

АРИЙ (лев) (4Цар 15:25), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол.

АРИМАФЕЯ (высоты), город в Палестине, из которого, по единогласному свидетельству четырех евангелистов (Мф 27:57, Мк 15:43, Лк 23:51; Ин 19:38), происходил Иосиф, муж богатый и праведный, испросивший у Пилата для погребения тело распятого Христа Иисуса. Вероятно, тождествен с Рамой, или Рамафаим-Цофим, в колене Ефремовом, недалеко от Лидды или Диосполя (1Цар 1:1, 19). Место рождения и погребения прор. Самуила, во времена которого здесь существовала пророческая школа. Близ древней Рамы была погребена Рахиль, которую прор. Иеремия представляет плачущей о своих детях и не хотящей утешиться (Иер 31:15; 1Цар 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Ныне тут селение Эль-Раме, близ Вифлеема, но более к сев. от него, приблизительно на расстоянии двух часов пути к югу от Иерусалима.

АРИОРГИМ, слав. (2Цар 21:19) – см. Ягаре-Оргим.

АРИОХ (львиный), имя трех лиц:

(Быт 14:9), царь елласарский (ныне Сенкера); современник Авраама; в клинописях Ири-Аку, или Рим-Аку;

(Дан 2:14–15), начальник Навуходоносоровой стражи;

(Иудф 1:6), союзник Навуходоносора, царь елимейский.

АРИСАЙ (Есф 9:9), из 10 сыновей Амана; был убит (вместе со своими братьями) иудеями во дни Мардохея.

АРИСОФ ЯЗЫКОВ, слав. (Суд 4:2, 13) – см. Харошеф-Гоим.

АРИСТАРХ (лучший начальник) (Деян 19:29; 20:4; 27:2), македонянин из Фессалоники, спутник и сотрудник ап. Павла и соучастник его страданий в Ефесе (Кол 4:10; Флм 1:24). Находясь с апостолом в этом городе, он едва не погиб по случаю народного возмущения, произведенного Димитрием серебряником. Апостол от 70-ти; по преданию, был епископом в Апамее Сирийской; обезглавлен в Риме. Память его 4 января и 15 апреля.

АРИСТОВУЛ (превосходный советник), имя 5 лиц:

(2Мак 1.10), учитель царя Птоломея IV Филометора (180–145 гг. до Р. X.); по Евсевию, иудей, перипатетический философ, который написал для этого царя изъяснительные толкования на Моисея;

А. I, называемый также Иудой; сын Иоанна Гиркана (135–104 гг. до Р. X.), первосвященник и царь иудейский (104–103 до Р. X.), покоривший Самарию (И. Флавий. Древности XIII, И; Иудейская война I, 3) [в Писании не упоминается – Ред.];

А. II, старший сын Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.) и его жены Александры Саломеи (76–67 гг. до Р. X.), бывшей ранее женой А. I; первосвященник и царь иудейский (67–63 гг.). Во время борьбы со своим младшим братом Гирканом вызвал вмешательство Помпея, который его пленил и потом со всей семьей вел при триумфальном въезде в Рим (61 г.), где А. был отравлен в 49 г., после чего Помпей назначил Гиркана II только первосвященником Иудеи, которая, таким образом, лишилась с 64 г. до Р. X. политической независимости (Древности XIV, 1–4; Иудейская война 1,6–7) [в Писании не упоминается. – Ред.];

А. III, внук Гиркана II, сын его дочери Александры и брат Мариамны-старшей, жены Ирода Вел., который по их настоянию в 35 г. до Р. X назначил 15-тилетнего А. первосвященником, но в конце того же года, вскоре после праздника кущей, утопил его во время купания [в Писании не упоминается. – Ред.];

(Рим 16:10), ап. Павлом приветствуются верные из его дома Греческий менологий считает его в числе 70 апостолов и говорит, что он проповедовал Евангелие в Британии. Память его 4 января и 16 марта.

АРИЭЛ (1Езд 8:16), иудейский старейшина в Вавилоне, при Ездре, перед его возвращением в Иерусалим; в 2Езд 8:43 Идуил.

АРКЕЙ (Быт 10:17; 1Пар 1:15), из сынов Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя аркеев, обитавшее, как полагают, в сев. части Финикии. Арка, бывший, по И. Флавию, их главным городом, часто упоминается древними писателями. Развалины его доныне видны на зап. склоне горы Ливан, под названием Телль-Арка.

АРМАГЕДДОН (вершина Мегиддо), город при подножии горы Кармил, получивший известность как место кровавых битв (Суд 5:19) и умерщвления царя Иосии (4Цар 23:29–30). Имя этого города, вследствие его прежней истории, употребляется в Откр 16:16 как символическое наименование некоего ужасного события в будущих судьбах Христовой Церкви. – См. Мегиддон.

АРМЕНИЯ, в свящ. книгах (и в клинописях Урарту) А. называется обыкновенно землей Араратской (4Цар 19:37). Возвышенная страна на воет, оконечности Малой Азии, простирающаяся на 650 верст от вост. к зап. и на 450 верст от сев. к югу; граничит с Средиземным морем на юго-зап., Черным – на сев.-зап., Каспийским – на вост., а зап. граница находится в 900 верст, на зап. от Константинополя. Евфрат, Тигр и другие реки берут свое начало в пределах А. Она разделяется на 15 областей, из которых центральная называется Араратской. В последней области находилась библейская гора Арарат, на которой, по преданию, остановился ковчег Ноя (см. Арарат).

Христианство еще в апостольские времена проникало в А., но окончательно насаждено св Григорием Просветителем, при царе Тиридате III (302–344 гг.), в первой четверти IV в. Армяне-григориане, отличающиеся по своей вере от православных христиан Греко-Восточной Церкви, считают своим духовным главой католикоса Эчмиадзинского, находящегося в Эчмиадзине, близ Тифлиса на Кавказе. Часть армян – католики.

О собственно армянском исповедании см.: Троицкий И. Е., проф. Изложение веры Церкви Армянской. СПб., 1875; Анинский А. И., История Армянской Церкви до XIX в, Кишинев, 1900.

АРМОН (дворцовый, т.е. принадлежащий к царскому роду, рожденный во дворце) (2Цар 21:8), сын Саула от Рицпы, его наложницы, повешенный (вместе с братом своим Мемфивосфеем и пятью Сауловыми сыновьями от Мелхолы) гаваонитянами в заглаждение вины Саула.

АРНА (3Езд 1:2), предок Ездры; в 1Езд 7:4 Захария (евр. Зерахия); в 2Езд 8:2 Зарей.

АРНАН (лесная коза) (1Пар 3:21), сын Рефаии, потомок Давида и Зоровавеля

АРНОН (шумящий, журчащий поток) (Втор 2:24), река или поток на юго-вост. Палестины, составлявший некогда границу между Моавом и ам- монитянами и между Моавом и коленом Рувимовым, служа юж. границей воет, половины Святой Земли, для каковой половины обозначением юж. и сев. крайних пределов было выражено так: от потока Арнона до горы Ермона (Втор 3:8; Нав 12:1, ср. 4:48), как для зап. половины: от Дана до Вирсавии.

Истекая из гор пустынной Аравии при одной из остановок по дороге пилигримов из Дамаска в Мекку, поток впадает в Мертвое море с воет., напротив Енгедди (Айн Жиди), находящегося на противоположном, зап берегу. В настоящее время А. известен под именем Эль-Моджеба. Зимой поток переполнен водой и течение его бывает очень быстрым, но летом он почти совсем высыхает. В былые времена берега А. были заселены, а теперь они покрыты лишь развалинами укреплений, городов, мельниц и пр., причем совсем разрушился и старинный каменный мост, служивший постоянной удобной переправой.

АРОДИ (Быт 46:16), АРОД (Чис 26:17) (дикий осел), шестой сын Гада, родоначальник племени, называемого Ародовым.

АРОЕР, АРОИР (голый, бедный), название трех городов:

(Втор 2:36; 4:48) Ароер, на сев. берегу потока Арнон; в настоящее время Араир. Выражение: город, который среди потока (Нав 13:9), объясняется тем обстоятельством, что часть города находилась на островке, образуемом рекой;

(Нав 13:25) Ароер, что пред Раввою (аммонитской, ныне Амман), расположенный, как полагают, среди долины Гадовой к Иазеру и отданный Моисеем колену Гадову. В Ис 17:2 под Ароерскими городами разумеется вообще вся заиорданская страна с ее городами, которые, по его пророчеству, будут некогда покинуты жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами;

(1Цар 30:28), город колена Иудова, в который Давид послал дары из добычи, отнятой у амаликитян, это, м.б., нынешняя Арара, стоящая на пути из Петры в Газу.

АРОМ (2Езд 5:16), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АРОМАТЫ (Песн 4:10), БЛАГОВОННЫЕ ВЕЩЕСТВА (Исх 30:23). их было много: нард, смирна, благовонная корица, алое, касия и др. Большей частью ароматические вещества составлялись из смешения разных благовонных эссенций или в виде благовонного порошка для курения, или в виде мази для намащивания тела и пр. (Притч 7:17, Лк 23:56). Некоторые из ароматических веществ были туземными в Палестине, другие привозились в Иудею из Юж. Аравии и Индии. Миро драгоценное, упоминаемое в Мк 14:3, употреблялось для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей (Лк 7: 37–38). В числе ароматических веществ библейских времен находится много таких, которые даже в настоящее время составляют предмет значительной торговли между Европой и Индией. Особенно много благовоний потреблялось у иудеев при погребении мертвых (Мк 16:1, Лк 23:56, 24:1; Ин 19:39–40). Еврейские женщины носили при поясах стекляночки с духами и намащивали ими свои тела (Эсф 2:12)

АРПАД (сила, подпора) (Ис 10:9 и др.), сирийский город, всегда упоминаемый в связи с Емафом и. вероятно, находившийся вблизи Дамаска, был важным стратегическим пунктом и служил ключом ко всей Сирии. Имя его доныне сохраняется в названии селения Арфад в Сев Сирии, в 18 верст. к сев. от Алеппо.

АРСА (земной) (3Цар 16:9), начальник дворца Илы, царя израильского, в Фирце; в его доме Замврий умертвил охмелевшего царя.

АРСАК (1Мак 14:2–3; 15:22), общее имя парфянских царей. Упоминаемый в указанных местах царь персидский и мидийский, вероятно, означает Арсака VI, иначе Митридата I (174–136 гг. до P. X.), который покорил (ок. 140г) даже Вавилон. – См. ниже Парфия.

АРСАРЕФ (3Езд 13:45), страна за Евфратом, по-видимому, очень обширная.

АРСИНОЯ (3Мак 1:1, 4), сестра и супруга Птоломея IV Филопатора, царя египетского (222–202 или 203 гг. до Р. X.).

АРСИФУРИФ (2Езд 5:16), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:18 Иора; в Неем 7:24 Хариф.

АРТАКСЕРКС, имя двух царей’

царь персидский А., которому персидские чиновники из Иудеи писали жалобы по поводу построения стен Иерусалима (1Езд 4:7 сл.); обычно отождествлялся с Лжесмердизом (из волхвов, царствовавших только 8 месяцев), но это мнение основывается лишь на мысли о хронологическом распорядке 1 книги Ездры; более вероятно, что это имя (евр. Артахшаста) обозначает А., а упоминаемый немного выше Ахашверош – Ксеркса. В таком случае это персидский царь А. I (464–425 до Р. X.), на седьмом году своего царствования давший позволение Ездре возвратиться с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним. Но когда те стали строить Иерусалим, он – по донесению чиновников – запретил это. Виночерпий царский Неемия разъяснил дело А., и тот на 20-м году своего царствования, в месяце Нисан, дозволил Неемии отправиться в Иудею для возобновления Иерусалима (1 Езд гл. 2; 7:1–8; Неем 2:1–5). Этот царь, как думают, был А. I Лонгиман; седьмой год его царствования – 458, двадцатый – 445;

(Эсф 1:1–2), супруг Эсфири, вероятно, персидский царь (485–465 гг. до Р. X.) Ксеркс I, сын и преемник Дария Гистаспа, называемый в 1Езд 4:6 Ахашверош. Сообщается, что он царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии (1Езд 4:1), что дворец его находился в Сузах, столице Персии, и что в третий год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа, подробно описанный в ст. 1, 3–8 Среди этого великолепного пира царь позвал пред свое лицо Астинь, свою жену, чтобы показать ее гостям во всей красоте; она отказалась идти и посему была отдалена от царя и лишена царского достоинства. После этого супругой А. сделалась Эсфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце.

АРТЕМА (здоровый, невредимый) (Тит 3:12), сотрудник ап. Павла из 70 апостолов, бывший, по преданию, епископом в Листрах. Память его 30 октября и 4 января.

АРТЕМИДА (непорочность) (Деян 19:24–37), иначе Диана, известная языческая богиня у греков; по мифологии, дочь Юпитера и Латоны, обыкновенно изображалась с полумесяцем на голове и луком в одной руке, держа оленя за рога. В эллинистическую эпоху ее культ широко распространился по Ближнему Востоку: мы встречаем его в Птолемаиде (Акко), Рафии, Дамаске, Калате, иногда даже в качестве главного божества (в Геразе), хотя бы это было лишь эллинизацией местного культа, напр. в Авране (Хауране).

С особым великолепием и блеском служение А. отправлялось преимущественно в Ефесе. Храм, посвященный ей в этом городе, был так обширен и красив, что считался одним из семи чудес света. Плиний говорит, что он был 425 фут. в длину и 220 фут. в ширину и имел сотни богато украшенных колонн. В 355 г. храм А., над постройкой которого трудились 220 лет (в том числе известнейшие художники Пракситель и Апеллес), был сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с большим великолепием малоазийскими греками.

Маленькие серебряные модели храма с изображением посередине языческой богини делались для торговли и продавались в таком количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих. Ап. Павел сделался ненавистен идолопоклонникам в Ефесе за свою проповедь о том, что боги, делаемые руками человеческими, не суть боги (Деян 19:26). Серебряники во главе с Димитрием, опасаясь, чтобы их ремесло не утратило своего значения, возмутились сами и возмутили народ против ап. Павла криками: велика Артемида Ефесская! (ст. 28). Это народное возмущение было, однако, прекращено благоразумным объяснением народу блюстителя порядка (Деян 19:34–40), что проповедники Евангелия, открывая язычникам ничтожество их идолов, не хулили их богов и не издевались над ними. Сожженный при Нероне, храм Дианы был впоследствии разрушен готами, при Галлиене (260–268 гг. по Р. X.)

АРУМА (возвышение, высота) (Суд 9:41), город или селение близ Сихема, в котором жил Авимелех. – См. Рума.

АРФА – см. Музыка.

АРФАКСАД (пределы халдеев), имя двух лиц:

(Быт 10:22, 24:11, 10–13; 1Пар 1:17–18, 24), третий сын Сима, сына Ноева, от которого произошел Авраам. Он родился спустя два года после потопа и был отцом Каинана. Имя патриарха А. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:36);

(Иудф 1:1, 5, 13, 15), царь мидийский, царствовавший в Екбатанах и убитый Навуходоносором на горах Рагава во время войны с ним. Думают, что под Навуходоносором здесь разумеется Асурбанипал, а под А. – Фраорт, сын Дейока.

АРХАД, слав. – см Аккад.

АРХАНГЕЛ (начальник ангелов, высший ангел) (1Фес 4:16; Иуд 1:9), различных чинов, или степеней, ангельских в Писании обозначается девять: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы. Имена архангелов, известные из Библии, суть следующие: Михаил (кто яко Бог?) (Дан 10:13; Иуд 1:9), Гавриил (сила Божия) (Дан 8:16; Лк 1:19, 26), Рафаил (помощь, исцеление Божие) (Тов 3:16), Уриил (огонь, свет Божий) (3Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу) (3Езд 5:16). К архангелам причисляются еще: Иегудиила (хвала Божия) и Варахиила (благословение Божие), чьи имена не встречаются в Писании. В 3 Езд :36 упоминается еще архангел Иеремиил (высота Божия).

См. Глаголев А. А., проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах Киев, 1900.

АРХЕЛАЙ (начальник народа) (Мф 2:22), сын Ирода Вел. и самарянки Мальфакии. По смерти своего отца А. вступил в управление Иудеей и с титулом этнарха царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом предприняли возвращение из Египта, куда удалились для спасения от ярости Ирода Вел. А. много походил на отца по жестокости и злобе своего характера, посему-то Святое семейство не решилось возвратиться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском городе Назарете На десятом году своего правления А. был низложен и заточен в Виенну (Галлия), где и умер. Причиной была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы на него перед императором, так, однажды в праздник Пасхи он умертвил 3000 иудеев в храме и городе (И. Флавий. Древности XVII, 9, 3).

АРХИ (длина, долгота) (Нав 16:2), город на юж. границе колена Ефремова, между Вефилем и Атарофом, известен как место рождения Хусия, друга Давидова (2Цар 16:16).

АРХИЕРЕЙ – см. Епископ.

АРХИПП (правитель, господин коней) (Кол 4:17; Флм 1:2), имя одного из 70 апостолов, сотрудника ап Павла. Был епископом в Лаодикии Фригийской, а по другим источникам – в Колоссах, и пострадал при Нероне (54–68 гг.) вместе с Филимоном и Апфией. Память его 4 января, 19 февраля и 22 ноября.

АРХИСИНАГОГ, слав. (Мк 5:22, 35–36; Лк 8:49), председатель совета по управлению синагоги, состоявшего из знатных членов данной общины, людей известных, семейных, вообще женатых, отличавшихся знанием законов, доброй нравственностью, богатством и разнообразием практических знаний и пользовавшихся доверием своей общины; они иногда были также членами местного синедриона. А. не располагал особой властью по сравнению с остальными членами, а только имел право первым высказывать свое мнение при совещаниях и был предстоятелем в богослужебных действиях.

АРХИТРИКЛИН, слав. (Ин 2:8–9), распорядитель пира среди возлежавших на трехложиях (триклиниях).

АРХИТЯНИН (2Цар 15:32; 1Пар 27:33), так по своему происхождению назывался друг Давида Хусий.

АРЮБОФ (окно, решетка) (3Цар 4:10), город колена Иудина, в котором жил Бен-Хесед, один из двенадцати приставников, наблюдавших за доставлением съестных припасов во дворец Соломона.

АС (вечерняя звезда) (Иов 9:9; 38:32), название созвездия в сев. небесном полушарии, вероятно Большой Медведицы. Некоторые думали, что здесь разумеется планета Юпитер со спутниками или одно из главных весенних или осенних созвездий во дни патриарха; по мнению других, это и другие созвездия, указываемые в книге Иова, были главными созвездиями весны и осени во времена Иова, почему старались по исчислениям, основанным на равноденствии, определить, когда именно была составлена книга Иова.

АСА (врач, лекарь), имя двух лиц:

(3Цар 15:8 и др.), сын и наследник Авии, благочестивый царь иудейский, царствовал 41 год. Хотя и воспитанный в началах язычества, он показал с молодых лет свое решительное нерасположение к идолопоклонству и даже свою мать Мааху (или Ану) лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а сам истукан языческой богини изрубил и сжег у потока Кедрон (2Пар 15:16).

Первые годы его царствования протекли в мире, и он воспользовался спокойным временем, чтобы очистить свое царство от идолопоклонства и построить и укрепить многие города. Когда же Зарай, царь эфиопский, вторгся в его владения с миллионом войска и 300 колесниц, А. вышел против него с 600 тыс. человек и разбил его наголову при Мареше (3Цар 14:9–15).

Под воздействием прор. Азарии, нарочито назначенного Богом для этой цели, А. с ревностью принялся за истребление всех злоупотреблений в своем царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь народ; по принесении многочисленных жертв все вступили в клятвенный завет с Господом. Вааса, царь израильский, видя, что его подданные с большим расположением отправляются в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить Раму (город, находившийся близ границы обоих царств) с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи.

А., столь долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим, забыл Господа и вместо того, чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его крепкую руку, как он это делал в прежние годы, отправил к Венададу I, царю сирийскому, послов с просьбой прийти на помощь, объявляя себя как бы вассалом наиболее крупной державы того времени, а именно Арамейского царства в Дамаске. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ Иерусалимского храма, тотчас же напал и разорил многие важные города израильские. Тогда Вааса остановил укрепление Рамы ради большей защиты внутренних областей своего царства. А. же воспользовался этим случаем и срыл Раму до основания, причем вывез камни и дерево, собранные здесь, и употребил на постройку своих городов.

Между тем, к А. был послан пророк Господень напомнить ему о его грехе и безумии и обличить его, что он оставил Господа и положился более на человеческую помощь, чем на Божию, и грозил ему за это грядущим наказанием. Но сердце А. уже так ожесточилось, что в гневе он велел заключить пророка в темницу, и притеснял Аса и некоторых из народа в то время (3Цар 16:10). На 39-м году своего царствования А. сделался опасно болен ногами, но и это не образумило его и не обратило к Богу, он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (3Цар 16:12). Умер А. на 41-м году своего царствования, его торжественно похоронили в гробнице, которую он сам устроил для себя в городе Давидовом;

(1Пар 9:16), отец Берехии, из левитов.

АСАВИЯ (2Езд 1:9), из тысяченачальников при царе Иосии, давших левитам на Пасху 5000 овец и 700 волов; в 2Пар 35:9 Хашавия.

АСАДИЯ (Вар 1:1), сын Хелкии, предок прор. Варуха.

АСАИЛ (которого Бог сотворил), имя трех лиц:

(2Цар 2:18–23, 32), брат Иоава, сын сестры Давидовой Саруи (Саруии), легкий на ноги, как серна в поле (ст. 18), убитый Авениром, военачальником Сауловым, и погребенный в Вифлееме; в 1Пар 2:16 Азаил;

(2Пар 31:13), левит, назначенный царем Езекией на служение в доме Господнем;

(1Езд 10:15), отец Ионафана, назначенного Ездрой для разбора дел об израильтянах, женившихся на иноплеменницах.

АСАИЯ (которого Иегова сотворил), имя 5 лиц:

(1Пар 4:36), один из князей племен колена Симеонова;

(1Пар 6:30; 15:6, 11), начальник над певцами во дни царя Давида;

(1Пар 9:5), первенец Шилона, из колена Иудина;

(4Цар 22:12–14), слуга царский, один из посланных царем Иосией вопросить Бога через пророчицу Олдаму (Олдану) касательно найденной в храме книги Закона Божия;

(2Езд 9:32), из сыновей (потомков) Анана, женатых на иноплеменницах и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Ишшия, из сыновей Харима.

АСАЛИМОФ (2Езд 8:36), сын Иосафия, из потомков Вания, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:10 Шеломиф, сын Иосифии, из потомков Ваания.

АСАР (2Езд 5:31), из служивших при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

АСАРДАН (победоносный повелитель), слав. Асордан (4Цар 19:37; 1Езд 4:2; Ис 37:38), один из могущественных царей ассирийских Асаргаддон, сын Сеннахирима от вавилонянки (в клинописи «Ашур-ахаидидин», т.е. Ассур даровал брата), царствовавший единолично в 681–668 гг., а затем с сыном Асурбанипалом, хотя вскоре умер в походе против Египта. Он покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил Манассию, царя иудейского, которого, заковав в цепи, отвели в Вавилон, в 2Езд 5:66 Асвакафас; в Тов 1:21–22 Сахердан.

АСАРЕЕЛ (которого Бог связал обетом) (1Пар 4:16), сын Иегаллелела, из потомства Иуды.

АСАФ (которого Бог прибавляет), имя трех лиц:

1) (1Пар 6:39), сын Берехии, из рода Гирсона, сына Левия, известнейший певец из начальников певцов при Давиде. Должность начальника хора, по-видимому, оставалась наследственной в его роде (1Пар 25:1–2). Он был также провидцем. Ему приписывают следующие псалмы: Пс 49, 72, 74–76, 80–82. М.б., некоторые псалмы писаны кем-либо из его потомков, потому что их содержание указывает на позднейшие времена (Пс 73, 78, 79);

(4Цар 18:18), отец Иоаха, дееписателя при царе Езекии;

(Неем 2:8), хранитель царских лесов при царе Артаксерксе во времена Неемии.

АСАФА (Нав 19:27), город или область колена Асирова.

АСВАКАФАС, слав Асвасареф (2Езд 5:66), царь ассирийский Асаргаддон, в 4Цар 19:37; 1Езд 4:2; Ис 37:38 Асардан; в Тов 1 21–22 Сахердан.

АСЕВИВЕЙ (2Езд 8:46), из мужей сведущих, призванных Ездрой в Вавилоне из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием, сын Мооли, колена Левиина: в 1Езд 8:18 Шеревия, из сыновей Махлия, человек умный.

АСЕВИЯ, имя двух лиц:

(2Езд 8:47), из левитов, призванных Ездрой из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием; в 1Езд 8:19 Хашавия, из сыновей Мерариных, в 2Езд 8.54 Самия;

(2Езд 9:26), из сыновей (потомков) Фороса, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:25 Малхия, из сыновей Пароша.

АСЕДЕК ГРАД, слав. (город правды) (Ис 19:18), в рус. город солнца, т.е. Илиополь Египетский.

АСЕНЕФА (седалище или служительница Нейт, египетской богини мудрости) (Быт 41:45, 50), дочь жреца илиопольского Потифера, данная фараоном в жены Иосифу, мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. По И. Флавию, патриарх Иосиф женился на ней, будучи 30 лет от роду.

АСИДЕИ (милостивые, благочестивые) (1Мак 2:42, 7:13; 2Мак 14:6), особенное общество ревнителей веры и Закона во времена Маккавеев, некоторые производят из них фарисеев.

АСИДОФ, слав. (Втор 4:49), подошва горы, скат, склон.

АСИЕЛ, АСИЕЛЬ, имя двух лиц:

(3Езд 1:2) Асиел, из предков Ездры; в 1Езд 7:3 Азария; в 2Езд 8:2 Озия;

(3Езд 14:24) Асиель, один из пяти скорописцев Ездры, занимавшийся по приказанию Ездры переписыванием Закона и составлением истории мира.

АСИИЛ, имя двух лиц:

(1Пар 4:35), из колена Симеонова, его потомок Иегу жил в царствование Езекии;

(Тов 1:1), неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит.

АСИЙСКИЕ НАЧАЛЬНИКИ (Деян 19:31), асиархи, азиархи, так назывались ежегодно избиравшиеся гражданами представители в Асийской провинции, обязанностью которых было наблюдать за публичными играми и религиозными зрелищами, устраиваемыми на их средства в честь богов Ромы (Рима) и Августа: по мнению некоторых, они были и депутатами от отдельных городов на областные съезды (сеймы). Во всяком случае, это были люди из видных и богатых фамилий.

АСИЛ (бок, сторона, склон) (Зах 14:5), местность близ Иерусалима, к вост. от него, вероятно, та же самая, которая упоминается в Мих 1:11 под именем Ецель.

АСИНКРИТ (несравненный), один из 70 апостолов, приветствуемый ап. Павлом в Рим 16:14 По преданию, был епископом в Гиркании Асийской. Память его 4 января и 8 апреля.

АСИР, название местности и города:

(Нав 17:7), местность на юж. границе колен Манассиина и Ефремова. По Евсевию, находилась по дороге из Сихема в Бет-Сан, около 15 римских миль (20,8 верст) от первого. Полагают, что это Тей-Асир – небольшая деревушка на расстоянии 5 час. пути от города Наблуса (Сихема);

(Тов 1:2), здесь под А., вероятно, разумеется город Асор, положение которого довольно ясно определяется в самом тексте.

АСИР (счастливый), имя 4 лиц:

1) (Быт 30:13), сын Иакова от Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Асирова. Уделом его была сев. часть земли Ханаанской, к которой принадлежала отличавшаяся особым плодородием и производительностью земля при горе Кармил, согласно благословению, данному патриархом Иаковом А. Благословен между сынами Асир, сказал Моисей в благословении об Асире, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь – запоры твои, как дни твои, будет умножаться богатство твое (Втор 33:24–25). Для Асира – слишком тучен хлеб его, говорил, умирая, Иаков, и он будет доставлять царские яства (Быт 49:20). Пределы земли Асировой были: на зап. Финикия, на сев. горы Ливанские, гора Кармил и удел колена Манассиина на юге, а на вост. колена Завулонова и Иссахарова. Св. Анна пророчица была из колена А. (Лк 2:36). В Откр 7:6 в числе запечатленных рабов Божиих представляются и из колена А;

(Исх 6:24), первенец Корея;

(1Пар 6:23), сын Евиасафа, предок прор. Самуила;

(1Пар 3:17), сын Иехонии (по усыновлению или по закону ужичества), из потомства Давидова.

АСИРОФ (селение) (Чис 11:35, 13:1; 33.17–18), стан евреев в пустыне во время их сорокалетнего странствования. Предполагают, что это нынешняя Айн-Хадра в 18-ти часах пути от Синая, к зап. от Акабского залива, изобилующая пальмами. Здесь Аарон и Мариам непочтительно отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, а Мариам наказана семидневной проказой.

АСИФ (2Езд 5:29), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:43 и Неем 7:46 Хасуф.

АСИЯ, АЗИЯ (Деян 2:9), страна света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, м.б., Ионию и Эолию. Название постепенно распространялось в своем значении, пока не обозначилась вся Малая Азия, и, наконец, под этим названием стали уже разуметь всю огромнейшую часть вост. материка земного шара.

Эта обширная четвертая часть света была местом удивительнейших событий, тесно связанных с происхождением, историей и судьбами человеческого рода. Это место сотворения человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных на земле после Вавилонского столпотворения, разнообразных путешествий, искушений и славы Авраама; учреждения, славы и падения Еврейского царства; это священнейшее место рождения, жизни, чудес и смерти, Воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа. В А. находился Едем, и в ней же Божественный Страдалец понес Свой Крест Голгофский.

Малая А. есть полуостров на зап. или юго-зап. берегу А., вдающийся в Средиземное, или Великое, море, простираясь к вост. даже до Евфрата, к зап. до островов Средиземного моря, к сев. до Черного моря, к югу до Средиземного моря. Она состояла из следующих провинций: Вифинии, Понта, Галатии, Каппадокии, Киликии, Памфилии, Писидии, Ликаонии, Пафлагонии, Ликии, Фригии, Мизии (Троада), Лидии и Карии; а по берегу были греческие колонии эолийцев, ионян и дорян. Но в Деян 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 и др. Асия (Азия) означает уже римскую проконсульскую Азию, или провинцию Асию, т.е. часть Малой А., которая включала (с 129 г. до Р. X.) Мизию, Эолию, Карию, Ионию, Лидию и Фригию; главнейшим ее городом был Ефес. В ее пределах находилось семь Асийских Церквей (Откр 1:4, 11).

АСКАЛОН (переселение) (2Цар 1:20 и др.), один из пяти укрепленных филистимских городов, расположен на вост. берегу Средиземного моря (древний – на некотором расстоянии от него), в 30 верст. к югу от Газы и в 520 стадиях (76,5 верст) к юго-зап. от Иерусалима. В персидскую эпоху А. принадлежал тирянам; при Александре Вел. подпал эллинистическому господству; в III в. до Р. X. он (наравне со всей Палестиной и Финикией) подлежал владычеству Птоломеев и должен был платить ежегодную дань; при Антиохе III (223–187 гг. до Р. X.) перешел к Селевкидам, но искусно избегал подчинения иудеям: и при Ионафане (161–143 гг. до Р. X.), дважды выступившем против него, и при Александре Ианнее (103–76 гг. до Р. X.). В 104 г. до Р. X. стал автономным и с этой даты вел свою эру, которой пользовался и во времена Римской империи.

А. не был в обладании Ирода Вел. и его потомков, но первый украсил его общественными зданиями и, по-видимому, имел там дворец, перешедший после его смерти к сестре Иродовой, Саломее. При начале Иудейской войны в 66 г. город сначала был опустошен иудеями, потом аскалоняне перебили их до 2,5 тыс., а затем опять напали иудеи, но были легко отражены римским гарнизоном. И в позднейшую императорскую эпоху А. удерживал свою свободу, хотя там находились римские отряды. В IV в. это была уже римская колония. А. долго оставался цветущим эллинистическим городом со знаменитыми культами и праздничными играми. Из него вышло немало известных в греческой литературе лиц. Однако при всей этой греческой культуре низшие слои населения были, по-видимому, сирийской национальности.

В библейской истории имеются следующие данные об А. По смерти Иисуса Навина он снова подпал под владычество колена Иудова (Суд 1:18), которому был назначен первоначально. В древности был известен поклонением Астарте, которой был посвящен голубь и под которой некоторые разумеют греческую Афродиту или Венеру, а также выращиванием огородного лука в городе и окрестностях. В А. ушел из Фимнафы Самсон, убивший 30 филистимлян (Суд 14:19). Упоминается в плаче Давида о смерти Саула (2Цар 1:20). Пророки неоднократно предсказывали его будущую участь (Иер 25:20; Ам 1:8; Зах 9:5); все предсказания исполнились с буквальной точностью.

А. – родина Ирода Вел. по его отцу Антипатру (Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 52; Юлий Африкан. Письмо к Аристиду у Евсевия в «Церковной истории» 1, 6, 2–3 и 1, 7, 1); в позднейшее время известен как место многих кровавых битв между крестоносцами и сарацинами. В 1270 г. он был окончательно разрушен султаном Бибаром. Недалеко к сев. находится небольшая деревушка, называемая Шалл от (лук). А. славился своими кипарисами, фигами, гранатами и пчелами, а также вином. Горлицы, посвященные некогда Астарте, доныне оглашают своим воркованием сады в песчаных впадинах его разрушенных стен.

АСКЕНАЗ (Быт 10:3), сын Гомера, внук Иафета, вероятно, родоначальник народов аскеназских (Иер 51:27), населявших страну, лежащую на вост. и юго-вост. берегах Черного моря. Некоторые новейшие писатели полагают, что это народ германский, сопоставляя имя Скандии или Скандинавии; другие разумеют Вифинию, но больше данных, что это Зап., или Малая, Армения по сравнению с Великой Арменией, именуемой Мини. – См. еще Гомер.

АСМОДЕЙ (Тов 3:8, 17), злой дух, диавол. Так назывался злой дух, погубивший несколько женихов Сарры, дочери Рагуиловой. По мнению позднейших евреев, это главный из «шедим» – главных темных властей, в отличие от Саммаеля – царя демонов.

АСНА (жало, колючка, терн) (1Езд 2:50), из нефинеев, его потомки возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.

АСНАФАР (великий, высокий) (1Езд 4:10), один из царей ассирийских, к его имени прибавляется слово великий, славный; о нем говорится, что он поселил из разных вост. земель колонистов в городах Самарии. Под этим обозначением могут скрываться и Асаргаддон (680–668 гг. до Р. X.) за время соправительства со своим сыном Асурбанипалом (667–626), и этот последний.

АСОМ (2Езд 9:33), его сыновья (потомки) вернулись из плена при Ездре и отпустили своих жен иноплеменных; в 1Езд 2:19; в Неем 10:18 Хашум.

АСОМИН (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСОР, ГАЦОР (селение, замок), название 4 городов:

(Нав 11:1, 10–13) Асор, в колене Неффалимовом, столица хананеев, в котором царствовал Иавин во время завоевания земли Ханаанской и который был взят и сожжен Иисусом Навином. Однако потом город снова построили, и он находился под управлением другого царя, также Иавина, чье войско было разбито Бараком (Суд 4:2–17). Укрепленный Соломоном (3Цар 9:15), он попал при вторжении в страну Феглаффелласара, царя ассирийского, в руки этого завоевателя (4Цар 15:29), и его жители были отведены в плен в Ассирию. Место города указывают ныне недалеко от озера Хуле;

(Нав 15:23) Асор, (ст. 25) Гацор-Хадафа, Хецрон, иначе Гацор, в колене Иудином, на юге, в смежности с Идумеею (ст. 21);

прор. Иеремия говорит: и будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем (Иер 49:33). Из этого пророчества явствует, что данный Асор находился в Аравии и пользовался особенно важным значением. От города не осталось никаких следов, хотя его и полагают в области оседлых арабских племен Хадария;

(Неем 11:33) Гацор, в колене Вениаминовом, лежавший, м.б , к сев. от Иерусалима.

АСОРДАН, слав (4Цар 19:37) – см. Асардан.

АСОФА, слав. (2Цар 21:18), АСОФИТА, слав. (2Цар 23:27), АСОФИЙСКИЙ, слав. (1Пар 11:29) см. Хушатянин.

АСПАЛАФ (Сир 24:17), деревце из породы терновных, очень благовонное, похожее на розу, растет в Сирии, Египте и на острове Родос.

АСПИД (Быт 49:17), рогатая ядовитая змея с белыми и черными пятнами, яд которой гибелен и умерщвляет почти немедленно, а называется он в Иов 20:14 желчью аспидов ввиду того, что, по представлению древних, именно желчь была хранилищем их яда. А. песчаного цвета, прячется в глубоких следах, оставляемых колесами повозок, и отсюда жалит неосторожного путника или его коня. Соответствующее евр. слово «шефифон» обозначает два вида ядовитых змей – очковую и гадюку.

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, – предрекает Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям, – так что всадник его упадет назад (Быт 49:17). Яд аспида под устами их, – говорит псалмопевец (Пс 139:4), указывая на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой столь ядовитого пресмыкающегося была крайне неразумна и опасна, и потому отличается особенной силой и красотой следующее образное выражение прор. Исаии: и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис 11:8), – выражение, наглядно изображающее мир и безопасность в царстве Мессии.

Псалмопевец указывает на особый род А. – глухого аспида, который затыкает уши свои (Пс 57:5), т.е. такой змеи, которая не поддается заговариваниям, какими древние номады умели укрощать других змей (ср. Еккл 10:11). Полагают, что под этим обозначением разумеется самый ядовитый вид А. Другие роды змей часто прельщаются звуками музыки и делаются ручными, как это можно видеть доныне на базарах Индии или Египта; но глухой А. не таков, он глух ко всему – что образно указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека.

АСРИИЛ (которого Бог связал обетом) (Чис 26:31), глава одного из поколений колена Манассиина, из сыновей Галаада, внука Манассии.

АСС (пленный) (Деян 20:13–14), город и гавань в Мизии на берегу Эгейского моря, ниже Троады, против о. Лесбос. Ап. Павел, возвращаясь после третьего путешествия в последний раз в Иерусалим, шел из Троады пешком до А. (около 26–27 верст) и отсюда отплыл в Митилину. Главной особенностью А. было то, что он был совершенно греческим городом. Остатки города, выстроенного большей частью из гранита, хорошо сохранились, как, напр., крепость, расположенная на развалинах театра. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самой красивой в А. Ныне тут Бехрам Калесси.

АССАН (2Езд 5:31), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:50 Асна.

АССАПФИОФ (2Езд 5:33), из сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:55 Гассофереф.

АССАРИЙ (Мф 10:29; Лк 12:6), римская медная мелкая монета. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее, в век Августов, было изображение римского императора.

АССАРИМОФ, слав. (1Мак 4:15) – см. Газер.

АССИРИЯ (4Цар 15:19 и др.). могущественнейшая империя в Азии, судьба которой в ее величии и славе, равно как в бедствиях и разрушении, с поразительной точностью предсказана пророком (Иез 31). По всей вероятности, А. была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города (Быт 10:11), а по некоторым другим – Нимродом, спустя 120 лет после потопа.

В общем значении слова, А. заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на зап. и до реки Инд на вост. Заслуживает внимание, что в Писании под словом «ассирияне» разумеется народ ассирийский или империя, главным городом которой была Ниневия (т.е. нынешний Курдистан); под названием «вавилонян», или «халдеев», разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон; и, наконец, «сирияне» («сирийцы») – народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск и которая граничила к югу и юго-вост. с землей Ханаанской.

По древнейшим преданиям, основателем А. считают Бела, или Вила, за 2000 лет до Р. X. Семирамида, жена его сына Нина, царя ассирийского, основала или построила Вавилон и украсила его великолепными зданиями, дворцами, висячими садами и т.п. По Ктезию, последним ассирийским царем был Сарданапал, известный своей роскошью и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набополасаром, царем вавилонским (625–605 гг. до Р. X.), сжег себя вместе с женами и сокровищами в своем дворце, но по ассирийским памятникам это было при Асурбанипале, который подобным образом разгромил около 647 г. царя ассирийского Шамашшумукина. После этого А. была разделена между завоевателями.

Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались выдающимся мужеством во время войн; их дворцы были громадны и строились большей частью на искусственных земляных насыпях. Копье, меч, стрелы и лук служили у ассирийцев оружием с самых древних времен. Воины (в особенности те, которые сражались на колесницах) носили медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. В настоящее время только раскопки холмов или курганов близ Мосула и открытые здесь остатки и целые комнаты обширных и великолепных дворцов, стены которых покрыты клинообразными надписями, скульптурными изображениями войн, побед и пр., служат свидетельством древнего величия и славы Ассирийского царства.

Цари ассирийские:

Кикиа, царь, создатель стен Асира (Асура); Авелиа, или Успиа, создатель храма Асира (Ассура);

Кате-Асир;

Салим-Агум, сын Кате-Асира;

Илусума, сын Салим-Агума; около 2060 г до Р X.;

Ирисум, сын Илусумы, 2040 г.;

Икунум, сын Ирисума, 2010 г ;

Белкапкапу, или Белкаби, 1970 г ;

Самсиадад I, сын Балкапкапу, 1950 г.; Сар-Кан-Кате-Асир;

Исмедаган;

Самиадад II, сын Исмедагана, 1820 г., Асирнирари I, сын (того же?) Исмедагана; Сулилу;

Самсиадад III;

Асирраби 1,1600 г.;

Асирнирари II, сын Асирраби;

Асирримнисесу 1,1560 г ;

Пуцур-Асир, 1520 г.;

Асирримнисесу II;

Асурнадинаге, 1478 г.,

Ерба-Адад;

Асур Баллит II, сын Асурнадинаге, 1418–1370 гг.;

Еллилнирари, сын Асурбаллита II, 1370–1345 гг.;

Арикденили, сын Еллилнирари, 1345–1320 гг , Ададнирари I, сын Арикденили, 1320–1290 гг.; Салманассар I, сын Ададнирари, 1290–1260 гг.;

Тукулти-Ниниб I, сын Салманассара I, 1260– 1240 гг;

Асурнавзирпал 1,1240–1235 гг.;

Асурнара, 1230 г;

Набуданниниб-Тукултииасур, 1220 г.; Асурсумлисир, 1210–1198 гг.; Еллилкудурусур, 1198–1192 гг.;

Ниниб-Апал-Есар (Екур), 1192–1182 гг.; Асурдан I, сын Ниниб-Апал-Есара, 1182– 1145 гг.;

Мутаккил-Нуску, сын Асурдана I, 1145–1135 гг.;

Асурресиси I, сын Муттаккил-Нуску, 1135– 1115 гг.;

Феглаффелласар I, сын Асурресиси I, 1115– 1100 гг.;

Самси-Адад III, сын Феглаффелласара I, 1100 г.;

Асур Белкала, брат Самси-Адада III, 1080 г.; Асурраби II, 1000 г.,

Асурресиси II;

Феглаффелласар II, 950 г.;

Асурдан II, сын Феглаффелласара II; Ададнирари II, сын Асурдана II, 900–890 гг., Тукулти-Ниниб II, 889–885 гг.;

Асурназирпал II, сын Тукулти-Ниниба II, 884–860 гг.;

Салманасар II, сын Асурназирпала II, 859–825 гг.;

Самси-Адад IV, сын Салманасара II, 824–812 гг.;

Ададнирари III, сын Самси-Адада IV, 811– 783 гг;

Салманасар III, 787–773 гг.;

Асурдан III. 772–764 гг.,

Ададнирари IV, 765–755 гг.,

Асурнирари III, 754–746 гг.;

Феглаффелласар III, 745–727 гг., вероятно, тождествен с Фузулом, узурпатором ассирийского престола;

Салманасар IV, 726–722 гг.,

Саргон (Саррукин), 721–705 гг ;

Сеннахирим, сын Саргона, 704–681 гг., Асаргаддон (Асардан в 4Цар 19:37; 1; Езд 4:2; Ис 37:38 – сын Сеннахирима), 680–668 гг.;

Асурбанипал (Аснафар в 1Езд 4:10), сын Асаргаддона, 667–626 гг.;

Синсумлизир, 625 г.;

Асуретилилани, сын Асурбанипала, 625–620 гг.;

Синсарискун, брат Асуретилилани, 620–610 гг.,

Разрушение Ниневии – 607 (606) г..

ACCOM, в слав. Иов 42:17 бывший вождь от Феманитидийския страны, третий царь едомский (первый после Иовава-Иова).

АССУИР (Дан 9:1), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина. – См. Ахашверош (1).

АССУИР, слав (1Езд 4:6) – см. Ахашверош (2).

АССУР (чернота) (Быт 10:11, 22), второй сын Сима, от него, вероятно, получила свое название Ассирия со своим столичным городом Ниневией (Ос 14:4; Мих 5:5–6).

АССУРИИМ (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСТАРОФ (Нав 9:10, 12.4), АШТЕРОФ (Втор 1:4), из главных городов Ога, царя васанского. Отсюда происходил Уззия, один из главных воинов Давида (1Пар 11:44). Ныне это или Телль-Эль-Ашари, или Телль-Аштерех; первое – в 9,5 верст., второе – в 17 верст. От Едреи (Дерат). – См. также Аштероф-Карнаим.

АСТАРТА (Суд 2:13 и др.), главное женское божество у финикиян и сирийцев, подобно тому как Ваал был у них главным мужским божеством, была олицетворением земного плодородия.

Идолослужение А. велось с древних времен и было очень распространено. Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в Иерусалиме (3Цар 11:5, 33). Думают, что четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели (3Цар 18:19), служили этой богине. А. называлась также царицей небес, богиней луны. Луна боготворилась в качестве богини любви, счастья, войны и пр. А. изображалась с серпом луны на голове или с рогами. О ней в Писании упоминается обыкновенно вместе с именем Ваала. Библия называет А. мерзостью Сидонской (4Цар 23:13), ибо служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом. Позднее иногда культ А. эллинизировался и сливался с культом Афродиты или Артемиды.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 292 сл. 322 сл.

АСТИАГ (Дан 14:1), последний из царей индийских (584–550 гг. до P. X.), сын Киаксара (624–584); по Геродоту, он был отцом Манданы, матери Кира, царя персидского, а по вавилонским памятникам, А. в 558 г. был свергнут с престола (после трехлетней войны) и потом содержался в плену именно Киром, который уничтожил независимость Мидии, покорив ее власти персов.

АСТИНЬ (красивая женщина) (Эсф 1:9 сл.), царица, жена персидского царя Артаксеркса (Ксеркса I), отказавшаяся во время пиршества явиться пред лицо царя и за это лишенная им царского достоинства. Место А. при царе заняла Эсфирь. Отказ А. исполнить приказание царя основывался, как кажется, на персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться возбужденным мужчинам после стола, что согласно и со сказаниями Плутарха и Геродота.

АСТУСИИМ (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСУВ (2Езд 5:31), из служителей храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 и Неем 7:53 Хархур.

АСФАЛЬТ (Исх 2:3), или земляная смола (Быт 11:3), минеральная смола. Добывается в жидком виде (нефть) и (по преимуществу) в мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря, отчего последнее и называется иногда Асфальтовым озером. Эта жидкая смола на воздухе делается сухой и твердой (как известковый раствор, подверженный влиянию воздуха) и имеет темно-бурый цвет.

В настоящее время ее находят в большом количестве при раскопках развалин в окрестностях Вавилона. А. и доныне употребляют в данной местности взамен извести или цемента при кладке каменных стен, домов и т.п. Но, как кажется, особенно изобиловала А. долина Сеннаарская, как свидетельствует о том Страбон (География XVI, 2, 42–44); а по Быт 14:10 на том месте, где теперь (юж.) часть Мертвого моря, в Сиддимской долине, было много смоляных (асфальтовых) ям. И ныне во время землетрясений со дна этого моря на юге всплывает масса А., не имеющего примесей.

А., или смолу, древние употребляли, между прочим, для осмоления судов и при кладке каменных стен вместо извести; при помощи этого цемента были воздвигнуты стены Вавилона (Исх 11:3), ею же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея, поставив в тростнике у берега Нила (Исх 2:3). И в медицинском отношении употребление минеральной смолы было небезызвестно иудеям, как о том свидетельствует И. Флавий.

АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ – см. Мертвое море.

АСФАР (1Мак 9:33), озеро или, вернее, цистерна (водоем) в пустыне Фекойской. Около него был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев перед сражением с Вакхидом.

АСФАРАС (2Езд 5:8), из начальников иудейских, возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем: в 1Езд 2:2 Мисфар; в Неем 7:7 Мисфереф.

АСФАФА (конь, лошадь) (Эсф 9:7), третий из сыновей Амана, убитых иудеями, при Мардохее.

АСФЕНАЗ (лошадиное обоняние), евр Ашпеназ (Дан 1:3), начальник евнухов при дворе Навуходоносора, царя вавилонского.

АТАДОВО ГУМНО – см. Гореи-Гаатад.

АТАР (2Езд 5:28), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42; Неем 7:45 Атер.

АТАРГАТИОН (2Мак 12:26), название укрепленного места с капищем в Галааде, в колене Манассиином, где сирийский военачальник Тимофей имел укрепленный лагерь, но Иуда Маккавей (165–161 гг. до Р. X.), взяв город, предал огню капище и укрепление со всеми бывшими в нем, умертвив 2500 сирийцев (1Мак 5:37–44; 2Мак 12:26).

Богиня Атаргатиса (или Деркето), которой было посвящено капище, представляла собой вавилонско-филистимское божество, изображавшееся в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обыкновенно посвящались пруды с рыбой. Культ ее встречается на острове Делос, в Аскалоне, Ватанее и Трахонитской стране. По своему названию и фактически это была сирийская форма Астарты в смешении с каким-нибудь другим божеством. – См. Тартак.

АТАРОФ, АТАРОФ-АДАР, АТАРОФ-ШО-ФАН (короны, венцы), название трех городов:

(Чис 32:34) Атароф, в колене Гадовом, построен гадитами;

(Чис 32:35) Атароф-Шофан, в том же колене, между Ароером и Иазером;

(Нав 16:7) Атароф, город на границах колена Ефремова и Манассиина; иные думают, что это одно и то же место, что и Атароф-Адар (Нав 16:5; 18:13), где теперь большое селение Атара. Евсевий и блаж. Иероним упоминают еще об Атарофе в колене Ефремовом, в 5,5 верст от Севастии к сев., но это якобы и есть вышеуказанное селение Атара, видимое по дороге из Иерусалима в Вефиль.

АТАХ (пристанище) (1Цар 30:30), одна из местностей, которую часто посещали Давид и его люди во время пребывания в Секелаге.

АТЕР (замкнутый, немой), имя трех лиц:

(1Езд 2:16: Неем 7:21), его потомки из дома Езекии возвратились в числе 98-ми из плена вместе с Зоровавелем;

(1Езд 2:42; Неем 7:45), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 2Езд 5:28 Атар;

(Неем 10:17), из глав народа, давших обязательство быть верными Богу

АТЕФА (2Езд 5.32), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 1Езд 2–54 и в Неем 7.56 Хатифа.

АТИТ (2Езд 5:28), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42 Хатита.

АТТАЙ (судьбы Божии), имя двух лиц:

(1Пар 2:35–36), внук Шешана, сын его дочери, жены раба его Иархи;

(2Пар 11:20), второй сын царя иудейского Ровоама от Маахи, дочери Авессалома.

АТТАЛ (1Мак 15:22), имя трех царей пергамских А. I (241–197 гг. до Р. X.), А. II Филадельф (159–138 гг.) и А. III Филометор (138–133 гг ). В 1Мак 15:22 следует разуметь Аттала II Филадельфа, известного построением Атталии, Филадельфии и др. городов.

АТТАЛИЯ (Деян 14:25), малоазийский город Памфилии, близ Пергии, недалеко от Средиземного моря, при реке Катаракта. Отсюда апостолы Павел и Варнава после первого благовестнического путешествия отплыли обратно в Антиохию. Ныне там укрепленное место Анталы с 8000 жителей.

АТФАРАТ, упоминается в 2Езд 9:49, в 2Езд 5:40 Атфария; в 1Езд 2:63 и Неем 7:65, 70 Тиршафа. Вероятно, нужно разуметь не отдельное от Неемии лицо (N καἰ Α), а его же самого под прозванием А. или Атфарии (ὁ καἰ Α), которое переделано из Тиршафа (см. в Неем 8:9 тогда Неемия, он же Тиршафа).

АФАИМ (нос, ноздри, лицо, гнев) (1Пар 2:30–31), из сыновей Надава, отец Ишия, дед Шешана.

АФАИЯ (судьбы Божии) (Неем 11:4), сын Уз зии, из колена Иудова, жил в Иерусалиме после плена; в 1Пар 9:4 Уфай, сын Аммиуда.

АФАЙ (рожденный в благоприятное время, благовременный) (1Пар 12:11), из воинственных мужей колена Гадова, перешедших к Давиду в Секелаге еще до воцарения его над Израилем.

АФАЛИЯ (которого поразил Иегова, сделал несчастным), имя двух лиц:

(1Пар 8:26), из сыновей Иерохама, вениамитянин;

(1Езд 8:7), из потомков Елама, отец Иешаии.

АФАНИМ (непрерывный) (3Цар 8:2), седьмой месяц еврейского священного года и первый гражданского, иначе Тишри, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен храм Соломонов.

АФАРА (корона, венец как символическое обозначение благоволения Божия) (1Пар 2:26), одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина.

АФАРИМ (места, страны) (Чис 21:1), местость, находившаяся на юге Палестины; видимо, недалеко от горы Ор.

АФАРСАХЕИ (1Езд 5:6; 6:6), АФАРСАФХЕИ (1Езд 4:9), название народов, поселенных в Самарии Аснафаром.

АФЕДРОН, слав. (Мф 15:17; Мк 7:19), задний проход.

АФЕКА, АФЕК (укрепленное место), название 5 городов:

(Нав 15:53) Афека, из нагорных городов колена Иудина, к югу или юго-зап. от Иерусалима;

(Суд 1:31) Афек, город в колене Асировом;

(1Цар 4:1) Афека, город на границе колен Иудова и Вениаминова, к вост. от Иерусалима; около него израильтяне потерпели поражение от филистимлян и здесь у них был отнят ковчег Завета;

(1Цар 29:1) Афека, город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гелвуя; здесь пали в битве с филистимлянами Саул и Ионафан;

(3Цар 20:26, 30; 4Цар 13:17) Афек (в ассир. надписях Апку), ныне, вероятно, селение Фик, к воет, от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом II, царем сирийским, Ахав, царь израильский, одержал победу над сириянами, причем Венадад был взят в плен.

АФЕРЕМА (1Мак 11'34), город или округ самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее во времена Маккавеев.

АФЕРР (2Езд 5:34), из родоначальников сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

АФИЙ (восстановленный в силе, исправленный) (1Цар 9:1), вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.

АФИНОВИЙ (1Мак 15:28, 32, 35), посланник царя сирийского Антиоха VII Сидета (138–126 г. до Р. X.) к иудейскому первосвященнику Симону.

АФИНЫ (город Минервы) (Деян 17:15), древняя столица Аттики в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 70 верст. к вост. от Коринфа, в 7 верст. от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и красноречием, литературой и образованностью жителей. По преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р. X. Ап. Павел посетил А. около 52 г. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В Книге Деяний апостолов афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое (Деян 17:21).

Ныне А. столица греческого государства; там университет, публичная библиотека, королевский дворец (президентский), два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри старых городских стен полна древних сооружений, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, напр.. Акрополь, Ареопаг, храм Тезея, Парфенон, развалины храма Зевса Олимпийского и другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Павсаний говорит, что афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам и что от этого весь город был загроможден храмами и алтарями богов, именуемых «неведомыми», как об этом свидетельствует и Филострат Там были потом и чисто восточные культы. Евреи издавна распространились в Аттике и имели в А. прозелитов, или чтущих Бога Израилева. По церковному преданию, первым епископом в А. был св. Дионисий Ареопагит (память 3 октября), обращенный в христианство проповедью ап. Павла.

АФЛАЙ (которого поразил Иегова) (1Езд 10:28), из сыновей (потомков) Бевая, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:29 Амафия, из сынов Виваия.

АФНИ (Нав 18:24), город колена Вениаминова, в сев.-вост. его части. По Евсевию, А. находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Джифна в 20 верст. к сев от Иерусалима по дороге в Вефиль.

АХАВ (брат отца, дядя), имя двух лиц:

1) слав. Ахаав (3Цар 16:28 и др ), сын Амврия и его преемник, восьмой царь израильский. Он царствовал 22 года (925–903 гг. до Р. X.), его резиденцией была Самария. Был женат на Иезавели, дочери царя сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубой идолопоклонницей, и А., следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения.

Уже о первых годах его царствования замечено: и делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него (3Цар 16:30). Прор. Илия предостерегал А. о приближающейся засухе и голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось. На третий год голода А. призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой, чтобы поискать травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления и спасения коней и лошаков. На пути Авдий встретился с прор. Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к А. И вот, по требованию Илии А. вышел к нему. Увидав Илию, А. встретил его грубым вопросом: ты ли это, смущающий Израиля? Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам (3Цар 18:17–18). Затем Илия предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные, для чего велел А. созвать 450 пророков Бааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил. Здесь безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом, а потом все пророки Бааловы были по приказанию Илии схвачены и закланы им при потоке Киссон. Прежде чем А. возвратился в Самарию, пошел сильный дождь.

Шесть лет спустя Венадад II, царь сирийский, с большим войском осадил Самарию, но А. внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий того места, где стояло войско А., ласкал себя надеждой, что если он сразится с ним на равнине, то неминуемо победит царя израильского, и потому по прошествии года снова осадил Самарию А. узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и сирияне потеряли в один день 100 тыс человек воинов, кроме 27 тыс. убитых стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад II находился в числе пленных, но, заключив мирный договор с победителем А., возвратился домой (из клинообразных надписей видно, что этот договор был заключен ввиду общей опасности от царя ассирийского). А. вслед за этим получил вразумление через пророка, что согрешил, отпустив на волю царя сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием, а потому так говорит Господь царю через Илию: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (2Цар 20:42). Однако, из дальнейшей истории А. видно, что, несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях.

Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца А. И так как А. очень желал приобрести этот виноградник в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему это место, обещая или дать ему лучший виноградник в другом месте, или заплатить деньгами, но это было наследие, полученное от отцов, почему, ценя его особенно дорого, Навуфей не согласился на предложение А. Огорченный этим отказом, царь (в смущенном духе) лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел (3Цар 21:4). Иезавель, нечестивая жена его, узнав о причине огорчения, уверила, что он может быть спокоен и что желание его осуществится Два наущенные ею лжесвидетели объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и он был побит камнями за городом, а затем А. вступил во владение его виноградником. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном гнусном преступлении и предсказать ему страшный суд не только над ним самим, но и конечное истребление всего его дома. На том месте, говорил ему Илия от лица Божьего, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь (3Цар 21:19).

Как ни нечестив был А., но, по-видимому, в то время он не совсем еще потерял сознание своей греховности, и, когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову свящ. историка, (умилился пред Господом, ходил и плакал,) разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально (3Цар 21:27). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время, сказав пророку: Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его (3Цар 21:29).

Обстоятельства смерти А. весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с А., но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. А. созвал своих 400 лжепророков, и все они говорили в благоприятном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, по-видимому, заподозрил неистинность лжепророческих знаний и потому спросил, нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа (3Цар 22:7). А. указал ему на прор. Михея, сына Иемвлая, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на это, царь послал за Михеем одного евнуха и приказал передать ему речи (лже) пророков, причем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из них. Отвечал Михей: я изреку то, что скажет мне Господь (3Цар 22:14). Когда Михей явился пред лице двух царей, сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии, и все лжепророки стояли и пророчествовали перед ними, ему был предложен такой же вопрос Михей! идти ли нам войною наРамоф Галаадский или нет? (3Цар 22:15.). Пророк советовал идти, но ясно было, что он говорил не в духе пророческом. А торжественно заклинал Михея не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он не только будет разбит при Рамофе Галаадском, но и что Господь попустил в уста пророков, пророчествовавших в защиту войны, духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели.

А. отослал истинного пророка Божьего в Самарию и приказал заключить в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием цари израильский и иудейский выступили, вопреки воле Всевышнего, на поле битвы против царя сирийского к Рамофу Галаадскому. С целью обезопасить себя от неприятельского нападения, А. выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он умер вечером того же дня. Войско его было разбито и рассеяно, согласно с предсказанием Михея. Тело А. было привезено для погребения в Самарию, и обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек (3Цар 22:38). Нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с А. за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (напр., 4Цар 10:18; Мих 6:16);

2) (Иер 29:21–23), из лжепророков времен Вавилонского плена, обольщавших пленников надеждами на скорое возвращение, за что им было возвещено грозное наказание, и они были изжарены на огне Навуходоносором.

АХАЗ (охраняющий, т.е. Бог), имя двух лиц:

сын Иоафама, наследовал престол царя иудейского в 26 лет (как отмечено у LХХ и в слав. 4Цар 16:2 и 2Пар 28:1, в евр. и рус. менее вероятная дата: 20-ти лет). Он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей богам языческим, за что Иудейское царство было разрушено и сделалось пустыней;

В начале его царствования (вероятно, во второй год) цари сирийский Рецин и израильский Факий, которые уже в конце царствования Иоафама замыслили разрушить Иудею, вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. Тогда Господь повелел прор. Исаии взять своего сына Шеарясува и идти к А., чтобы встретить его в одном известном месте города Иерусалима и возвестить ему волю Господню: эта милость была оказана нечестивому царю как представителю дома Давидова ради народа его, с которым Господь заключил завет (Ис 7:3 сл.). Исаия, встретив А в определенном месте, сказал ему, что планы собирающихся напасть на Иерусалим разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены Царю было предложено просить какого угодно знамения в подтверждение этого пророчества. Царь отказался просить знамения, но пророк сказал ему: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему. Еммануил Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис 7:14–16: ср. Мф 1:23).

Через три или четыре года после произнесения этого пророчества цари израильский и сирийский были умерщвлены (4Цар 15:30; 16:9). Вероятно, это было началом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Еммануила, потому что Ирод Вел. был последним царем, имевшим право на титул царя иудейского, и хотя он дожил до времени рождения Еммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще Младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова, не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт 49:10).

Несмотря на все эти благодеяния и милости Божии, А., по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглаффелласару, царю ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма и просил его о помощи против сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял его и умертвил царя сирийского (733–732 гг. до Р. X.). А. отправился в Дамаск поздравить Феглаффелласара с победой и увидел здесь жертвенник, устройство которого ему особенно понравилось. Он приказал устроить себе такой же и поставить вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма. На языческом жертвеннике он принес богам дамасским жертву со следующим восклицанием: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Далее свящ. писатель замечает: но они были на падение ему и всему Израилю (2Пар 28:23). Этот преданный нечестию царь позволил себе кощунство над священными сосудами храма, разбив их на куски; он воздвиг языческим богам алтари на всех углах улиц Иерусалима и на вершинах холмов для поклонения звездам

А. был поражен смертью в разгар своего нечестия в раннем возрасте, 36 лет от роду, на 16-м году своего царствования (разные даты. 741–726; 744–728; 748–727). Хотя А. был погребен в Иерусалиме, его тело не было внесено в гробницу царей Ему наследовал сын его Езекия (4Цар 29:1). Имя А. упоминается в родословии Господа (Мф 1:9) – Ср. Ступени Ахазовы;

(1Пар 8:35–36), сын Михи и отец Иоиадды; потомства Ионафана, сына Саула, вениамитянин.

АХАИК (из области Ахейской) (1Кор 16:17), имя христианина, о прибытии которого в Ефес вместе со Стефаном и Фортунатом радуется ап. Павел. По преданию, один из 70 учеников Христовых. Память 4 января.

АХАИЯ (Деян 18:12, Рим 16:5; 2Кор 11:10), это название служило первоначально для обозначения небольшого государства в сев. части греческого Пелопоннеса, или (теперь) Морей. В позднейшее время и при римском владычестве (с 146 г. до Р. X.) под этим названием был известен весь Пелопоннес и часть страны к сев. от него до самой Фессалии; вся местность, называемая теперь Грецией, в новозаветные времена разделялась на А. и Македонию, с близлежащими островами.

Первыми правителями римской А., считавшейся тогда сенатской провинцией, были проконсулы. Тиверий (14–37 гг. по Р. X.) сделал ее императорской и назначил в нее прокураторов, но Клавдий (41–54 гг.) возвратил ее сенату и снова назначил проконсулов. Галлион, упоминаемый в Деян 18:12, был одним из них. Столицей А. был Коринф. В НЗ это название всегда употребляется в самом широком смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и отчасти в третье (Деян 17:15 и др ).

АХАЛГЕЯ, слав (Чис 21:11) – см. Ийе-Аварим.

АХАЛИЯ (Неем 1:1), ГАХАЛИЯ (Неем 10:1), отец Неемии, вероятно, из какого-нибудь знатного иудейского рода.

АХАМАНИ (мудрый) (1Пар 11:11), отец Иесваала, одного из храбрых, главных воинов Давида.

АХАН (причиняющий печаль) (Нав 7:1, 18–20), сын Хармия (Харми), из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи при падении города Иерихона, вопреки явному Божию повелению (Нав 6:17–18). За этот грех гнев Божий возгорелся на всех сынов Израиля. Впрочем, особенным действием, указанным Богом, вина А. скоро была открыта, и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом их трупы, равно как и все имущество, были сожжены в долине (к сев. от Иерихона), получившей отсюда свое название Ахор (Нав 7:24, 26). – См. еще Ахар, Ахор.

АХАР (возмутитель), так в 1Пар 2:7 называется вышеупомянутый Ахан, вероятно, как человек, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие.

АХАРХЕЛ (позади стены) (1Пар4:8), сын Гарума, из колена Иудина, родоначальник племен Ахархела.

АХАСБАЙ (я прибегал к Иегове с молитвой) (2Цар 23:34), сын Магахати, отец Елифелета, одного из сильных Давида; в 1Пар 11:35 Ура, отец Елифала.

АХАШВЕРОШ, евр., имя двух царей:

(Дан 9:1), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина, в слав. -рус. Ассуир;

(1Езд 4:6), по всей вероятности, царь персидский Ксеркс I (485–465 гг до Р. X.), в перс. надписях Ксайарса, у вавилонян Киасиарсу; в рус. Ахашверош; в слав, в царство же Ассуира (иже есть Артаксеркс), в начале царства его.

АХАШФАРИ (м.б., погонщик лошаков или род комаров) (1Пар 4:6), из сыновей Ахшура (Ашхура) от Наары, потомства Иуды.

АХБАН (умный, мудрый) (1Пар 2:29), первенец Авишура от его жены Авихаили, из потомства Иуды.

АХБОР (мышь), имя трех лиц:

(Быт 36:38–39), отец Баал-Ханана, идумейского царя;

(4Цар 22:12, 14), сын Михея, из придворных царя Иосии, посланных к пророчице Олдаме (Олдане), в 2Пар 34:20 Авдон;

(Иер 26:22, 36:12), отец Елнафана, одного из придворных царя иудейского Иоакима.

АХЕР (другой, следующий, т.е. сын) (1Пар 7: 12), вениамитянин, отец Хушима.

АХЗАЙ (охраняющий, т.е. Бог) (Неем 11:13), из предков Амашсая, потомка сына Ааронова Ифамара; в 1Пар 9:12 Иахзер, предок Маасая.

АХЗИВ (ложный, обманчивый), название двух городов:

(Нав 15:44), город колена Иудина, ныне Айн-Кесбе, к сев.-вост. от Елевферополя (Бет-Джибрин) и недалеко от Ид эль-ма (Одоллама). См. еще Хезив, Хозив;

(Нав 19:29; Суд 1:31), хананейский город, отданный колену Асирову, близ Средиземного моря, на юг от Тира. Асир, впрочем, был не в силах изгнать хананеев из этого города. Ныне это обширное селение Эль-Зиб часах в 3-х пути к сев. от Акко, или Акры, со значительными развалинами.

АХИ (брат), имя двух лиц:

(1Пар 5:15), сын Авдиила, из колена Гадова, жил в Галааде, родоначальник своего племени;

(1Пар 7:34), первенец Шемера, потомок Асира.

АХИАМ (брат матери) (2Цар 23:33), один из 30-ти храбрых Давида, сын Шарара, араритянин; в 1Пар 11:35 сын Сахара, гараритянин.

АХИАН (братний, братов) (1Пар 7:19), из сыновей Шемиды, из колена Манассиина.

АХИАХАР (Тов 1:21–22; 11:17), виночерпий, хранитель царского перстня, домоправитель и казначей ниневийского царя Сахердана (Асаргаддона), племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты. – См. еще Ахиор.

АХИВ (2Езд 5:31), из служителей при храме, его сыновья возвратились с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 Хакуфа.

АХИЕЗЕР (Божия помощь), имя двух лиц:

(Чис 1:12), сын Аммишаддая, из колена Данова;

(1Пар 12:3), вениамитянин, начальник лучников, или стрелков, в царствование Давида.

АХИИЛ (Бог есть жизнь) (3Цар 16:34), вефилянин, восстановивший во дни Ахаза город Иерихон и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав 6:15–25), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство – суд Божий, сопровождавшийся потерей его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города: на первенце своем Авираме он (т.е. А.) положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина (3Цар 16:34), в Нав 6:25 Азан.

АХИКАМ (брат, т.е. Бог, утверждает, наставляет) (4Цар 22:12, 14; Иер 26:24), отец Годолии и сын Шафана (Сафана), из знаменитых князей при царях иудейских Иосии, Иоакиме и Седекии, усиленно старался спасти жизнь прор Иеремии.

АХИЛУД (брат рожденного), имя двух лиц.

(2Цар 8:16; 20:24,3Цар 4:3 и в 1Пар18:15), отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида;

(Цар 4:12), отец Вааны, одного из 12 Соломоновых приставников.

АХИМ (утверждение) (Мф 1:14), лицо, упоминаемое в родословии Господа, сын Садока и отец Елиуда, жил после Вавилонского плена.

АХИМААС, АХИМААЦ (сердитый), имя двух лиц:

(1Цар 14:50) Ахимаац, отец Ахиноами, жены царя Саула;

(2Цар 15:27, 36; 17:17–20) Ахимаас, сын и преемник первосвященника Садока. Во время мятежа Авессалома, Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как А. и другой юноша, сын Авиафара Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собой, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те – своим сыновьям А. и Ионафану, через которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар были немедленно уведомлены об этом и распорядились со всевозможной скоростью послать об этом весть Давиду. Но, м.б., для устранения подозрений известие было послано с одной женщиной.

Эту передачу увидал один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. А. и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце от своих преследователей. Женщина, хозяйка дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно, и когда Авессаломовы посланники приблизились к этому месту и спрашивали, где А. и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом они избегли опасности и в то время, как их преследователи возвратились в Иерусалим, поспешили к Давиду со своей вестью. Вследствие усиленной просьбы А. был уполномочен передать весть о смерти Авессалома его отцу, Давиду; впрочем, прежде чем он передал известие, прибежал Хусий и рассказал о печальном событии. По И. Флавию, А. был впоследствии первосвященником, на что указывается и в 1Пар 6:8–9, 53.

АХИМАН (брат, те Бог, подающий дар) (Чис 13:23), левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда соглядатаи пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаанской. Халев изгнал их из этого города (Нав 15:14), и во время сражения они лишились жизни (Суд 1:10).

АХИМЕЛЕХ (брат, т.е. Бог, есть царь), имя двух лиц:

(1Цар 21:1), первосвященник, по некоторым данным, то же самое лицо, что и Ахия; другие полагают, что Ахия был сыном Ахитува (что более вероятно) и его преемником по священству и что А. доводился ему братом и был преемником в той же самой должности. Для нас не существенно, какое из этих мнений более справедливо.

Давид во время бегства от Саула прибыл в Номву, где жил первосвященник А. Он сказал о себе, что сильно спешит по важному царскому делу и, таким образом, получил от него несколько хлебов предложения, а также меч Голиафа, который сохранялся в числе некоторых священных вещей. Доик, идумеянин, главный слуга Саула, случайно находившийся в Номве и бывший свидетелем этого события, рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе Ахимелеха и всех священников, бывших с ним (1Цар 22:11–20). Он обвинил их в умышленной поддержке и помощи своему врагу, а те отвечали, что не знали о неприязненных отношениях со стороны Давида к Саулу или его царству, царь все-таки приказал своим воинам убить их. Когда воины отказались возложить руки на священников Господних, царь приказал Дойку напасть на них. Иноплеменник сделал это и умертвил их, а также истребил мечом город Номву, где жили священники, и всех мужчин, женщин и детей, а также стада, какие там нашлись. Авиафар, сын А., был единственным, кто спасся он убежал с ефодом к Давиду.

В Мк 2:26 вместо А. (1Цар 21:1–10) упоминается Авиафар. Подобное кажущееся противоречие может объясняться тем обстоятельством, что А., подобно своему сыну Авиафару (2Цар 8:17; 1Пар 24:3, 6, 34), носил два имени (Ахимелех и Авиафар), или тем, что все это было при Авиафаре, но еще при жизни А.;

2) (1Цар 26:6), хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф.

АХИМОФ (умирающий) (1Пар 6:25), левит, из сыновей Елканы, из потомства Каафы.

АХИНАДАВ (благородный брат) (3Цар 4: 14), из приставников Соломона, доставлявших помесячно продовольствие царю и его дому, сын Гиддо, жил в Маханаиме, к воет, от Иордана.

АХИНОАМЬ, АХИНОАМА (Бог есть радость), имя двух женщин:

(1Цар 14:50) Ахиноамь, дочь Ахимааца, жена царя Саула;

(1Цар 25:43) Ахиноама, одна из жен Давидовых, родом из Изрееля. Она была взята в плен амаликитянами при осаде Секелага и впоследствии освобождена Давидом (1Цар 30:5, 18). Мать старшего сына Давида, Амнона (2Цар 3:2).

АХИО (братний, братов), имя трех лиц:

(2Цар 6:3–4), из сыновей Аминадава; ему вместе с братом Озой было поручено Давидом перенести ковчег Завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим;

(1Пар 8:14), из сыновей Берии, вениамитя- нин, изгнавший хананеев из Гефа;

(1Пар 8:31), вениамитянин; сын Иеила, основателя Гаваона.

АХИОР (брат света) (Иудф 5:5), предводитель аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудейство; в Тов 11:17 Ахиахар.

АХИРА (Бог есть друг, пасет, покровительствует) (Чис 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), сын Енана, был князем колена Неффалимова во второй год исхода евреев из Египта.

АХИРАМ (Бог высок) (Чис 26:38), из сыновей Вениамина, начальник поколения Ахирамова, по мнению некоторых, то же самое лицо, что Эхи (Быт 46:21).

АХИСАМАХ (Бог поддерживает) (Исх 31:6), из колена Данова, отец Аголиава.

АХИСАР (брат певца или брат справедливости) (3Цар 4:6), начальник Соломонова дворца.

АХИТОВ (2Езд 8:2), из предков Ездры; по 1Езд 7:2 и 1Пар 6:11–12, это первосвященник Ахитув.

АХИТОФЕЛ (безвкусный, лживый) (2Цар 15:12), уроженец города Гило, близкий друг, спутник и советник Давида (1Пар 27:33). Он был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его совет считался за слово Господне (2Цар 16:23). Авессалом последовал совету А., когда он шел к наложницам своего отца, Давида, дабы народ мог узнать, что всякая связь между отцом и сыном порвана. Авессалом убедил его присоединиться к заговору против Давида, но все меры, предложенные А. для осуществления честолюбивых планов Авессалома, были отклонены советом Хусия. А., видя, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем, несомненно, последует его собственное падение, возвратился в Гило, там в отчаянии удавился и был погребен в гробнице отца своего (2Цар 17:23).

АХИТУВ (Бог благ), имя трех лиц:

(1Цар 14:3), сын Финееса и отец Ахии, из рода и потомства первосвященника Илия и сына Ааронова, Ифамара, некоторые думают, что он наследовал Илию в звании первосвященника;

(1Пар 6:7–8, 11), сын Амарии и отец первосвященника Садока, из рода и потомства Елеазара, сына Ааронова; в 2Езд 8:2 Ахитов, из предков Ездры;

(1Пар 9:11), отец Мераиофа, из предков Азарии.

АХИУД (брат, т.е Бог, иудеев) (Чис 34:27), сын Шеломия, начальник колена Асирова.

АХИХУД (брат единения) (1Пар 8:7), из сыновей Геры, из глав поколений Вениаминовых.

АХИШАХАР (которого Иегова ищет, т.е. любит) (1Пар 7:10), вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила.

АХИЯ (Иегова есть брат), имя 9 лиц:

(1Цар 14:3, 18), сын Ахитува, потомок первосвященника Илии; жил в Силоме в конце царствования Саула;

(3Цар 4–3), из сыновей Сивы, из писцов Соломона;

(3Цар 11:29), пророк Божий, который жил в Силоме; вероятно, это он ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением царства после постыдного падения царя ((3Цар 6:11; 9:6), дожил до глубокой старости ((3Цар 14:4);

(3Цар 15:27–33), отец Ваасы, царя израильского; из колена Иссахарова;

(1Пар 2:25), из сыновей Иерахмеила, первенца Есромова; из колена Иудина;

(1Пар 8:7), вениамитянин, из сыновей Егуда;

(1Пар 11:36), пелонитянин, из главных воинов Давида;

(Неем 10:26), из начальников народа, приложивших печать к обязательству, написанному Неемией;

(3Езд 1:2), сын Финееса, первосвященник, предок Ездры.

АХЛАВ (тучное, плодородное место) (Суд 1:31), город колена Асирова. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства (Быт 49:20), – таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, отразившееся в названии данного города. Впрочем, город оставался (по крайней мере, на некоторое время) во власти прежних его жителей – хананеев, т.к. Асир не изгнал их.

АХЛАЙ (о, если бы – молитвенный вздох, восклицание с выражением желания), имя двух лиц:

(1Пар 2:31), сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды, но некоторые предполагают здесь Ахлаю, дочь Шешана;

(1Пар 11:41), отец Завада, одного из главных воинов Давида.

АХОАХ (Иегова есть брат) (1Пар 8:4), из сыновей Белы, сына Вениамина.

АХОР (огорчающий, повергающий в печаль, в несчастье), долина печали в соседстве с Иерихоном, на сев. границе колена Иудина (Нав 15:7); здесь был побит камнями Ахан (Ахар) за нарушение заклятия, сделанного при взятии Иерихона (7:24–26). Высокопоэтично изображена означенная местность у прор. Осии словами Господа: и дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос 2:15). Фигуральное употребление слова А. в данном месте объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина А была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по возвращении их из плена, в котором они тогда находились Это толкование может быть подтверждено пророчеством Ис 65:10. – См. еще Ахан.

АХОХА (2Цар 23:9), отец Додо (Додая), отца Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида.

АХОХИЯНИН, так называются Додо (Додай) , отец Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида (1Пар 11:12; 27:4), и Илай, из главных воинов Давида (1Пар 11:29).

АХРАЙ (следующий за Богом, почитающий Бога) (1Пар 8:1), третий сын Вениамина, сына Иаковлева.

АХСА (цепочка, повязка на ногах для украшения) (Нав 15:16–19; Суд 1:12–13, 15), дочь Халева, которая сделалась женой Гофониила, сына младшего брата Халевова, Кеназа; в приданое дочери Халев дал землю полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав 15:19).

АХСАФ (место чарования, чародейства) (Нав 11:1; 12:20; 19:25), город колена Асирова, который некогда был царской резиденцией хананеев, но царь их был побежден Навином, очень возможно, что это нынешний Кефр-Ясиф, недалеко от Акко.

АХУЗАМ (охраняющий, те Бог) (1Пар 4:6), первенец Ахшура (Ашхура) от жены его Наары.

АХУЗАФ (Быт 26:26), близкий друг Авимелеха, царя герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.

АХУМ (брат воды, т.е или живущий около воды, или водянистый сердцем, в смысле малодушный) (1Пар 4:2), потомок патриарха Иуды через его брата Шовала, из сыновей Иахафа, от которых произошли племена цорян.

АХШУР (светлый) (1Пар 4:5), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 2:24 Ашхур.

АЦАЛИЯ (кого Иегова сделал знаменитым) (4Цар 22:3, 9–10; 2Пар 34:8, 16, 18), отец писца Шафана при царе иудейском Иосии.

АЦЕЛ (кого Иегова сделал знаменитым) (1Пар 8:37–38), сын Елеаса, потомок Ионафана, сына Саулова.

АЦЕМ (твердый) (Нав 15:29), город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально этому колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав 19:3); в 1Пар 4:29 Ецем.

АЦМОН (твердыня, крепость) (Чис 34:4–5; Нав 15:4), город на юж. границе Палестины, к зап. от Кадес-Варни, по-видимому, около потока Египетского, в пределах колена Иудина. – См. Хешмон.

АШАН (дым, пар) (Нав 15:42), город в низменной стране колена Иудина, впоследствии отданный колену Симеонову (Нав 19:7), в 1Пар 6:59 он вместе с Вефсамисом называется городом священническим; в Нав 21:16 Айн.

АШАРЕЛА (правый перед Богом) (1Пар 25:2), из сыновей Асафа, назначенных Давидом вместе с другими провещавать на цитрах, Псалтирях и кимвалах, в 1Пар 25:14 Иесарела.

АШБЕЛ (которого порицает, осуждает Бог) (Быт 46:21; Чис 26:38), третий сын Вениамина, от него поколение Ашбелово, вероятно, он тождествен с Иедиаилом (1Пар 7:6, 10–11).

АШБЕЯ (клятва, заклинание) (1Пар 4:21), глава рода, семейства которого выделывали виссон, из потомков Силома.

АШВАФ (устроенный, утвержденный, плотный, крепкий, сильный) (1Пар 7:33), из сыновей Иафлета, потомок Асира.

АШЕРА, евр., в рус. большей частью: жертвенник Ваала (Суд 6:25, 30; 3Цар 18:26) или Астарта (Суд 3 7, 4Цар 23:4, 7), но это была особая богиня, отдельная от Ваала, а не какая-нибудь принадлежность его культа (напр., священный столб близ Баалова жертвенника).

АШИМА (4Цар 17:30), домашнее божество емафян, представляемое у позднейших иудеев под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие – греческого Пана, а иные – Меркурия.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897. С. 365–367.

АШНА (крепость), название двух городов в колене Иудином, один находился в числе 14 городов в низменных местах (Нав 15:33), а другой – в числе 9-ти, находившихся близ Дивны (Нав 15:43), под первым разумеется или Кефр Гассан, или Аслин – оба недалеко от Ештаола и Шора.

АШТЕРОФ-КАРНАИМ (местопребывание двурогой богини) (Быт 14:5), город, главное место пребывания рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается под именем Астароф в Нав 12:4 как место пребывания исполинов (людей необыкновенной силы, евр. рефаим). Прибавление к названию города Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, согласно еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавлено к названию богини луны (Астарты) ради ее отличия от других божеств.

Данный город назывался Карнаином даже во времена Маккавеев (1Мак 5:26, 43–44), а также Карниоиом (2Мак 12:21,26). Он находился по ту сторону Иордана, в полуколене Манассиином, и был левитским городом, вероятно, поблизости города Едреи (ныне Дерат в Вади эль-Гор), тождествен с современным Тель-Аштерах.

АШУР (счастливый) (2Цар 2:9), область или страна, над которой (в числе прочих областей) Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевос- фея. Некоторые думают, что это то же, что и Ашурим – народ и область Аравийская, а другие принимают А. за область или царство Гессур, находившееся на сев. Галаада к Дамаску.

АШУРИМ (Быт 25:3), аравийское племя, происходившее от одного из сыновей Дедана, внука Авраама.

АШХУР (1Пар 2:24), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 4:5 Ахшур.

АЭНДОР (1Цар 28:7), ЕН-ДОР (Нав 17:11) (источник Дора или источник дома, жилища), город или селение в колене Иссахаровом между горами Фавор и Малый Ермон при потоке Киссон. Здесь во дни Деворы и Барака потерпел великое поражение асорский царь Иавин (Суд 4). Сюда приходил ночью Саул к известной аэндорской волшебнице и просил вызвать ему прор. Самуила. Теперь на месте А. (к югу от Назарета) находится небольшая бедная деревня, а при ней в скалах показывают пещеру, где якобы жила и волхвовала волшебница и где явилась Саулу тень прор. Самуила.

БААЛОФ (высота, холм; м.б., места, посвященные на служение Ваалу) (3Цар 4:16), область в верхней части колена Асирова, составлявшая самую сев. границу Израильского царства; находилась в ведении Вааны, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

БААЛ-ХАН АН (Ваал милостив), имя двух лиц:

(Быт 36:38–39),царь идумейский, сын Ахбора;

(1Пар 27:28), надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.

БААНА, слав. Ваана (в унижении, в скорбях рожденный или сын скорби, мучения), имя трех лиц:

(2Цар 4:2 сл.), из сыновей Реммона беерофянина; вениамитянин; один из предводителей войска Иевосфея, сына Саулова. Вместе со своим братом Рихавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда тот спал, и поразил его в живот. Взяв голову убитого с собой, они убежали к Давиду в Хеврон в надежде на щедрое вознаграждение, но Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить, отрубить руки и ноги и повесить их тела над прудом в Хевроне;

(2Цар 23:29), нетофафянин; отец Хелева, одного из сильных мужей Давида; в 1Пар 11:30 Ваана, отец Хеледа;

(Неем 3:4), отец Садока, одного из чинивших иерусалимскую стену во дни Неемии. – См. также Ваана.

БААРА (глупая, безрассудная) (1Пар 8:8), одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

БАБА, слав., повивальная бабка (Исх 1:15 сл ); бабка по отцу или матери (2Тим 1:5); женщина (Ним 4:7).

БАВВАЙ (глупый, безбожный) (Неем 3:18), сын Хенадада; начальник Кеильского полуокруга; из принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена во дни Неемии.

БАГРЯНИЦА – см. Пурпур.

БАЙТ (дом), город в земле Моавитской. В словах Ис 15:2 о Моаве: он восходит к Байту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать, – можно разуметь и главное капище моавитского божества Хамоса. В Иер 48:22 Бет-Дивлафаим.

БАКБУК (опустошение, разорение от Иеговы) (1Езд 2:51), из нефинеев, его сыновья возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем.

БАКБУКИЯ (опустошение, разорение от Иеговы), имя двух лиц:

(Неем 11:17), второй начинатель славословия при молитве во дни Неемии;

(Неем 12 25), из привратников на страже у порогов ворот.

БАЛЬЗАМ, слав. ритина (Быт 37:25), смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, так наз. галаадского (Balsamodendron Gileadense Kunth) или меккского (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), как распространенного особенно по горам в окрестностях Мекки и Медины, вообще – по побережью Красного моря, но также растет на горах Галаадских и в окрестностях.

Б. добывают следующим образом: кору дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся Б. сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корой. Количество Б., вытекающее из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день.

Острый и ароматический запах Б. известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные его сорта в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Это растение, дающее Б. и весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8–10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а небольших размеров листья имеют ярко-зеленый цвет, плод – небольшой односеменной орех с сухой кожистой скорлупой коричневого цвета.

Б. был важным предметом торговли у восточных народов (Иез 27:17) и особенно славился своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., Б. галаадский. Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? – вопрошал прор. Иеремия – Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер 8:22 )

БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2–3, 26), это искусство было известно с самых древних времен. Евреи заимствовали Б. у египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водой, то египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думают, что Б. употреблялось, согласно верованиям египтян, с целью сохранить тело усопшего как последнее жилище души после того, как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Бальзамировавшие или врачи считались лицами священными.

Умершего обыкновенно вскрывали таким образом мозг извлекали из головы через ноздри, а внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку, потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами (миррой, касией и др.) и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии этого времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, обыкновенно покрытые аравийской камедью, наконец, тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ Б., стоивший около таланта серебра.

При другом способе, стоившем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла, и тело на определенное время полагалось в селитру. Самый дешевый способ Б., употреблявшийся исключительно бедными, состоял в том, что внутренности вымывались в настое александрийского листа касии, а потом тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде располагались при трупе.

Иногда процесс Б. продолжался от 30 до 70 дней, а по свидетельству Писания, врачи употребляли на бальзамирование 40 дней. Набальзамированное тело обычно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома и в таком положении оставалась в течение многих лет Затем мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2–3 тысяч лет в состоянии полной сохранности. Ныне множество мумий найдено и хранится в разных музеях, а в обвертках открыто много документов с весьма ценными письменами.

Кроме Б. тел двух патриархов, Иакова и Иосифа, из Библии не видно, чтобы Б. употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян; да и два этих случая имели место, как кажется, именно с той целью, чтобы сохранить останки этих патриархов до времени их перенесения в Землю обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония и искусственные масти (2Пар 16:14), а само тело обвивали пеленами и умащивали ароматами (Ин 19:40).

БАМА (высота, холм) (Иез 20:29; 3Цар 3:2), слово, нередко встречающееся в евр., означает в общем смысле возвышение, холм, высоты и т.п, избираемые как для языческого идолослужения евреев, так и для незаконного (по месту) служения Иегове.

БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим: потомство) (2Цар 23:36), один из сильных мужей царя Давида; гадитянин. – См. Гагрий.

БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНИЯ, ОМОВЕНИЯ (Исх 2:5), купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Поэтому выражение умывать ноги святых означало дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывший ноги Своим ученикам на Тайной вечере (Ин 13:4 сл.).

Евреи обычно омывали свои руки до локтей перед принятием пищи; они омывали также свои ложа, прежде чем возлечь за трапезы. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находилось шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно омовение рук и ног господам исполнялось слугами; это можно видеть из слов: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии (4Цар 3:11), как отвечал один из слуг израильского царя на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай доныне сохраняется на Востоке. Там вы нигде не увидите воды, заготовленной заранее в сосуде для омовения, но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай омывать руки перед обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга обходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как мы видим из примера Пилата (Мф 27:24).

Очищение и омовение у евреев были весьма обычны, соединялись с религиозными предписаниями и устанавливались самим Законом. Внешние омовения часто представляются в Писании образом нравственного очищения (Ис 4:4; Пс 50:4–9). Слова «баня» и «омовение» у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве Крещения (Еф 5:26; Тит 3:5). Омовение и купание происходили у евреев в реках (4Цар 5:10) и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2; Дан 13:15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани, которые дозволялись евреям, хотя и были собственно языческими учреждениями. Существовали также термы, или теплые купания в горячих источниках, считавшиеся целебными; таковые упоминаются в Гадаре, Пелле, Тивериаде, Ливиаде (Илиаде) за Иорданом. В истории Ирода Вел. известен подобный источник Каллирои (возможно, современный Зара), впадающий в Мертвое море с воет, стороны.

БАРАН – см. Овен.

БАРЕД (град или место посева) (Быт 16:14), местность на юг от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (Быт 16:7); между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беэр-лахай-рои; вероятно, Б. то же, что и Кесил (Нав 15:30) и Вефуил (1Пар 4:30).

БАРЛАХ (1Пар 3:22), из сыновей Шемаии, потомок царского рода Иуды.

БАРКОС (живописец) (1Езд 2:53; Неем 7:55), слав. Варкуе (Неем 7:56), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем, в 2Езд 5:32 Вархуе.

БАРС (Сир 28:26; Ис 11:6; Иер 5:6; 13 23; Дан 7:6; Откр 13:2), этим словом передано в рус. название «леопард», в слав Сир 28:26 пард (греч. Πάδαλις); в Ос 13:7, где в рус. скимен, в евр номер (слав. панфирь, т.е. пантера); в слав. Дан 7:6 и в др. местах (Ис 11:6; Иер 5:6; 13:23; Откр 13:2) рысь.

Хищное животное из породы кошек, которое, как думают, было особенно распространено в библейских странах, так как часто упоминается в Писании. Еврейское название Б. – намер. Беф-Нимра (Чис 32:36) означает, жилище Б. а в Песн 4:8 упоминаются барсовы горы, каковыми называются Ливан, Антиливан и Ермон, где особенно обитали леопарды – Б. Пророки часто делают указания на свойства и характер Б. их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6), с нападениями на животных и дае на людей (Ос 13:7; Сир 28:26); а в Дан 7:6 Б. представляется эмблемой власти. Прекрасны следующие библейские указания на это хищное животное: может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? (Иер 13:23); или для мессианских времен барс будет лежать вместе с козленком (Ис 11:6).

Боговраждебное царство, предшествующее мессианскому Царству, Даниил созерцал в образе зверя, подобного Б. (Дан 7:6, 17). И антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается св. Иоанном с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (Откр 13:2). Сирийский Б. доныне называется туземцами библейским словом «нимр». С истреблением лесов на Ливане Б. как кажется, удалились, в особенности на сев. Сирии.

БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31), БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33), прозвание Азмавета (Азмавефа), одного из главных и сильных воинов Давида, назван так по месту рождения или жительства.

БАТ (3Цар 7:26, 38), мера жидких тел у евреев, на нашу русскую меру в бате содержится 3 1/7 ведра.

БАТРАББИМ (дочь многих) (Песн 7:5), ворота города Есевон. По обычаю, в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела из них дорога. Но, кажется, это был Рабба-Аммон, находящийся на расстоянии 24 верст. ибо из самой цитаты видно, что ворота Б. находились у рыбных прудов, из которых один еще сохранился вблизи Есевона, а эти пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.

БАХАН, евр. (Ис 32:14), вероятно, та башня, о которой в Неем 3:25 сказано, что она выступала от верхнего дома царского и находилась у темничного двора, а потому ее надо полагать на той же горе Сион, где находился построенный Давидом царский дворец (ср. 2Цар 5:9; 7:2).

БАХУРИМ (молодые люди) (2Цар 3:16; 16:5, 17:18; 3Цар 2:8), город или селение колена Вениаминова, на небольшом расстоянии к вост. от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей и тут скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас.

БАЦЛИФ (Неем 7:54), БАЦЛУФ (1Езд 2:52) (нагота), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем; в 2Езд 5:31 Васалем.

БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ – см. Иерусалим, Храм Иерусалимский.

БДОЛАХ, по мнению иудеев, перл или другой какой-то драгоценный камень, напр.: карбункул, кристалл и др. В Вост. Индии есть род благовонной прозрачной смолы, носящий то же название, почему многие думают, что именно на это ароматическое вещество и указывается в Быт 2:12. Другие полагают, что это слово (ср. Чис 11:7, манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах) означает жемчужины вроде тех, которые находят теперь в Персидском заливе. По толкованию LXX, Б – то же, что анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему внешнему сходству со льдом.

БЕБАЙ, БЕВАЙ (Иегова есть Отец), имя 4 лиц:

(1Езд 2:11) Бебай, (Неем 7:16) Бевай, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:13 Вивай;

(1Езд 8:11) Бевай, из потомков, вероятно, того же самого Бебая (Бевая), возвратившихся с Зоровавелем;

(1Езд 10:28) Бевай, из потомков, вероятно, того же Бебая (Бевая), имевших жен из иноплеменниц; в 2Езд 9:29 Виваий;

(Неем 10:15) Бевай, из глав народа во дни Неемии.

БЕГЕМОТ (громадное, колоссальное животное; по другим – от егип. «п-еге-мо», т.е водяной бык), под этим наименованием нужно разуметь не какой-либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама, или речную нильскую лошадь (Hippopotamus amphibius), из класса млекопитающихся, толстокожих. Описание Б. в Иов 40:10–19 сделано очень подробно и сильно, и достоверность его подтверждается естественной историей. Нильская «водяная лошадь» (гиппопотам), или Б., – животное громадной величины и удивительной силы, с широкой головой и короткими ногами; по внешнему виду походит на огромной величины свинью длиной до 7 аршин и вышиной до 2,5 футов, весом до 150–200 и более пудов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных: ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые: он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? (Иов 40:19.) По выражению ст. 14, он – верх путей Божиих.

Б. живут в воде и на суше и сила их так велика, что они опрокидывают большие лодки. Кожа их столь толста, что ружейные пули не могут ее пробить. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде Б. водились в реке Нил, но уже к концу IV в. исчезли из Египта и ныне встречаются лишь в реках и озерах внутренней Африки, где на юг от Сахары была их родина. В обычном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными. Б. едва ли когда-нибудь существовал в Палестине, хотя мог быть там хорошо известен ввиду его необычайности, при тесных связях с Египтом.

БЕДАД (отделение, часть чего-либо) (Быт 36:35; 1Пар 1:46), отец Гадада, идумейского царя, царствовавшего в Авифе (Авиве).

БЕДАН (в колене Дана) (1Пар 7:17), лицо, упоминаемое в родословии Манассии, сын Улама.

БЕДНЕ, слав. (Мф 23:4; Лк 11:53), тяжко, трудно, неудобно; строго, грозно; крайне, чрезмерно, весьма.

БЕДНИК, слав. (Мк 9:43) – см. Однорукий, Увечный.

БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ, такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимые потребности. Хотя Земля обетованная, завоеванная евреями, «текла млеком и медом», но Б. и нищие всегда были среди Израиля (Втор 15:4, 6; Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все Б. среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитой и покровительством Закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в Законе даже сделаны в их пользу особые постановления, напр., каждому Б. для утоления голода позволялось собирать в чужом винограднике ягоды, рвать на чужом поле колосья; не позволялось лишь брать с собой в сосуде никакой виноградной кисти или серпом пожинать колосья (Втор 23:24–25; 24:10 и др.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа, а оставшиеся в поле колосья и плоды предоставлялись Б., вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9–10; 23:22; Втор 24:19–22). Так, Руфь ходила собирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2–3).

Сверх того, на бедняков и сирот шла еще так называемая третья десятина, или десятина Б., которая (по смыслу предписаний Втор 14:28–29; 26:12) заменяла вторые десятины в каждом третьем году, но, согласно позднейшей практике, прибавлялась ко второй десятине дважды в семилетие, ибо субботний год отпадал сам собой. Именно: в год субботний и в юбилей Б. и пришельцам возвращались их наследственные земли, и они снова вступали в свои законные права.

Под угрозой страшного наказания Божия Закон также предостерегает израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и Б. (Исх 22:21, 22; Лев 19:33, 34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3–6; Лев 19:15) В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в год, иудеи, по Закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, пришельцами, вдовами и сиротами – каждый по своему усердию (Втор 16:10–17).

Похвальное дело благотворительности Б., особенно изображается в Книге Товит (2:14) и у Сираха. Вода угасит томя огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи (Сир 3:30). Христианство заповедует особенную попечительность о нищих, смиренных в уничижении своем; памятования и заботы о них были священной обязанностью христиан с первых дней новозаветной Церкви, по примеру и заповеди Господа Спасителя и Его апостолов.

БЕДНЫЙ, слав. (Мф 18:8), калека, увечный; несчастный, жалкий; достойный сожаления, участия.

БЕДРА, евреи били себя по бедрам в знак печали (Иер 31:19; Иез 21:12).

БЕЕРА (колодец, источник Божий), имя двух лиц.

(1Пар 5:6), князь рувимлян, которого Феглаффелласар, царь ассирийский, отвел в плен;

(1Пар 7:37), из сыновей Цофаха, колена Асирова.

БЕЕРИЙ (источник Божий) (Ос 1:1), отец прор Осии.

БЕЕРОФ, БЕРОФ, БЕЕРОФ-БЕНЕ-ЯАКАН, БЕНЕ-ЯАКАН (источники), название города и места.

(Нав 9:17) Беероф, (18:25) Бероф, город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, к сев.-воет, от Иерусалима; ныне известен под именем Эл-Бире; в 2Езд 5:19 Вирог;

(Втор 10:6) Беероф-Бене-Яакан, (Чис 33:31–32) Бене-Яакан, место, бывшее станом израильтян во время их путешествия по Аравийской пустыне.

БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2 сл.), БЕРОТЯНИН (2Цар 23:37), БЕРОФЯНИН (1Пар 11:39), житель города Беероф (Бероф).

БЕЕШТЕРА (дом Астарты) (Нав 21:27), город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам; в 1Пар 6:71 Аштароф.

БЕЗБЛАГОДАТНЫЙ, слав (Лк 6:35), неблагодарный, непризнательный; недостойный благодати, милости.

БЕЗВЕСТЕН, слав. (Пс 50:8), неизвестный, неведомый.

БЕЗВЕСТНО, слав (1Кор 9:26), безведомо, сомнительно, неверно, нечаянно.

БЕЗГОДИЕ, слав. (Пс 118:147), безвременность; раннее время и рассвет.

БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16), всякое дело, совершаемое против Закона Божия. Грех есть беззаконие (1Ин 3:4) – См Грех.

БЕЗОЧЕСТВО, слав. (Лк 11:8), наглость, нахальство; неотступность, докучливость.

БЕЛ – см. Вил.

БЕЛА (поглощение, разрушение), имя трех лиц:

(Быт 36:32), сын Веора, царя едомского, царствовавший в Дингаве; некоторые принимают его за Валаама;

(Быт 46:21), первенец Вениамина, глава поколения Белина;

(1Пар 5:8–9), сын Азаза из колена Рувимова; место его жительства описано так: он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую от реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской.

БЕЛА (поглощение, истребление, уничтожение) (Быт 14:2, 8), один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим; был расположен на юго-вост. берегу Мертвого моря, по дороге в Египет. Пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов; назывался также Сигор (Иер 48:34).

БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика, белильщика), находилось на зап. стороне близ Иерусалима по канаве верхнего пруда или водоема, на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили их в пруду и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда перед ним предстал пророк Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1–16). Тут у водопровода на дороге поля Б. п. стоял Рабсак с ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую Господь спас от гордого завоевателя по молитве царя Езекии и прор. Исаии (4Цар 18:17). – См. еще Пруды.

БЕН (сын, потомок), левит, из второстепенных певцов при Давиде, назначенных на служение при ковчеге Завета во время перенесения его в Иерусалим; упоминается в 1Пар 15:18, но опущен при перечислении всех других в ст. 20, м.б , потому что неожиданно умер.

БЕН-АВИНАДАВ (сын Авинадава) (3Цар 4: 11), приставник над Нафаф-Дором при Соломоне, женатый на его дочери Тафафе.

БЕН-АДАД см. Венадад.

БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает), имя двух лиц.

(1Езд 10:35), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена; в 2Езд 9:34 Мафдай, из сыновей Ваания;

(1Езд 10:43), из сыновей Нево, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена.

БЕН-АММИ (сын рода моего) (Быт 19:38), сын Лота от его младшей дочери; родоначальник аммонитян.

БЕНАНИЯ (2Пар 31:13), левит, из смотрителей при храме в царствование Езекии.

БЕН-ГЕВЕР (сильный) (3Цар 4:13), из приставников в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю Соломону и его дому.

БЕН-ДЕКЕР (пронзающий копьем, владеющий искусством хорошо пользоваться копьем) (3Цар 4:9), из приставников над Израилем при Соломоне.

БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака) (Нав 19:45), город в колене Дановом.

БЕНЕ-ЯАКАН (Чис 33:31–32) – см. Беероф (2).

БЕНЗОХЕВ (крепкий, здоровый) (1Пар 4:20), из сыновей Ишия, упоминается в родословии Симеона.

БЕНО (сын его, т.е. похож на отца) (1Пар 24:26–27), из потомков Мерари, из сыновей Иаазии; левит, упоминаемый в родословии Левия.

БЕНОНИ (сын скорби – но скорби от Бога, по попущению Божию) (Быт 35:18, в слав. Вениамин), младший сын Иакова от Рахили. Мать, умирая в страданиях при родах сына назвала его Б., но отец назвал его Вениамин (сын десницы, т.е. счастья, или сын дней, т.е. старости).

БЕНХАИЛ (сильный или сын силы) (2Пар 17:7), из князей при царе Иосафате; был послан вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ Закону Божию. У LХХ и в слав. это имя передано по значению составляющих его слов один из сынов сильных.

БЕНХАНАН (благой) (1Пар 4:20), из сыновей Симеона, из рода патриарха Иуды.

БЕН-ХЕСЕД (благой, добрый) (3Цар 4:10), отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.

БЕН-ХУР (белый, светлый, чистый, благородный) (3Цар 4:8), из приставников на горе Ефремовой при Соломоне.

БЕРА (дар, подарок) (Быт 14:2), царь содомский во дни Авраама.

БЕРАИЯ (творение Божие) (1Пар 8:21), из сыновей Шимея, из глав поколений Вениаминова колена, живших в Иерусалиме.

БЕРАХА (благословенный Иеговой) (1Пар 12:3), вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.

БЕРЕД (град) (1Пар 7:20), сын Ефрема, убитый (вместе со своими братьями) жителями Гефа за то, что они хотели захватить принадлежавшие гефянам стада.

БЕРЕХИЯ (благословенный Иеговой), имя пяти лиц:

(1Пар 3:20), из сыновей Зоровавеля, потомок Давида;

(1Пар 6:39), левит, отец Асафа, известного певца при Давиде;

(1Пар 9:16), сын Асы, левит из потомства Елканы;

(Неем 3:4, 30), отец Мешуллама, одного из лиц чинивших иерусалимскую стену;

(2Пар 28:12), сын Мешиллемофа, из князей колена Ефремова при Ахазе, царе иудейском, и Факее, царе израильском.

БЕРИ (источник Божий) (1Пар 7:36), из сыновей Цофаха, из глав и начальников поколений Асирова колена, людей отборных, воинственных.

БЕРИЛЛ (Тов 13:17), ВИРИЛЛ (Откр 21:20), драгоценный камень, первоначально находимый в Фарсисе (в Испании), а в новое время в Сибири, Бразилии, на Цейлоне. Его преобладающим цветом был зеленый. Это десятый камень (под именем хризолита) в четвертом ряду камней судного наперсника у первосвященника (Исх 28:20) и будет, по свидетельству Тайновидца (Откр 21:20), восьмым основанием стены нового Иерусалима. Он упоминается в числе многих драгоценных камней (под названием хризолит), которые находились в сокровищнице царя тирского (Иез 28:13). – См. еще Хризолит, Яспис.

ВЕРИМ (2Цар 20:14), племя или народ, который упоминается в связи с историей преследования Иоавом Савея, сына Бихри, и обитавший, как следует полагать, на сев. Палестины.

БЕРИЯ (сын несчастья, несчастный), имя трех лиц:

(1Пар 7:30–31), из сыновей Асира, вместе со своим отцом сопровождавших Иакова в Египет; в Быт 46:17 Бриа; в Чис 26:44–45 Берия;

(1Пар 8:43), из сыновей Елпаала, из вождей колена Вениаминова в Аиалоне; вместе со своим братом Шемой изгнал из Гефа живших в нем хананеев;

(1Пар 7:23), из сыновей Ефрема, родившихся после избиения его братьев жителями Гефа; назван своим отцом этим именем, потому что несчастье постигло дом его.

БЕРИЯ, слав. Вирсавия (2Мак 13:4), сирийский город между Иераполем и Антиохией, в котором по приказанию сирийского царя Антиоха Евпатора (164–162 гг. до Р. X.) был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний Алеппо.

БЕРИЯ, слав (Деян 17:10, 13) – см Берия.

БЕРОДАХ БАЛАДАН (4Цар 20:12), МЕРОДАХ ВАЛАДАН (Ис 39:1), слав. Мародах Валадан, Меродах Валадан, сын Баладана, царя вавилонского, с которым царь иудейский Езекия вступил в дружеские сношения, за что был строго обличен прор. Исаией. Встречается в клинообразных надписях на вавилонских памятниках под именем Мардук-Габалидин, сын Иакина, но последнее обозначение понимается в том смысле, что он был преемником Иакина, основавшего свою династию, или дом Иакинов.

БЕРОТЯНИН (2Цар 23:37) см. Беерофянин.

БЕРОФ (2Цар 8:8), БЕРОТ (Иез 47:16) (кипарис), город, принадлежавший Адраазару, царю сувскому. Давид, победив Адраазара, взял отсюда весьма много меди. Иные принимают его за приморский город Бейрут, но в Иез 47:46 Б. обозначен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут – отдаленный приморский город. В 1Пар 18:8 это же, как будто, место называется Кун. Иные различают все эти города как отдельные.

БЕРОФ (Нав 18:25) – см. Беероф.

БЕРОФЯНИН (1Пар 11.39) – см. Беерофянин.

БЕСАЙ (1Езд 2:2, 9), из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:52 Весай; в 2Езд 5:31 Васфай.

БЕСИ, слав. (Ис 13:21) – см Косматые.

БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ (Мф 4 24, Мк 1:23, Лк 8:27–36; Ин 10:20–21 и др), люди, одержимые злыми духами, которые изображаются входящими в людей и выходящими из них. В Писании Б. прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным, напр., они знают, что Христос – Сын Божий, Иисус Христос с ними разговаривает и они Ему отвечают. Спаситель повелевает бесам молчать или выйти из человека и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не найдя, возвращаются в прежнее жилище, принимая в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских Б. бесы входят в свиное стадо и все оно погибает в море.

Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали Б. за действительно одержимых злыми духами и нигде не подают ни малейшего повода думать, что это были только мнимо-Б. и что их действия происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно так же понимала это и вся христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию.

См. Георгий (Ярошевский), еп. Демонические болезни // ХЧ 1912 № 7–8 и отд оттиск СПб, 1912 и Калуга, 1914, Попов Т Д. свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании в связи с общим характером библейско-еврейского миросозерцания. Киев 1904 С. 170–174.

БЕСОДИЯ (состоящий в благоволении у Бога, друг Божий) (Неем 3:6), отец Мешуллама, одного из чинивших старые ворота Иерусалима во дни Неемии.

БЕСХВОСТНЫЙ, слав. (Лев 22:23), с обрубленным хвостом, кургузый (но тут речь собственно об уродливой длине членов – у тельцов и агнцев).

БЕСЧАДИЕ, слав. (Пс 34:12), бесплодие; сиротство.

БЕСЫ, злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которых есть диавол (Мф 12:24–29 и др). Указания Библии на существование Б. многочисленны. В ВЗ повествуется, что не раз, когда являлись пред лицо Божие ангелы, являлся вместе с ними диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими, по попущению Божию, диавол искушал праведного Иова (Иов 1:6; 2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал... злой дух от Господа (1Цар 16:14). В Прем 2:24 говорится, что завистью диавола вошла в мир смерть.

В НЗ, кроме названия Б., для них существуют еще и другие, а именно: злые духи (Лк 7:21), нечистые духи (Мф 10:1), духи злобы поднебесной (Еф 6:12), ангелы диавола (Мф 25:41) и ангелы дракона, или змия (Откр 12:7, 9).

БЕТ, БЕФ (дом, жилище), это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Писании в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др.

БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады) (Ос 10:14), город, разрушенный Салманом (м.б., Салманассаром) в день брани. Многие отождествляют его с селением Арвилы в Галилее, о котором упоминается у И. Флавия и в 1Мак 9:2. В настоящее время это развалины Ирбид, к зап. от Магдалы, в 4,5–6 верст. от Тивериады.

БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда) (Иер 48:23), моавитский город на вост. стороне Иордана; по мнению некоторых, ныне это Хирбет Джелал близ Дивона.

БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов) (Иер 48:22), моавитский город, вероятно, тот же, что Алмон-Дивлафаим (Чис 33:46–47), бывший станом евреев во время странствования по пустыне; еще существовал во времена Евсевия и блаж. Иеронима.

БЕТ-МАОН (Иер 48:23) – см. Беф-Ваал- Меон.

БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава) (1Пар 2:55), сын Хамафа, от которого произошли кинеяне, стоящие в связи с рехавитами.

БЕФ (дом) (2Цар 8:8), город Адраазара, царя сувского (Тивхав в 1Пар 18:8, где предполагается порча в евр:. здесь предпочитают чтение Тебах вместо Бетах). У И. Флавия (Древности VII, 5, 3) этот город называется Ваттэа. Одни указывают его к югу от Баалбека (или Илиополя), где ныне селение Эль-Таийбе, а другие сближают это имя с Тевахом, сыном Нахора от наложницы Реумы (Быт 22:24), откуда выводят, что в 2Цар 8:8 и 1Пар 18:8 подразумевается какой-то арамейский народ.

БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества; вероятно, подразумевается идолопоклонство) (Нав 7:2), город на сев. колена Вениаминова, вблизи Гая, на вост. от Вефиля, близ пустыни Бефавен (18:12), лежащей между Иорданом и гористой страной (см. Иерихонская пустыня) Прор. Осия называет Б.-А., т.е. домом идолопоклонства, Вефиль, бывший некогда домом Божиим, а затем уклонившийся к служению и поклонению идолам и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос 4:15; 5:8).

БЕФ-АЗМАВЕФ – см. Азмавеф.

БЕФ-АНАФ (Нав 19:38), БЕФАНАФ (Суд 1:33) (дом ответа), город в колене Неффалимовом, которое, впрочем, не могло изгнать его древних жителей, хананеев. По Евсевию, прежде он назывался Ватанея, находился в 15 римских милях (21 верст.) к вост. от Кесарии (Диокесарии) и славился врачебно-целебными источниками. Теперь его предполагают в селении Айната в горах Неффалимовых, в 8–8,5 верст. к зап. от Кадеса.

БЕФ-АНОФ (дом ответа) (Нав 15:59), город колена Иудина; сейчас это, как думают, Хирбет Бейт-Энун, в 1,5 часах пути от Хеврона.

БЕФ-АРАВА (дом пустыни) (Нав 15:6; 18:22), город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй – в Вениаминовом и лежавший, по всей вероятности, на окраинах Иудейской пустыни; некоторые предполагают два отдельных города.

БЕФ-БИРЕЯ (дом создания моего) (1Пар 4:31), город в колене Симеоновом; как думают, тот же самый, что Беф-Леваоф (Нав 19:6) и Леваоф (15:32).

БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала) (Нав 13:17), город в колене Рувимовом, на равнине вост. стороны Иордана, к югу от Есевона; впоследствии перешел во власть моавитян; в Иер 48:23 Бет-Маон. Значительные развалины, находящиеся на небольшом расстоянии к юго-зап. от Есевона, и ныне носят название Тель-Маин, а долина называется Зерка-Маин. – См. еще Веон.

БЕФВАРА (место брода, переправы) (Суд 7:24), город на зап берегу Иордана, при котором находилась переправа через реку; здесь, как полагают, евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Город лежит на расстоянии 45 верст к сев.-вост. от Иерусалима. – См. еще Вифавара.

БЕФ-ГАГГИЛГАЛ (Неем 12:29), одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Галгал.

БЕФГАДЕР (дом ограды) (1Пар 2:51), город колена Иудина, отцом (основателем) которого был Хареф; некоторыми отождествляется с Гадером (Нав 12:13).

БЕФ-ГАРАН (Чис 32:36), БЕФ-ГАРАМ (Нав 13:27) (возвышенное, горное место), город колена Гадова на вост. стороне Иордана, построенный во времена Моисея. В Чис 32:36 говорится, что это был город укрепленный, имевший загоны для овец. По свидетельству блаж. Иеронима Б.-Г. назывался сирийцами Беф-Рамоа, а впоследствии Ирод Вел. назвал его Ливиадой в честь дочери Августа, Ливии, и слово «Ливиас» встречается на некоторых римских монетах, которые сохранились от времен Августа. По И. Флавию, Ирод Антипа назвал город Юлиадой в честь Юлии, жены Кесаря. В Ливиаде в первые времена христианства находилась христианская Церковь, сохранились имена некоторых ее епископов. И. Флавий, Пто ломей и Страбон упоминают об этом городе. Развалины Бейт-Харран близ Тель эль-Раме лежат к вост. от Иордана в нынешнем Хауране (Авране), на юг от Вади-Сеира и к сев. от Хесбона (Есевона).

БЕФ-ДАГОН (дом Дагона), название двух городов и капища:

(Нав 15:41) Б.-Д. город колена Иудина в низменных местах;

(Нав 19:27) Б.-Д, город колена Асирова. местоположение которого неизвестно (м.б., к юго-вост. от Акко);

(1Цар 5:2–7) храм Дагона, (1Пар 10:10) дом Дагона, (1Мак 10:84; 11:4) капище Дагона в Азоте. Дагон был главным филистимским божеством. Он изображался в виде человека и рыбы, имел голову, лицо и руки человеческие, а туловище и хвост – рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями (1Мак 10:67–87) Кроме этого капища, как кажется, было еще несколько в других местах, носивших подобное же название.

БЕФ-ЕКЕД (сборный, пастушеский дом) (4Цар 10:12, 14), город близ Самарии, между Изреелем и Самарией. Думают, что это нынешнее селение Бейт-Кад между Эн-Ганним и Гелвуйскими горами. Здесь, при колодце Беф-Аккеда по приказанию израильского царя Ииуя были умерщвлены братья иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава.

БЕФ-ЕМЕК (дом долины) (Нав 19:27), город в колене Асировом; вероятно, это нынешняя Амка, к сев.-вост. от Акко.

БЕФ-ИЕШИМОФ (дом пустыни) (Чис 33:49, Нав 12:3), город на равнинах Моава, на вост. стороне Иордана и сев.-вост. окраине Мертвого моря. Это был последний стан евреев во время их странствования по Аравийской пустыне до перехода через Иордан. При разделе этот город достался колену Рувимову. Еще во времена прор Иезекииля (Иез 25:9) Б.-И. с двумя другими городами считался красой земли Моавитской. Думают, что остатки бывшего города представляют теперешние развалины Суемех в 14 верст. от горы Нево.

БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда) (Иер 6:1; Неем 3:14), город в колене Иудином, расположенный, по блаж. Иерониму, на возвышенности между Иерусалимом и Фекоей.

БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц) (Нав 19:6), м.б , это другое название городов Леваоф (Нав 15:32) и Беф-Бирея (1Пар 4–31), но вообще полагают, что Б.-Л. принадлежал к колену Симеонову.

БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц) (Нав 19:5; 1Пар 4:31), город колена Симеонова на юге Палестины; вероятно, тот же самый, что и Мадмана (Нав 15:31). Можно думать, что данный город служил местом хранения колесниц, отчего и получил свое название. Евсевий и блаж. Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы под названием Миноис. Место, называемое Миниай, существует доныне в 23 верст. к юго-зап. от Газы. Оно находится на грунтовой дороге от Египта, и, м.б., на той самой, по которой некогда проезжал в колеснице евнух ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом (Деян 8:26 сл.). – См. также Беф-Цур.

БЕФ-МЕРХАТ (дом отдаления) (2Цар 15:17), селение вблизи Иерусалима при потоке Кедрон.

БЕФ-НИМРА (дом барсов или дом сладких вод) (Чис 32:36; Нав 13:27), город колена Гадова на вост. стороне Иордана; вероятно, тот же, что и Нимра (Чис 32:3). Местность, где находился этот город, по описанию путешественников, изобилует ручьями светлой и чистой воды и богата растительностью. Теперь это развалины Нимрин недалеко от Вифавары, где крестил Иоанн Креститель.

БЕФ-ПАЛЕТ (дом восхождения) (Неем 11:26), город в колене Иудином; в Нав 15:27 Веф-Палет; по имени этого города и прозвание палтитянин (2Цар 23:26).

БЕФ-ПАЦЕЦ (дом разрушения) (Нав 19:21), город колена Иссахарова.

БЕФ-РАФА (дом врачевания или дом Рафа) (1Пар 4:12), первенец Ештона, рода Иудова.

БЕФ-РЕХОВ (дом широты) (Суд 18.28; 2Цар 10:6–8), РЕХОВ (2Цар 10:8), город или область, принадлежавшие сириянам во времена Давида. До этого сев. города во времена Моисея доходили соглядатаи, обозревавшие Землю обетованную (Чис 13:22). Во времена Давида из Б.-Р. аммонитяне нанимали сирийцев против израильтян (2Цар 10:6, 19).

БЕФСАМИС (Иер 43:13), египетский город, иначе Илиополь (в слав. Илиуполь), или Он (Иез 30:17); еще в Средние века именовался арабами Айн-Шемс; теперь он находится в 7,5 верст. от Каира.

БЕФ-САН (дом покоя) (Нав 17:11; Суд 1:27, 1Цар 31:10,1 2), город на зап. стороне Иордана в 38 верст. к югу от Тивериадского моря (ср. Изреельская долина). Во времена Саула он, очевидно, находился во власти филистимлян, так как на стенах Б.-С. ими были повешены тела убитых Саула и его сыновей после кровавой битвы на горах Гелвуйских. Впоследствии Б.-С. назывался Скифополем (Иудф 3:10, в рус. город Скифов) и под этим наименованием часто упоминается у позднейших писателей. Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием христианского епископа, а во времена крестоносцев – архиепископа. В настоящее время это полуразрушенный город Бей-Сан с красивым замком посередине, в котором насчитывается только до 200 жителей и до 70–80 домов. – См. Скифополь.

БЕФ-ТАППУАХ (дом яблока) (Нав 15:53), город колена Иудина, близ Хеврона, к зап. от него. В настоящее время это, как думают, селение Теффух в расстоянии 1,5 часа пути к зап. от Хеврона, в живописной местности, окруженное со всех сторон виноградниками, лимонными рощами и плодородными полями.

БЕФ-ФЕГОР (дом Фегора) (Втор 3:29; 4:46), моавитский город, известный идолослужением Ваалу. Долина напротив Б. -Ф., в земле Сигона, царя аморрейского, при подошве города Фасги, замечательна как последний израильский стан, при Моисее, и как место, в котором он в последний раз повторил израильтянам законы и повеления Господни (Втор 4:45–46). Здесь же он был погребен (Втор 34:1, 5–6), хотя в точности никто не знает места погребения его даже до сего дня (ст. 6). По Евсевию и блаж. Иерониму, Б.-Ф. находился близ горы Фегор, напротив Иерихона, в 6 римских милях (7,5 верст) выше Ливиады (Беф-Гарана), – ср. Бааловы высоты.

БЕФ-ХАНАН (дом милости) (3Цар 4:9), город, находившийся, вероятно, в колене Дановом, но местоположение его неизвестно.

БЕФ-ХОГЛА (дом куропатки) (Нав 15:6; 18:21), город колена Вениаминова. По блаж Иерониму, находился в 3 римских милях (5 1/5 верст.) от Иерихона и в 2–2 4/5 верст. от Иордана, на границе колен Иудина и Вениаминова. Думают, что это развалины крепости Каср-Хаджла, с прекрасным источником неподалеку (Айн-Хаджла), на полпути между Иерихоном и Мертвым морем.

БЕФ-ЦУР (Нав 15:58), ВЕФЦУР (2Пар 11:7) (дом скалы), город колена Иудина с тремя селениями, зависящими от него. Ровоам возобновил и укрепил этот город (ст. 5–7), название которого встречается и после плена (Неем 3:16). Евсевий думает, что он находился в 20 римских милях (28 верст) от Иерусалима, по направлению к Хеврону. По древнему преданию, крещение вельможи эфиопской царицы Кандакии ап. Филиппом (Деян 8:26–39) происходило в этой самой местности, в которой даже до настоящего времени сохранились источник и селение Бет-Сур. – См. еще Беф-Маркавоф.

БЕФШИТТА (место акаций) (Суд 7:22), город в колене Иссахаровом, в который убежали мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами; кажется, этот город лежал близ реки Иордан, на зап. берегу.

БЕХЕР (молодой верблюд, верблюжонок), имя двух лиц:

(Быт 46:21), второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковым и всем родом его в Египет;

(Чис 26:35), из сыновей Ефрема; родоначальник поколения Бехерова.

БЕХОРАФ (первое поколение, первородные) (1Цар 9:1), из предков Саула.

БЕЦАЙ (блестящий), имя двух лиц:

(1Езд 2:17), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:23 Вецай; в 2Езд 5:16 Вассай;

(Неем 10:18), из глав народа при Неемии, обязавшихся быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными.

БЕЦЕР (укрепление или руда) (Втор 4:43; Нав 20:8; 21:36), город, принадлежавший колену Рувимову, на вост. от Иордана. По Евсевию, был одним из городов убежища и в числе прочих со своими предместьями был отдан левитам. Назывался также Бецер в пустыне (Нав 20:8); в 1Пар 6:78 Восор, как и вообще у LХХ и в слав.

БЕЦЕР (1Пар 7:37), из сыновей Цофаха; потомок Асира, один из главных начальников в потомстве Асировом.

БЕЭР (колодец), название двух мест:

1) (Суд 9:21), город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от своего брата Авимелеха; ныне это запустевшее селение Эль-Бирех в 4 час. пути к юго- зап от Иерусалима;

2) (Чис 21:16–18), один из последних станов израильтян на границе Моава во время сорокалетнего странствования евреев по Аравийской пустыне. Этим названием он обязан колодцу, вырытому здесь вождями израильского народа для утоления жажды и подавшему повод к следующей радостной народной песне: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими (Чис 21:17–18).

БЕЭР (колодец) (Быт 26:34), хеттеянин, отец одной из жен Исава, Иегудифы; в Быт 36:2 Ана, отец Оливемы.

БЕЭР-ЕЛИМ (колодец могущественных) (Ис 15:8), местность, находившаяся, вероятно, на границе Моава; м.б., здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды израильтян

БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня) (Быт 16:14, в слав., кладязь, идеже предо мною видех), источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне, на дороге в Суру (Быт 16:), в Юж. Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в этом месте (Быт 16:6–14). У этого же источника жил Исаак при жизни отца своего и после (Быт 24:62; 25:11). Думают, что этот колодец находился в 4,5 часах пути к зап. от Айн-Кадеса, нынешнего Айн-Мойлагги, около которого находится пещера, носящая у арабов название Бейт-Хагар (дом Агари).

БЕЭРШИВА (Быт 26:33), ВИРСАВИЯ, ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись (Быт 21:31), в слав.: кладязь клятвенный, первоначально название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32–33). Впоследствии он сделался городом значительной важности; находился в 10 верст. к югу от Хеврона, на юж. оконечности земли Ханаанской, тогда как город Дан находился на сев. ее оконечности, поэтому выражение Суд 20:1 от Дана до Вирсавии обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение 2Пар 19:4 от Вирсавии до горы Ефремовой обозначало всю длину Иудейского царства. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28; 19:2). Здесь жили сыновья Самуила (1Цар 8:2), в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Ам 5:5; 8:14).

Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой древней Б. – Вади эль-Себа. Близ ручья находятся два кругообразных колодца с превосходной водой, более чем на 50 футов в глубину. Оба они окружены каменными водоемами для пойла верблюдов вроде тех, которые, несомненно. употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около данного места находится еще пять колодцев меньшего размера. – См. еще Вирсавия, Шева, Шема, Шива.

БИБЛИЯ, ее название, текст и переводы.

Ветхозаветные книги назывались Священными Писаниями, Святыми Писаниями или просто Писанием (2Тим 3:15; Рим 1:2; 2Пет 1:20, Мф 22:29; Ин 17;12 и др.), а также Книгами (Дан 9:2), Книгой Господней (Ис 34:16) и Книгой (Неем 8:8). Для всей совокупности ВЗ и НЗ потом было принято и повсюду утвердилось наименование греческим термином множественного числа (βιβλία), Б., т.е. буквально книжные свитки, содержащие целое произведение или его законченные отделы (вроде наших томов), а здесь оно выражало ту мысль, что лишь эти писания являются единственными в собственном смысле книгами, достойными преимущественного чтения и исключительного благоговения.

Ветхозаветную часть ап. Павел назвал Ветхим Заветом (2Кор 3:14), а потому и вторая стала называться Заветом Новым, как новое, совершеннейшее и вечное осуществление другого (Гал 4:24) Завета Божьего (Мф 26.28; Мк 14:24, Лк 22:20, 1Кор 11.25; 2Кор 3:6; Евр 7:22; 8:6, 8:10; 9:15; 10:16; 12:24; 13:20). НЗ – подобно различению «Закона» и «Пророков» – уже со II в разделялся на «Евангелие» и «Апостол» (Деяния и Послания с Апокалипсисом).

Ветхозаветные канонические книги написаны на древнеевр языке (кроме арамейск. двух слов в Быт 31:47; 1Езд 4:8–6:18, 7:12–26; Иер 10:11; Дан 2:4–7:28) и первоначально не имели принятых знаков для произношения и даже словоразделений (как и вообще в древнейших рукописях на всех языках, где долго господствовало scriptio continua). Все это устанавливалось практикой и вырабатывалось постепенно на основе непрерывной передачи целыми поколениями ученых мужей и школ. В теперешний вид эта сторона приведена лишь в VII-X вв. по P. X. учеными толкователями, масоретами, почему нынешний евр. текст Б. и называется масоретским. Для богослужебного употребления Пятикнижие и Псалтирь расчленялись на особые отделы, именуемые парашами, числом 54 в обеих книгах, а из пророческих книг таких богослужебных чтений выбрано 85, они называются гафтарами. В самом богослужении у евреев доныне применяются исключительно «свитки книжные», написанные на пергаменте, и притом такие, что все они всегда и непременно совпадают между собой по количеству строк общего для всех библейского текста на всех сторонах (страницах) и по распорядку слов и количеству букв на строках. Это тождество наблюдается и во всех печатных еврейских изданиях, хотя бы последние были совершенно разного формата. Первая полная евр. Б. напечатана в 1488 г в Сонцино с масоретской пунктуацией и акцентуацией. Этот текст перепечатан в Неаполе в 1491–1493 гг. и затем в Греции с этого второго издания, выпущенного в 1494 г.

См. Воронцов Е. А., проф. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт в связи с историей древнееврейского письменного дела. Вып. 1 Общие положения Сергиев Посад, 1909.

Переводы ВЗ.

I. Древнейшим и важнейшим является греческий перевод, так наз. «Семидесяти Толковников» (LXX), ибо он по преданию, был исполнен 72-мя учеными евреями для египетского царя (285–247 гг. до Р. X.) Птоломея II Филадельфа. В известиях об этом событии (напр., в письме Аристея) есть немало легендарных прикрас (якобы все 72 мужа переводили на острове Фарос отдельно, в особых келиях, и, однако, у всех переводы оказались безусловно тождественными и т. п.). Несомненно, что данный перевод был начат в первой четверти или середине дохристианского III в. и закончен в целом составе ко времени греческого издания Книги Иисуса, сына Сирахова, при Птоломее III Евергете (247–222 или 221 гг. до Р. X.) или при Птоломее VII (IX) Евергете II, Фисконе (170–164, 146 или 145–117 гг. до Р. X.), т.е. до конца III в. или к середине II в. до Р. X.

В «диаспоре», среди эллинистических «иудеев рассеяния», отвыкших от еврейского языка и частью совсем не понимавших его, этот греческий перевод был встречен с удовлетворением и полулил (напр., в Египте) даже богослужебное употребление в синагогальных чтениях, но раввинистическое иудейство отнеслось к нему неблагожелательно, а потом и враждебно, распространяло сказки, что по случаю издания LXX на земле была тьма трое суток; день его опубликования, как несчастный, объявляло постным и приравнивало его к греховному факту измены Богу Истинному при слитии золотого тельца у Синая. Тем не менее признается, что в составе 70-ти наряду с александрийскими были и палестинские иудеи, которые, м.б. даже преобладали.

Первоначально было переведено Пятикнижие, а затем ближайшими их сотрудниками и преемниками – еще при Птоломее II Филадельфе и последующих египетских царях – и все другие библейские книги, которые во всей своей совокупности проникнуты вдохновением LХХ и с этой стороны справедливо усваиваются им по самому своему названию. Присоединение неканонических частей нужно отнести к христианскому периоду, так как о некоторых из них встречаются первые упоминания лишь во II-III вв. по Р. X. Лучше всех переведено Пятикнижие, но по точности приближаются к нему Книги Екклезиаст, Исаии, Иезекииля, малых пророков и частью Песнь Песней, хотя значительно уступают по достоинствам языка. Перевод Иеремии весьма далек от теперешнего еврейского оригинала, от которого сильно уклоняются Книги Притчей, Иова и во многом Псалтирь. Исторические книги, отличающиеся чистотой изложения, имеют у LХХ много вставок и парафраз. Перевод прор. Даниила, по свидетельству блаж. Иеронима, был признан неудовлетворительным и заменен Феодотионовским, с которого сделано и наше славянское переложение.

Язык LХХ – κοινἠ διάλεκτος, т.е. общепринятый тогда разговорный эллинистический язык, но строго примененный для специальных целей, самостоятельно выработанный по вокабуляру и грамматике и потому вполне оригинальный как библейско-греческий. В этом виде он сильно отразился на языке новозаветных писаний, «дав порфиру новозаветному учению» (по слову еп. Феофана) и послужив христианской терминологии и православному богословию, а через слав. существенно повлиял на славянский язык и через него на русский, он доныне весьма сильно отражается в нашем православном богослужении и во всей нашей христианской терминологии и богословско-догматической речи.

Освященный употреблением в новозаветных писаниях, перевод LХХ иногда заключает несомненное для всех критическое преимущество перед масоретским текстом по наибольшей правильности своих чтений (напр., в Пс 15:10; 21:17; 109:3; Ис 53:10; 1Пар 14:18–47; в евр. Пс 144 опущен ст. 13 вопреки требованию акростиха, ибо пропадает буква нун; в евр. 2Пар 22:2 Охозии при вступлении на престол было 42 года, т.е. он оказывается на два года старше своего отца, у LХХ же ему только 20 лет).

Но гораздо важнее, что перевод LХХ – глубоко мессианский, со всей ясностью обнаруживающий пророческие, преобразующие предуказания ветхозаветного откровения о Христе и Его деле. Тут не могло быть тенденциозности по самому появлению этого перевода в дохристианскую эпоху; между тем масореты, обрабатывавшие и закреплявшие евр. после Р. X. в духе фанатичного иудейства, отвергнувшего и распявшего Христа, имели все субъективные побуждения редактировать в антихристианском или не-мессианском духе еврейские чтения, не имевшие точных общепринятых знаков гласного и раздельного произношения. В этом смысле уже с христианской древности масоретский текст осуждался как намеренно испорченный евреями, особенно в мессианских местах. Таковы решительные отзывы Иустина Мученика (Диалог с Трифоном, 71–72), Иринея Лионского (Против ересей III, 21; IV, 12), Оригена (Письмо к Африкану, 9), Иоанна Златоуста (Беседа на Матфея 5, 2), Афанасия Александрийского (Синопсис, 78), Тертуллиана (De cultu feminarum I, 3), а в Новое время – греческого ученого К. Икономоса (в 40-х гг. XIX столетия) и еп. Феофана (Говорова) Затворника (в 70-х гг XIX в.). Напротив, с указанной выше стороны перевод LХХ сколь истинен объективно, столь же и священен по своему значению, хотя бы и казался по сравнению с масоретским оригиналом свободно парафрастическим. Несомненно, это независимый от масоретов текст, более близкий к первоначальным подлинникам и потому более достоверный.

При своем широком употреблении у иудеев, прозелитов и христиан перевод LХХ с течением времени подвергся порче и разнообразию в своих чтениях. Попытку его исправления и восстановления предпринял Ориген († в 254 или 255 г.), трудившийся 24 года и закончивший его в Кесарии Палестинской в 40-х гг. III в. У него результаты изысканий расположены в столбцах, и соответственно количеству последних были: а) тетраплы (Акилы, Симммаха, LХХ, Феодотиона), вероятно, представлявшие лишь собрание названных переводов без особых критических разъяснений; б) пентаплы (еще и евр. еврейскими буквами); в) экзаплы (евр. греческими литерами); г) эптаплы (пятый греческий анонимный перевод); д) октаплы (шестой греческий анонимный перевод). Сравнивая с евр. (принятым за подлинную основу), Ориген излишек против него у LХХ отмечал в изложении знаком «обел», а недостающее вносил из других переводов и вместе с их названием при этом отмечал «астерисками». Труд Оригена 50 лет хранился в кесарийской Памфиловой библиотеке.

По экзаплам Оригена Евсевий и Памфил (вероятно, лишь выделив обработанный им столбец с обедами и астерисками вместе с некоторыми выборками из других столбцов) издали исправленный текст LXX, распространившийся и принятый в церковное употребление в Палестине (по блаж. Иерониму). Получился так наз. «экзаплярный текст LXX», который не сохранился полностью и отыскивается отчасти в немногих кодексах, по которым и восстанавливается (напр., Field’oм) с большей или меньшей приблизительностью. Пособием служит еще сирско-экзаплярный перевод, составленный епископом Телльским Павлом в 613–618 гг. и в общем очень точный. Труд Оригена носит характер мозаики, изменяющей первоначальную физиономию LXX, но он важен и для реконструкции оригинального греч., и по сохраненным ценным материалам.

В Антиохийской и – из нее – Константинопольской Церквах возобладала (по блаж. Иерониму) рецензия антиохийского пресвитера Лукиана († 7 января 312 г.), производившего аналогичную сверку LXX с еврейской рецензией, хотя и при меньшем количестве пособий; у него текст расширен пояснениями и вставками – с чтениями двойными (дублеты) и даже тройными (триплеты) для одного и того же пассажа.

Современник Лукиана египетский епископ Исихий († 311 г.), не знавший еврейского языка и не заботившийся о приближении к еврейской текстуальной норме, старался, напротив, об устранении излишков: его рецензия отличается сравнительной краткостью, в каковом виде приобрела (по блаж. Иерониму) церковно-богослужебное распространение в Египте; она во многом сходна с новозаветными цитатами из ВЗ.

Блаженный Феодорит († ок. 457 г.) упоминает еще издание LXX какого-то Иоанна Иосифа, которого иногда считают даже самостоятельным переводчиком, перелагавшим свободно и изъяснительно, а св. Василий Великий († 1 января 379 г.) пользовался для себя особым греческим текстом, называемым у Георгия Синкелла (VIII-IX вв.) Кесарийской рецензией.

Наряду с LXX были и независимые переводы:

перевод Акилы, родом понтянина, жившего при Адриане (117–138 гг.), сначала язычника, потом христианина и наконец иудейского прозелита, бывшего якобы учеником известного раввина Акибы (по блаж. Иерониму на Ис 8:11 сл.), который повлиял и на сам перевод; последний отличается рабским буквализмом, ради которого Акила сделал даже второе издание;

перевод Симмаха, жившего при Коммоде и Семптимии Севере (180–211 гг.), по происхождению самарянина, будто бы принявшего потом иудейство и не чуждого христианству, но склонного к ереси иудействующих евионитов. Его перевод изящен по изложению, но столь близок к евр. по иудейскому его пониманию, что (согласно блаж. Иерониму) нередко «скрывает тайну о Христе» и многие пророчества изъясняет по иудейски;

перевод Феодотиона, по одним – понтянина, по другим – ефесянина, то маркионита, то евионита, перешедшего затем в иудейство; составлен в начале второй половины II в.: это, скорее, систематическое исправление текста LХХ, от которого переводчик старался, однако, не удаляться, поэтому Церковь, считая неправильным перевод LХХ Книги прор. Даниила, воспользовалась в данном случае (согласно блаж. Иерониму) переводом Феодотиона; именно отсюда остается в теперешней греческой Б. до 400 стихов в Книге Иова. Этот перевод меньше чем у Акилы «рабствует еврейской литере» (хотя сохраняет без перевода много еврейских слов) и не так свободен от нее, как Симмахов, но (по блаж. Иерониму) Феодотион наравне с Акилой и Симмахом «многие тайны о Спасителе сокрыл ложным толкованием»;

пятый, шестой и седьмой переводы, неизвестные по именам составителей и названные по месту (порядку) столбцов в Оригеновских экзаплах. Первый из них, в котором находят (в Пс 8:3) следы христианского происхождения, обнимал 1–4 Царств, Иова, Псалмы, Притчи и Книгу пророка Осии; он отличается изяществом языка при большой свободе изложения в парафразах, иногда даже с передачей в них не священно-писательских, а собственных мыслей. Шестой, по св. Епифанию, принадлежал иудею, но, кажется, и он христианского происхождения (в Авв 3:13 читает «Ты вышел, чтобы спасти народ свой через Иисуса Христа»); обнимал Псалмы, Песнь Песней, Амоса, Аггея, м.б. Исход, Царств и Иова; в них вставлено много толкований. Седьмой упоминается лишь в четырех местах Псалтири и у Авв 3:13 и (по Фильду) был просто исправлением Феодотионовского. Но все они (особенно последний, а также Акилы и Симмаха) употреблялись в отеческих изъяснениях и нам могут служить для непосредственного уразумения библейской письменности, а также для восстановления наиболее авторитетного перевода LXX, который Константинопольской Церковью санкционирован в достоинстве аутентичного, подлинного библейского текста; несомненно, что LXX воспроизводят его независимо от масоретской рецензии и во многом достовернее ее.

О переводе LXX см. докторскую диссертацию проф И. Н. Корсунского Корсунский И. Н. проф. Перевод LXX его значение в истории греческого языка и словесности СТСЛ., 1897, а сам текст в трех томах у Swete Н. В. The Old Testament in Greek according to the Septuagint 4th edn Cambridge, 1912 и в начатом в 1906 г большом кембриджском издании Brooke А Е, McLean N. The Old Testament in Greek according to the Text of Codex Vaticanus; предпринято еще начавшее выходить с 1931 г. более грандиозное геттингенское издание Societas scientiarum Goettingensis под руководством известного в этой области специалиста проф Alfred Rahlfs'a (в двух видах – большом и малом ручном); русские переводы непосредственно с греческого текста Псалтири (Спб., 1906) епископа Порфирия (Успенского), Книг Бытия (Казань, 1917), Иова (1914), Псалтири (1918), Притчей (1908), Екклезиаста и Песни Песней (1916), Исаии (1908), Иеремии и Плача (1910), Иезекииля (1911), Даниила (1912), малых пророков (1913) и неканонических книг (1907) – покойного проф. Казанской духовной академии П. А. Юнгерова.