Библейский словарь

Источник

Содержание

К читателям

Библейско-богословская деятельность профессора Η. Н. Глубоковского в эмиграции

Предисловие автора

АБВГДЖЗИКЛМНОПРСТУФХЦЧШЩЭЮЯ

Список основных сокращений

 

 
К читателям

Дорогие читатели!

Для меня является особой радостью представить Вам «Библейский словарь», который спустя многие годы увидел свет на родине своего составителя – заслуженного ординарного профессора Петроградской духовной академии, доктора богословия Московской духовной академии, выдающеюся русского богослова Николая Никаноровича Глубоковского. Покидая навсегда Россию в тяжелые годы революционного лихолетья, Глубоковский в числе немногих разрешенных ему для вывоза книг взял с собой за границу и рукопись «Библейского словаря», с которой он никогда не расставался несмотря на все тяготы и лишения эмигрантского бытия.

Став профессором Софийской духовной академии, Глубоковский наряду с лекциями по Священному Писанию Нового Завета – предмету, по которому он считался едва ли не лучшим специалистом в России, читал здесь также курс по Священному Писанию Ветхого Завета и продолжая трудиться над «Библейским словарем», работу над которым в силу разных причин не мог завершить в России. К сожалению, по причине сложных обстоятельств эмигрантского бытия он не смог издать свой многолетний труд, который после смерти автора на долгие годы исчез из поля зрения исследователей и вплоть до последнего времени считался утраченным.

Однако, как выяснилось совсем недавно, рукопись словаря хранилась в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Поэтому книга, которую Вы сегодня держите в руках, не только представляет значительную ценность для русской библеистики, но и является одним из уникальных обретений возвращаемого ныне в Россию духовного, научного и культурного наследия русской эмиграции.

Спустя многие годы «Библейский словарь» вновь обретает своего читателя. Конечно, за то время, которое прошло после смерти великого ученого, библейская наука не стояла на месте, и теперь словарь Глубоковского в научном плане, наверное, во многом уступает современным изданиям. Но для нас, в первую очередь, важна именно духовная ценность этой книги, которую она приобрела, пройдя через горнило испытаний вместе со своим автором. Не менее важно для нас и то, что издание словаря стало возможным благодаря процессу сближения двух частей Русской Церкви, который активно проходил в последние годы и ныне успешно завершен.

«Библейский словарь» был подготовлен к изданию Центром изучения церковной истории русского зарубежья, который был учрежден в 2005 году Московской духовной академией и Свято-Троицкой духовной семинарией (Джорданвилль), и стал его первым проектом. Надеемся, что деятельность этого научного центра будет успешно продолжаться и в дальнейшем, принося благие плоды во славу единой Русской Церкви.

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси.

 

Возлюбленные о Господе читатели «Библейскою словаря»!

Яко возвеличишася дела Твоя, Господи!

(Пс. 103:24)

Поистине, мы не перестаем удивляться промыслу и милосердию Божию, благодаря которым ныне по окончании свирепейшего большевистского гонения на святую веру православную, в Россию возвращаются творения богословов предреволюционного и революционного периодов.

Одним из таких ярких творений является «Библейский словарь», составленный богословом с мировым именем – профессором Η. Н. Глубоковским. Этот словарь – труд не только научный, но и исповеднический, ибо его автор продолжая работу над ним в самых тяжких условиях эмиграции, исполняя свой долг перед русской богословской наукой.

Известный церковный писатель русского зарубежья иеромонах Серафим (Роуз) говорил, что современные православные христиане, к сожалению, слишком мало внимания уделяют изучению Библии. А ведь Библия – это основа основ и незыблемый фундамент христианства. Очень важно, между тем, верное святоотеческое толкование Библии. «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского как раз и обращает наше внимание к Библии и дает точные и глубокие ее толкования, которые помогут читателю, приступающему к изучению библиологии и экзегетики.

Отрадным знамением времени является то, что данное издание осуществляется совместными трудами Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле и Московской духовной академии. Благодаря сему «Библейский словарь» Η. Н. Глубоковского, сохраненный в архиве Свято-Троицкой семинарии, ныне станет доступным читателям и исследователям в России и зарубежье. Хочется надеяться, что такое сотрудничество во Христе наших духовных школ станет постоянным и будет способствовать общему делу укрепления православной веры.

Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей ректор Свято-Троицкой духовной семинарии (Джорданвилль)

Библейско-богословская деятельность профессора Η. Н. Глубоковского в эмиграции

Эмиграция стала для заслуженною ординарною профессора Петроградской духовной академии Η. Н. Глубоковского (06.12.1863 – 18.03.1937) событием столь же неожиданный, сколь и неотвратимым. Находясь на вершине своей научной, педагогической и общественной деятельности, он уже начал мечтать «о самом маленьком и вполне законном положении – дотянуть до служебною 30-летия, немедленно выйти в отставку, на пенсию, переехать в Москву на какую-нибудь тихую окраину поблизости от книг, Академии, Университета, Румянцевского музея и т.д., и заняться там научными работами и богословским издательством». Но, продолжает ученый в своих воспоминаниях, во время большевистской революции «как-то неожиданно все сразу рухнуло...»1

После закрытая в 1918 г. Петроградской духовной академии Глубоковский предпринимает попытку сохранить ее научный потенциал и выступает с проектом интеграции профессорской корпорации теперь уже бывшей академии в Петроградский университет2. Но, к сожалению, этим планам не суждено было осуществиться3. А вскоре, когда «жить стало физически невозможно»4, ученый принимает приглашение читать лекции в Упсале (Швеция). Вернувшись в Петроград 10 де кабря того же года, он попал, по своим собственным словам, «в бездну погибели»: Просто нечего было есть и негде было взять»5. Несмотря на то что Глубоковский одновременно работая архивариусом в Едином государственном архивном фонде (бывшие архив и библиотека Святейшего Синода) и младшим ассистентом в Петроградском университете6, ему назначают очень скудный «ученый паек», который он делит с женой, Анастасией Васильевной, исхудавшей до того, «что смотреть на нее было страшно»7. От ежедневного недоедания и он, и жена, которая «выглядела погибающей былинкой»8, оказались на пороге голодной смерти.

Но смерть могла прийти и с другой стороны – «кругом буйствовал террор, и каждый звук автомобиля мог предвещать конец. Нельзя было забыться ни на час»9. Помня о зверской расправе над старшим братом Александром, преподавателем Уральского духовного училища, который был расстрелян большевиками в Уральске в июне 1919 г., Николай Никанорович не исключал подобной участи и для себя10. Осознавая весь ужас положения, он тем не менее не предпринимая попыток нелегальною побега из Советской России – «жена просто была не способна двигаться»11. Как он вспоминая впоследствии, «ничего не оставалось, как подчиниться неизбежной участи и пассивным смертником ждать последнего конца. Я готов был «встать к стенке» и желал лишь одного, чтобы мы оба погибли вместе с женой и она без меня не подвергалась истязаниям...»12.

Боль житейской неустроенности усиливалась от осознания катастрофическою упадка при советском режиме не только богословских, но и вообще гуманитарных наук. «Жестокий опыт, – писал Глубоковский 14 марта 1920 г. академику А. А. Шахматову, – привел меня к неотразимому убеждению, что ныне можно работать научно лишь за границей»13. Почти полная невозможность вести научные и педагогические занятая не компенсировалась даже лекциями, которые ученый читая с 1920 г. в Петроградском богословском институте, считавшемся преемником закрытой в годы революции академии. Николай Никанорович как будто предчувствовал, что этот институт через некоторое время также будет закрыт большевиками.

Поэтому и ходатайство каких-то старых, уже почти забытых знакомых, и мимолетное, случайное посредничество М. Горького, позволившее оформить законный выезд в Финляндию весной 1921 г., Η. Н. Глубоковский расценил как безусловное и прямое указание промысла Божия. «Разумеется, – писал он много лет спустя, – все устроилось... естественный порядком, и мы не вылетели на огненной колеснице, но ведь всякое истинное чудо (а не фокусничество) совершается в мире и при помощи обычных стихий, но они комбинируются и направляются высшими факторами для чрезвычайных целей»14.

Отъезд состоялся 29 августа 1921 г. «Тяжело было покидать родную страну, – вспоминая Николай Никанорович. – Я обошел на лаврском кладбище все дорогие могилки и поклонился праху моих покровителей и моих коллег, сотворив краткую тихую молитву в память их. Потом направился и в здание академии, где прошла вся моя научная жизнь... Невыразимо скорбно было на душе»15. Перед отъездом Глубоковский передал часть своих рукописных материалов К. Я. Здравомыслову (1863–1933), занимавшему до революции должность начальника Архива Святейшего Синода. Часть библиотеки и архива ему было разрешено взять с собой16.

Отъезд из России избавил великого ученого от смертельной опасности, но в то же время принес ему тяготы скитальчества. Не получив поддержки со стороны архиепископа Финляндского и Выборгского Серафима (Лукьянова, 1879–1959) и оказавшись в крайне стесненном положении, Глубоковский был вынужден самостоятельно искать выход из сложившейся ситуации. Из Финляндии он с супругой прибывает 14 июня 1922 г. в Прагу, где вскоре был избран членом Коллегии по обеспечению образования русских студентов Чехословакии. Но и там он живет «без всякого регулярного и обязательного дела»17, что для ученого было весьма тягостно.

3 августа 1922 г., получив место профессора в Белградском университете18, Глубоковский переезжает в Сербию. «Внешние условия жизни [в Белграде] сложились... неблагоприятно»19, – пишет он об этом периоде жизни в своих воспоминаниях. Постоянные переезды по неблагоустроенным квартирам, последняя из которых была расположена на другом берегу Дуная, изматывали силы ученого и его супруги. «Я чувствовал, что выбиваюсь из последних сил и недолго выдержу такое собачье скитание, – писал позже профессор, – а надежды и обещания лучшею оказались обманчивыми»20.

5 февраля 1923 г. митрополит Варшавский Георгий (Ярошевский) направил Глубоковскому письмо, в котором приглашай его в Польшу для участия в Комиссии по автокефалии Польской Православной Церкви и для организации православного богословского факультета при Варшавском университете. Николай Никанорович с готовностью принял это предложение, но спустя несколько дней получил известие о том, что митрополит Георгий был убит 8 февраля 1923 г.21. На сей раз профессор Глубоковский «более чем когда-либо повис в воздухе, выбитый из всех позиций и не имея ни малейшей опоры»22.

Помощь неожиданно пришла из Болгарии, где в тот момент при Софийском университете создавался богословский факультет. Николай Никанорович принял предложение занять должность ординарною профессора и прибыл в Софию вместе с супругой 11 июля 1923 г.23 Ему была предоставлена бесплатная квартира в здании факультета, обеспечено благоволение болгарских властей, со стороны университетских коллег он пользовался заслуженным уважением24. На богословском факультете Глубоковский преподавал Священное Писание Нового Завета и новогреческий язык25. По словам Софийского митрополита Стефана (Георгиева, † 1957), ученый стал «великой опорой» факультета26.

Об особом уважении к выдающемуся ученому, в частности, свидетельствуют торжества, устроенные по случаю 35-летия его научной деятельности 14 июня 1925 г. Их организатором выступила Русская академическая группа в Болгарии, в которую входили протопресвитер Георгий Шавельский (1871–1951), профессор М. Г. Попруженко (1866–1944), а также многие друзья и почитатели ученого. Мероприятие поддержал «русский воспитанник» – ректор Софийского университета академик В. Н. Златарский (1866–1935)27. На страницах официального органа Архиерейского Синода РПЦЗ отмечалось, что празднование «превратилось во всеславянское торжество, нашедшее отзвук во всех концах мира»28. Глубоковский получил более двухсот приветствий от различных учреждений и организаций – русских и зарубежных, церковных и светских, научных и общественных, а также от иерархов, священнослужителей, ученых, бывших учеников и даже от военных29.

Понимая временный характер и определенную условность разделения русских эмигрантов на разные церковные юрисдикции, Глубоковский на официальных международных встречах выступая в качестве представителя Болгарской Православной Церкви. При этом он участвовал в работе церковно-педагогических и научных учреждений, создаваемых как Архиерейским Синодом РПЦЗ в Сремских Карловцах, так и группой духовенства и мирян, объединившихся в Париже вокруг митрополита Евлогия (Георгиевского, 1868–1946)30. В частности, в 1934 г. он вошел в состав Ученого комитета, учрежденною при Архиерейском Синоде РПЦЗ (комитет возглавил митрополит Антоний (Храповицкий)), а по приглашению митрополита Евлогия (Георгиевского) профессор принимая участие в деятельности Православного богословского института в Париже, где читал лекции летом 1925 и осенью – зимой 1928–1929 гг. В 1930 г. ученый совет института посвятил второй выпуск сборника «Православная мысль» 40-летию научной деятельности Глубоковского, а в 1935 г. избрал профессора почетным членом института31.

Не прерывал Глубоковский и межцерковные контакты, принимая участие в международных форумах, где наряду с православными выступали представители англиканской и лютеранской Церквей. Николай Никанорович писал, что со времени большевистской революции ему оказывают постоянную материальную помощь шведские христиане: «Мои верные упсальские друзья [т.е. архиепископ Натан Сёдерблом (Nathan Soederblom, 1866–1931), по приглашению которого Η. Н. Глубоковский читал лекции в Швеции в 1918 г., и его последователи. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.] … до настоящею времени поддерживают нас существенными пособиями на переезды среди моих скитаний по Европе и Балканам и по другим поводам (на праздники, на лечение, на летний отдых)»32. Однако, будучи искренним в своих намерениях и при участии в межхристианских форумах имея своей целью исключительно то, чтобы донести до инославных слушателей православную точку зрения, Глубоковский воспринимал эту помощь как действие промысла Божия: «При таких условиях я мог устроиться более или менее самостоятельно и, несмотря на свою старость, сам добываю достаточный хлеб насущный, но кто мне его подает? Не Бог ли по Его великой милости, дивный во святых Своих во всяком народе под небесами?»33.

Профессор Η. Н. Глубоковский скоропостижно скончался 18 марта 1937 г. от болезни почек. Отпевание было совершено 21 марта, в первое воскресенье Великого поста, когда Церковь празднует Торжество Православия, в храме св. Недели рядом с богословским факультетом Софийского университета. Отпевавший его митрополит Софийский Стефан положил на тело усопшего горсть земли, взятой Николаем Никаноровичем в 1921 г. при прощании с Россией на Никольском кладбище Александро-Невской Лавры. Погребен был Глубоковский на русском участке городского кладбища Софии34.

* * *

За свою жизнь Николай Никанорович Глубоковский написал около сорока крупных работ35 и около тысячи статей и заметок36. И хотя большая часть его трудов была написана и опубликована в России, плодотворную научную деятельность ученый продолжая и после того, как покинул родину: находясь в эмиграции, он опубликовал несколько монографий и более ста статей. Большинство его работ, написанных в эмигрантский период, публиковались в Болгарии – сначала в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета», а затем нередко отдельными изданиями37. На научном поприще он продолжил работу по основным направлениям библейских исследований, которой занимался в России38.

Прежде всего, это изучение благовестия апостола Павла. Еще будучи профессором Санкт-Петербургской духовной академии, он посвятил данной теме докторскую диссертацию «Благовестие святого апостола Павла по происхождению и существу», изданную в переработанном виде в трех томах общим объемом около 2500 страниц39. В диссертации, которую современники назвали «чрезвычайным явлением в русской богословской литературе» и «полной энциклопедией новейшей литературы» по апостолу Павлу40, Глубоковский ставил одной из основных задач опровержение построений отрицательной библейской критики о якобы имевшем место «противостоянии» между апостолом Павлом, проповедовавшим Евангелие среди язычников, и апостолом Петром как представителем Иерусалимской общины христиан.

С наибольшей последовательностью эти фантастические идеи развивала так называемая новотюбингенская, или «Баурова», школа, оказавшая сильное влияние на западную библеистику не только в конце XIX, но и в XX в. По мнению критиков, апостол Павел «возомнил», будто Иисус Христос есть Сын Божий и начал это проповедовать, в то время как ранняя христианская община, связанная с апостолом Петром, якобы не выходила за рамки тогдашнего иудаизма, за исключением веры в мессианство Иисуса и учения о воскресении мертвых. «Противостояние» между этими двумя направлениями («паулизмом» и «петринизмом») разрешалось, по мнению скептиков, у апостола Иоанна Богослова, соединившего в своем учении идеи «противоборствующих» групп. Таким образом, «позднейшее» церковное учение с «наслоениями паулизма» противопоставлялось некоему «истинному раннему» учению Христа, причем камнем преткновения являлась личность апостола Павла.

В своей докторской диссертации Николай Никанорович рассматривает органичное тождество благовестия апостола Павла с Евангелием Иисуса Христа и демонстрирует принципиальное отличие учения апостола язычников от иудейских и греческих «источников». Именно активная научная позиция Глубоковского, подкрепленная фундаментальным богословским знанием, позволила оградить русскую библейскую новозаветную науку от экспансии идей новотюбингенской школы, в то время как влияние этой школы до сих пор ощущается в западной библеистике41.

В экзегетическом плане Глубоковский задумал еще до революции развернутую трилогию, которую ему удалось завершить только в эмиграции42. Первые две ее части были посвящены посланиям апостола Павла: «Благовестие христианской свободы (Послание к Галатам)»43 и «Благовестие христианской святости (Послание к Евреям)», третья часть – «Благовестие христианской славы (Апокалипсис)» – Откровению апостола Иоанна Богослова44.

В первой части данного труда раскрывается учение апостола Павла о смысле закона в истории ветхозаветного Израиля, содержащееся в Послании к галатам. Подробный анализ этого учения позволяет отвергнуть как несостоятельную точку зрения некоторых исследователей о «непроисхождении христианства из [ветхозаветного] иудаизма», согласно которой новозаветная Церковь в силу отвержения обрядовых постановлений Моисеева закона принципиально чужда Ветхому Завету45. Приведенное Глубоковским объяснение учения апостола Павла позволяет однозначно утверждать, что христианство не только является преемником ветхозаветного иудаизма, не только «происходит» из него, но и может быть утверждаемо как его смысл, цель и логическое завершение46.

Вторая часть трилогии Глубоковского (объемом около 3000 страниц) не была опубликована полностью. Ее фрагменты выходили в «Ежегоднике богословского факультета Софийского университета» в 1927–37 гг.47 В тех фрагментах, что были напечатаны, Николай Никанорович затрагивает отдельные вопросы, связанные с Посланием к евреям, но в ряде случаев эти проблемы не менее значимы и принципиальны для судеб русской библейской науки, чем бывшее до революции противостояние ученого скептической бауровой школе.

В частности, в статье «Послание к евреям и историческое предание о нем»48 профессор нашел в себе мужество досконально и всесторонне рассмотреть вопрос об авторстве этого Послания. Дело в том, что к тому моменту западная библейская наука отрицала его принадлежность апостолу Павлу49. Этот вопрос в высшей степени актуален и сейчас, когда современные русские библеисты активно знакомятся с зарубежными исследованиями корпуса апостола Павла и сталкиваются с широко распространенной скептической точкой зрения.

На основании свидетельств большого числа восточных церковных писателей II-V вв. Глубоковский показывает, что на Востоке «Павлово авторство было засвидетельствовано издавна и считалось непререкаемым»50, причем литературные отличия Послания к евреям от других посланий апостола были хорошо известны и объяснялись стилистической обработкой либо переводом на греческий язык с еврейского кем-то из его ближайших учеников (например, апостолом Лукой или святителем Климентом Римским). Церковные писатели предполагали также, что отсутствие имени апостола в Послании могло быть связано с тем, что, проповедуя среди язычников, он не претендовал называться апостолом евреев, а те, в свою очередь, относились к нему настороженно51.

На Западе в указанный период Послание к евреям признавал принадлежащим апостолу Павлу ряд церковных писателей; в большинстве же случаев оно считалось «авторитетно-церковным документом, но апостольское имя за ним не было закреплено. ...[Поэтому] оно не вносилось в канонический каталог, поскольку туда не могли включаться анонимные произведения»52. Блаженный Августин († 430 г.) объяснял это тем, что в силу несходства его литературной формы с другими Павловыми посланиями «некоторые побоялись принимать его в канон Священных Писаний, и оно не попало в разряд апостольских посланий, которые приемлет церковный обычай». Как следствие, для блаженного Августина был важен факт признания авторства Павла со стороны Восточной Церкви53.

Глубоковский показывает причины возникновения и существования анонимности этого послания в Западной Церкви в указанный период, проистекавшие прежде всего из особенностей церковной ситуации54. В течение V в. и позднее Западная Церковь окончательно признает за Посланием к евреям авторство апостола Павла55. Продемонстрировав это, Глубоковский показывает, что и спорные внутренние моменты Послания также вполне могут быть интерпретированы в пользу авторства апостола язычников56.

Третья часть трилогии вышла посмертно в 1966 г. в Джорданвилле и была посвящена толкованию «самой таинственной книги во всем новозаветном каноне»57 – Откровения святого Иоанна Богослова. Весьма интересной является предложенная Глубоковским методология изучения пророческой книги Нового Завета. По его мнению, апостол Иоанн Богослов «не искал подробного раскрытия и общепонятного истолкования» виденного им откровения. «Он только приподнимает завесу и лишь показывает для созерцания постепенно сменяющиеся картины, наблюдает их и отмечает свои впечатления, но обычно не комментирует их. В таком случае и нам святой Иоанн предоставляет возможность наглядного созерцания, а вовсе не рационального уразумения, обеспеченного авторскими описаниями и научениями».

Поэтому «мы не должны искать в Апокалипсисе того, что там не имеется и чего не может быть в отношении автора»58, поскольку «сам созерцатель больше восхищался и потрясался, недоумевал, спрашивал о непонятном смысле виденного и не всегда слышал ясный ответ или же получал новые таинственные вещания. ...У него немыслимо намерение дать связную драму прозрачного для всех содержания, поскольку последнее сообщалось в независимом от него движении видений, которых ему нельзя предусмотреть ни материально, ни хронологически»59. Руководствуясь этим методологическим принципом, Глубоковский предлагает толкование основных картин Апокалипсиса.

Другим направлением деятельности ученого в эмиграции стало продолжение изучения Евангелий. До революции исагогические и богословские вопросы, связанные с Евангелиями, он затрагивал в своих лекциях по Священному Писанию Нового Завета, читавшихся в Санкт-Петербургской духовной академии60. В эмиграции профессор публикует отдельный труд «Евангелия и их благовестие о Христе Спасителе и Его искупительном деле»61. Как и в лекциях, Николай Никанорович вначале затрагивает общие вопросы, касающиеся термина «Евангелие», четверичного числа, историко-догматического и законоположительного значения Евангелий62, а также разбирает синоптическую проблему и предлагает ее решение, согласующееся с церковной традицией63. Далее он описывает особенности изображения Христа и Его искупительного дела в каждом из четырех Евангелий64. Евангельскую тему Глубоковский продолжил в монографии «Святой апостол Лука, евангелист и дееписатель»65, в которой рассматривает личность апостола Луки, а также различные вопросы, связанные с происхождением, целью написания и богословской характеристикой Евангелия от Луки и книги Деяний.

Глубоковскому принадлежит также ряд экзегетических очерков, написанных в эмиграции и посвященных толкованию различных фрагментов новозаветных текстов66.

* * *

Одной из последних работ, завершенных Н. Н. Глубоковским в эмиграции, является публикуемый ныне «Библейский словарь». Судьба этого произведения во многом разделила нелегкую судьбу ученого. Осознавая острую потребность русской библейской науки в справочном издании энциклопедического характера, Глубоковский начал работу над словарем еще летом 1905 г. За основу им была взята «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», изданная в Москве в 1891–1892 гг. в четырех выпусках архимандритом Никифором (Бажановым, 1835–1895), настоятелем Высокопетровского монастыря.

Вновь к идее словаря Глубоковский вернулся в 1915 г., когда он в качестве члена Училищного совета при Святейшем Синоде предложил издать словарь, который должен был стать общедоступным пособием для церковных и церковно-приходских школ. Предложение было принято, и в течение 1915 г. профессор полностью переработал словарь. В конце 1916 г. рукопись была передана в типографию, но из-за неблагоприятных условий военного времени и начинавшейся революции не было набрано ни строчки67. Выезжая заграницу, Глубоковский взял с собой и рукопись словаря. Возможность окончательно завершить работу представилась лишь в 1930 г., а в 1932–1933 гг. профессор собственноручно переписал словарь начисто68.

После смерти Глубоковского и его супруги часть рукописных материалов ученого, включая словарь, перешла к его душеприказчику Ивану Кондратьевичу Пучкову. Протопресвитер Георгий Шавельский в письме, отправленном из Софии 13 сентября 1945 г. профессору Свято-Тихоновской духовной семинарии Владиславу Альбиновичу Маевскому, пишет, что И. К. Пучков «хранит эти рукописи, как зеницу ока. Хотели их приобрести московцы. Обещали значительную сумму, за которую Пучков, как будто бы, соглашался уступить их, правда, не все, а значительную часть их. Но потом Москва смолкла, и, по-видимому, разговорами закончилось дело»69. Далее Шавельский высказывает опасения, что «о судьбе этих рукописей... столковаться с ним (с И. К. Пучковым. – Прот. Л. Г. и свящ. Д. Ю.) будет очень трудно»70. Автор письма особо упоминает «Толкование на Апокалипсис», «Библейский словарь» и «Воспоминания», сообщает о том, что обширная личная библиотека Глубоковского, «с множеством его заметок на полях книг, приобретенная здешним Синодом у вдовы покойного, в 1944 году во время бомбардировки вся погибла» и высказывает опасение, что могут затеряться и рукописи71.

И. К. Пучков завещал рукописи Ирине Михайловне Посновой (1914–1997)72 – дочери бывшего коллеги и друга Глубоковского Михаила Эммануиловича Поснова (1873–1931)73. Судя по всему, они перешли к ней, поскольку в 1962 или 1963 г. супруга М. Э. Поснова Елена Григорьевна (1888–1966) передала часть рукописного наследия Глубоковского митрополиту Николаю (Еремину, 1892–1984), бывшему тогда экзархом Патриарха Московского в Западной Европе. Он, в свою очередь, передал их в Свято-Троицкий монастырь Русской Зарубежной Церкви в Джорданвилле74. Ректором Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле с 1952 г. являлся один из учеников Глубоковского по богословскому факультету Софийского университета, выпускник 1930 г.75, архиепископ Аверкий (Таушев, 1906–1976). Под его руководством в 1966 г. было осуществлено издание «Благовестия христианской славы в Апокалипсисе», намеревались издать и «Библейский словарь»76.

Словарь выходит только сейчас, в начале XXI в., ровно 70 лет спустя после кончины Глубоковского и более чем через столетие после того, как он начал работу над ним. В связи с этим встают вопросы: каких принципов придерживался при работе над словарем составитель и какова ценность этого труда для нынешней русской библейской науки? Перерабатывая для словаря материал «Иллюстрированной полной популярной библейской энциклопедии» архимандрита Никифора, Глубоковский выработал вполне определенный подход:

был введен ряд новых словарных статей (составляющих примерно 20 % от общего объема словаря), преимущественно для объяснения терминов и идиоматических выражений церковнославянского перевода Библии;

во многих статьях добавлен анализ библейского текста на языках оригинала или в древних переводах (Септуагинта, Вульгата, церковнославянский, иногда сирийский и древнеиталийский переводы);

даны новые этимологии еврейских слов и названий;

добавлено немало новых сведений естественнонаучного характера;

приведены ссылки и цитаты из древних авторов (Геродота, Диодора Сицилийского, Платона, Плиния, Птоломея, Светония, Страбона, Тацита, Иосифа Флавия, Цицерона и др.), отцов и учителей Церкви (Епифания Кипрского, Климента Римского, Тертуллиана, Иустина Мученика, Василия Великого, блаж. Иеронима, Евсевия Кесарийского и др.);

ко многим статьям составлена библиография (в основном по русской богословской литературе XIX – первой трети XX вв.).

Некоторые статьи Глубоковским были полностью переработаны, так что из разряда популярных они перешли в число научных. Например, статья «Библия» не является переделкой статьи «Писание Священное» из «Энциклопедии» архимандрита Никифора, а написана заново, причем Глубоковский не ограничивается простой систематизацией и исчислением канонических книг. Он дает подробный обзор оригинального текста и переводов Священного Писания, сопровождая их различными историческими сведениями.

В силу своего популярного характера словарь не в полной мере отражает стиль и характер богословских и экзегетических работ Глубоковского, но ценность этой книги в другом. Будучи прекрасным дополнением к его научным монографиям и статьям, он позволяет прикоснуться к библейско-богословскому мировоззрению великого ученого, выраженному в доступной и понятной форме. Принципиальные библейские понятия и методы остаются незыблемыми, и знакомство с ними для современного читателя особенно ценно в связи с тем, что они изложены одним из выдающихся православных исследователей Священного Писания XX в.

В основу данного издания положена машинопись «Библейского словаря», хранящаяся в архиве Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. Следует отметить, что сам Глубоковский использовал два варианта названия своего труда: «Объяснительный библейский словарь» и «Библейский словарь». Будучи вынуждены выбирать из этих двух авторских названий, издатели остановились на последнем. Авторский текст воспроизводился как можно более бережно, но в то же время очевидные ошибки, которые возникли в результате многочисленного переписывания, дешифровки рукописи и машинописного набора, не могли остаться без исправлений.

Были проверены все отсылки на Священное Писание, все библейские цитаты сверены с русским Синодальным и церковнославянским переводами. Для удобства читателя в тех случаях, когда у Глубоковского в одной и той же статье содержится информация о топониме и одноименном ему лице (лицах), научно-редакционный совет счел возможным произвести разделение на две статьи. Имена собственные, различающиеся в еврейском тексте, но ставшие омонимами в русском переводе, в настоящем издании снабжены еврейской транскрипцией и также представлены в виде отдельных статей.

Издавая «Библейский словарь» в год, когда исполняется 70 лет со дня кончины Н. Н. Глубоковского, мы, прежде всего, стремились отдать дань памяти великому подвижнику православной богословской науки. Надеемся, что это издание, предпринятое совместными трудами духовных школ Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, послужит достойным началом для их самого широкого соработничества в будущем.

Доцент протоиерей Леонид Грилихес, заведующий кафедрой библеистики МДА

Священник Димитрий Юревич, кандидат богословия, преподаватель кафедры библеистики МДА

Священной памяти моего дорогого брата Александра, который мученически убиен большевиками как верный и мужественный свидетель Христов

Предисловие автора

Буди верен даже до смерти,

и дам ти венец живота

(Откр 2:13)

Настоящий «Библейский словарь» предназначается в пособие при чтении Св. Библии и представляет возможно краткие сведения о содержащихся в ней лицах, предметах и событиях, причем в некоторых (важнейших или затруднительных) случаях даются указания русской литературы (хотя часто имеется в виду и иностранная). Словарь предполагает русскую Библию, а потому необходимо сверять славянскую Библию с русской и уже по ней наводить потребные справки. Сближения обоих текстов и объяснения славянских речений сделаны лишь в небольшом размере (главным образом, для разных названий) и совершенно случайно. При всех терминах библейские места отмечаются не полностью, ибо это составляет задачу и обязанность уже симфонии (или конкорданции), какая на славянском языке имеется в почтенных трудах П. А. Гильдебрандта для Нового Завета (в двух половинах, СПб., 1882–1883, 1884–1885) и для Псалтири (СПб., 1898), а для всей русской Библии – в издании проф. А. П. Лопухина (СПб, 1900), стереотипно воспроизводившимся известным книгопродавцем духовной литературы И. Л. Тузовым.

В основу настоящего издания сначала положена была «Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия», в 4-х выпусках (М., 1891–1892), архимандрита Никифора, однако она испытала столь сложную и длительную переработку, что в результате получился труд новый не только по содержанию, но и по самому распорядку материала, часто даже там, где последовательность определялась алфавитом77. Поистине habent sua fata libelli!.. Переработка возникла по частной инициативе (из Москвы), и выпуски третий и четвертый были исправлены мною еще летом 1905 г. (VI, 28 – VII, 10) в Алупке (Таврической губ.) на берегу Черного моря, по которому буйно разгуливали тогда взбунтовавшиеся севастопольские корабли почти под самыми окнами занимаемой мною дачи Е. П. Разумовой, а я, всецело с раннего утра до поздней ночи занятый своим трудом, их не замечал и о самом бунте ничего не знал, абсолютно обособившись от внешнего мира и поддерживая с ним крайне ограниченную связь через проживавшего там же моего старшего брата, преподавателя Уральского духовного училища Александра Николаевича Глубоковского (злодейски расстрелян большевиками в г. Уральске в ночь с 12/25 на 13/26 июня 1919 г.). В С.-Петербурге 1905, IX, 11–16 я пересмотрел свой труд и затем надолго отложил в сторону это дело, как безнадежное в смысле издания, и лишь изредка присоединял дополнительные заметки. Вопрос снова возник для меня только в 1915 г., когда по должности штатного члена Училищного совета при Св. Синоде я принимал активное и ответственное участие в работах его Издательской комиссии по изготовлению учебных пособий библиологического характера для церковных и церковно-учительских школ. Между прочим, было предположено выпустить и общедоступный «Библейский словарь», и я занялся редактированием I и II выпусков (в С.-Петербурге 1915, V, 29 – VII, 8), а затем перешел к III и IV, начал в С.-Петербурге 1915, VII, 9 и закончил 1915, VIII, 20 на Кавказе, в Ессентуках (Терской области), где был произведен и общий пересмотр (VIII, 21–28), реализованный еще раз уже в Петрограде 1915, IX, 13–20. Приготовленный оригинал (с моим кратким введением, датированным: «Петроград 1915, IX, 20 – воскресенье») поступил в Издательскую комиссию и – по ее докладу – был принят к изданию Училищным советом (по журналу № 384 от июня 1915) в количестве 5 тысяч экземпляров, а к 7 декабря 1915 г. была напечатана примерная страница (слова «Авия – Авраам»)...

Но уже раздавались потрясающие раскаты кровавой мировой бури, не предвещавшие минимальных удобств для мирного литературного предприятия. Тем не менее на июнь 1916 г. был составлен от моего имени «передаточный акт» Училищному совету при Св. Синоде о предоставлении ему права издания навсегда (с единовременной платой мне по 100 рублей за каждый лист и с выдачей 150 печатных экземпляров), и в конце этого года оригинал сдан для печатания в типографию «Нового времени», но даже в мае 1917 г. не набрано было ни строчки. Все издательства прекратились, а потом свирепый большевистский тайфун дико разметал всю русскую культуру, грубо уничтожив и Св. Синод со всеми его учреждениями.

Я попал в тягчайшие условия существования и не мог помышлять о литературном труде, а 16 (29) августа 1921 г. успел выбраться за границу очумевшей Совдепии и вынужден был кочевать мятущимся эмигрантом по Финляндии, Чехии, Сербии (Югославии) и Болгарии, перевозя с собой оригинал «Библейского словаря», который напоминал мне о последнем жизненном долге богослова-библеиста. Конец жизненного пути слишком заметно приближается, и теперь я уже по внутреннему влечению предпринял (в октябре 1930 г.) окончательную ревизию, считая это для себя богословски «единым на потребу», и с великим самопожертвованием переписал почти все собственноручно78, почему могу сказать своим читателям словами, св. апостола Павла (Гал 6:11): видите, колицеми книгами писал вам моею рукою.

Из сказанного выше видно, что работы над словарем совершались мною урывками, несистематично и разновременно – главным образом, во время моих так называемых «вакационных отдыхов». Это неблагоприятно отозвалось на качестве труда и заметно сказывается в непропорциональности отдельных трактатов, хотя к исправности их содержания прилагалось достаточное старание ради высоких целей нашего дела, независимо от моей скромной личности. Среди бурь, скорбей и лишений я всегда находил твердую опору и духовную отраду именно в библейских занятиях, и могу по глубокому убеждению собственного опыта с надеждой пожелать, чтобы в наше смятенное время настоящий труд послужил к «миру на земле и в человецех благоволения», вдохновив всех людей к приобретению его через слово Божие, всегда живое и действенное.

Заслуженный профессор Николай Глубоковский

София (Болгария) Духовная академия 1930, XI, 8 (X, 26) – понедельник, Димитров день. Там же 1933, VI, 7 (V, 25) – среда, 8 час. Вечера

А

А! (Иез 25:3), восклицательное междометие, выражающее радость или печаль, а иногда сожаление или презрение и почти равносильное междометиям: О! в некоторых местах Писания (наир., Ис 1–24) и Э! (Мк 15:29)

ААЛАР (2Езд 5.36), из начальников израильтян, вышедших из Вавилонского плена, из местностей Фермелеф и Фелерс, но не могших доказать своего происхождения от Израиля. В 1Езд 2:59 есть название третьей местности, откуда они вышли, а именно Херуб-Аддан-Иммер, в Неем 7:61 Херув-Аддон и Иммер.

ААРОН (горный, высокий, или просвещенный, просветитель, или посланный), первородный сын Амрама и Иохаведы и брат (старше на три года) пророка и законодателя Моисея; первый первосвященник еврейского народа (Исх 28:1 сл.). Из-за косноязычия Моисея А. должен был говорить за него перед народом и царем египетским, почему и назван Богом устами и пророком своего брата (Исх 4:16; 7:1). Вместе с тем он должен был помогать Моисею во время путешествия евреев из Египта в землю Ханаанскую. А. взял себе жену Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, но за смертью двух первых священство утвердилось в роде двух последних братьев, оставшихся в живых (Исх 6:23). А. и сыновья его Самим Богом были призваны к священническому служению (Евр 5:4).

Однако прежде посвящения, когда Моисей отошел на гору Синай для получения от Бога Закона, евреи смутились долговременным пребыванием своего вождя на горе и приступили к А. с требованием, чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. А., уступив безрассудному требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей и слил золотого тельца, вероятно, по образцу египетского черного быка Аписа или илипольского белого быка Мневиса. Удовлетворенный народ восклицал, вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев это, А. поставил жертвенник и возгласил: завтра праздник Господу (Исх 32:4–5). На другой день народ принес пред ним всесожжения и стал есть и пить, а после играть.

За такую слабость А. подвергся справедливому упреку со стороны Моисея; но так как это малодушие скоро было заглажено раскаянием, то Аарон и после этого события не лишался благоволения Божия. Моисей, по воле Божией, при той же горе Синайской возвел его в высокий сан «иерея великого», или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четырех же сыновей его поставил священниками (Лев гл. 8). Впрочем, вскоре после посвящения двое из сыновей А., Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли пред лице Господа огонь чуждый (Лев 10:1, т.е. взятый не с алтаря, как то было поведено Господом), за что и были умерщвлены огнем, посланным от Господа; по Чис 3:4, это случилось, когда народ был еще в пустыне Синайской. Вслед за их смертью Моисей пошел к А. и передал ему волю Господню относительно священников в следующих словах: в приближающихся ко Мне освящусъ и пред всем народом прославлюсь (Лев 10:3).

Незадолго до отбытия евреев из пустыни Синайской А. с сестрой своей Мариам имели слабость оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его брак с кушитянкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневной проказой (Чис 12:10), А. же по исповедании своего греха пред Господом был прощен.

Будучи постоянным сотрудником Моисея, А., подобно ему, нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся евреев. Однажды дело даже дошло до оспаривания у него права первосвященства. Это возмущение произошло под руководством левита Корея, Дафана, Авирона и Авнана с 250-ю наиболее выдающимися израильтянами из разных других колен. Все общество, все святы, и среди их Господь почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Чис 16:3) – говорили они Моисею и А. Последствием возмущения было поглощение зачинщиков мятежа землей, а 250 их сообщников были сожжены огнем небесным.

Но грозное наказание Божие не образумило возмутившихся. На другой день народ снова возроптал на Моисея и А. с воплями: вы умертвили народ Господень (Чис 16:41); тогда вышел гнев от Господа, и началось поражение в народе: погибло 14700 человек. По приказанию Моисея, А взял кадильницу, положил в нее курение и огонь с жертвенника, встал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. После этого наказания возмутителей первосвященство было подтверждено за А. таким знаменательным чудом: от всех 12 колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена; поутру жезл колена Левиина с именем А расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис 17:8). Этот расцветший жезл хранился после при ковчеге Завета как явное доказательство того, что священство навеки утверждено Богом за А и его сыновьями.

А. не дожил до вступления израильтян в Землю обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, обнаруженный им в пустыне Син у вод Меривы, он умер ранее этого торжественного события. В 40-м году по выходе из Египта Господь велел ему вместе с братом Моисеем и сыном Елеазаром взойти на гору Ор и в глазах всего общества умереть на ее вершине (Чис 20:23–28; 33:38). В Втор 10:6 место кончины А. называется Мозер, но это был стан или остановка поблизости горы Ор, которая доныне считается у арабов горой прор А. (Джебель Гарун), и на ней показывают место его погребения. Народ израильский почтил его кончину тридцатидневным плачем (Чис 20:29). А. скончался 123 лет от роду, в первый день пятого месяца (Аба). В иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост.

Первосвященство после него перешло к старшему сыну Елеазару. В Пс 105:16 А. называется святым Господним. Священники в позднейшие времена часто назывались домом Аароновым (Пс 113:20; 117:3; 134:19) и сынами Аароновыми (Нав 21:4, 10, 13, 19; 2Пар 13:9–10; Неем 10:38; 12:47) в честь их великого родоначальника. Память А. в Православной Церкви в Неделю свв. отец и праотец.

АБИССИНИЯ – см Ефиопия.

АБИХАИЛ – см. Авихаил (5).

АВАГФА (счастье), слав. Зафолфан (Есф 1:10), из семи евнухов персидского царя Артаксеркса.

АВАДДОН, евр. имя, означающее погибель, разрушение (Иов 28:22) и место обитания умерших (Иов 26:6; Притч 15:11); имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее греч. Аполлион – губитель (Откр 9:11).

АВАДИЯ (2Езд 8:35), сын Иезила; из сынов (потомков) Иоава; из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:9 Овадия, сын Иехиелов.

АВАНА (4Цар 5.12), название реки в Сирии, орошающей город Дамаск. Это слово, по замечанию масоретов, надобно читать Амана, и в евр. оно означает «каменистый».

Небезосновательно думают, что река А. есть нынешняя Нахр-Баррада (т.е. река холодная), которую греки называли Хрисорроас, т.е. Золотая река. Она берет начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на воет, от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются, и река продолжает свое течение до впадения в одно небольшое болотистое озеро, находящееся на расстоянии около 30 верст от города. Эта река и ее приток Фарфар (ныне Авадж) изобиловали прекрасной, чистой, прозрачной водой и делали окрестности Дамаска одной из плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Данное обстоятельство достаточно поясняет вопрос, предложенный Нееманом сириянином слуге Елисея, когда последний, по указанию пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки Дамасские, не лучше всех вод Израильских? (4Цар 5:12).

АВАРАН (1Мак 2:5), прозвание Елеазара, одного из сыновей Маттафии, брата Иуды Маккавея.

АВАРИМ, АВАРИМСКИЕ ГОРЫ (проходы, переправы), высокое плоскогорье в стране древних моавитян, начинающееся на воет. Мертвого моря с сев. его оконечности до Арнона и отделяющееся от сев. части Аравийской пустыни рядом холмов, на зап. спускающихся к Мертвому морю и к долине Иордана почти отвесными, скалистыми обрывами, которые достигают до 430 саж. над поверхностью этого моря.

Фасга и Фегор принадлежали к А. г., окрестности которых доныне дики, пустынны и неудобны для путешествия. Сыны Израилевы по переходе через поток Арнон расположились станом на А. г. перед пустыней Нево (Чис 33:47). С одной из вершин, а именно с вершины Фасги, Моисей обозрел Землю обетованную (Втор 3:27) и на одной из них скончался (Чис 27:12; Втор 32:49–52; 34:1–5). – См. Фасга.

АВАЦИНИЯ (светильник Иеговы), слав. Хавасия (Иер 35:3), рехавит, из предков Иазании, бывшего, как кажется, главой рехавитов во времена прор. Иеремии.

ABBA, арамейск. слово, как и евр ав, означает отец, однажды оно употреблено Самим Господом (Мк 14:36) и дважды в посланиях ап. Павла (Рим 8:15; Гал 4:6). Рабам и невольникам не было дозволено обращаться со словом А. к главе семейства – обстоятельство, придающее особенную силу Рим 8:15. Это слово выражает собой высшую степень искренней любви, доверенности, покорности, равно как дружеского общения.

ABBA (разрушение, опустошение), слав. Аий (4Цар 17:24), название ассирийского города, жителей которого Салманассар перевел в опустевшие города Самарии по общему ассирийскому обычаю данного периода Полагают, что А. находился недалеко от Вавилона. Некоторые принимают его за одно с городом Ивва (4Цар 18:34; 19 13).

АВВАКУМ (окруженный, любимый), евр. Хабаккук, один (восьмой) из двенадцати так наз. малых пророков, о времени и месте рождения которого в Писании ничего не говорится. Иногда полагают, что он был левитом и певцом при храме, являясь (младшим) современником Исаии, проходил свое служение в Иудейском царстве, вероятно в самом Иерусалиме (ср. Авв 2:17), около 714–700 гг. до Р. X. и умер в Иудее. При Евсевии гробницу прор. А. указывали в Кеиле (Киле) близ Елевферополя, к вост. Память его в Православной Церкви 2 декабря [здесь и далее все даты указываются по старому стилю. – Ред.].

Аввакума пророка Книга, занимает восьмое место между книгами малых пророков и состоит из трех глав и частей. В первой по поводу скорби пророка о беззакониях среди иудеев им возвещается наказание в виде грозного нашествия халдеев; но, потрясенный этими бедствиями, прор А. получает утешительное откровение о будущей гибели самих халдеев (Авв 2), а по поводу смущения господством зла в мире удостаивается откровения о всеобщем всемирном Суде Господнем над главой зла и о спасении остатка избранного народа (Авв гл 3).

Вся речь ведется в первом лице от имени ясно упомянутого в Авв1:1 писателя, а третья глава имеет удостоверяющее надписание Молитва Аввакума пророка, для пения. Этим свидетельствуется подлинность Книги и характеризуется ее литературное достоинство по изяществу, чистоте и красоте языка, который даже специалисты называют «языком соловья». Вообще вся Книга есть пророческая песня, третья же глава такова по преимуществу, почему у LXX и в слав. часто соединяется с Псалтирью. Некоторые места Книги выше всякого сравнения по высоте и простоте стиля, равно как по силе благочестивого настроения.

Прор. А. начинает свою Книгу с сетования на войны, которые долженствуют прийти на его отечество, и взывает к Богу: для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор (Авв 1:3). Господь отвечает, что праведник не должен смущаться, видя торжество беззаконных; что всякая душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет (Авв 2:4); что народы, утесненные беззаконным и алчным завоевателем, восстанут некогда на него и совершат месть если не над ним, то над его детьми и внуками. Вслед за этим утешительным ответом пророк в возвышенной песне – величественном образце еврейской священной поэзии – воспевает могущество и величие Господа, предавая себя на Его волю и возлагая надежду на Него и готовность без уныния встретить день горести (Авв гл. 3). Эта последняя глава очень походит на псалом или молитву и была назначена для пения (3:1). Она же служит основанием четвертой песни церковных канонов в православной Церкви. Слова же Авв 2:4 о вере приводятся в Рим 1:17; Гал 3.11; Евр 10:38, а в Деян 13:41 – цитата из Авв 1:5.

См.. Юнгеров П А., проф Книга пророка Аввакума М, 1887, Варфоломей (Ремов), архиеп Книга пророка Аввакума Сергиев Посад, 1915, Толковая Библия Т 7. СПб , 1910

АВВЕИ (живущие в пустых местах или обитающие в шатрах), слав. евее, древний хананейский народ, упоминаемый в Втор 2:23 и Нав 13:3; жил в селениях до самой Газы и по изгнании оттуда кафторимами занимал разные места в Палестине. Думают, что часто упоминаемые в Писании евеи (или хивеи) – то же, что и А.

АВВИЙЦЫ, слав. евее (4Цар 17:31), жители ассирийского города Аввы, переселенные Салманассаром в самарийские города. Переселенцы эти чтили Господа, но вместе с тем служили и своим божествам – Нивхазу и Тартаку.

АВВИМ (развалины), слав. Авим (Нав 18:23), город в колене Вениаминовом. Некоторые думают, что жители А. тождественны с жившими в селениях до самой Газы аввеями, на месте которых впоследствии поселились филистимляне.

АВГИЯ (сияющая, светозарная) (2Езд 5:38), из дочерей галаадитянина Верзеллия; жена Иадду, называвшегося по имени своего тестя тоже Верзеллием.

АВГУСТ КЕСАРЬ (Лк 2:1), Октавиан, племянник и преемник Юлия Цезаря (род. 23 сентября 63 г. до Р. X.), римский император во время Рождества Иисуса Христа; ему наследовал Тиверий. По убиении усыновившего его Юлия Цезаря он некоторое время разделял административную власть с Антонием и Лепидом, но после победы над Антонием 2 сентября 31 г. при мысе Акциум, наконец, сделался единоличным императором, получив в 27 г. до Р. X. от сената титул А. (великий, досточтимый, священный, благородный). После его блестящих побед наступил всеобщий мир, и врата языческого храма Януса закрылись. Умер в 14 г. по Р. X. на 76-м году жизни в городе Нола, в Кампании, 19-го числа месяца августа, названного так в его честь.

Имя «кесарь» (или цезарь) было царским титулом римских императоров, потому-то этим именем называются и последующие императоры Тиверий и Нерон (Мф 22:21; Деян 25:11). Титул же А. был личным отличием и по смерти царя, получившего его, считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов августовского века, названного «золотым веком» римской литературы, особенно известны Вергилий, Гораций и Овидий.

Для нас царствование А. особенно замечательно тем, что он издал повеление произвести народную перепись по всей земле (Лк 2:1) Вследствие этого Пресвятая Дева Мария должна была отправиться для записи со старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, ибо они были из рода и дома Давидова, и в это время здесь родился Спаситель мира Иисус Христос Господь (см. Глубоковский Н. Н, проф. О Квиринеевой переписи по связи ее с Рождеством Христовом. Киев, 1913). Так исполнилось пророчество Михея (Мих 5:2) о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском. Разумеемое время и между самими язычниками было эпохой некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что тогда по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира.

Нельзя не видеть премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен А. Единство римского владычества и установленный при этом твердый порядок управления, естественно, сближали и соединяли между собой различные народы, облегчали сообщение между самыми отдаленными из них, смягчали нравы диких племен. Все это могло немало содействовать и способствовать апостолам в распространении Евангелия и насаждении христианства. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова Святая Церковь воспевает: «Августу единоначальствующу на земли многобожие идолов упразднися» (Минея, декабрь 24).

АВГУСТОВ ПОЛК (в слав., согласно LХХ, севастийский) (Деян 27:1), почетное название, иногда дававшееся некоторым воинским частям, как, напр , одной из пяти вспомогательных когорт, стоявших в Кесарии Приморской. Другие разумеют в Деян 27:1 Августов легион римских всадников, которые у Светония и др. называются «августийцами» или «августовыми» – см. Италийский.

АВДА (служащий Богу), имя двух лиц-

(3Цар 4:6), отец Адонирама, которого Соломон поставил начальником над податями;

(Неем 11:17), сын Шаммуя, потомок Идифуна; из тех глав левитов, что по возвращении из плена жили в Иерусалиме.

АВДЕМЕЛЕХ (раб царя, т.е. Бога), ефиоплянин; евнух, по ходатайству которого прор. Иеремия был освобожден из рва, куда был брошен, по приказанию иудейского царя Седекии (Иер 38:7–13). В награду за этот благородный поступок сам А. был спасен от смерти при взятии Иерусалима (Иер 39:16–18) Некоторые думают, что именно на это лицо намекает Господь Спаситель в следующих словах: кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф 10:41).

АВДЕНАГО (вероятно, из Абеднево: служитель, чтитель Нево, одного из главных вавилонских богов – вроде греческого Меркурия), один из четырех пленных еврейских юношей, взятых Навуходоносором для службы в царских чертогах (Дан 1:7). Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но вследствие обычая вавилонян давать своим слугам новые имена, оно было изменено на А. Вместе с товарищами он отказался вкушать яства со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самой простой пищей, чем оскверняться пищей из мяс, приносимых в жертву идолам.

Когда Навуходоносор издал приказание, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Дейре, А. и его товарищи – Седрах (Анания) и Мисах (Мисаил) – мужественно отказались повиноваться нечестивому повелению. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели обыкновенно разжигали ее. Пламя огня было столь сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в огненную пещь Седраха, Мисаха и А., они же сами остались невредимы. Над телами их огонь не имел силы, волосы на головах не опалились, и даже запах дыма не чувствовался от них. Когда Навуходоносор взглянул в жерло печи, то увидел, что юноши были не одни, но что с ними находился еще четвертый муж, вид которого был подобен сыну Божию (Дан 3:92). Пораженный этим чудом, царь дал повеление строго наказывать всех, кто будет произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и А.: ибо нет иного бога, – сказал он, – который мог бы так спасать (Дан 3:96). Юноши были с почестями возвращены ко двору и возвеличены в стране Вавилонской.

АВДИИЛ (чтитель Иеговы; слуга, раб Божий), евр Абдиэл, Абдеэл, имя двух лиц;

(1Пар 5:15), сын Гуния и отец Ахи; из потомства Гада,

(Иер 36:26), отец Селемии, одного из придворных вельмож, которым иудейский царь Иоаким велел взять Баруха и Иеремию, но Господь скрыл от них пророков.

АВДИЙ (раб Иеговы), в Писании упоминатся не менее 12 лиц, носящих это имя; из них в особенности замечательны пять:

(1Пар 6:44), из рода Мерари; предок певца Ефана, живший в царствование Соломона;

(2Пар 29.12), из рода Мерари, из левитов, надзиравших за возобновлением храма, в царствование Езекии;

(3Цар 18 3–16), богобоязненный муж, начальствовавший над дворцом царя израильского Ахава, скрывший 100 пророков от преследования Иезавели и питавший их хлебом и водой;

(1Езд 10:26), из сыновей Елама, имевших жен-иноплеменниц во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:27 Иоавдий;

из малых пророков, современник Иеремии и Иезекииля; о его жизни, происхождении, месте служения и делах из Писания ничего неизвестно. Упоминание Авд ст. 11 о нашествии иноплеменников на Иерусалим и даже о взятии этого города как будто больше подходит к тому событию, когда при царе Иораме арабы, эфиопы и идумеи вошли в Иерусалим и пленили все сокровища царского дома, сыновей, дочерей и жен царя, кроме сына его Охозии (2Пар 21:17). Во время Седекии идумеи тоже участвовали в нашествии халдеев при Навуходоносоре и Навузардане, но теперь враги не просто ограбили, но сожгли Иерусалим и храм и все разрушили, на что у А. совсем не намекается.

Сравнение с Иеремией указывает на большую древность по языку пророчества А , который в 3Езд 1:39–40 поставляется между Иоилем и Ионой, а у св. Кирилла Александрийского и блаж. Феодорита называется современником Осии и Иоиля. Поэтому есть вероятность, что А. жил именно при Иораме (около 889–888 гг. до Р. X.). Память его в Православной Церкви 19 ноября.

Авдия пророка Книга, у LXX на пятом месте – после Осии, Амоса, Михея, Иоиля и перед Ионой; в рус. на четвертом; состоит всего лишь из одной главы в 21 стих и возвещает наказание идумеям за вражду к иудеям (Авд 1–16) и спасение всем народам (Авд 17–21) Книга А. в значительной части (Авд 1–15) воспроизводится у Иер (Иер 49:7–22) и кое-где косвенно предполагается в НЗ (1Кор 1:19, ср Авд 1:8).

Она всегда считалась имеющей каноническое достоинство. Замечательные пророчества ее направлены против едомитян. Надменный дух Едома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены в образе орла, устроившего себе гнездо в ущельях высоких гор и даже среди звезд. Но все напрасно: и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь (ст. 4). А далее свидетельствуется, что на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею, и дом Иакова получит во владение наследие свое (Авд 1:17), и что придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа (Авд 1:21). Думают, что некоторые части этого пророчества имеют отношение к будущим временам.

См. Рыбинский В П, проф. Книга пророка Авдия Киев, 1909, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910.

АВДОН (служитель, т. е. Божий), имя двух лиц:

(Суд 12:13–15), судья израильский; сынГиллела; пирафонянин; судил Израиль 8 лет и был известен своим многочисленным семейством;

(2Пар 34:20), сын Михея; один из посланных вместе с первосвященником Хелкией от иудейского царя Иосии к пророчице Олдане (Олдэме) вопросить Бога о судьбе своей и своего народа; в 4Цар 22:12, 14 Ахбор.

АВДОН (служитель, т.е. Божий) (Нав 21:30), город в колене Асировом; один из четырех, данных вместе с их предместьями потомкам Гирсона, старшего сына патриарха Левия.

АВЕДДАР (2Цар 6:10–12; 1Пар 13:1З-14), гефянин, в доме которого Давид поставил на некоторое время ковчег Завета после того, как Оза был поражен смертью за попытку прикоснуться к нему. 3-месячное пребывание ковчега в доме А. низвело на него и его дом обильное благословение Божие, в 1Пар 15:25 Овед-Едом.

АВЕЛ (луг, пастбище), название 5 городов:

(3Цар 15:20) Авел-Беф-Мааха (луг дома Маха);

(2Пар 16:4) Авелмаим (равнина вод), как думают, это другое название того же города Авел-Беф-Маахи (4Цар 15:29); город в сев. части колена Неффалимова, у подошвы Ермона, на юго-вост. от Кесарии Филипповой. Сюда бежал Савей, сын Бихри, и затворился в нем, когда его преследовал Иоав, военачальник Давида. Однако граждане, опасавшиеся осады города за его укрывательство, по совету одной женщины отсекли Савею голову и бросили через стену Иоаву (2Цар 20:14–22). Город, как кажется, имел важное значение и был сильно укреплен; его осаждал Иоав в царствование Давида, в царствование Асы – Венадад, а в царствование Факея – Феглаффелласар, царь ассирийский. В настоящее время здесь находятся развалины и селение Абил, или Абил-эль-Ким, около небольшого ручья. М. б., выражение мать (городов) в Израиле (ст. 19) указывает на обширность города и его важность;

(Суд 7:22) Авелмехола, или Авел-Мехола (луг пляски), город в сев. части долины Иорданской, недалеко от Беф-Сана (или Скифополя); здесь родился прор. Елисей (3Цар 19:16); недалеко от него Гедеон поразил мадианитян;

(Суд 11:33) Авель-Керамим (равнина виноградников), аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками и даже во времена Евсевия и Иеронима славившееся обильным сбором хорошего винограда;

(2Цар 20:18, Чис 33:49; 25:1) Авел, или Аве-Ситтим, или Ситтим (в слав, соотв.. Авел, Вел- саттим, Саттим) (луг акаций), город, находившийся в 10-ти верст, от вост. берега Иордана, напротив Иерихона, на полях моавитских. Он был местом одного из последних (42-го) станов израильтян на означенном берегу реки. Думали, что Ситтим был город, а Аве-Ситтим – равнина, на которой он находился. Это мнение подтверждается и новейшими исследованиями. В этом месте почти в конце своего странствования израильтяне пали в самое гнусное идолопоклонство, за что и были наказаны страшным поражением, от которого погибло 24 тыс. человек (Чис 25:1–9). Соглядатаи, посланные Иисусом Навином в Иерихон, были также из Ситтима (Нав 2:1). Акации доныне обрамляют здесь верхние склоны долины Иорданской.

АВЕЛЬ (дуновение, пар, а отсюда: суета, ничтожество или нечто скоропреходящее), второй сын Адама и Евы. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их И призрел Господь на Авеля и на дар его (м.б , ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.. И вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт 4:2–5, 8) Гроб А. доныне указывают недалеко от Дамаска.

Величие и превосходство в жертве А. перед жертвой Каина приписывается ап. Павлом его вере: верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин (Евр 11:4). Сам Спаситель говорит об А. как о первомученике и отличает названием праведного (Мф 23:35). В Евр 11:4 А. вместе с прочими причисляется к сонму древних ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. Память его в Неделю евв. отец и праотец.

Гностики сделали из А. эон, а секта авелитов, утверждая, что А., хотя и женатый, умер девственником, подражала ему, уклоняясь от исполнения супружеских обязанностей.

АВЕН (ничтожество, суетность), название местности и города:

(Ам 1:5), долина в Сирии Дамасской, называлась также долиной Ливанской (Нав 11:17; 12:7), ибо находилась между двумя хребтами гор Ливанских; ныне зовется эль-Бакаа Здесь лежали некогда знаменитые города Баал-бек (или Илиополь) на сев. и Багдад на юге, где некогда господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ; потому, вероятно, прор. Амос, предсказывая грядущее бедствие сириянам за их преступления, называет знаменитую долину их долиной Авен, т.е. «долиной ничтожества», показывая этим, с одной стороны, ничтожество их идолов, а с другой – суетность надежд на них. Местоположение полагают там, где теперь находятся развалины Баалбека, а именно в 45 верст, к сев. от Дамаска;

(Ос 10:8), название, данное пророком Вефилю, называемому также иногда Беф-Авеном, или «домом нечестия», ввиду господствовавшего здесь разврата и идолопоклонства Израильским царем Иеровоамом в нем были поставлены для поклонения золотые тельцы (3Цар 12:28–29).

АВЕН-ЕЗЕР (камень помощи) (1Цар 4:1; 5:1), место близ Массифы, колена Вениаминова, где прор. Самуилом в память его чудесной победы над филистимлянами был поставлен камень, который он назвал камнем помощи, сказав до сего места помог нам Господь (7:12).

АВЕНИР (Бог – Отец света) (1Цар 14:50–51), сын Нира, дяди Саула; известный и верный начальник его войска. Когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина (Голиафа), то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его (1Цар 17:57). Вследствие недостатка бдительности со стороны А. жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (гл. 26). После помазания Давида царем над домом Иудиным А воцарил над 11 коленами Израиля Иевосфея, сына Саулова. Некоторое время спустя войско Давида под начальством Иоава и войско израильское под начальством А. расположились одно против другого на обеих сторонах Гаваонского пруда; битву начали по 12 юношей от каждого войска, а затем последовало общее сражение, кончившееся полным поражением А. Он бежал, но был преследуем Асаилом, братом Иоава, который был легок на ноги, как серна в поле (2Цар 2:18). Когда в пылу преследования А. советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью и Асаил не послушал его, то А., поворотив копье, поразил его в живот, и Асаил умер на месте (2Цар 2:23). Иоав и Авесса также преследовали А., но по его увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось.

Вследствие ссоры с Иевосфеем А. перешел на сторону Давида (2Цар 2:12; 3:12), который согласился на свидание с А. и отпустил его с миром, возвратив через него свою жену Мелхолу, отнятую у него ее отцом Саулом. Вскоре возвратился Иоав, и, когда ему рассказали о случившемся, он без ведома Давида приказал тотчас же воротить А. и по приходе последнего изменнически умертвил его внутри ворот города Хеврон в отмщение за смерть своего брата. И погребли его с почестями в Хевроне. Царь громко плакал над гробом А.; плакал и весь народ. И сказал царь слугам своим знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день в Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня, пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его! (2Цар 3:38–39). За смертью А. вскоре последовало и убийство Иевосфея и падение его царства. Иаасиил, сын А., при Давиде был главным начальником колена Вениаминова (1Пар 27:21).

АВЕССА (отец дара) (1Цар 26:6–12, 2Цар 2:18), сын Саруи (Саруии), сестры Давида, брат Иоава. Он служил в войске Давида. А. сопровождал Давида в стан Саулов и, застав Саула спящим в шатре, взял с собой его копье и сосуд с водой, А. с братом своим Иоавом напал и разбил сириян и аммонитян (2 Цар гл. 10). Давид назначил его вместе с Иоавом и Еффеем предводителями своего народа, когда Авессалом восстал против него и между двумя войсками произошло сражение в лесу Ефремовом (2Цар 18:2). После того он спас Давида от смерти, поразив и умертвив филистимского великана Иесвия, который намеревался нанести удар Давиду (2Цар 21:16–17).

Победа над идумеями в Соленой долине в 2Цар 8:13 приписывается Давиду, а в 1Пар 18:12 – А.; возможно, что победу действительно одержал А., но так как он был только военачальником Давида, то она могла быть приписана самому царю. Наконец, А. вместе с Иоавом участвовал в убийстве Авенира за то, что тот умертвил брата их Асаила в сражении у Гаваона (2Цар 3:30).

АВЕССАЛОМ (отец, т.е. Бог мира) (2Цар 3:3), третий сын Давида от Маахи, дочери Фалмая, царя гессурского; славился своей красотой, особенно длинными густыми волосами, которые, когда он стриг их (что делал ежегодно), весили 200 сиклей по весу царскому (2Цар 14:26), т.е. около 8 фунтов. У А. была красивая сестра по имени Фамарь, которую его старший брат Амнон, полюбив, насильственно обесчестил. А. затаил в сердце своем злобу против Амнона и через два года на празднике, бывшем по случаю стрижки овец, приказал своим отрокам убить его (2Цар 13:29) Вслед за тем он убежал к своему деду по матери Фалмаю, в Сирию.

Пробыв здесь три года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на родину, А. не показал надежды на исправление, хотя наружно и примирился с отцом (2 Цар гл. 14). В его душе созревал мятежнический замысел занять силой царский престол. Вкравшись в народную любовь, он через четыре года поднял в Хевроне открытое восстание. Огорченный отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицей, А. восшел на ложе отца своего (2Цар 16:22), имея в виду утвердить этим, по восточному обычаю, притязания свои на престол, и с войском пошел против изгнанного царя.

Мятежник и кровосмесник принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством на муле через Теревинфовый лес, он повис своими густыми волосами на сучьях большого дуба, а Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал этому военачальнику щадить жизнь своего сына. И взяли Авессалома, и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней (2Цар 18:17). Крайне огорченный смертью своего сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песни: сын мой Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! о, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой! ( 2Цар 18:33) – и весь Израиль должен был утешать скорбящего царя.

Еще при своей жизни А. поставил себе памятник в царской долине для сохранения о себе памяти, так как не имел сына. Он был известен под именем памятник Авессалома (2Цар 18:18). По свидетельству И. Флавия (Древности VII, 10, 3), это был мраморный столб, находившийся в двух стадиях (около 170 саж.) от Иерусалима. В долине Иосафатовой близ Иерусалима доныне существует древний высеченный над скалой памятник, который, по преданию, считается гробницей А., но это маловероятно: архитектура его явно принадлежит более позднему времени. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник А. на том самом месте, на котором находится ныне существующий.

АВЕЦ (блеск) (Нав 19:20), город колена Иссахарова, чье положение в настоящее время неизвестно, хотя некоторые усматривают его в Хирбет-эль-Бейда в долине Ездрилонской, между Назаретом и горой Кармил.

АВИ (Иегова есть Отец) (4Цар 18:2), мать иудейского царя Езекии, дочь Захарии; в 2Пар 29:1 Авия.

АВИ-АЛБОН (Бог крепости, т.е. величия, совершенства), слав. Ариил (2Цар 23:31), из 30 сильных мужей царя Давида, арбатитян в 1Пар 11:32 Авиел из Аравы (слав. Галсавиил).

АВИАСАФ (которого Бог прибавляет) (Исх 6:24), из сыновей Корея, родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и прор. Самуил (1Пар 6:33, 37). Он, по-видимому, тождествен с Евиасафом (ст. 23).

АВИАФАР (Бог подал изобилие) (1Цар 22:20–22 и др.), сын Ахимелеха, десятый первосвященник иудейский и четвертый из рода судьи и первосвященника Илия. По приказанию царя Саула Доик идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его, А., который, захватив с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему, как поступил Саул. Давид принял А., защищал его, и он впоследствии сделался первосвященником. Так в Израиле одновременно оказалось два первосвященника: А. у Давида и Садок у Саула (2Цар 8:17); но вследствие своего вмешательства в заговор – возвести на престол Давида старшего его сына Адонию – А. по воцарении Соломона был лишен звания первосвященника (3Цар 2:27), которое перешло исключительно к Садоку. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (1Цар 2:31), ибо А. был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, заступивший его место, был из рода Елеазара, и священство, таким образом, снова перешло в дом Ааронов. Имя А. упоминается в Мк 2:26.

АВИВ (месяц колосьев) (Исх 13:4), первый месяц священного и седьмой гражданского года у евреев, соответствующий нашему марту и апрелю; в этом месяце Бог вывел евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб; впоследствии его стали называть Нисаном, т. е. месяцем цветов.

АВИГЕЯ (радость отца), имя двух женщин:

(1Цар 25:3 сл.; 2Цар 3:3; 1Пар 3:1), одна из жен Давида; кармилитянка. Отвратила от своего первого мужа, Навала, мщение, которое готовился нанести ему Давид за его грубый отказ в помощи. Когда А. рассказала Навалу об угрожавшей ему опасности, то от ужаса замерло в нем сердце его, и стал он, как камень (1Цар 25:37), и через 10 дней после этого умер. Вскоре А. сделалась женой Давида и родила ему сына Далуию;

(2Цар 17:25; 1Пар 2:16–17), сестра Давида и мать Амессы (Амессая); имя ее мужа было Иефер, измаильтянин, из Изрееля.

АВИДА (отец знания) (Быт 25:4), сын Мадиана и внук Авраама (через Хеттуру).

АВИДАН (Бог есть Судия) (Чис 1:11, 2:22), сын Гидеония; главный в колене Вениаминовом, когда израильтяне выходили из Египта, был одним из сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника (Чис 7:60, 65).

АВИЕЗЕР (Божия помощь), имя трех лиц:

(Нав 17:2), сын Галаада, сына Махира, сына Манассии, сына Иосифа. Бывшее некогда главным в колене Манассиином (ср Чис 26:30), племя Авиезерово представлялось незначительным во времена судей (Суд 6:15). Отсюда в Нав 8:2 образное выражение: не счастливее ли Ефрем добирал виноград, нежели Авиезер обирал? Гедеон был из рода А. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу (только с тремястами человек, преимущественно из рода А.) слишком ничтожной сравнительно с взятием в плен ефремлянами двух князей мадианитянских – Орива и Зива. Хотя последняя победа по отношению к численности могла казаться только добиранием винограда, однако по своей славе и важности она далеко превосходила обирание, т.е. полный сбор винограда, что было сделано людьми А.;

(1Пар 7:18), из сыновей Молехефы, сестры Махира:

(1Пар 27:12), вениамитянин; родом из Анафофа; в 2Цар 23:27 и 1Пар 11:28 Евиезер.

АВИЕЛ (Бог есть Отец), слав Галсавиил (1Пар 11:32), из главных воинов Давида; из Аравы, в 2Цар 23:31 Ави-Албон (слав. Ариил).

АВИИЛ (Бог есть Отец) (1Цар 9:1; 14:51), отец Киса, дед Саула: из колена Вениаминова.

АВИЛИНЕЯ (Лк 3:1), сирийская область, лежавшая на зап. от Дамаска, с главным городом Авилой при реке Барада, или Авада. – См. Лисаний.

АВИМ, слав. – см. Аввим.

АВИМАИЛ (отец Маела) (Быт 10:28; 1Пар 1:22), потомок Иоктана; как полагают, родоначальник народа минеев, живших в Счастливой Аравии, близ нынешней Мекки, и производивших, по Страбону, обширную торговлю ладаном.

АВИМЕЛЕХ (Отец, т.е. милостивый Бог, есть Царь), имя 4 лиц:

(Быт 20:2 сл; 26:1 сл.), царь герарский. Введенный в обман Авраамом, он послал и взял Сарру, жену Авраама, с тем, чтобы жениться на ней; однако Господь ночью во сне открыл ему отношения Сарры к Аврааму, и он удержался от совершения греха. А., упрекнув Авраама за то, что он выдал Сарру за свою сестру, возвратил ее обратно со многими дарами и предложил патриарху жить в своей земле, где ему угодно (Быт 20 15). После этого, по молитве Авраама, Бог исцелил А, и жену его, и рабынь его, и они стали рожать ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову (Быт 20:18). Впоследствии этот А., (или его преемник того же самого имени, ставшего титулом царей филистимских) подобным же образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки во время жительства их в Гераре по случаю голода в земле Ханаанской (Быт 26:6–10),

(Суд 8:31; 9:4 сл.), сын Гедеонов, который по смерти своего отца убедил жителей Сихема поставить его царем. Затем он предал смерти 70 своих братьев, которые жили в доме своего отца в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По этому случаю Иофам произнес сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд 9:7–15). После нескольких поражений А. был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевец, обломком жернова, брошенным одной женщиной с кровли башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, А. велел своему оруженосцу пронзить его мечом и так умер (Суд 9:50–54);

(Пс 33:1), А., перед которым Давид притворился безумным и был изгнан от него. Здесь, согласно указаниям 1Цар 21:10–15, под А. разумеют Анхуса, царя гефского, к которому Давид удалился от преследования Саула. В объяснение же того, почему Анхус называется у псалмопевца А., св. Василий Великий говорит, что имя А. есть общий титул царей филистимских, но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому как все египетские цари называются фараонами и имеют при этом другие собственные имена;

(1Пар 18:16), первосвященник, сын первосвященника Авиафара; в 2Цар 8:17 Ахимелех.

АВИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; м.б., ущедрил), слав Аминадав, имя двух лиц:

(1Пар 8:33), из сыновей Саула; вместе с братьями Ионафаном и Мелхисуем был убит в бою филистимлянами; в 1Цар 31:2 Аминадав;

(1Пар 13:7), левит в Кириаф-Иариме; в его дом был принесен ковчег Завета, возвращенный филистимлянами, и там оставался около 20 лет; в 1Цар 7:1 и 2Цар 6:3–4 Аминадав.

АВИНОАМ (Бог есть радость) (Суд 4:6; 5:1), отец судьи Барака.

АВИРАМ (3Цар 16:34), АВИРОН (Нав 6:25) (Бог высок), первенец Ахиила (Азана) вефилянина, который умер, когда его отцом вопреки приказанию Божию было положено основание Иерихона. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей Иерихон; на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его (Нав 6:25). Но вообще, в древности существовал общий весьма многим народам (напр., древнеамериканским) обычай человеческих жертвоприношений (в частности, первенцев) при постройках, основаниях городов, зданий и т.п.; по одним – в жертву духу местности, по другим – в качестве средства создать новому сооружению духа-покровителя. Так, в Таннаке у ворот кремля найден скелет мальчика с диковинными глиняными предметами и под плитой из такого же материала, что и стены; в Гезере отысканы замурованными женщина и ребенок, а также в Мегиддо и т. п

АВИРОН (Бог высок) (Чис 16:1 сл.; 26:9, Пс 105:17), сын Елиава из потомков первенца Иаковлева Рувима, восставший вместе с Кореем и Дафаном против Моисея и Аарона.

АВИСАГА (отец заблуждения, в смысле, м.б., плод греха-соблазна) (3Цар 1:3–4, 15), красивая женщина сунамитянка из колена Иссахарова, избранная слугами Давида для ухаживания за ним и прислуживания ему в старости. По смерти Давида и вступлении на престол Соломона сын Давида Адония хотел взять А. себе в жены, но Соломон предузнал его намерения и велел предать его смерти (3Цар 2:25). Цель, которую преследовал Адония, пытаясь жениться на А., вероятно, была получить возможность предъявить свои права на царский престол в будущем.

АВИСАЙ (2Езд 8:2), сын Финееса; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй; в 1Пар 6:50 Авиуд.

АВИТАЛА (отец росы, как одно из самых нежных обозначений женской миловидности) (2Цар 3:4; 1Пар 3:3), одна из жен Давида.

АВИТУВ (Бог благ) (1Пар 8:11), сын Шегараима от Хушимы, из глав поколений колена Вениаминова.

АВИУД (Бог иудеев), имя 4 лиц:

(Исх 6:23; 24:1, 9; Чис 3:2, 4), второй сын Аарона от его жены Елисаветы; со своими братьями Надавом, Елеазаром и Ифамаром он был отделен или назначен Самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство Надав и А согрешили, нарушив Божии повеления относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, будучи истреблены огнем, нисшедшим от Господа. Это случилось, когда евреи находились в пустыне Синайской. Сущность их вины очевидна: они принесли пред Господа огонь чуждый (Лев 10:1), т.е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Божию должны были брать с жертвенника. Некоторые приписывают этот греховный поступок излишнему употреблению ими вина;

(1Пар 6:50), сын Финееса, сына Елеазара, сына Ааронова; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5 и 3Езд 1:2 Авишуй, в 2Езд 8:2 Ависай.

(1Пар 8:3), из сыновей Белы, сына Венианинова;

(Мф 1:13), отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминается в родословии Господа Иисуса.

АВИФ (развалины) (Быт 36:35), город на границах Идумеи, резиденция Гадада, царя идумейского, знаменитого своей победой над мадианитянами на поле Моава.

АВИХАИЛ, АВИХАИЛЬ, АБИХАИЛ (Бог есть свет, блеск), имя 5 лиц:

(1Пар 2:29) Авихаиль, жена Авишура, из колена Иудина;

(2Пар 11:18) Авихаиль, жена Ровоама, царя иудейского, она называется дочерью Елиава, старшего брата Давидова;

(Чис 3:35) Авихаил, отец Цуриила, начальника поколения родов Мерари, сына Левия, сына Иаковлева;

(1Пар 5:14) Авихаил, сын Хурия; из потомков Гада,

(Есф 9:29) Абихаил, отец Есфири и дядя Мардохея; в 2:15 Аминадав.

АВИШУА, АВИШУЙ (Бог спасения), имя двух лиц:

(1Пар 8:4) Авишуа, внук Вениамина, сын Белы;

:(1Пар 6:4–5; 1Езд 7:5; 3Езд 1:2) Авишуй, сын Финееса, внук Елеазара; четвертый первосвященник; из предков священника Ездры; в 1Пар 6:50 Авиуд; в 2Езд 8:2 Ависай.

АВИШУР (Бог стены, т.е. защиты) (1Пар 2:28–29), сын Шаммая, муж Авихаили; из колена Иудина.

АВИЯ (Иегова есть Отец), имя 8 лиц:

(1Пар 24:10; Лк 1:5), священник из потомков Аарона, из рода Ифамарова; глава одной из 24-х черед (восьмой), на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из Авиевой чреды;

(1Цар 8:2), второй сын прор. и судьи Самуила: был судьей в Вирсавии, но вместе с братом своим Иоилем нарушал правосудие и по своему корыстолюбию брал взятки. Их дурное поведение вынудило народ просить себе у Самуила царя;

(3Цар 14:1 сл.), сын Иеровоама I, царя израильского. Когда А. заболел, Иеровоам, беспокоясь о его судьбе, послал свою жену вопросить прор. Ахию в Силоме о том, что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть и падение дома Иеровоамова. Ребенок действительно умер по возвращении матери в Фирцу, лишь только она переступила чрез порог дома, и похоронили его, и оплакали его все Израильтяне (3Цар 14:17–18). Слова пророка очень знаменательны и почетны для памяти А.: и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым (3Цар 14 :3);

(2Цар 14:27; 3Цар 14:31; 15:1–8), сын и преемник Ровоама, царя иудейского, от Фамари, дочери Авессалома (в 3Цар 15:2 Мааха; в 2Пар 13:2 Михаил, дочь Уриилова, из Гивы). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Мф 1:7. Наследовал своему отцу Ровоаму и царствовал в Иерусалиме три года. Он ходил во всех грехах отца своего, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его (3Цар 15:3); но ради обетования, данного Давиду, Господь пощадил его. А. вел войну с Иеровоамом (2Пар 13:2–20) и победил его, так что пало убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных (2Пар 13:17). Несмотря на личные пороки и недостатки, А. своей речью, обращенной к Иеровоаму и израильтянам, и засвидетельствованием своей веры в Господа показал, что не совсем еще погряз во грехах После войны, подробности которой сообщаются в гл. 13, А. не сделался лучше. Имел 14 жен и 38 детей; по его смерти и погребении во граде Давидовом воцарился сын его Аса;

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера;

(1Пар 2:24), жена Есрома, сына Фаресова; мать Ашхура,

(2Пар 29:1), дочь Захарии; мать иудейского царя Езекии; в 4Цар 18.2 Ави;

(Неем 10:7; 12:4), из глав священников, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем и давших вместе с другими обязательство быть верными Богу и Закону.

АВЛОН – см. Арава.

АВНАН (мощь, сила) (Чис 16:1), рувимлянин; сын Фалефа; соучастник восстания Корея, Дафана и Авирона. Иудейское предание гласит, что он был отклонен от активного участия в заговоре и фактически не был в нем замешан.

АВОР, слав. (4Цар 17:6) – см. Хавор.

АВРАМ (отец высокий) (Быт 11:27), АВРААМ (отец множества народов) (Быт 17:5), сын Фарры, родился в халдейском городе Ур. Еще живя в доме своего отца, он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и дом отца своего и идти в страну, которую Господь обещал ему указать (Быт 12:1; Евр 11:8). Это Божие повеление сопровождалось обещанием, что его потомство сделается великим народом и что в нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Повинуясь Божественному призванию, А. с Сарой, женой своей, Фаррой, своим отцом, и прочими родными отправился из Ура в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежащем на сев.-вост, от Месопотамии. Здесь Фарра умер (Быт 11:31; Деян 7:4). А. было тогда 75 лет от роду. Он продолжал свое путешествие по направлению к земле Ханаанской, где дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины; раскинул свой шатер в дубраве Море, и туг ему было повторено обетование, что земля сия будет отдана его потомству (Быт 12:1–6).

По случаю голода в земле Ханаанской А. был вынужден отправиться в Египет (при первых гиксосах или при предшествующей династии). Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя внимание египтян и что они, узнав о том, что она жена его, могут убить его для завладения ею, А. выдал ее за свою сестру. Случилось именно так, как он предполагал: слуги фараона, царя египетского, так много говорили о ее красоте, что он послал за ней, взял ее в свой дом и осыпал А. знаками особой милости, позволив ему иметь общение со жрецами и заимствовать от них разные научные сведения, делясь с ними халдейскими познаниями (И. Флавий. Древности I, 8, 2. См. также работу проф. Е. А. Воронцова в «Сборнике статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии». Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 219–232). Но скоро фараон узнал правду и отпустил А., и жену его, и все, что у него было (и Лота с ним) (Быт 12:20). Разбогатев скотом, золотом и серебром, А. возвратился из Египта в Ханаан

Лот, его племянник, был вместе с ним и тоже имел мелкий и крупный скот и шатры; между пастухами скота А. и Лотова нередко происходили споры. Так как, очевидно, их собственность была слишком большой для совместного жительства, то А. благородно предложил своему племяннику прекратить раздоры любовным разъединением. Лот согласился и выбрал себе всю окрестность Иорданскую, орошаемую водой и цветущую, как сад Господень (Быт 13:10), на которой стояли города Содом и Гоморра. По разлучении с Лотом А. явился Господь и снова повторил обещание, что даст ему и его потомству навеки в наследство ту землю, которую он видит перед собой (Быт 13:15). И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу (Быт 13:18).

Когда на города долины Иорданской напали некоторые мелкие царьки и все князья соседних земель, Содом был взят, а Лот и его семейство отведены в плен. Получив об этом известие, А. немедленно вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, преследовал неприятелей до Дана и поразил их, погнав далее Дамаска (недалеко от которого доныне указывают селение Хова как именно этот пункт), и возвратил все имущество и Лота с семейством обратно в Содом (Быт 14:14–16); причем он великодушно отказался взять что-либо себе в награду за оказанную им услугу. При возвращении с победой он был встречен Мелхиседеком, царем салимским, священником Бога Всевышнего, который вынес ему хлеб и вино и благословил его, а А. дал ему десятую часть из всего (Быт 14:20).

Спустя два или три года после этого Господь снова явился А. в видении и повторил ему Свои обетования, сопроводив их самым милостивым изъявлением Своего к нему благоволения. Бог повелел ему принести Себе жертву и при захождении солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и вот, напал на него ужас и мрак великий... дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными (жертвенными) животными (Быт 15:12, 17). Во время сна Господь открыл А., что потомки его будут пришельцами, в порабощении, в земле чужой, в продолжение 400 лет, что Он произведет суд над народом, у которого они будут в порабощении (Быт 15:14), после чего они снова возвратятся с большим имуществом в землю Ханаанскую, которая дастся его потомству, и что сам он отойдет к отцам своим в мире и будет погребен в старости доброй (Быт 15:15). Все это исполнилось в должное время с удивительной точностью. В тот же самый день Господь подтвердил Свой завет относительно Земли обетованной, но Сара, жена А., была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жены служанку свою Агарь, родом египтянку Агарь родила ему сына, названного Измаилом.

На 99-м году от роду А. удостоился получить новое, весьма замечательное богоявление, четвертое по счету. Всемогущий открылся ему таким образом, что А., исполненный благоговейного ужаса, пал на лице свое (Быт 17:3) и Господь говорил с ним. Во время этого богоявления было повторено в самых торжественных и ясных выражениях обещание об умножении его потомства, отношений оного к Богу, равно как о даровании им во владение всей земли Ханаанской; при этом его имя было изменено из Аврама в Авраам (т.е отец множества народов) и видимым знаком Завета между ним и Богом было установлено обрезание в восьмой день по рождении каждого младенца мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на Сарра (т.е госпожа) и А. было дано обещание, что она родит ему сына и сделается матерью народов и царей.

Услышав это, А. сказал Богу о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим (Быт 17:18). В ответ на это Господь подтвердил Свое обетование о рождении от Сарры сына; об Измаиле же сказал вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ (Быт 17:20). Когда окончилось богоявление, А поспешил исполнить Божественное повеление – и в тот же самый день обрезал Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам.

Вскоре предстояло ему быть свидетелем нового богоявления. А. сидел во время дневного зноя при входе в шатер свой, и к нему приблизились три мужа. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, свойственным жителям восточных стран, и когда они ели, то спросили его о Сарре и повторили обещание относительно рождения от нее сына. За свою веру он в тот же день удостоился откровения Божия касательно судьбы нечестивых городов долины Иорданской и ходатайствовал за них. Несомненно, что ради А. и как бы в ответ на его ходатайство были спасены Лот и его семейство от внезапного истребления, постигшего Содом и Гоморру.

Затем А. поселился на время в Гераре и здесь сделал прежнюю попытку выдать Сарру за свою сестру Теперь исполнилось обещание Божие касательно рождения у него сына, названного Исааком и в восьмой день обрезанного, как это было заповедано Богом. Вследствие неприятностей, происшедших в семействе А. от недостойного обращения Измаила с Исааком, Господь подкрепил А. точным и ясным обещанием, что в Исааке наречется ему семя (Быт 21:12). А. всегда удостаивался столь очевидной милости Божией и благословения Его во всем, что ни делал, что царь Авимелех решился заключить с ним союз военной дружбы. Таким образом, дело о колодце с водой, отнятом от А. насильно рабами Авимелеховыми, окончилось в его пользу (Быт 21:23–31).

Господу угодно было испытать А., дабы он мог явить всему миру на все последующие времена поразительный пример силы веры. Ему было поведено свыше взять единственного сына своего Исаака, на котором должны были осуществиться все обетования Божии, и принести его во всесожжение Господу на отдаленной горе. Без возражений и ропота, с полной покорностью А. повиновался таинственному повелению и отправился с Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все приготовления для жертвоприношения там были сделаны, и он поднял уже свой жертвенный нож для заклания своего сына, но Ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня (Быт 22:12). Оглянувшись, он усмотрел овна, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его и принес во всесожжение вместо Исаака. Затем последовало повторение обетования Божьего умножить семя его, как звезды небесные и как песок на берегу моря (Быт 22:17). Это великое событие в жизни патриарха произошло, как думают, на горе Мориа. В память его он дал имя этому месту Иегова-ире (т.е. Господь усмотрит), указывая, как бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая по исполнении времен должна быть принесена на том же самом месте за грехи всех людей.

Авраам, отец ваш, говорил Спаситель неверующим иудеям, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин 8:56). А. возвратился со своим сыном в Вирсавию; жизни Сарриной было 127 лет, и она умерла в Кириаф-Арбе (Хеврон). А купил пещеру Махпелу на поле Ефроновом близ Хеврона в собственность для погребения своего семейства и похоронил в ней свою жену (Быт 23:19). Исаак был уже теперь в зрелом возрасте, и А. призвал одного из своих слуг, вероятно Елиезера (Быт 15:2), и взял с него клятву, что он выберет жену Исааку не из дочерей хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из его собственного рода. Елиезер успешно выполнил приказание своего господина. После этого А. взял себе еще жену Хеттуру и имел от нее несколько сыновей, но сделал Исаака своим единственным наследником и, наконец, в доброй старости, 175 лет от роду, почил в мире, будучи погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена жена его Сарра.

А. называется у арабов Эль-Халил, т. е. «другом Божиим», и доныне еще с его именем на всем востоке тесно связано это прозвание; так, некоторые города, в которых он жил, называются по арабски Эль-Халил (ср. Хевронская долина). Место погребения и память об А. как отце верующих священны для каждого еврея. Веровал Авраам Богу, говорится апостолом, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим (Иак 2:23).

См. Зыков В И. проф. Библейский патриарх Авраам Пг , 1914, Александров В. С, свящ. История еврейских патриархов (Авраама, Исаака и Иакова) по творениям святых Отцов и древних церковных писателей Казань, 1901; Протопопов В И., проф. Еврейские патриархи // ПС 1903. Ч 2.

АВРАН (страна ям, пещер) (Иез 47:16, 18), область на вост. стороне Иордана, к югу от Трахонитской области и Дамаска. В древнее время с Трахонитской страной, Ватанией и Гаваоном она составляла царство Васанское (Втор 3:1–3), ныне известна как Хауран с главным городом Востра. В древности вся эта страна была усеяна городами и селениями, а теперь на их месте виднеются только груды развалин. Но некоторые разоренные города и дома сохранились так хорошо, что их можно сравнить с городами Геркуланумом и Помпеей, погребенными под пеплом при извержении Везувия в 79 г. по Р. X.

АВРАН (у LХХ в 2Мак 4:40; в слав. мучитель; в рус. тиран), из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством во время народного возмущения против Лисимаха и брата его Менелая.

АВРОН (противоположная сторона, прибрежное место), название двух местностей:

(Чис 33:34–35), из станов евреев во время их путешествия по пустыне между Иотвафой и Ецион-Гавером, на сев. Еланитского залива;

(Иудф 2:24), поток или ручей в Месопотамии; вероятно, тождествен с Хавором (ныне Хабур), притоком Евфрата с левой его стороны. – См. Хавор.

АВСИТИДИЙСКАЯ СТРАНА, слав. (Иов 1:1) – см. Уц.

АВТЕЯ (2Езд 9:48), из левитов, поучавших при Ездре народ Закону в новолуние седьмого месяца; в Неем 8:7 Годия.

АВУВ (любящий) (1Мак 16:11,15), отец Птоломея, военачальника в стране Иерихонской, зятя первосвященника и правителя Иудеи Симона Маккавея.

АГАВ (саранча) (Деян 11:28), из пророков; предсказал (около 43 г. по Р. X.), что по всей вселенной будет великий голод, который, как уверяют светские историки, постиг страну при императоре Клавдии (41–54 гг.). Через несколько лет после этого он встретил ап. Павла в Кесарии Приморской и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город (Деян 21:10–11). По преданию, А. был одним из 70 учеников Господа и мученически пострадал в Антиохии. Память его 4 января и 8 апреля.

АГАВА (вода) (1Езд 8:15, 21, 31), река, при которой Ездра собирал оставшихся иудеев для отправления их в свое отечество и где он предписал им поститься. Некоторые полагают, что река А. протекала в стране, называемой Аввой (4Цар 17:24), а другие думают, что так обозначается многоводный Евфрат и при нем город Хит (по прямой линии к воет, от Дамаска). – См. Феран.

АГАГ (пламенеющий), имя двух лиц:

(Чис 24:7), царь амаликитян. Некоторые думают, что это название было общим титулом амаликитских царей, как фараон было общим названием для царей египетских. Из упоминания о нем можно вывести, что он был одним из самых сильных тогдашних царей;

(1Цар 15:8 сл.), другое лицо того же имени; был взят в плен Саулом во время поражения амаликитян. Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части (1Цар 15:33), – наказание, довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена.

АГАРЬ (бегство, изгнание; странствующая, пришелица) (Быт 16:1–3), египтянка, жившая в семействе Аврама как служанка. По некоторым апокрифам, фараон, отпуская Сару (Быт 12:19–20), вместе с другими подарками дал ей и египтянку А. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять А. в жены. Когда же А. оказалась беременной от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарой. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала теснить ее, и та была вынуждена бежать из дома. Она направила свой путь в Египет – в свою отечественную страну – через пустыню Сур.

И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне (Быт 16:7) и повелел ей возвратиться к госпоже своей и покориться ей; при этом Он предсказал ей, что она родит сына и назовет его Измаилом, что он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него, и, несмотря на всё это, жить будет он пред лицем всех братьев своих (Быт 16:12), и что потомство его будет великое. Это чудесное видение Ангела произошло на юг от Иудеи, в пустыне, у источника воды, который по данному случаю и назван был Беэр-лахай-рои (источник Живого, видящего меня). Вскоре после этого А. возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом.

История или состояние А. изъясняется аллегорически в НЗ, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божьего от горы Синай. Так, ап. Павел в Гал 4:25 иносказательно проводит параллель между состоянием иудеев под Законом и христиан под Евангелием. Не Закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками Царствия Божия. Как А. по повелению Божьему должна быть удалена из дома Авраамова, так и иудеи, которые хотят оставаться только под игом Закона, не могут участвовать в наследии Царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем А.

АГАРЯНЕ (1Пар 5:10, 19, 20; 27:31; Вар 3:23), потомки Измаила, сына Агари, хотя в Пс 82:7 отличаются от последних, почему думают, что так называлось одно из племен измаильских. А. были народом пастушеским. Во время занятия евреями Земли обетованной они жили в вост. части Палестины между Галаадом и Евфратом. Из Писания видно, что они иногда вступали в союз с моавитянами против израильтян, но большей частью сражались безуспешно.

АГАТ (красный) (Исх 28:19), драгоценный камень кварцевой породы, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии, в которой прежде находили этот камень в большом изобилии Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и пр. А. занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника (Исх 39:12)

АГГЕЙ (праздник Иеговы) (Агг 1:1, 3, 12), один из 12 малых пророков, чья Книга занимает среди них десятое место. С достоверностью мы знаем о прор. А. только то, что он действовал в одно время с прор. Захарией во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг 2:2) и что во второй год (около 520 г. до Р. X.) Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал иудеев деятельно трудиться над построением второго Иерусалимского храма (Агг 1:1). Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось на 14–15 лет вследствие недоброжелательства и интриг со стороны самарян и других лиц, враждебных иудеям, но благодаря увещаниям прор. А. и Захарии оно снова было начато во второй год царствования Дария (1Езд 5:1–2). И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды, говорится в Агг 6:14. По иудейскому преданию, А. был членом Великой синагоги. Память его празднуется Православной Церковью 16 декабря.

Аггея пророка Книга, состоящая всего из двух глав, своими хронологическими указаниями делится на четыре небольшие части, первая (Агг 1) относится к первому дню шестого месяца (2-го года Дария Гистаспа) и убеждает евреев взяться за прерванное построение храма; вторая часть (Агг 2:1–9), датированная 21-м днем седьмого месяца (вероятно, того же года), ободряет строителей славой второго храма; третья часть (Агг 2:10–19) – от 24-го дня девятого месяца – утешает храмоздателей милостынями Божиими в плодородии земли, а четвертая (Агг 2:20–23) – от того же дня – утешает Зоровавеля и весь народ надеждой на исполнение Господних обетований дому Давидову в лице современного пророку потомка Давидова Зоровавеля. Сама Книга многократно указывает на А. и его эпоху (Агг 1:1, 3, 12–15; 2:2, 4, 10, 13, 14, 20, 23), с которой вполне согласуются все ее обличения, угрозы и пророчества, а внешнее подтверждение имеется в свидетельствах 1Езд 5:1–2; 6 14.

И язык писания по своему грамматическому и лексическому строю носит черты послепленного периода – со смешанными еврейско-арамейскими словами и оборотами. По своим литературным качествам Книга примыкает больше к прозе, чем к поэзии, и оживляется лишь вопросами (Агг 1:4,9; 2:3, 12, 13, 19), иногда ритмом (Агг 1:6, 9, 10, 2:6, 8, 22) и повторением излюбленного выражения, обратите сердце ваше (Агг 1:5, 7; 2:15, 18).

Как каноническое писание Книга А. была известна премудрому Сираху (Сир 49:13; ср. Агг 2:23) и предполагается в Евр 12:26 (ср. Агг 2:6, 21). В речах пророка видны краткость, простота и безыскусственность, но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество А. о Мессии, которое особенно сильно влияло на строителей. Я потрясу небо и землю, море и сушу; и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф... Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир (Агг 2:6–7, 9).

См. Попов В Д, проф. Возвращение иудеев из Вавилонского плена и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры Киев, 1905, Попович Г Г, проф. Книга пророка Аггея Киев, 1913, Виноградов Н. И. Книга пророка Аггея Сергиев Посад, 1914, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910.

АГГИФА (м.б., в праздник рожденная) (2Цар 3:4; 3Цар 1:5; 2:13; 1Пар 3:2), из жен Давида; мать Адонии, его четвертого сына, родившегося в Хевроне.

АГЕ (изгнанный, беглый) (2Цар 23:11), отец Шаммы, гараритянина, одного из храбрых царя Давида.

АГИЙ (2Езд 5:34), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Хаттил.

АГНЕЦ (молодой ягненок или козленок) (Лев 23:12, 18–20), слово, употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх 12:5). Иудейским Законом точно предписано, чтобы пасхальной жертвой непременно был А. от овец или коз. Там же содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств этого А. (Исх 12:5; Лев 22:27).

Пророк представляет Иисуса Христа под видом А., ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7). То же самое выражение употребил и Предтеча Иоанн о Господе Спасителе, когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин 1:29–36). Иносказательно А. обозначает непорочность, невинность, безгрешность, чистоту, кротость, незлобивость. Наименование Иисуса Христа А. указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему как великой умилостивительной Жертве за грехи всего рода человеческого. На основании этого в Писании содержатся частые указания то на А. закланного, то на кровь А. (Откр 5:6 7:9, 14, 17).

Слова «агнец», «агнцы», «овцы» употребляются в Писании еще в несобственном смысле о других лицах, например: вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о верующих, но также и о людях слабой веры, немощных, грешных и т.п. (Иез 34; Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:11, 15–17)

АГНОВЫ ВЕТВИ, слав. (Лев 23:40), молодые побеги, отростки, ветви гибкого деревца (вроде вербы, но больше нее); в рус. ветви... верб речных.

АГОЛИАВ (скиния Божия), слав. Елиав (Исх 31:6; 35:34; 36:1–3; 38:23), князь, сын Ахисамахов, из колена Данова; художник, избранный Богом для вспомоществования в устройстве скинии и утвари ее и для наставления рабочих, которые должны были ее строить.

АГРАВ (2Езд 5:29), из служителей при храме; его сыновья были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:45 Хагаба; в Неем 7:48 Хагава.

АГРИППА Марк-Юлий (человек, который при своем рождении причиняет боль, рождаясь ногами вперед), II (50–100 гг.), или Ирод Агриппа II, сын Ирода (Агриппы I) гонителя (Деян 12:1), внук Ирода Вел., оставшийся по смерти отца, при Клавдии, 17-ти лет (41–54 гг.).

Он получил царство Халкидское, потом (вместо него) – тетрархию Филиппа и Лисания с титулом царя, а Нерон (54–68 гг.) присоединил еще несколько областей. Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеей, прибыл в Кесарию, куда явился также и А. вместе со своей сестрой Вероникой для того, чтобы поздравить Феста (Деян 25:13). Во взаимной беседе они, между прочим, коснулись дела ап. Павла, находившегося тогда в заточении в Кесарии. Рассказ Феста о чудесах апостола вызвал в А. сильное желание увидеть и послушать его. Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знатных посетителей, а с другой – чтобы лучше узнать главный предмет жалоб апостола для донесения кесарю, которому апостол представил их на рассмотрение, взошел с большой свитой на трибуну и, окружив себя главными сановниками города, приказал привести узника. Когда великий апостол явился перед ними, Фест, обращаясь к А., указал на причины, по которым он потребовал привести Павла, и таким образом дал возможность самому ап. Павлу изложить перед А. свое дело, что он и сделал с беспримерной силой и красноречием. Фест мог опровергать его доказательства только обвинением в безумстве, но А., на совесть которого ап. Павел произвел хотя очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, произнес следующие слова: ты немного не убеждаешь меня сделаться Христианином (Деян 26:28)

Ап. Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об А. в книге Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с изъявлением его мнения (Деян 26:32), что этот человек мог бы быть освобожден, если бы не потребовал суда у кесаря. При этом А. произошло последнее восстание иудеев против римлян. А. был против него и удалился из Иерусалима, а потом вместе с наместником Сирии Цестием Галлом даже вел войну с мятежниками, помогал Веспасиану и был при самом взятии Иерусалима (в 70 г) Титом, с которым последовал в Рим, где и умер около 100 г., не оставив наследников; его владения отошли к провинции Сирии.

См. Протасов Н. Д. проф. Св ап Павел на суде у Феста и Агриппы М , 1913

АГУР (присоединенный к собранию мудрецов) (Притч 30:1), сын Иакеев, мудрец израильский, известный своими изречениями, помещенными в гл. 30. Эти изречения показывают в нем человека благочестивого и вместе с тем глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и жизни человеческой Некоторые думают, что под этим именем разумеется Соломон, но Соломон не имел никаких оснований так скрывать свое имя, да и не мог он, богатейший тогда царь на всей земле, просить себе у Бога, чтобы Он не давал ему нищеты или богатства. Однако изречения А. по своему языку и содержанию предполагают именно Соломоново происхождение – См. Притчей Соломоновых книга.

АД, евр. шеол (Быт 37:35; Чис 16:30, 33; Пс 15:10 и др.), по словопроизводству с греч. означает место, лишенное света. В христианском учении под этим именем разумеется духовная темница, т.е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божьего и соединенного с ним света и блаженства (Иуд 6). Выражение под ногами у себя видели открытый ад (3Мак 4:7) значит: ожидали близкой смерти.

АДА (украшение), имя двух жен:

(Быт 4:19–21), первая из жен Ламеха; мать Иавала и Иувала;

(Быт 36:2, 4), из жен Исава, дочь Елона хеттеянина и мать Елифаза.

АДАД, слав (Иов 42:17), сын Варадов, иже изсече Мадиама на поли Моавли, и имя граду его Гефем; четвертый (второй после Иова) царь едомский.

АДАДА (предел, граница) (Нав 15:22), город в колене Иудовом; как предполагают, на юге; на месте с этим именем сейчас к вост. от Вирсавии, недалеко от Мертвого моря, находятся развалины.

АДАДРИМОН, слав (Зах 12:11) – см. Гададриммон.

АДАИЯ, АДАЯ (которого украсил Иегова), имя 8 лиц

(4Цар 22:1) Адаия, отец Иедиды, матери иудейского царя Иосии,

(1Пар 6:41) Адаия, левит, из предков Асафа, известного певца времен Давида, гирсонитянин, в 1Пар 6:21 Иддо;

(1Пар 9:12) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме до Вавилонского плена;

(Неем 11:12) Адаия, сын Иерохама; священник; жил в Иерусалиме по возвращении из плена;

(1Пар 8:21) Адаия, из сыновей Шимея, из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

(1Езд 10:29) Адая, (ст. 39) Адаия; из сыновей Вания, имевших иноплеменных жен во дни Ездры и Неемии, в 2Езд 9:30 Иедей, из сыновей Мани;

(Неем 11:5) Адаия, из предков Маасеи, одного из глав потомства Иудова, живших в Иерусалиме по возвращении из плена,

(2Пар 23:1) Адаия, отец Маасеи, одного из тех начальников сотен, что были посланы первосвященником Иодаем свергнуть царицу Гофолию и короновать Иоаса в цари.

АДАЛЬЯ (Есф 9:8), из десяти сыновей персидского вельможи Амана, преданных иудеями смерти в Сузах вследствие указа царя Артаксеркса.

АДАМ (земной, перстный) (Быт 2:25), имя первого человека, родоначальника всего человечества (ср. Деян 17:26). В шестой, и последний, день творения мира человек был сотворен из персти земной, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душой живой, получив владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт 1:26–30; 2:16–20). Для жительства человека Господь Бог насадил на востоке в Едеме рай, в котором произрастало из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Сад Едемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме одного, а именно от дерева познания добра и зла – под страхом смерти – было запрещено есть Как скоро первый человек водворился в этом счастливом жилище, Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и А. нарек им имена, выражающие свойства каждого из них. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его.. И создал Господь Бог из ребра., жену («ишша» – мужняя), и привел ее к человеку И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего)... И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились (Быт 2:20–23, 25). Неизвестно, сколь долго находились оба в этом блаженном состоянии чистоты и невинности, пребывая в любви и общении с Богом.

А. нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женой, которая, прельщенная змием, вкусила от плода древа познания добра и зла и соблазнила к этому мужа. Первым признаком греха было ощущение стыда, а затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом, они высказали боязнь и слагали вину: А. – на жену, а жена – на змия. Страшное наказание – проклятие Божие постигло всех причастных к этому преступному делу, а в лице падших прародителей – весь род человеческий; впрочем, оно было растворено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены поразит голову змея (Быт 3:15). После того А. нарек имя своей жене – Ева, т.е. «жизнь», ибо она стала матерью всех живущих. А. жил 930 лет.

А., как говорит апостол (Рим 5:14), есть образ будущего (имеющего прийти, т.е. Господа Иисуса Христа). Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба (1Кор 15:47). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор 15 22).

Нужно отметить, что история А. с большими или меньшими изменениями сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитических.

АДАМ (земной, перстный) (Нав 3:16), название города близ Цартана, в колене Манассиином, упоминаемого по случаю перехода израильтян через Иордан.

АДАМА, АДМА (твердая земля), название двух городов:

(Ос 11:8) Адама, (Быт 10:19; 14:2) Адма, один из городов долины Сиддимской, истребленной серным огнем вместе с Содомом, Гоморрой и Севоимом (Цевоимом); во времена Авраама управлялся царем Шинавой (Быт 14:2);

(Нав 19:36) Адама, укрепленный город в колене Неффалимовом; теперь это или Эль-Дам-лие, между Тивериадой и горой Фавор, или Хир-бет-Адма на правом берегу Иордана, немного ниже Тивериадского озера.

АДАМАНТ, слав. – см. Алмаз.

АДАМИ-НЕКЕВ (земля ущелий) (Нав 19:33), название города в колене Неффалимовом; некоторые различают два города, как в слав.-. Арме и Накев.

АДАР (прекрасный, славный) (1Езд 6:15; Есф 3:7, 13), 6-й месяц гражданского и 12-й священного еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой – марта. В этом месяце праздновался известный еврейский праздник Пурим и вспоминалась знаменитая победа, одержанная Иудой Маккавеем над сирийским военачальником Никанором (1Мак 7:43–49; 2Мак 15:35–36). Через каждые два года этот месяц в третий год повторялся, т.е. был дважды в одном году, различаясь как А. первый и А. второй; в последнем случае праздник Пурим праздновался также дважды, и во второй раз с особенным великолепием. Причина повторения месяца А. в каждый третий год была следующая: т.к. 12 лунных месяцев составляют только 354 дня и 6 часов, то евреи ввели в своих календарях 13-й месяц, который и назвали Веадар, или второй А. (в 29 дней, при 30-ти в основном А.), так что лунный год сравнялся с солнечным (в 365 дней, 5 час. 48 мин. 46 сек.).

АДАРА – см. Адораим.

АДАСА (1Мак 7:40, 45), селение в колене Иудином, близ Беф-Орона и Газиры, где был разбит Иудой Маккавеем (165–161 гг. до Р. X.) и затем смертельно ранен сирийский военачальник Никанор. В Талмуде говорится, что это самый малый город колена Иудина, имевший только 50 домов.

АДАЯ – см. Адаия (6).

АДБЕЕЛ (Быт 25:13; 1Пар 1:29), из 12 сыновей Измаила, родоначальника измаильтян.

АДДА, АДДО, имя двух лиц (см. еще Иддо):

(2Пар 12:15) Адда, прозорливец и писатель, современник Соломона и его преемников – Ровоама, Авии и Иеровоама; продолжил летопись царей иудейских и израильских;

(Зах 1:1, 7) Аддо, дед прор. Захарии.

АДДАН – см. Херуб-Аддан-Иммер.

АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) (1Пар 8:3), вениамитянин, из сыновей Белы; в Быт 46:21 Ард.

АДДАР (блистательный, славный, т.е. Бог) (Нав 15:3), местность на юге Палестины к Идумее, на юг от Акравима и на юго-зап. от Кадес-Варни, в Чис 34:4 Гацар-Аддар.

АДДИ (2Езд 9:31), некоторые из его сыновей (или потомков) имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми.

АДДИЙ (Лк 3:28), сын Косама и отец Мелхия; упоминается в родословии Иисуса Христа; один из ближайших предков Салафиила и Зоровавеля.

АДДУС (2Езд 5:34), из сынов Соломоновых, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем.

АДЕР (сильный, могущественный) (3Цар 11:14 сл.), идумеянин, потомок царей идумейских. При завоевании Идумеи Давидом он спасся от избиения своего дома Иоавом и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте фараон благосклонно принял его, дал ему содержание и женил на сестре жены. Сын его, Генуват, жил в доме фараона вместе с его сыновьями. По смерти Давида А. покинул Египет, завладел частью Сирии и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая их.

АДЕРОВ СЫН, слав. (3Цар 15:18) – см. Венадад (1).

АДИДА (1Мак 12:38), город на зап. колена Данова близ Лидды. Его принимают за одно с городом Хадид (1Езд 2:33). Ныне здесь селение Эль-Хадид в 3,5 верст. к вост. от Лидды.

АДИИЛ, АДИЕЛ (которого Бог украсил, наделил какими-либо достоинствами), имя трех лиц'

(1Пар 4:36) Адиил, потомок Симеона, сына Иаковлева;

(1Пар 27:25) Адиил, отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида;

(1Пар 9:12) Адиел, отец Маасая, священник из чреды и потомства Иммера.

АДИН (мягкий, нежный, приятный) (1Езд 2:15; Неем 7:20; 10:16), из глав поколений, возвратившихся из Вавилонского плена с Зоровавелем. Некоторые принимают его имя в 1Езд 2:15 за название местности, т.к. слова, находящиеся в Неем 7:20, кажутся невероятными, якобы одно лицо имело 655 сыновей; но на это должно заметить, что термины «дети» или «сыновья» в этом и подобных случаях ставятся вообще вместо «потомков».

АДИНА (мягкий, нежный, прекрасный) (1Пар 11:42), сын Шизы, из колена Рувимова; один из начальников над войском Давида.

АДИФАИМ (двоякое украшение) (Нав 15:36), город в низменных местах колена Иудина.

АДЛАЙ (Бог правосуден) (1Пар 27:29), отец Шафата, главного начальника над стадами Давида в низменной стране.

АДМА – см Адама.

АДМАФА (перс, свыше дарованный) (Есф 1:14), из семи главных вельмож Персии и Мидии при царе Артаксерксе во времена Есфири и Мардохея.

АДНА (приятность, веселье), имя двух лиц:

(2Пар 17:14), военачальник при царе Иосафате; у него было 300 тыс. отличных воинов;

(1Езд 10:30), во времена Ездры и Неемии потомок Пахаф-Моава, имевший иноплеменную жену.

АДНАХ (приятность, веселие) (1Пар 12:20), из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду, когда он возвращался в Секелаг.

АДОВЫ ВРАТА, слав. (Мф 16:18), образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти – см. Ворота.

АДОНАИ (Быт 15:2, 8; 18:3, 30; Втор 3:24; 9:26; Нав 7:7; Суд 6:22; 16:28; 2Цар 7:18–20, 22, 28; Пс 67–21; 72–28; Ис 7:7; 40:10; Авв 3:19 и др.), имя Господа, часто встречающееся в книгах ВЗ; означает: Господь (мой). Позднейшие иудеи всегда говорят А., когда встречают в тексте неизреченное для них имя Божие, которое обычно произносится «Иегова».

АДОНИ-ВЕЗЕК (господин Везека или господин молнии) (Суд 1:4–7), название или титул одного хананейского царя. Разбитый, он бежал от войск колена Иудина и Симеонова по смерти Иисуса Навина. Многие из хананеев и ферезеев в этом сражении погибли; сам же А.-В. бежал, но был схвачен, и ему отсекли большие пальцы на руках и на ногах, – так он принял воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда 70 царям, которые потом собирали крохи под его столом. Затем его привели в Иерусалим, где он умер.

АДОНИВЕЗЕК, слав. (Нав 10:1) – см. Адони- седек.

АДОНИКАМ (владыка над врагами, помощник против врагов) (1Езд 2:13; 8:13), глава поколения из 666 человек (в Неем 7:18 – 667; в 2Езд 5:14 – 637), возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АДОНИРАМ (Адонаи высок, Владыка вышний) (3Цар 4:6; 5:14), сын Авды; из вельмож во времена Давида, Соломона и Ровоама; начальствовал над собиранием податей; во время сбора податей был побит камнями возмутившимися израильтянами; в 2Цар 20:24 Адорам.

АДОНИС – см. Таммуз.

АДОНИСЕДЕК (Господь правды), слав. Адонивезек (Нав 10:1 сл.), хананейский царь в Иерусалиме. Услышав, как поступил Иисус Навин с городами Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей соединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и обратили союзных царей в бегство. Сам Господь видимо помог израильтянам в этом деле. Во время бегства неприятеля с неба падали большие камни (град), от чего он погибал во множестве – более чем от меча израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус Навин сказал пред израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим (Нав 10:12–13). Чудесная остановка солнечного и лунного движения над долиной Аиалонской воочию всех свидетельствовала о присутствии с израильтянами Господа.

А. со своими союзниками скрылся в пещере Македе, но их скоро выгнали оттуда и привели к Иисусу Навину. В присутствии всех мужей израильских, собранных для данной цели, последний повелел вождям своим наступить ногами на выи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля; затем Иисус Навин убил их и повесил на пяти деревьях: они висели там до вечера; затем тела их были сняты и брошены в ту же пещеру, а ее отверстие было закрыто большими камнями.

АДОНИЯ (благ Адонаи; Иегова есть милостивый Владыка, Иегова есть мой Господь), имя трех лиц:

(2Цар 3:4 и др.), четвертый сын Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне и по смерти своих братьев, Амона и Авессалома, заявил притязание на престол отца. Приготовив колесницы, всадников и 50 скороходов, он советовался с Иоавом и священником Авиафаром о лучших мерах к приведению в исполнение своего предприятия, Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре А., а Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся перед Вирсавией, что после него будет царствовать сын от нее, Соломон, и приказал немедленно и торжественно помазать его и провозгласить царем, что и было исполнено священником Садоком при трубных звуках и громких народных восклицаниях: да живет царь Соломон! (3Цар 1:39) Как только А. окончил свое пиршество, он услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, а сам А., боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника (3Цар 1:50 сл.), который считался местом, ограждающим от насилия (ср. Исх 21:14). По смерти Давида А. убедил Вирсавию просить у Соломона, сына ее, царствовавшего теперь, позволения взять себе в жены Ависагу сунамитянку, одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу проник в честолюбивые намерения А. и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя, в качестве старшего брата легко бы мог снова найти благовидный предлог к предъявлению прав на царский престол, а это прямо противоречило явному повелению Божиему, изреченному Господом относительно Давида и, несомненно, всего его семейства (1Пар 28:5), почему Соломон и приказал Ванею умертвить А.;

(2Пар 17:8), из левитов, посланных иудейским царем Иосафатом учить народ Закону по всем городам колена Иудина;

(Неем 10:16), из левитов во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменниками.

АДОРАИМ (два холма – верхний и нижний) (2Пар 1:19), название двух городов на юге Иудеи, укрепленных Ровоамом. После Вавилонского плена верхний принадлежал к Идумее, его принимают за одно с Адарой (1Мак 13:20). Полагают, что это нынешнее селение Дура, в 13 верст. к зап. от Хеврона.

АДОРАМ – см Адонирам.

АДРААЗАР (помощь Гадада) (2Цар 8:3–12 и др.), царь сувский, названный так, вероятно, по имени сирийского божества Гадада Современник Давида, один из самых богатых царей Цобы, или Сувы. С ним Давид имел несколько войн, в одной из которых взял в плен 20 тыс. пеших воинов и 700 всадников, помимо множества военных колесниц. В другой раз, когда А. заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его и взял в плен 22 тыс воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет А. и три других сирийских царя заключили союз – помогать аммонитянам против Давида, но все сирийское войско было разбито израильтянами под начальством Иоава на вост. берегу Иордана. В этом сражении было убито 40–50 тыс. неприятелей, после чего они сделались данниками Давида (2Цар 10:16–19; 1Пар 18.3–10).

АДРАМЕЛЕХ (ассир. славный царь), имя лица и языческого божества:

(4Цар 19 37; Ис 37:38), сын Сеннахирима, царя ассирийского Вместе со своим братом Шарецером убил отца, когда тот (после несчастного похода на Иерусалим) поклонялся в доме идола Нисроха, своего бога. Причина отцеубийства неизвестна. Затем оба брата убежали в землю Араратскую (Армению), и в Ассирии воцарился сын Сеннахирима Асардан (Асаргаддон). Об убиении Сеннахирима его сыном А. сообщает и Абиден (в «Хронике» Евсевия). – См. еще Шарецер;

(4Цар 17:31), сепарваимское божество, которому поклонялись жители Сепарваима по переселении в города самарийские. Оно, кажется, представляло собой солнце, а другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их в огне. Можно думать, что это был известный идол Молох.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб., 1897 С 345 сл

АДРАМИТ (Деян 27:2), приморский порт в Мизии, в Малой Азии, при подошве горы Ида.

В древности он считался важным торговым городом; теперь известен под именем Эдримита или Идрамита и лежит на расстоянии 100 верст на сев. от Смирны. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился ап. Павел, отправленный пленником из Кесарии в Рим.

АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ, слав. Адриатская пучина (Деян 27:27), здесь находился во время бури корабль с ап. Павлом, отправленным в Рим. Ныне под этим названием известен огромный залив, лежащий между Италией с одной стороны и Югославией (берегом Далмации) с другой – так наз. Венецианский залив. Во время апостола, как полагают, под этим названием разумелась вся область Средиземного моря от Крита до Сицилии с включением Ионического моря, где в юж. части корабль и потерпел крушение около Мальты.

АДРИЭЛ (стадо Божие) (1Цар 18:19), сын Верзеллия из Мехолы, он женился на Мерове (в 2Цар 21:8 ошибочно Мелхоле), дочери Сауловой, от которой имел пять сыновей.

АДУИЛ (Тов 1:1), предок Товита, из колена Неффалимова.

АДУЙ см. Иаддуй.

АДУММИМ (Нав 15:7; 18:7), название возвышенности недалеко от Галгала, при входе в пустыню Иерихонскую. Название означает «красный» или «кровавый», чем, как полагают, делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи этой возвышенности. Есть основание думать, что это и была местность, указанная в притче Спасителя о добром самарянине (Лк 10:30–36) Ныне лежащие здесь развалины города известны под именем Калаад-эд-Дем (т.е. крепость крови). – См. Гелилоф.

АЕРМОН, АЕРМОНСКИЕ ГОРЫ – см. Ермон.

АЗАЗ (могучий, т.е. Бог) (1Пар 5:8), из лиц в родословии колена Рувимова.

АЗАЗИЯ (которого Иегова укрепляет или Иегова могуч), имя трех лиц:

(1Пар 27:20), отец Осии, бывшего главным начальником над коленом Ефремовым при Давиде;

(1Пар 15:21), при Давиде, из левитов-певцов, сопровождавших ковчег Завета;

(2Пар 31:13), в царствование Езекии, смотритель над народными приношениями и пожертвованиями в храм для содержания священников и левитов.

АЗАИЛ (которого Бог сотворил), имя 4 лиц:

(3Цар 19:15), царь сирийский, современник Охозии и Иорама. Когда А. еще был слугой Венадада, царя сирийского, прор. Илия получил повеление от Бога помазать его на Сирийское царство и одновременно с ним Ииуя – царем израильским. Спустя одиннадцать лет Венадад, живший в Дамаске и сделавшийся больным, поручил А. взять царские дары для прор. Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал, что болезнь Венадада несмертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал А., что тот займет престол царя сирийского и причинит множество бедствий сынам израилевым. А., принесший царю благоприятный ответ касательно его болезни, на другой же день задушил его: взял одеяло, намочил его водою, и положил на лице его, и он умер (4Цар 8:15) Затем А. занял престол Венадада. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. А. (в 842 г) был разбит Салманассаром при горе Саниру (Ермон), но потом оправился от поражения, отторг от Израиля всю Заиорданскую область, разрушил филимстимский город Геф, и только принесенные ему в дар последние сокровища Иерусалимского храма избавили от погрома Иудею, но Израиль нашел себе избавление от сириян лишь при сыне А. Венададе III (см. 4Цар 13:5);

(1Пар 2:16), из сыновей сестры Давидовой, Саруи (Саруии); брат военачальника Давидова Иоава;

(2Пар 17:8), из левитов, посланных царем Иосафатом учить народ Закону по иудейским городам;

(2Езд 9:34), из лиц, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми.

АЗАНИЯ (которого Бог слышит) (Неем 10:9), левит; отец Иисуса, одного из приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами.

АЗАР (2Езд 5:15), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АЗАРИИЛ, АЗАРИЕЛ (Божия помощь, кому Бог помог), имя 6 лиц:

(1Пар 12:6) Азариил, из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

(1Пар 25.18) Азариил, потомок Емана; из лиц, назначенных при Давиде быть в числе певцов; получил 11-й жребий в чреде служения в доме Божием;

(1Пар 27:22) Азариил, сын Иерохама; начальник колена Данова.

(Неем 11:13) Азариил, из священников – потомков Иммера; отец Амашсая, одного из мужей, избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена;

(Неем 12:36) Азариил, из священнических сыновей, присутствовавших при освящении иерусалимской стены;

(1Езд 10:41) Азариел, из лиц, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

АЗАРИЯ (Иегова помог) (4Цар 14:21), десятый царь иудейский, сын и наследник Амасии; в 2Пар 26:1 сл. Озия. Это был царь во многих отношениях богоугодной жизни, но, когда он стал силен, возгордилось сердце его, и он сделался преступником пред Господом Богом. А. вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, не будучи священником. Священники воспротивились этому. И разгневался Озия, – а в руке у него кадильница для каждения... и вот у него проказа на челе его; и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме и отлучен был от дома Господня (4Цар 14:19–21).

Именем А. обозначаются в ВЗ, по крайней мере, 26 лиц, кроме вышеупомянутого. Вот замечательнейшие из них:

(Дан 1:6), из отроков вавилонских, товарищей пророка Даниила; в Вавилоне назван именем Авденаго (ст. 7);

(2Пар 26:17), первосвященник во дни А. (Озии), царя иудейского, который в сопровождении 80 священников обличал царя за то, что тот дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный. Этот А. был современником прор. Исаии, Амоса и Ионы и, без сомнения, был свидетелем землетрясения, случившегося при царе Озии (Ам 1:1; Зах 14:5);

(3Цар 4:2), сын священника Садока, в царствование Соломона;

(2Пар 15:1 сл.), сын Одеда, пророк во дни Асы, царя иудейского. По случаю славной победы над Зараем, царем эфиопским, он, объятый Духом Божиим, убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить Богу истинному. Последовавшие его совету царь и народ вступили в Завет с Богом и дали клятву никогда не удаляться от Него, и Бог благословил их продолжительным миром;

(Тов 5:13), так назвал себя ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время его путешествия в Мидию;

(1Мак 5:18), из начальников иудейских, оставленных Иудой Маккавеем для охранения иудеев на время его отсутствия по случаю войн с разными окрестными народами;

(2Пар 21:2, 4), два брата, сыновья Иосафата, царя иудейского, вместе с другими братьями бесчеловечно убитые их братом Иорамом, царем иудейским;

(3Цар 4:5), сын Нафана: начальник над приставниками при Соломоне;

(2Пар 31:10,13), первосвященник из дома Садока во дни царя Езекии.

Другие лица с этим именем см.. 10) 1Пар 2:8; 11) 2:38–39; 12) 6.9; 13) ст 10; 14) ст 13; 15) 1Езд 7.1; 16) 1Пар 6:36; 17) 2Пар 23:1; 18) 28:12; 19) 29:12; 20) Иер 43:2 (см. также Иезания); 21) 1Езд 7:3, 2Езд 8:1; 22) 2Езд 9:21; 23) Неем 3:23; 24) 77 (в 2Езд 5:8 Зарей); 25) 2Езд 9.43, 48; Неем 8.7, 12:33; 26) Неем 10:2.

АЗБУК (опустошение, произведенное Иеговой) (Неем 3:16), отец Неемии, начальника над Бефцурским полуокругом, чинившего стены иерусалимские после плена.

АЗГАД (сильный в счастье), имя двух лиц:

(1Езд 2:12, 8:12; Неем 7:17), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем и Ездрой: в 2Езд 5:13 Apгe;

(слав. Неем 10:15), из лиц, давших письменное свидетельство быть верными Богу во дни Ездры и Неемии; в рус. Азгар.

АЗЕКА (вновь возделанное поле) (Нав 10.10–11; 15:35), место в низменностях колена Иудова, в 15–18 верст. к вост. от Вифлеема и к югу от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых были чудесным образом истреблены каменным градом с неба: близ этого города расположились станом филистимские войска перед единоборством Давида с Голиафом (1Цар 17:1). Город был укреплен Ровоамом по разделении царств (2Пар 11:9) и существовал во время нашествия Навуходоносора; о нем упоминается и по возвращении иудеев из плена (Неем 11:30). Его предполагают в Тель-Захарие, к сев.-зап. от Сокхофа

A3ЕЛЬ (отшествие, разлука) (1Цар 20:19), камень, а м.б., и груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамой и Номвой, где Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула и где эти два друга расстались.

АЗЗАН (могучий, т.е. Бог) (Чис 34:26), отец Фалтиила, назначенного от колена Иссахарова вместе с князьями других колен для раздела Земли обетованной между израильтянами.

АЗИИЛ (могущество Божие) (1Пар 15:20), из левитов, принимавших участие в пении под Псалтирь тонким голосом, когда во дни Давида переносили ковчег Завета из дома Аведдара в Иерусалим, в новоустроенную скинию. В ст. 18 это имя читается полнее: Иаазиил.

АЗИНАН (2Езд 5:15), его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АЗИСА (могучий, т.е Бог) (1Езд 10:27), из сыновей Заффу, женившихся в плену на иноплеменницах, в 2Езд 9.28 Зералия, из сыновей Замофа.

АЗИЯ см. Асия.

АЗМАВЕТ, АЗМАВЕФ (сильный даже до смерти), имя 4 лиц:

(2Цар 23:31) Азмавет, бархюмитянин; из храбрых воинов Давида, в 1Пар 11:33 Азмавеф, бахарумиянин;

(1Пар 8:36) Азмавеф, из сыновей Иоиадды (Иаеры); потомок Саула;

(1Пар 12:3) Азмавеф, отец Иезиела и Феле- та, искусных стрелков из лука, пришедших к Давиду в Секелаг;

(1Пар 27:25) Азмавеф, сын Адиилов; был поставлен начальником над царскими сокровищами во дни Давида.

АЗМАВЕФ (1Езд 2:24), АЗМАВЕТ (Неем 12:29), город в колене Иудином или Вениаминовом близ Иерусалима, называемый также Беф-Азмавеф (1Езд 7:28) и Вефасмон (2Езд 5:18). Сорок два человека из его жителей, названных уроженцами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена; некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ А. и присутствовали при освящении иерусалимской стены (Неем 12:29). А. отождествляют с Хизмехом, селением в гористой части Вениаминова колена, к юго-вост. от Джебы (Гевы).

АЗНОФ-ФАВОР (вершины Фавора) (Нав 19:34), город на юж. границе колена Неффалимова, самого сев. из двенадцати колен. Его связь с горой Фавором, лежащей на юж. границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Евсевий полагает, что это был Азаноф, близ Диокесарии (или Сепфориды), но подобное мнение не совсем правдоподобно.

АЗОР (помощник) (Мф 1:13–14), сын Елиакима и отец Садока; упоминается в родословии Иисуса Христа.

АЗОТ (укрепленное место), название города и горы:

(Нав 11:22; 13:3; 15–47; Суд 1:18), из пяти главных городов филистимских, на вост. берегу Средиземного моря (но более чем на час пути от последнего), между Аккароном и Аскалоном, в 23–30 верст. к сев. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором филистимляне поставили ковчег Завета. А. неоднократно разрушался (2Пар 26:6, Ис 20:1). В 1Мак 14:34; 16:10 упоминается область А. с точно не известным распространением его пределов. Здесь Иуда Маккавей в 163 г. до Р. X. разрушил жертвенники и сжег резные изображения богов, а Ионафан уничтожил огнем весь город вместе с храмом Дагона (5:68; 10:84; 11:4). При Александре Ианнее город принадлежал к иудейским владениям (И. Флавий. Древности XIII, 15, 4), но Помпей возвратил ему свободу (там же XIV, 4, 4; Иудейская война I, 7, 7). Восстановил его из развалин (в 55 г. до Р. X.) лишь Габиний (Древности XIV, 5, 3; Иудейская война I, 8, 4) Потом А. (по-видимому, с другими прибрежными городами) был под властью Ирода Вел., по смерти которого перешел к его сестре Саломее (Древности XVII, 8, 1; 11, 4; Иудейская война II, 6, 3).

Видимо, в А. иудейство составляло значительную и влиятельную часть населения, почему Веспасиан во время Иудейской войны счел необходимым занять город военным гарнизоном (Иудейская война IV, 3, 2). Христианство насаждено в А. еще при апостолах: вероятно, начало его положено ап. Филиппом (Деян 8:40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, между Газой и Яффой, в 4,5 верст. от берега Средиземного моря; там теперь насчитывается до 1500–1800 жителей;

(1Мак 9:15), гора, м.б., при городе А.; до нее Иуда Маккавей преследовал сирийцев и здесь погиб в сражении с неприятелем.

АЗРИИЛ (помощь Божия), имя трех лиц:

(Иер 36:26), отец Сераии, одного из знатных лиц, которым Иоаким, царь иудейский, прииазал взять под стражу писца Баруха и прор. Иеремию;

(1Пар 5:24), из глав поколений полуколена Манассиина, живших за Иорданом, от Васана до горы Ермон;

(1Пар 27:19), отец Иеримофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым.

АЗРИКАМ (помощь против врага), имя 4 лиц:

(1Пар 3:23), из сыновей Неарии; потомок Соломона;

(1Пар 8:38; 9:44),первенец Ацела;потомок Ионафана;

(1Пар 9:14), левит; из предков Шемаии, жившего в Иерусалиме;

(2Пар 28:7), начальствующий над дворцом иудейского царя Ахаза; убит ефремлянином Зихрием.

АЗУВА (развалины), имя двух лиц:

(3Цар 22:42), дочь Салаиля (Салаила), мать иудейского царя Иосафата;

(1Пар 2:18–19), жена Халева, сына Есрома.

АЗУР (помощник), имя трех лиц:

(Иер 28:1), отец лжепророка Анании;

(Иез 11:1), отец Иазании, одного из нечестивых князей израилевых;

(Неем 10:17), при Неемии, из лиц, приложивших печать к обязательству быть верными Богу.

АИА, АЙА (хищная птица, коршун, ястреб), имя двух лиц:

(Быт 36:24) Аиа, из сыновей Цивеона, дяди Исавовой жены, Оливемы;

(2Цар 3:7; 21:8) Айа, отец Рицпы, наложницы Саула

АИАЛОН (долина газелей), слав. Аилон, Еалон, Елон, название двух городов:

(Нав 19:42; 21:24; 2Пар 28:18), к юго-зап. от Гаваона, на границе колен Данова, Ефремова и Вениаминова; принадлежал колену Данову. Вблизи находится Аиалонская долина, памятная по чуду Иисуса Навина (Нав 10:12). Теперь известна под новым именем Йяло и лежит в 20 верст. от Иерусалима, к сев. от дороги в Яффу, имеет значительную ширину, возделывается и засеивается пшеницей и ячменем;

(Суд 12:12), слав. Елим, в стране Завулоновой; здесь был погребен судья Елон.

АИАФ (груда камней) (Ис 10:28), город в колене Вениаминовом (вероятно, Гай); упоминается при описании нашествия Сеннахирима на Иерусалим. – См. Гай (1).

АИДИЯ (2Езд 9:27), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:26 Елия, из сыновей Елама.

АИЙ, слав. (4Цар 17:24) – см. Авва.

АИЛОН, слав. – см Аиалон.

АИН (глаз, источник), название двух городов:

(Нав 15:32), первоначально в колене Иудовом, а потом был уступлен колену Симеонову (1Пар 4:32) и отдан левитам, сынам Аароновым. По Евсевию, находился в 4 милях (5,5 верст.) на юг от Хеврона. В Нав 6:59 Ашан, разница произошла якобы от смешения еврейских букв, сходных в древнееврейском алфавите;

(Чис 34:11), в сев. Палестине, близ города Рибла.

АИР (трость благовонная, благовонный тростник), благовонное растение, входившее в состав священного мира (Исх 30:23) и порошка для священных курений (Ис 43:24). Рос в Енгеддских садах Соломона (Песн 4: 14), но не был туземным, а привозился из дальней страны (Иер 6:20), а именно от Дана и Иавана из Узала (Иез 27:49), т.е. от хуситов, живших на аравийскому берегу Персидского залива, где находилась древняя страна Сава. Это А. водяной (Acorus calamus) – ароматическая многолетняя трава с длинным и толстым корневищем цилиндрической формы. В медицине последнее употребляется для возбуждения пищеварения под названием «ирного корня» (Rhizoma calami), где, кроме горького вещества акорина, содержится 1,3–2% ароматно-горького, желтого или бурого эфирного «ирного масла», крахмал, соли, дубильные и красящие вещества. На Востоке ирный корень идет на благовонные курения, а в Турции приготавливают особое ирное варенье, считаемое также предохранительным средством от заразных болезней. – См. Тростник благовонный.

АИСТ, слав. (с греч.) еродия (Иер 8:7), собственно цапля; перелетная болотная птица (Ciconia, Grallatores) вроде журавля, только больше его, из отряда голенастых, с большими крыльями (ср. Зах 5:9), питается насекомыми и лягушками, в Лев 11:19 поставляется в разряд нечистых птиц. А. имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах, богатых водой. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем скользкую добычу. Устраивает свои гнезда на деревьях (Пс 103:17, ели – жилище аисту, или в слав, еродиево жилище), а иногда – на высоких полуразрушенных башнях

Характер А. отличается нежностью и любовью, особенно это заметно у молодых птиц по отношению к старым. В начале осени А. улетают из Палестины в жаркий климат (преимущественно во внутреннюю Африку), как на это некоторым образом указывается в Иер 8:7 (аист под небом, знает свои определенные времена), а весной снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. При этом нередко приходится видеть следующее трогательное зрелище, когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, молодые кладут его себе на спину и таким образом летят вместе с ним.

А. долгое время был выразительной эмблемой особенной любви и привязанности к детям, даже назывался любвеобильной благочестивой птицей у евреев (хасида) и у древних римлян (avis pia). Белые, или домашние (ciconia alba), и черные (ciconia nigra) А. (вторые избегают жилищ и гнездятся исключительно на деревьях; ср. Пс 103:16–17) водятся во множестве в Палестине повсюду, где находятся болотистые и вообще обильные водой местности, напр. в нижнем течении Иордана и в болотистых устьях потоков, впадающих в Средиземное море.

АЙВА – см. Яблоня.

АКАН (проницательный) (Быт 36:27; 1Пар 1:42), из сыновей Эцера (Ецера), хорреянина; его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан (Чис 33:31–32).

АКАТАН (2Езд 8:38), отец Иоанна, из потомков Астафа, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8 12 Гаккатан, отец Иоханана, из потомков Азгада.

АКАЦИЯ – см. Ситтимовое дерево.

АКВОС (2Езд 5:38), священник, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:61 Гаккоц.

АКЕЛДАМА (арамейск. поле или село крови) (только в Деян 1:19), название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудой за предание Спасителя и возвращенных им снова иудейским первосвященникам, которые, считая непозволительным вложить их в церковную сокровищницу (ибо это цена крови), купили на них землю горшечника, для погребения странников (Мф 27:7). Отсюда произошло и арамейск. название ее – А. Данное место находилось на юго-вост. долины Енномовой, на юг от Сиона, и первоначально называлось землей горшечника, т.к. доставляло известный род глины, годный для горшечного производства, ныне Гакк-Эль-Дамм, к зап от Иерусалима.

А. служила местом погребения до сравнительно позднего времени. Еще в VII в. здесь погребались армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В Средние века верили, что земля, взятая с этого поля, обладала особенным свойством разлагать тела покойников в течение нескольких дней, поэтому для кладбищ города Пизы в Италии привозились целые корабли акелдамской земли. В А. доныне существует каменное полуразрушенное здание с дугообразной кровлей, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению некоторых, оно в древности служило усыпальницей в погребение странным. Этот памятник древности виден издалека, и, как кажется, он частью древней, а частью новой постройки.

АКИЛА (орел) (Деян 18:2 и др.), еврей родом из Понта, в Малой Азии Изгнанный из Рима по указу (49–50 гг.) императора Клавдия (41–54 гг.), предписывавшему всем иудеям оставить этот город, он с женой Прискиллой прибыл в Коринф и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян 18:1), занимаясь скиноделанием (изготовлением палаток, шатров). Ап. Павел по прибытии в Коринф был гостеприимно принят в доме А., который вместе с женой сопровождал апостола из Коринфа в Ефес. Вообще, эта чета неоднократно оказывала ап. Павлу важные услуги, между ней и последним существовала тесная дружба (Рим 16:3–4).

Дом А. и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашней церковью, в которую собирались для богослужения верующие (1Кор 16:19). Проф. Гарнаком была высказана фантастическая гипотеза, будто Послание к евреям написано А. и Прискиллой, и даже по преимуществу второй. О дальнейшей судьбе А. ничего не известно. В греческом менологии говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартиролог указывает память их 8 июня. В Православной Церкви память обоих совершается 14 июля.

АКИФОН (добрый брат) (Иудф 8:1), сын Илия; из предков Иудифи; колена Симеонова.

АККАВ (2Езд 5:30), из служителей при храме; его сыновья (или потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:46 Хагав.

АККАД, слав. Архад (Быт 10:10), крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии; затем это имя означало Сев. Вавилонию, населенную семитами, имевшими центр в Сиппар-Агаде – городе бога солнца Шамаша с храмом Эбаббара, «дом лучезарного» (ныне холм Абу-Хабба).

АККАРОН (1Цар 6:16), ЕКРОН (Нав 13:3; 15:11; Суд 1:18) (искоренение), филистимская область и город: первоначально принадлежали колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели А., филистимляне, владели им долгое время, после он был взят Иудой. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов филистимских, предсказано пророками Софонией (Соф 2:4) и Захарией (Зах 9:5, 7). Отсюда ковчег Завета был отправлен по дороге в Вефсамис. В Писании находятся указания на то, что он находился под властью филистимлян даже во времена Давида (1Цар 17:52), Охозии (4Цар 1:2, 3, 6), Озии (Ам 1:8) и Иосии (Иер 25:20). Во времена прор. Илии главным языческим божеством А. почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе говорится в 1Мак 10:89, и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена Крестовых походов.

В настоящее время на месте А. небольшая деревушка Акир, и доныне среди вспаханных полей видны груды развалин некогда знаменитого города. Данная местность лежит в 1,5 часах пути к югу от Рамы и к воет, от Иамнии.

АККО (песчаный и раскаленный солнцем) (Суд 1:31), теперь А., или Акра, или – по ее связи с рыцарями-иоаннитами (в честь Иоанна Крестителя) – Сен-Жан д’Акр (т.е. город св. Иоанна Акрийского), или Птолемаида (названа так Птоломеем Латуром в 103 г. до Р. X.); приморский город при Акрском заливе, напротив горы Кармил, на расстоянии около 45 верст от Тира. А. находился в местности, отведенной для колена Асирова, и был одним из городов, из которых евреи никак не могли выгнать хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается укрепленнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в Деян 21:7 под названием Птолемаиды.

Народонаселение (от 5000 до 10 000 человек) состоит преимущественно из евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Еще в начале XIX в. здесь находили множество развалин различных зданий, построенных, несомненно, в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и пр. Эти руины ныне идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия с каждым годом постепенно исчезают. Акра считалась знаменитым городом во время Крестовых походов. В 1799 г. она под начальством Сиднея Смита успешно выдержала осаду французской армии Наполеона. Там находится древний собор и пребывает православный епископ.

Акрская равнина считается одной из плодороднейших в Палестине. По соседству имеется множество садов и оливковых рощ. Но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань – мелкой и небезопасной. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими сидонскими моряками рядом с Акрой.

АККОС (1Мак 8:17), отец Иоанна и дед Евполема; последний был послан Иудой Маккавеем в Рим для заключения дружественного союза.

АККУБ, АККУВ (коварный), имя 5 лиц:

(1Пар 3:24) Аккув, четвертый сын Елиоеная; из потомков Зоровавеля;

(1Пар 9:17) Аккуб, из привратников при вратах царского двора;

(1Езд 2:42; Неем 7:45) Аккув, из привратников храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем: в 2Езд 5:28 Дакув;

(1Езд 2:45) Аккув, из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем;

(Неем 8:7) Аккув, из лиц, которым при Ездре было дано приказание разъяснять народу книгу Закона; в 2Езд 9:48 Иакув.

АКРАВИМ (Чис 34:4; Суд 1:36), АКРАВВИМСКАЯ ВОЗВЫШЕННОСТЬ (Нав 15:3), находится между Мертвым морем и пустыней Син, отделяет Палестину от Каменистой Аравии и состоит из ряда скал и подводных утесов. По названию А., означающему «скорпионы», можно думать, что здесь водились скорпионы, которые и доныне встречаются в изобилии. В 1Мак 5:3 область или провинция в Идумее на юго-вост. границе Иудеи, где находится А. в.; здесь Иуда Маккавей одержал победу над идумеями. – См. также Мертвое море.

АКРИДЫ (Мф 3:4; Мк 1:6), род саранчи, которой питался Иоанн Креститель в пустыне (ср. Рожки). Саранча, по Закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле (Лев 11:20–22). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень хорошим, особенно если оно искусно приготовлено. То же греческое слово употребляется в Откр 9:3, 7 (в слав. прузи; в рус. саранча) для обозначения страшного и бесчисленного воинства в последние антихристовы времена – См. Саранча.

АКУД (2Езд 5:30) и АКУФ (ст. 31), из служителей храма, их сыновья вернулись из плена с Зоровавелем.

АЛАВАСТР (Мф 26:7, Мк 14:З; Лк 7:37), алебастр, род белого или красного мелкозернистого плотного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке: из него выделывались различные изделия. Название свое получил от Алебастровой горы и города в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доныне пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли А. для разных изделий, выделывая из него вазы, урны, бутылки, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды или банки употребляли для хранения духов и душистых мазей, для чего применяли бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение разбив сосуд (Мк 14:3), по-видимому, означает только то, что женщина (пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом драгоценного мира, который она возлила на голову Спасителя) открыла его, разбив и отломив горлышко. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание через свои пористые стенки. М.б., именно вследствие этого некоторыми и был сделан упрек женщине, которая в благоговейной любви ко Господу открыла свой алебастровый сосуд и возлила на Его голову всю драгоценную жидкость, хотя благоухания ее хватило бы на многие годы.

АЛАМЕЛЕХ (царский дуб) (Нав 19:26), пограничный город в уделе колена Асирова

АЛАМОФ (Пс 45:1), музыкальный инструмент у евреев и определенный напев тонким голосом (ср. 1Пар 15:20).

АЛВА (неправда) (Быт 36:40), из старейшин Исавовых.

АЛВАН (неправедность) (Быт 36:23), АЛЕАН (1Пар 1:40), из сыновей старейшины Шовала хорреянина, в земле Едома.

АЛЕКСАНДР (помощник людей), имя 8 лиц:

(1Мак 1:1) А. Великий, македонский царь (336–323 до Р. X.), сын Филиппа II (родился 21 июля 356 г., умер 11 июня 323 г.), величайший из древних завоевателей, сокрушивший древневосточный мир и распространивший в нем греческую культуру, в свою очередь подвергшуюся восточным (в частности, и религиозным) влияниям, которые стали проникать в греко-римскую сферу. Греческий элемент в его слиянии с восточным образовал эллинизм, обусловивший дальнейшее развитие иудейства в Палестине и диаспоре, послуживший почвой для распространения христианства и создавший Византию. В Писании царство А. Македонского символически изображено в различных видениях прор. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне царем Навуходоносором (Дан 2:32–39); в видении четырех больших зверей (Дан 7:6), в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан 8:5–8);

(1Мак 10:1; 11:1) А. Вала, сын Антиоха IV Епифана; вступив в борьбу с Димитрием Сотиром за сирийский престол, он вошел (в 153 г до Р. X.) в союз с Ионафаном, братом Иуды Маккавея, и, сделавшись одиннадцатым царем Сирии, правил пять лет (150–145 гг); был разбит своим тестем Птолемеем Египетским, бежал в Аравию и там был убит;

(Мк 15:21), сын того Симона киринеянина, которого заставили понести Крест Христов на Голгофу;

(Деян 4:6), лицо из первосвященнического рода: вместе с другими первосвященниками в синедрионе принимал участие в суде над апостолами Петром и Иоанном по случаю чудесного исцеления ими хромого;

(Деян 19:33), иудей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между ап. Павлом и ефесскими жителями по случаю возмущения Димитрия серебряника и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно;

(1Тим 1:20), он и Именей представляют в своем лице таких отступников, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству;

(2Тим 4:14), медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения;

А. Ианней, третий сын Иоанна Гиркана, внук Симона Маккавея, брат и преемник Аристовула; как царь иудейский и первосвященник (103–76 гг. до Р. X.) провел почти все свое 27-летнее правление во внутренних и внешних войнах, большей частью им же вызванных и для него не всегда счастливых, хотя он значительно расширил иудейские владения даже сравнительно с их приращениями при Иоанне Гиркане. А. Ианней находился во взаимной ненависти с фарисеями (И. Флавий. Древности XIII, 12–15; Иудейская война I, 4) [в Писании не упоминается. – Ред.].

АЛЕКСАНДРА (евр. Саломея или Сальма), жена братьев царей Аристовула I (104–103 гг до Р. X.) и Александра Ианнея (103–76 гг.), по смерти второго сама стала правительницей Иудеи (76–67 гг.), причем особенно благоволила к фарисеям, вопреки вражде к ним своего второго супруга (И. Флавий. Древности XIII, 16; Иудейская война I, 5) [в Писании не упоминается. – Ред.].

АЛЕКСАНДРИЙЦЫ (Деян 6:9), иудеи из Александрии, которые присутствовали в Иерусалиме, когда тут проповедовал Стефан; там они имели для себя синагогу, называемую синагогой либертинцев и киринейцев и александрийцев. М.б., либертинцы и киринейцы совершали богослужение в синагоге вместе с ними, а м.б., каждая группа имела свою отдельную синагогу.

АЛЕКСАНДРИЯ (Деян 18:24; 27:6), знаменитый город, основанный Александром Вел. в Египте в 332 г. до Р. X. и названный его именем. Он был расположен на мысе, выдающемся в Средиземное море, и между этим последним и озером Мареотисом – более к югу, чем нынешний город того же самого наименования. Древняя А. была в свое время центром науки и ученых знаний; она соперничала с Римом по своему пространству и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение А. превышало 300 тыс. человек и что одновременно она имела такое же число невольников. О былом ее великолепии можно судить по развалинам древних улиц, обломкам колонн, обелисков и храмов.

По смерти Александра Вел. она сделалась столицей Египта и была в продолжение 292 лет резиденцией Птоломеев, которые украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700 тыс. томов и сожженной в VII в. арабами; ее библиотекарь, Дмитрий Фалерейский, называется в письме Аристея как лицо, побудившее царя Птоломея II Филадельфа (283–247 гг. до Р. X.) принять меры к переводу Закона иудейского на греч. язык для этой библиотеки.

А. славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до арабского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как А. была громадным рынком для сбыта, между прочим, пшеницы, то сотник, наблюдавший за ап. Павлом во время его путешествия в качестве пленника в Рим, скоро нашел корабль александрийский, нагруженный пшеницей и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города. Жителем этого города был красноречивый Аполлон. Здесь жили Климент, Ориген – знаменитые христианские учителя, но и Арий, основатель арианской ереси. Здесь был сделан греческий, или александрийский, перевод Библии, называемый переводом LХХ (70-ти толковников).

В А. жило множество иудеев. По И. Флавию, уже при основании города они имели равные права с эллинами (Иудейская война II, 18, 7, Против Апиона II, 4), а при преемниках Александра Вел. («диадохах») имели свой особый квартал, чтобы, не смешиваясь с язычниками, вести чистую жизнь; это был четвертый квартал, называвшийся «дельтой». По Филону (Против Флакка, 8), при пяти городских кварталах, обозначавшихся первыми пятью буквами греческого алфавита, два были известны под именем «иудейских», как населенные преимущественно ими. Там находилось много синагог, из которых одна, большая, имела форму базилики, а в Иерусалиме александрийцы держали собственную синагогу, о чем свидетельствуют и Деян 6:9, и раввинские источники (Тосефта Металла 3, Иерусалимская Металла 376). Александрийские иудеи составляли особое сообщество с пресвитерами и игуменами во главе, но правителем был этнарх, замененный в 11 г по Р X. при Августе «геруией», т.е. советом старейшин в числе 70 (точнее 71).

Иудеи играли в Египте выдающуюся роль при Птоломеях, а при римлянах, они достигали должности алабарха, т.е., вероятно, высшего таможенного начальника; таковыми были брат Филона Александр, состоявший попечителем Антонии, матери императора Клавдия, и позднее некий Димитрий. Тем не менее взаимные отношения александрийских евреев и языческого населения были враждебные. Они подвергались здесь преследованиям при Калигуле (с 38 г.) при активном содействии префекта Египта Авиллия Флакка во время восстаний при Веспасиане и при Траяне; при последнем город был даже частично опустошен.

У александрийских иудеев были и свои праздники: 1) по случаю избавления от слонов, которыми при Птоломее VII Фисконе (145–116 гг.) их якобы хотели растоптать (И. Флавий. Против Апиона II, 5; 3Мак 5:1–6:36), хотя в последнем случае это событие относится ко времени Птоломея IV Филопатора (221–225/4гг. До Р. Х.), и 2) по поводу перевода Закона на греческий язык (Филон. Жизнь Моисея II, 7).

Новейшая А. построена на развалинах древнего города, она служит только портом города Каир, в котором производится мена товаров. Находится на расстоянии 120–190 верст к сев.-зап. от Каира и служит местом пребывания для множества европейских купцов. Ее народонаселение около 40–50 тыс человек.

АЛЕКТОР, слав. – см. Петух.

АЛЕМЕФ (юность), имя двух лиц:

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова;

(1Пар 8 36), сын Иоиадды (в 9–42 Иаеры), потомка сына Саулова Ионафана.

АЛЕМЫ (1Мак 5:26), из великих и укрепленных городов Галаада.

АЛЕППО – см. Сирия.

АЛКИМ (сильный, храбрый) (1Мак 7:5 сл., 9:1 сл.), недостойный иудейский первосвященник (161–159 гг. до Р X.), во времена Маккавеев оклеветавший Иуду Маккавея перед сирийским царем Дмитрием Сотиром и этим причинивший иудеям много бедствий. Умер в тяжких мучениях: в то время как, ввиду тесного сближения с греками, он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора язычников, с ним сделался сильный удар и он не мог проговорить ни одного слова (1Мак 9:54–57).

АЛЛЕМЕФ (убежище) (1Пар 6:60), священнический город в колене Вениаминовом; вероятно, тот же самый, что и Алмон (Нав 21:18). Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественной с Алмит на сев.-зап от Иерусалима.

АЛЛИЛУИЯ (Откр 19:1 и др.), евр слово, означающее: хвалите Бога. Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в еврейском богослужении: оно начинает и заключает собой некоторые из псалмов, напр. Пс 110–118. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела, сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божья над Вавилоном, слышал как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель (Откр 19:6). Гимн, воспетый Господом вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доныне употребляется в богослужении христианской Церкви.

АЛЛОМ (2Езд 5:34), из сынов рабов Соломоновых, его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:57 Амий, в Неем 7:59 Амон.

АЛЛОН (дуб) (1Пар 4:37), дед Зизы, одного из начальников симеонитян (в царствование Езекии), напавших на мирных герарских пастухов и избивших их.

АЛМАЗ, слав. Адамант, Иаспис (Исх 28:18; Иез 3:9), третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника у первосвященника; самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Вост. Индии и Бразилии. А. вполне прозрачный обыкновенно называют А. первой воды. Об А. упоминается между драгоценными камнями тирского царя (Иез 28:13). В Иер 17:1 начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость этого греха.

АЛМОДАД (Быт 10:26; 1Пар 1:20), первенец Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в счастливой Аравии.

АЛМОН (Нав 21:18) – см. Аллемеф.

АЛМОН-ДИВЛАФАИМ (скрытое место) (Чис 33:46–47), из последних станов израильтян в пустыне, по-видимому тождественный с Бет-Дивлафаимом (Иер 48:22).

АЛНАФАН (2Езд 8:43), из начальствующих и ученых в Вавилоне во дни Ездры; в 1Езд 8:16 Элнафан.

АЛОЙ, слав. алой, стакти (Aloe Tournef), род растений из семейства лилейных, насчитывающих до 86 видов, большая часть которых африканского происхождения. Он заключает в себе многолетние травы, кустарники и даже деревья с прямым простым или вилообразно раздвоенным стволом, нередко достигающим до 20 (даже 40) м. вышины; листья мясистые, плоды – трехгнездная коробочка с массой семян. Главную ценность этого растения составляет горький сок, которым наполнены призматические тонкостенные сумочки, находящиеся в сосудистых пучках листьев на границе между верхним тонким зеленым слоем листа и лежащей за этим слоем слизистой тканью. Этот сок издавна употребляется для различных медицинских целей, но применялся также при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин 19:39).

А. имеет очень острый и благовонный запах и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. Ароматическим порошком из него древние евреи окуривали комнаты (Притч 7:17). В Писании А. по своему благовонию поставляется вместе с нардом, смирной и кассией (Песн 4:14; Пс 44:9) и называется деревом, насажденным Господом (Чис 24:6)

В Палестине А. произрастал с древних времен, но неизвестно в точности, каких именно видов. Предполагают 1) А. обыкновенный (Aloe vulgaris Lam.), полукустарник, родом из Африки, но давно появился в Юго-Зап. Азии и в диком виде встречается даже в береговой полосе юга Европы; 2) сокотринский A. (Aloe Socotrina Lam.), кустарник с толстым, часто раздвояющимся стволом (до 1–1,6 м. вышины), родом с береговой полосы Вост. Африки, но издавна произрастал и в Аравии, откуда будто бы и был занесен в Енгеддские сады Соломона; 3) древовидный A. (Aloe arborescens Mill); 4) меккский A. (Aloe Месса) и др. Алойное дерево на Востоке продается очень дорого.

АЛТАНЕЙ (2Езд 9:33), из сыновей Асома, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 1Езд 10:33 Мафиай, из сыновей Хашума.

АЛТАРЬ (жертвенник) (Пс 50:21 и др.), особого рода строение, приспособленное исключительно для принесения жертв по еврейскому Закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово «жертвенник» встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и поначалу очень грубого устройства, так как представляли собой, вероятно, не что иное, как четвероугольные глыбы камней или земляную насыпь. – См. Жертвенник.

АЛУШ (место диких зверей) (Чис 33:13–14), десятый стан евреев в пустыне, между Дофкой и Рефидимом. Правильнее, кажется, искать положение А. на сев.-зап. от горы Сербал и на некотором расстоянии от Чермного моря.

АЛФЕЙ, имя двух лиц:

(Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Деян 1:13), отец Иакова Младшего, одного из 12 апостолов;

(Мк 2:14), отец Матфея, или Левия, евангелиста.

АЛЬФА (Откр 21:6), название первой буквы греческого алфавита, а название последней того же алфавита – «омега». Обе эти буквы употребляются в Писании для обозначения вечности и совершенства Божия: Я есм Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр 1:8).

АМАД (стояние) (Нав 19:26), город в уделе колена Асирова.

АМАДАФ (персидское имя) (Эсф 1:0r; 3:1 и др.), отец известного при дворе Артаксеркса вельможи Амана.

АМАЛ (труд) (1Пар 7:35), из сыновей Гелема; из колена Асирова.

АМАЛИК (Быт 36:12, 16 и др.), сын Елифаза и внук Исава, из старейшин идумейских. Имя его матери было Фамна (в 1Пар 1:36 Фимна), и хотя она называется только наложницей или второй женой Елифаза, но А., видимо, занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником амаликитян, но об этом народе упоминается как о могущественном задолго до рождения А. (Быт 14:7). У арабов существует предание, что он был сыном Хама.

АМАЛИКИТЯНЕ, могущественный народ, занимавший страну между Палестиной и Египтом и называемый в Чис 24:20 первым из народов Они потерпели сокрушительное поражение в битве с сынами Израилевыми при Рефидиме и за то, что противодействовали благостоянию народа Божья, подверглись страшному суду Господню. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд 7:12–25), Саулом (1Цар 15:2–8) и Давидом (30:1–18). Наконец, над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (1Цар 30:17; 1Пар 4:43).

АМАЛФЕЕВ РОГ, слав. (Иов 42:14) – см Керенгаппух.

АМАМ (мать) (Нав 15:26), город на юге колена Иудина.

АМАН (славный, знаменитый), имя двух лиц:

(Тов 14.10), неизвестное лицо, родственник Товита;

(Эсф 1:0с, 3:1 и др.), первый князь при дворе персидского царя Артаксеркса, родом вугеянин. Считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, он испросил у царя указ о том, чтобы все иудеи, живущие в его царстве, были истреблены. Эсфирь, получив весть об этом жестоком замысле, выбрала благоприятную минуту известить о нем царя и умоляла о помиловании своем и своего народа. Царь не мог отменить указа, но повелел повесить А., а на его место назначить Мардохея; он также отправил послов во все области для уведомления иудеев, что они имеют право собираться для самозащиты и погубить всех, кто на них нападет. Воспользовавшись этой царской милостью, иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тыс. своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались при нем до самой его кончины, пользуясь царским благоволением (Эсф 9:31; 10:3). В честь спасения евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 13-й и 14-й день месяца Адара (февраля).

АМАНА (твердый) (Песн 4:8), юж. вершина одной из Ливанских гор, называемая так, вероятно, по имени реки, вытекавшей из этой горы.

АМАРИЯ, АМОРИЯ (о котором сказал, которого назначил, обещал Иегова), имя 9 лиц:

(1Пар 6:7) Амария, сын Мераиофа, потомок Елеазара;

(1Пар 23:19) Амария, из сыновей Хеврона, сына Каафа;

(2Пар 19:11) Амария, первосвященник во дни Иосафата, царя иудейского, который объявил, что одной из важнейших первосвященнических обязанностей А. является наблюдение за исполнением обрядов, находившихся в его ведении и управлении;

(2Пар 31:15) Амария, из левитов во дни иудейского царя Езекии;

(1Езд 10:42) Амария, из сыновей (потомков) Вания, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:34 Замри, из сынов Езора;

(Неем 10:3) Амария, священник, при Неемии;

(Неем 11:4) Амария, потомок Фареса, из колена Иудина;

(Неем 12:2, 13) Амария, из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена;

(Соф 1:1) Амория, из предков прор. Софонии.

АМАРФАЛ, слав. (Быт 14:1) – см. Амрафел.

АМАСА (которого Иегова носит в Своем сердце) (2Пар 28:12), сын Хадлая, из начальников сынов Ефремовых во дни иудейского царя Азаха.

АМАСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце), имя 4 лиц:

(1Пар 6:25), из сыновей Елканы; левит, из начальников над певцами во времена Давида;

(1Пар 12:18), один из храбрых мужей колена Иудина, пришедших к Давиду в Секелаг;

(1Пар 15:24), один из священников во времена Давида;

(2Пар 29:12), отец Махафа, из левитов, при царе иудейском Езекии.

АМАСИЯ, АМАССИЯ (мужественный или которого делает мужественным Иегова), имя 5 лиц:

1) (4Цар 14:1 сл.) (слав. Амессия) Амасия, царь иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25-м году жизни, и делал он угодное в очах Господних, но не от полного сердца (2Пар 25.2). В начале царствования А. выказывал наружное благоговение к Закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце – он впал в сети лукавого и погиб.

А. решил объявить войну идумеянам, восставшим против Иудейского царства; с этой целью он собрал войско в 300 тыс. своих подданных и в 100 тыс. наемных израильских солдат, которым за службу он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов под угрозой, что если он этого не сделает, то несомненно падет от руки врагов. После некоторого колебания он согласился на исполнение Божественного приказания. А. встретил идумеян на месте, называемом Соляная долина, и выиграл битву, причем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле боя убитыми.

Возгордившись успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, А. взял идолов, которым поклонялся побежденный враг, и поставил им жертвенник, как своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе ( 4Цар 14:15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое: он стал оспаривать власть посланника Божия и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую А. навлечет на себя идолопоклонством и неверием. Оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, А. искал случая начать войну с царем израильским Иоасом. Ответ последнего на вызов был передан в виде притчи, выражал крайнее презрение и содержал строгое обличение царя иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта такова: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и истоптали этот терн. Ты говоришь: вот, я побил Идумеян, – и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою (4Цар 14:18–19).

А. не оставил своего намерения и встретил израильское войско в Вефсамисе Иудейском, но войско иудейское было внезапно объято страхом и бежало прежде, чем началась битва. А. был доставлен пленником к царю израильскому, который привел его в Иерусалим и разрушил стену иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных, на четыреста локтей (4Цар 14:23). Через это отверстие он прошел в город, ограбил храм Божий, взял всё золото и серебро и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников и возвратился с торжеством в Самарию, оставив царя на свободе поразмыслить о своем безумии (что он не повиновался повелению Божию) (4Цар 14:24). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения А. бежал из Иерусалима в Лахис для того, чтобы спастись от заговора. И послали за ним в Лахис, и умертвили его там. И привезли его на конях (в Иерусалим), и похоронили его с отцами его в городе Иудином (4Цар 14:27–28). Царствовал А. 29 лет;

(Ам 7:10) Амасия, один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против прор. Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровамова;

(1Пар 4:34) Амассия, отец Иосии, одного из князей колена Симеонова;

(1Пар 6:45) Амасия, предок певца Ефана;

(2Пар 17:16) Амасия, сын Зихри; один из начальников тысяч Иудиных во дни царя иудейского Иосафата; под его началом состояло 200 тыс. отличных воинов.

АМАФА, слав. (1Езд 6:2) – см. Екбатана.

АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ (1Мак 12:25), область в Сирии с главным городом Емафом (на реке Оронта, при сев. подошве горы Ливан), доныне известным под этим именем.

АМАФИЯ (верный Богу, правдивый), имя двух лиц:

(4Цар 14:25, Иона 1:1), отец прор. Ионы;

(2Езд 9:29), из израильтян, имевших жен иноплеменных, при Ездре и Неемии; в 1Езд 10:28 Афлай.

АМАШСАЙ (которого Иегова носит в Своем сердце) (Неем 11:13), сын Азариила; одно из лиц, назначенных по жребию жить в Иерусалиме после плена.

АМВРИЙ (раб или ученик Иеговы) (3Цар 16:16–28), военачальник в израильском войске. Он осаждал филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя израильского Илу и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило А. царем и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем двинулось осаждать город Фирцу, в котором пребывал Замврий. Последний, увидев, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собой дворец и погиб в пламени.

Израильтяне разделились на две партии, но после кратковременной борьбы партия А. восторжествовала, и он занял царский престол, который во время своего 12-летнего царствования осквернил различными беззакониями и нечестием. И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем свящ. писатель, и поступал хуже всех бывших перед ним (3Цар 16:25). Он построил Самарию – город, сделавшийся впоследствии столицей десяти колен. А. был смел и энергичен и оставил по себе такое имя, что позднее ассирийцы называли Израильское царство «Бит-Хумри» – «дом Амврия». Об А. говорится в надписи моавитского царя Меши, найденной в 1866 г Клейном в Дибоне и изданной по-русски в исследованиях проф. Д. А. Хвольсона, Гаркави и Соловейчика.

См. Тураев Б. А., проф История Древнего Востока СПб., 1913 Т 2. С 38–41.

АМЕЛСАР (смотритель над напитками) (Дан 1:11, 16), надзиратель, наблюдавший за пищей с царского стола для прор. Даниила и трех отроков – Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.

АМЕССАЙ, АМЕССА (бремя, тяжесть) (2Цар 17:25, 1Пар 2:17), сын Иефера от Авигеи, сестры Давида и Саруи, матери Иоава. Авессалом поставил его во главе войск во время восстания против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом Иоавом. Впоследствии Давид, узнав о родстве между ними, не только простил А., но даже сделал его начальником своего войска вместо Иоава. При возмущении Савея Давид приказал А. собрать народ в продолжение трех дней и идти с ним для подавления мятежа, но вследствие его замедления царь и Иоав сначала одни преследовали Савея; в назначенном месте, при Гаваоне, А. присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав приблизился к А. как будто для приветствия, взял его за бороду как бы для поцелуя и в то же время нанес ему смертельную рану. А. лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока его не нашли и не покрыли одеждой. Убийство А. возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность. Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки отомстить за эту смерть. Но, умирая, он приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь А. и других.

АМЕССИЯ, слав. – см Амасия.

АМЕТИСТ (Исх 39:42), один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, третий в третьем ряду. Он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурного. Это слово встречается в НЗ только в Откр 21:20, где говорится, что двенадцатым основанием стены нового Иерусалима был А. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.

АМИГДАЛ, слав. (Еккл 12:5) – см. Миндаль.

АМИЙ (1Езд 2:57), глава одного из семейств, возвратившихся из Вавилона.

АМИНАДАВ (которого Иегова побудил, поощрил на доброе, на лучшее; мб., ущедрил), имя 7 лиц:

(1Пар 2:10), сын Арама и отец Наассона, из колена патриарха Иуды (Чис 1:7; 2:3); из предков Давида (Руфь 4:19, 20) и Иисуса Христа (Мф 1:4; Лк 3:33);

(1Цар 16:8; 1Пар 2:13) (евр. Авинадав), второй из сыновей Иессея, бывший вместе с двумя другими братьями в ополчении Саула против филистимлян (1Цар 17:13);

(1Пар 6:22), сын Каафа, сына Левия; отец Корея;

(1Цар 31:2) (евр. Авинадав), из сыновей царя Саула, был убит филистимлянами вместе со своими братьями во время сражения на горе Гелвуйской;

(1Пар 15:10–12; Исх 6:16, 18), из сыновей Уззиила, сына Каафа, сына Левия; из начальников родов левитских во дни Давида;

(Эсф 2:15), отец Есфири и дядя Мардохея; в Эсф 9:29 Абихаил, как в евр. в обоих местах, где в слав. Аминадав;

см. Авинадав.

АМИНЬ (истинно, да будет!) (Втор 27:15), это слово служит подтверждением ответа и употребляется для выражения согласия или совершенной уступки, а повторение его (истинно, истинно говорю вам) усиливает подтверждение истины, высказываемой Господом. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при богослужении произносить А.! в конце каждой молитвы или при принесении благодарения (1Кор 14:16). Иудейские писатели говорят, – нет ничего выше в очах Божьих, чем слово А., которым израильтянин подтверждает свою речь.

Обетования Божья суть А., потому что они сделались верными и несомненными во Христе (2Кор 1:20). Слово А. служит одним из обозначений Господа нашего в Откр 3:14, так как Он есть верный и истинный Свидетель Слова: А., А.! служат красноречивым и возвышенным заключением некоторых торжественных песней Давидовых (Пс 40:14,;71:19).

АМИТАЛА, слав. (4Цар 23:31; 24:18), АМИТАЛЬ, слав. (Иер 52:1) – см. Хамуталь.

АММА (2Цар 2:24), холм в сев. части земли колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира после кровавой битвы между 12-ю воинами со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава.

АММАД (1Цар 30:28), неизвестный больше ниоткуда город на юге Иудеи.

АММАН, слав. – см. Аммон.

АММАУМ, слав. (1Мак 3:40, 57), ЕММАУМ, слав. (1Мак 4:3) – см. Еммаум.

АММИ, евр. (народ мой), так прор. Осия обращается к сынам Израиля: говорите братьям вашим «Мой народ» (амми), и сестрам вашим. «Помилованная» (Рухама) (Ос 2:1), т.е. Я (Господь Бог) снова назову народ непомилованный народом Моим, т.е. помилованным.

АММИДЕИ (2Езд 5:20), из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем; м.б., это жители Хумты (Нав 15:54) – см. еще Хадиасеи.

АММИЗАВАД (которого Бог даровал) (1Пар 27:6), сын Ванея, одного из главных военачальников Давида, А. служил под началом своего отца.

АММИИЛ, АММИЭЛ (Бог – как родной), имя 4 лиц:

(Чис 13:13) Аммиил, сын Гемаллиев; из колена Данова; один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской;

(2Цар 9:4–5) Аммиэл, (2Цар 17:27) Аммиил, отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищей и домашней утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме;

(1Пар 26:5) Аммиил, из сыновей Овед-Едома; один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме;

(1Пар 3:5) Аммиил, отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона; в 2Цар 11:3 Елиам.

АММИУД (родной, т.е. Бог, иудеев), имя 4 лиц:

(Чис 1:10; 2:18), отец Елишамы, начальника сынов колена Ефремова при производстве счисления народа израильского в Синайской пустыне;

(Чис 34:20), отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделении земли Ханаанской;

(Чис 34:28), отец Педаила, из сынов Неффалимовых; присутствовал вместе с другими мужами при разделе Ханаанской земли;

(1Пар 9:4), отец Уфая; упоминается в родословии колена Иудина.

АММИШАДДАЙ (кому Всемогущий близок, родной) (Чис 1:12; 2:25), отец Ахиезера, начальника сынов Дана; из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для счисления народа.

АММОН, евр. ’ämôn, название божества и имя лица:

или Амон, название одного египетского божества (солнца), упоминаемого прор. Иеремией (Иер 46:25) и Наумом (Наум 3:8), главным образом, по отношению к городу Но, или Но-Аммон (стовратным Фивам). А. был главным божеством этого города (известного у греков под именем великого Диосполя, или стовратных Фив), которое почиталось точно так же, как у греков Зевс или у римлян Юпитер. В пустынях Ливии, в оазисе Сива, находился знаменитый в свое время храм и оракул А., где был и Александр Македонский. А. был прежде всего местным богом Фив и фиванских фараонов, но потом стал специфически египетским верховным богом, хотя после (вероятно, под влиянием илиопольских жрецов) вытеснился более универсальмым божеством в виде Атона (по существу, тождественного с древним илиопольским Ра), солнечного диска, одинаково досточтимого для всей вселенной. – См. Но, Но-Аммон;

(строитель, художник) (4Цар 21:18–26), или Амон (2Пар 33:20–25), 14-й царь иудейский (около 642–640 гг.), сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и поклонялся идолам, и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним (4Цар 21:22). Царствование его продолжалось 2 года, пока господствовавшая при нем ассирийская партия не вызвала взрыва реакции с противоположной стороны. Слуги А. составили против него заговор и умертвили во дворце. Но народ земли перебил всех, бывших в заговоре против царя Аммона; и воцарил народ земли Иосию, сына его, вместо него (4Цар 21:24). А. был похоронен в гробнице в саду Уззы. Упоминается в родословии Спасителя (Мф 1:10).

АММОН, евр. ‘ammôn; слав. Амман (сын рода Моего) (Иудф 5–5; Ис 11:14; Иер 40:11, Иез 21 28), сын Лота от младшей его дочери, родоначальник аммонитян, в Быт 19:38 Бен-Амми.

АММОНИТЯНЕ, потомки этого сына Лотова. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к сев. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арнон и Иавок. Первоначально их владения граничили на сев. с Иавоком, на зап. с Иорданом, на юге с Арноном и вдавались с воет, стороны в Аравию Аморреи при своем царе Сигоне изгнали А. из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками, но Моисей взял эту землю у аморреев и разделил между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие этого зап. границей А. сделался один из протоков Иавока, при котором стоял их главный город Равва, или Равва-Аммон. Галаадские горы составляли вост. границу Аммонитской земли, а страна Моавитская – юж.

Сыны Аммоновы предавались идолопоклонству (Суд 10:6). Главным их идолом был Молох. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел их страну во время своего похода из Египта (Втор 2:19; 2Пар 20:10). Спустя 300 лет после этого царь аммонитский объявил войну израильтянам под тем предлогом, что они занимали его страну (Суд 11:13). После кровавой битвы А. были разбиты с большими потерями.

В начале царствования Саула (1Цар 11:1) А. под начальством Нааса, своего царя, осадили город Иавис Галаадский и согласны были заключить союз с его жителями только при том условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне для ответа потребовали 7 дней срока и к концу его собрали значительное войско из 33 тыс. для сражения с А. и так их разбили, что не осталось из них двоих вместе (1Цар 11:11).

Через 50 или 60 лет после этого умер один из царей аммонитских, и Давид, по-видимому, некогда ему обязанный, отправил к его сыну и преемнику послов с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено новым царем аммонитским враждебно: с посланниками Давида поступили грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отомстить за оскорбление, А. постарались запастись наемным войском из сирийцев. Давид, услыхав об их враждебных замыслах, послал им навстречу Иоава с отборным войском израильским. Исход битвы был гибелен для А.: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, их столица, и прочие города были разрушены израильтянами; венец их царя Давид взял и возложил на себя, народ же, бывший во взятых городах, вывели, клали под пилы, железные молотилки, железные топоры и бросали в обжигательные печи. Так поступил Давид со всеми городами аммонитскими (2Цар 12:29–31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. Тогда в союзе с моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2Пар 20:23). После этого царь иудейский Иоафам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет (2Пар 27:5)

Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицей именно за то, что они захватили часть Израильской земли (Иер 49:1–6) и за то, что они надменно торжествовали и глумились над израильтянами во дни их плена (Иез 25:2–7). А. как народ скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III в. по Р. X., говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием арабов. На том месте, где находился их главный город, в настоящее время располагается бедное селение Емман (в 18 верст. юго-зап. от нового города Исалт). Их когда-то главный город Равва в настоящее время стал в собственном смысле стойлом для верблюдов (Иез 25:5) и местом для лежания стад, вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную стадами бедуинов.

АМНОН (верный Богу, правдивый), имя двух лиц.

(1Пар 3:1), первенец Давида, родившийся в Хевроне от Ахиноамы изреелитянки. А. совершил тяжкий грех, обесчестив свою сестру (по отцу) Фамарь (2Цар 13:14). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат А., Авессалом, решил отомстить ему за бесчестие Скрывая свой замысел в течение двух лет, он, наконец, выполнил его в своем дворце во время домашнего праздника (стрижки овец), на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и А.;

(1Пар 4:20), старший сын Симеона, из рода Иуды.

АМОК (глубокий, т.е. Бог) (Неем 12:7, 20), имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

АМОН, имя трех лиц и божества:

(3Цар 22:26), градоначальник самарийский во дни царей Ахава и Иосафата;

(Неем 7:59), из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

см. Аммон (2);

см. Аммон (1).

АМОРРЕИ (горные жители, или горцы) (Чис 13:30), племя, происходившее от сына Ханаана, Аморрея (Быт 10:16), и представлявшее особую семитическую ветвь, которая появилась на сцене истории в III тысячелетии. Хотя еще в состоянии, близком к бедуинскому, А. осели в Палестине и Сирии, но проникли также в Месопотамию и Вавилонию настолько, что вавилонские семиты обозначали запад термином Амурру. Это было самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо имели дело израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Ам 2:9), населяли одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Иавоком и Иорданом.

Израильтяне просили дозволения пройти через их земли, обещая при этом не делать им никакого вреда и даже не черпать воды из колодцев, но в этой просьбе им было отказано. А. собрались и пытались остановить израильское шествие, но были наголову разбиты; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между зап. крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт 14:7). Слово «аморреянин» употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию «хананеянин».

АМОС, евр. ’ämôs (Иегова мужественен, или: которого делает мужественным Иегова) (Ис 1:1; 2:1), отец прор. Исаии, думают, что одна из его дочерей была женой Манассии.

АМОС, евр. ‘ämôs (которого Иегова носит в Своем сердце) (Ам 1:1), один из малых пророков (третий по порядку их следования в Библии после Осии и Иоиля), современник Осии, проходивший свое служение около 823–783 гг. до Р. X. Был сыном одного из пастухов города Фекои, принадлежащего к колену Иудину и находившегося на расстоянии 15–23 верст к югу от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (2Пар 20:20). Здесь А. пас стада и питался плодами сикоморы (Ам 7:14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно небогатое состояние, так как этот плод служил пищей преимущественно бедных. Он был немного образован и обладал поэтическим дарованием.

В этом состоянии А. был призван Господом к пророческому служению, которое проходил в пределах Израильского царства при царе Иеровоаме II (около 823–783 гг. до Р. X.) с глубокой верой в свое Божественное посланничество. Возвышенная проповедь А. справедливо может быть названа ступенью к христианству. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны. Память в Православной Церкви 15 июня.

См. Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 С. 335–363, Юнгеров П. А., проф. Книга пророка Амоса Казань, 1897, Капралов Е. 3., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осин Киев, 1911, Толковая Библия Т 7 СПб , 1910

Амоса пророка Книга (у LXX на третьем месте в числе малых пророков, непосредственно после Осии и Иоиля), состоит из 9 глав, распадающихся на три части. Первая (1–2), как бы вводная, излагает грозные речи пророка и суд Божий на языческие царства и на Иудейское; вторая (3–6) содержит пророческие речи и суд Божий на Израильское царство, а третья (7–9) – пророчественно-созерцательная – содержит видения А. о конечном падении Израильского царства, но в заключение (9–11–15) приводит утешительное пророчество о восстановлении падшей скинии Давидовой.

Никогда не было серьезных, научно обоснованных сомнений в единстве и подлинности рассматриваемой Книги, которая и критикой считается одним из древнейших пророческих писаний VIII в. до Р. X. По способу изложения и множеству образов из пастушеской жизни (Ам 2:13; 3:5, 12; 4:1) Книга вполне подходит к личности прор. А., который пережил страшное землетрясение (Ам 1:1–2) и вспоминает об этом в своих речах (Ам 2:13, 4:12; 8:8; 9:6). Поэтический стиль этого богодухновенного пророка полон непосредственной жизненности. Его образы сколь естественны, столь и поразительны. Напр., в одном месте, предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его (Ам 5:19); в другом, описывая избавление от этих бедствий, он восклицает вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград – сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут (Ам 9:13). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются гл. 5, 7 и 9. На пророчество А. дважды указывается и в НЗ, а именно первомучеником Стефаном (Деян 7:42–43) и ап. Иаковым (Деян 15:16–17), чем удостоверяется непререкаемое каноническое достоинство книги.

АМПЛИЙ (большой, широкий) (Рим 16:8), один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его 31 октября и 4 января.

АМРАМ (Бог высок) (Исх 6:18), сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис 26:59). Подобные браки впоследствии были воспрещены законом (Лев 18:12). Он умер 137 лет от роду (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована ап. Павлом (Евр 11:23). От него произошел род Амрама.

АМРАФЕЛ (страж бессмертных), слав. Амарфал (Быт 14:1), царь сеннаарский, или вавилонский (Быт 11:2), который, соединившись с тремя другими царями, пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраама (Быт 14:12). Этот А. признается за одно лицо с царем Хаммураби, или Хаммурапи, клинописный кодекс, или сборник, законов которого открыт в Сузах в декабре 1901 – январе 1902 г

См. Тураев Б. А., проф. История Древнего Востока СПб , 1913 С. 105 сл.

АМФИПОЛЬ (Деян 17:1), город близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным афинским полководцем, за 500 лет до Р. X. и бывший некогда столицей воет Македонии. Развалины города доныне свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Ап. Павел посетил этот город вместе с Силой во время своего второго апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое Неохори или, по-турецки, Еникей, т.е. Новый город.

АМЦИЙ (Иегова мужественен или которого делает мужественным Иегова), имя двух лиц:

(1Пар 6:46), левит из предков певца Ефана;

(Неем 11:12), предок священника Адаии, жившего в Иерусалиме после плена.

АНА (услышание), имя трех лиц'

(Быт 36:20, 29), из сыновей Сеира хоррея нина;

(Быт 36:24–25), из сыновей Цивеона, евеянина, сына Сеира, хорреянина; это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего; у А. были сын Дишон и дочь Оливема, ставшая второй женой Исава ( Быт 36:2);

(3Цар 15.10,13), мать Асы, царя иудейского, который лишил ее звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты в 2Пар 15:16 Мааха.

АНАВ (Нав 11:21), город ниже Хеврона в нагорных странах колена Иудина, где обитали потомки Енака, истребленные Иисусом Навином; развалины его указывают в нескольких часах от Елевферополя (Бет-Джибрин), в Нав 15:50 Анаф.

АНАИЛ (Тов 1:21), брат Товитов, отец Ахиахара, занимавшего разные высокие должности при ассирийском царе Сахердане, сыне Сеннахирима.

АНАИЯ (которого слышит Иегова), имя двух лиц:

(Неем 8:4), из израильтян; вероятно, из глав представителей колен израильских или, м.б., из священников, стоявших близ Ездры, справа от него во время чтения Закона в новолуние седьмого месяца; в 2Езд 9:43 Анания;

(Неем 10:22), во дни Ездры и Неемии из глав народа израильского, давших письменное обязательство быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменниками.

АНАКА (стенание) (Лев 11:30), животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. У LXX μυγαλῆ, т.е. мышь-землеройка, но «анака» значит «глубоко вздыхать, стонать» и указывает на распространенный в Палестине вид ящериц, которые по ночам издают звуки, подобные вздохам или стонам. Благодаря особому строению своих лапок они без труда держатся на совершенно гладких стенах и по ночам бегают по потолкам комнат, пожирая дремлющих мух и комаров. – См. Ящерица.

АНАМЕИЛ, евр. hănam’el (Бог милостив) (Иер 32:7–12), сын Саллума, дяди прор. Иеремии; обратился к пророку (вероятно, как к ближайшему родственнику) с предложением купить его поле в Анафофе. По Лев 25:25 сл. еврей мог продать свою землю на время (до юбилейного года; ср. Лев 13–16, 23) какому угодно еврею, но право выкупа земельного участка принадлежало тем же лицам, которые имели право и наследования земли. По Чис 27:8–11, после смерти еврея наследниками его собственности могли быть: а) сыновья, б) дочери, в) братья, г) братья отца и д) дальнейшие родственники умершего. Они же имели право выкупа земли, если последняя была продана не первоначальным собственником (Лев 25:25). Слова ст. 34, что полей вокруг городов левитских продавать нельзя, нужно понимать в том смысле, что нельзя продавать не родственникам, ибо земельная собственность левитов должна оставаться в одном известном роде навсегда вечным владением. По этим законам, и А. считал себя вправе предложить свое поле только ближайшему родственнику – прор. Иеремии, для которого это право на покупку земли Анамеиловой совпадало с правом наследства и потому называлось «судом», или правом «ужичества».

АНАМЕИЛ, евр. hănan’ēl (Иер 31:38; Зах 14:10), башня в сев.-вост. углу Иерусалима. – См. Хананел.

АНАМЕЛЕХ (4Цар 17:31), сепарваимское божество, изображавшееся в виде луны. Это божество, как кажется, было подобно идолу Молоху и в его честь жители Сепарваима сжигали детей, присося их в жертву.

См.: Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 345 сл

АНАМИМ (Быт 10:13; 1Пар 1:11), из сыновей Мицраима, сына Хамова, его потомки обитали в Египте в долине Нила.

АНАН (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова), имя 4 лиц:

(Иер 35:4), сын Годолии, по словам пророка, человек Божий, сыновья его при Иеремии и царе иудейском Иоакиме имели особую комнату в храме, доме Божьем;

(Неем 10:26), из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии;

(2Езд 5:30), из служителей при храме; в 1Езд 2:46 Ханан;

(2Езд 9:32), из израильтян, чьи потомки имели жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Харим.

АНАНИ (облако Иеговы, т.е. которого покрывает, охраняет Иегова) (1Пар 3:24), 7-й сын Елиоеная; потомок Иехонии.

АНАНИА, слав. (1Пар 25:4) – см. Ханания.

АНАНИИЛ (милость Божия) (Тов 1:1), из колена Неффалимова; дед Товита.

АНАНИЙ (Иегова милостив) (3Цар 16:1, 7; 2Пар 16:7–10; 19:2), прозорливец, в царствование Асы, царя иудейского, заключенный им за обличения в темницу; отец Ииуя (Иуя), тоже прозорливца.

АНАНИЯ, евр. 'ănānǝyā (облако Иеговы) (Неем 11:32), один из городов колена Вениаминова; упоминается после Вавилонского плена.

АНАНИЯ, евр. hănanyā, hănanyāhû (Иегова милостив), имя 13 лиц:

(Иер 28:1 сл.), сын Азура из Гаваона; лжепророк, живший во дни Седекии, царя иудейского;

(Иер 36:12) отец Седекии, одного из князей царя иудейского Иоакима;

(Дан 1:6–7, 11; 2:17), один из трех товарищей Даниила при дворе Навуходоносора, по халдейски Седрах;

(Неем 3:23), во дни Неемии из предков Азарии, чинившего иерусалимскую стену возле своего дома;

(2Езд 9.21), из сынов Еммира, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, в 1Езд 10:20 Хананий, из сыновей Иммера;

(2Езд 9:29), из сынов Виваия, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:28 Ханания, из сыновей Бевая;

(2Езд 9:43), из священников, объяснявших народу Закон Божий, в Неем 8:4 Анайя;

(2Езд 9:48), из левитов, объяснявших народу Закон Божий; в Неем 8:7 Ханан;

(Тов 5:13), из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии;

(Иудф 8:1), один из предков Иудифи;

(Деян 5:1 сл.), один из обратившихся в христианство вследствие апостольской проповеди. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, А. с женой своей Сапфирой, продав имение, утаили некоторую часть из цены, а остальное принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный ап. Петром в своем тяжком грехе – во лжи Св. Духу, А. пал бездыханным. Жена его Сапфира, участвовавшая в обмане, не зная о гибельной его кончине (так как юноши вынесли его тело для погребения), на вопрос апостола: за столько ли они продали землю? – подтвердила ложь А. и тотчас же после того пала бездыханной, подобно мужу;

(Деян 9:10–17; 22:12), ученик первенствующей христианской Церкви, который жил в Дамаске и был послан Господом к ап. Павлу вскоре после его обращения в христианство для возвращения ему телесного зрения. Ап Павел передает, что тогда произошло, и свидетельствует об А. как о муже благочестивом, одобряемом всеми иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70 учеников Господа и потом епископствовал в Дамаске, где мученически скончался и погребен. Память его празднуется 1 октября и 4 января;

(Деян 23:2), 78-й иудейский первосвященник, поставленный Иродом Халкидским при прокураторе Тиберии Александре, в 48 г. по Р. X., и занимавший это положение до Измаила, сына Фаби, т.е. незадолго до отозвания Феликса; убит в начале Иудейской войны. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь перед иудейским Синедрионом, А. приказал предстоявшим бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в нарушении того самого закона, который тот представлял. Когда ему напомнили о высоком звании А. как первосвященника Божия, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник, способный дозволить подобную несправедливость. А. был одним из обвинителей Павла перед Феликсом и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян 25:3).

АНАФ, евр. ‘ănāt (молитвы, принятые Богом) (Суд 3:31), отец Самегара, судьи израильского, избившего 600 филистимлян рожном, которым погоняют волов.

АНАФ, евр. ‘‘ănāb (Нав 15:50) – см. Анав.

АНАФЕМА (посвящение; заклятие; отлучение), обречение какого-либо животного, или лица, или места конечной гибели или Божескому отмщению. В более узком смысле под словом А. в древней христианской Церкви разумеется отлучение еретиков или нераскаянных грешников от Церкви или исключение из общества верующих (1Кор 16:22, Гал 1:8–9). В Православной Церкви чин отлучения доныне совершается в Неделю Православия. Словом А. передается у LХХ евр. херем (Лев 27:28, Нав 6:16). – Ср. Заклятие.

АНАФЕМА, МАРАН-АФА (1Кор 16:22), восклицание, где последняя часть в переводе с арамейск. значит «Господь наш грядет». Силой означенных слов, употреблявшихся в древнейшей христианской Церкви (см. Учение Двенадцати Апостолов, 10, 6), виновный не только отлучался, но уже обрекался, насколько это было возможно, на конечную гибель. Отсюда видно, как строго смотрел ап. Павел на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.

АНАФОФ (молитвы, принятые Богом) (Нав 21:18), левитский город колена Вениаминова, расположенный к сев. от Иерусалима. Он был местом рождения прор. Иеремии (Иер 1:1) и предметом одного из его пророчеств (Иер 11:21–23); о нем пророчествовал и Исаия (Ис 10:30) Первосвященник Авиафар был изгнан Соломоном в А. (3Цар 2:26). Сыны Вениаминовы жили в нем после возвращения из плена (Неем 11:32). На месте древнего города в настоящее время находится селение Аната на расстоянии одного часа с четвертью (6–7 верст) к сев.-вост. от Иерусалима; состоит из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют; здесь есть русский участок земли с небольшим приютом для богомольцев. Недалеко от этого селения находятся каменоломни: строительный камень вывозится отсюда в достаточном количестве в Иерусалим.

АНАФОФ, имя двух лиц:

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова;

(Неем 10:19), при Ездре, из глав народа израильского давших обязательство быть верными Богу и Закону Его и не иметь родственных связей с иноплеменными.

АНАХАРАФ (ущелье) (Нав 19:19), город колена Иссахарова.

АНГЕЛ (Быт 16:7–12 и др.), греч. ангелос, как и евр. мальах значит «вестник». Это слово часто прилагается и к людям (Лк 7:27; 9:52), каких некоторые видят и в Апокалипсисе (Откр 2–3) в ангелах Церквей, разумея под ними предстоятелей последних. Употребляемое в общем смысле, оно выражает понятие о духовных существах и их служении, так как через них Господь являет Свою волю и делает их орудиями ее исполнения. Из Писания мы знаем, что они существа духовные, бестелесные, одаренные волей, умом и могуществом и занимающие высшую степень в порядке творения.

О явлении и служении А. мы можем иметь представление из следующих библейских мест: Быт 16:7–11; Суд 13:6; Иез 10:1 сл.; Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10, Лк 1:19; 16:22; 22:43; Деян 6:15; 12:9; Евр 1:14; 2:16; 2Фес 1:7; Откр 10:1, 2, 6. О числе А. мы знаем из 3Цар 22:19; Дан 7:10; Мф 26:53; Лк 2:9–14, Евр 12:22. О силе и могуществе А. свидетельствуют Пс 102:20; 2Пет 2:11; Откр 5:2; 18:21; 19:17. На их служение и деятельность указывают Суд 13:20; Ис 6:2–6, Мф 13:41–42; 26:53; Деян 27:23; Откр 8:13.

Но кроме этого мира ангельского, есть также мир злых духов. Этих ангелов, по слову ап. Иуды, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, (Господь) соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд 1:6). Об этих последних – см. Бес, Диавол, Сатана.

См Глаголев А. А., свящ. проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900

АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ (Быт 16:7), одно из общих наименований в ВЗ Второго Лица Св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия (Исх 23:20; Деян 7:38)

АНГЕЛ ЖЕСТОКИЙ (Притч 17:11), тот, которому будет поведено наказать возмутителя.

АНГЕЛ ЛИЦА ЕГО (т.е. Господа) (Ис 63:9), под этим наименованием некоторые разумеют архангела Гавриила, стоящего пред Лицем Божиим; другие же относят данное выражение к Сыну Божию, Который есть сияние Славы Отчей (Евр 1:3).

АНДРЕЙ (муж сильный) ПЕРВОЗВАННЫЙ (Ин 1:40), один из 12 апостолов, сын Ионин и брат Симона Петра. Уроженец Вифсаиды, в Галилее, и первоначально ученик Иоанна Крестителя, которого затем он оставил, чтобы следовать за Господом. Когда он нашел Мессию, то тотчас отыскал брата своего Симона и привел к Иисусу. С того времени они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми особенно связано имя ап. А., следующие: Мф 4:18–20; Мк 13:3; Ин 1:40; 6:8; 12:22. По преданию, после Пятидесятницы он проповедовал в Скифии и будто бы доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: «Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия». То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в ахайском городе Патрах, где был распят (на кресте особой формы, в виде буквы X). Год, в который он пострадал, нам неизвестен (около 70-го), но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и западных христиан днем его мученической кончины.

АНДРОНИК (победитель мужей), имя трех лиц

(2Мак 4:31–38), один из почетных сановников сирийского царя Антиоха Епифана, временно управлявший царством за отсутствием последнего в Антиохии;

(2Мак 5:23), из приставников (в Гаризине) того же Антиоха Епифана;

(Рим 16:7), один из 70 апостолов; по преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Гонория в 396 г. Память празднуется 17 мая

АНЕМ (два источника) (1Пар 6:73), город в колене Иссахаровом, отданный левитам из семейства Гирсона; в Нав 19:21 и 21:29 Ен-Ганним.

АНЕПСИЙ, слав. (Кол 4:10), племянник.

АНЕР (Быт 14:13, 24), один из хананейских союзников Авраама, соединившихся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен Лота, племянника Авраама.

АНЕР (1Пар 6:70), город в полуколене Манассиином, отданный левитам из семейства Каафова; в Нав 21:25 Фаанах.

АННАМ (стенание, плач народа) (1Пар 7:19), из сыновей Шемиды, потомка Манассии.

АНИМ (источники) (Нав 15:50), город в нагорной местности колена Иудина; его указывают ныне в развалинах селения Хирбет-Гувейн на юг от Хеврона, что согласно и с показаниями Евсевия и блаж. Иеронима.

АНИС (Мф 23:23), однолетнее травянистое растение (РшртеНа ашБит Б.) из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и как врачебное средство, действующее возбуждающим образом на слизистые оболочки желудка и увеличивающее выделение молока. Семена его, обладающие ароматично-сладковатым вкусом и сильным пряным запахом, содержат жирное эфирное масло, слизевой сахар, камедь и анисовую кислоту и идут для выгонки анисового масла, приготовления ликеров и краски для шелка. Родом анис из Малой Азии, Сирии и Египта, но издавна разводится в юж. Европе, а в Палестине в изобилии растет в диком виде.

АННА (милость Божия), имя трех лиц:

(1Цар 1:2; 2:1–10), мать прор. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Долго бездетная, она, наконец, по молитве родила сына, которого и посвятила на служение Господу в скинии. При этом она произнесла высоко-трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя Христа, Помазанника Божия;

(Тов 1:9), жена Товита, благочестивого израильтянина, жившего в столичном ассирийском городе Ниневии;

(Лк 2:36–38), пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Достигшая глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял Младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое пророчество о Нем, то и пророчица А. вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

АННА (милостивый) (Лк 3:2), иудейский первосвященник (вместе с Каиафой), в начальный период служения св. Иоанна Предтечи. А. был поставлен наместником Сирии Квиринием и занимал должность первосвященника довольно долго (6–15 гг. по Р. X.), но по господствовавшему обыкновению удерживал наименование первосвященника и после. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по летам, и по должности, ибо между ними были еще три первосвященника: Измаил – сын Фаби, Елеазар – сын этого А. и Симон. Пять его сыновей занимали должность первосвященника. А. доводился Каиафе тестем. Когда Иисуса Христа взяли в саду Гефсиманском, то Его привели сначала к А., пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин 18:13–24)

АННИС (2Езд 5:16), из возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АННИУФ (2Езд 9:48), при Ездре, из левитов, поучавших народ Закону Божию в новолуние 7-го месяца; в Неем 8:7 Ванаия.

АННОН (дарованный) (2Цар 10:1–4; 1Пар 19:2–6), царь аммонитский, современник Давида, который пользовался благорасположением Нааса, отца А. По смерти последнего Давид отправил послов утешить А. и выразить чувства сожаления об умершем. Но А. подумал или заподозрил, что Давид прислал к нему шпионов, схватил послов, обрил каждому из них половину бороды, обрезал одежды их до половины, до чресл, и в таком виде отпустил обратно. Услышав об этом, Давид послал к ним навстречу слуг с приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок А. послужил поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество аммонитян, их союзников сирийцев, а также др. народов. По окончании этой войны Давид возложил на себя аммонитский венец.

АННУЙ (2Езд 8:47), из священников, возвратившихся из плена с Ездрой.

АНОС (2Езд 9:34), из сыновей Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии.

АНТИЛИВАН (Иудф 1:7), гора на сев. Палестины, противоположная Ливану. Ливан шел к Средиземному морю, а А. – к вост. На юг от А. тянутся Ермонские горы.

АНТИОХ (противостоящий), имя многих сирийских царей, особенно во времена Маккавеев. В Библии указываются следующие:

А. II, племянник Селевка I Никатора (312–281 гг. до Р. X.), по прозванию Феос (бог), сын А. I Сотира (281–262 гг. до Р X.), от которого дошла до нас последняя известная официальная царская вавилонская надпись на бочковидном цилиндре, положенном в основании реставрированных им вековых храмов. А. II был третий царь сирийский (262–246 гг до Р. X.); отравлен своей женой Лаодикией, сын его Селевк Каллиник занял престол Селевкидов (246–226 гг. до Р. X.). А. II не называется в Библии по имени, но к нему, как полагают, относится пророчество Даниила (11:6–9);

(1Мак 8:6–8) А. III Великий, сын Селевка Каллиника Феоса, шестой царь сирийский (223–187 гг. до Р. X.); убит местными жителями в Еллиматиде (в Парфии) при разграблении находящегося здесь богатого храма Юпитера (Дан 11:13–19);

(1Мак 1:10,16, 20, 30) А. IV Епифан (блистательный), второй сын А. Великого, восьмой царь сирийский (175–164 гг. до Р. X.); ограбил Иерусалимский храм и истребил до 40 тыс. иудеев. Во время его гонения на верующих и попыток ввести язычество восстали на защиту веры Маккавеи – Маттафия с 7 сыновьями, которые спасли свое отечество (ср. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897. Гл. 8). В Дан 8:23 А. Епифан называется царь наглый и искусный в коварстве. А. IV умер в городе Табе, или Табесе (в 3 днях пути от Екбатаны), в самых тяжких и страшных мучениях, пораженный ужасной болезнью чрева, после 12-летнего царствования (ср. Попов Т., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании. Киев, 1904. С. 144–146); таким образом, он пришел к своему концу, и никто не помог ему (Дан 11:45);

(1Мак 3:33; 6:16–17) А. V Евпатор (благородного происхождения), сын А. IV Епифана, девятый царь сирийский (164–162 гг. до Р. X.); вместе со своим воспитателем Лисием убит Димитрием Сотиром, сыном Селевка IV Филопатора, своим дядей, который после и занял престол (1Мак 7:1–4);

(1Мак 11:39, 40, 54–57) А. VI Дионис, сын царя сирийского Александра Валы (150–145 гг. до Р. X.), в юных летах вступивший на сирийский престол, который занимал в 145–142 гг.; он благоприятствовал иудеям, но вскоре был убит Трифоном, одним из военачальников, захватившим корону;

(1Мак 6:1) А VII Сидет, или Сидский (от города Сиды в Памфилии), второй сын Димитрия I Сотира, царь сирийский (138–128 гг до Р. X.);убит в походе против парфян, в котором потерял большую часть войска.

АНТИОХ (1Мак 12:16; 14:22), отец Нуминия, одного из посланных первосвященником Ионафаном II Маккавеем (160–143 до Р. X.) к спартанцам и римлянам возобновить дружбу и прежний союз.

АНТИОХИДА (2Мак 4:30), наложница Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.).

АНТИОХИЯ (противостоящий) (Деян 11:19, 21, 26 и др.), долгое время столица Сирии; город был основан за 300 лет до Р. X. Селевком Никатором и был назван Антиохией по имени Антиоха, его отца. Расположенный на берегах реки Оронта, почти на равном расстоянии от Константинополя и Александрии, город был некогда весьма богатым и торговым. Жители его пользовались особенными гражданскими преимуществами, почему писать иерусалимлян антиохиянами (2Мак 4:9), вероятно, значит дать жителям Иерусалима те же права, какие имели жители А.

А. занимала третье место в ряду городов римских владений. Красота и отличные природные условия среди текущих потоков и кипарисовых рощ считались беспримерными. Вблизи находилась знаменитая лавровая роща – Дафна, с храмом Дианы и Аполлона. В А. иудеи издавна обитали во множестве и со времен Селевка I Никатора (ум. в 280 г. до Р. X.) пользовались гражданскими правами, хотя языческие жители просили Тита (79–81 гг. по Р. X.) не только отнять их, но и изгнать совсем из А. всех иудеев, против которых при Веспасиане (70–79 гг. по Р. X.) даже произошло кровавое восстание (И. Флавий. Иудейская война VII, 5, 2; 3,3; Древности XII, 3,1). Главная антиохийская синагога была особенно великолепна. Здесь было много прозелитов из эллинов (Иудейская война VII, 3, 3).

В А. проповедовали апостолы Павел и Варнава, и тут в первый раз ученикам Христовым было дано имя христиан (Деян 11:26), каковое наименование встречается и в 26:28 и в 1Пет 4:16, просто обозначая последователей Христа, или Мессии. В Церкви Антиохийской был и ап. Петр (Гал 2:11). Впоследствии здесь были знаменитые пастыри и учители Церкви, напр.: св. Игнатий Богоносец, св. Мелетий, св. Иоанн Златоуст и др.

Никакой город, по всей вероятности, не потерпел столько от различных бедствий, как А. Он был осаждаем и разграбляем, по крайней мере, 15 раз, однажды, при взятии его неприятелем, 117 тыс. человек были убиты или взяты в плен, три раза он был посещаем голодом, дважды – огнем, один раз – моровой язвой, четырежды – землетрясением, от одного из которых, как полагают, погибло 25 тыс человек Эти посещения гнева Божия за грехи и идолопоклонство жителей А. задолго до нашего времени привели город в окончательный упадок и разрушение. Блестящие здания уступили место бедным хижинам; народонаселение, доходившее до 50 тыс. человек, ныне считается только в 6 тыс. В 1822 г. землетрясение окончательно разрушило развалины древней А., так что о ней можно сказать со всей силой буквальной истины, что все, касающееся некогда величественного города, теперь миновало и исчезло, как тень или сон. Новейшая А. называется теперь Антакия и расположена в 20 верст к вост. от Средиземного моря. Большая часть домов, представляющих собой жалкий вид, построена из глины и соломы.

АНТИОХИЯ ПИСИДИЙСКАЯ (Деян 13:14), название города малоазийской провинции Писидии (при границе ее), также построенного Селевком Никатором. Здесь проповедовали апостолы Павел и Варнава В Деян 13:16–41 помещена обширная, особенно сильная проповедь ап. Павла, сказанная им в одной из синагог этого города в день субботний. Вследствие гонения, воздвигнутого на апостолов по этому случаю, они должны были удалиться отсюда для спасения своей жизни. Ныне там местечко Яловали.

АНТИПА (упорный, крепкий) (Откр 2:13), епископ Пергамский, муж апостольский Неизвестно, когда и как он пострадал, но, по преданию, во время гонения Домициана он был сожжен в раскаленном медном быке. Сам Господь называет А. верным свидетелем Своим. Память его 11 апреля.

АНТИПА ИРОД (Мф 14:1, 3, 6), сын Ирода Вел. и жены его самарянки Мальфакии, управлявший (4 г. до Р. X. – 39 г по Р. X.) Галилеей и Переей, четвертой частью Иудейского царства, и потому называвшийся тетрархом, т.е. четвертовластником (Лк 3:1). Он был сладострастен и беспечен, отпустил свою законную жену, дочь аравийского царя Арефы IV Энея (9 г. до Р. X. – 40 г по Р. X) (ср. 2Кор 11:32), и отнял у Филиппа, брата своего, жену Иродиаду, за что и был обличен Иоанном Крестителем (Мк 6:18–20). Христос назвал И. А. лисицей (Лк 13:32). Вероятно, для удовлетворения своего праздного любопытства он желал видеть Господа Иисуса, слыша о делах Его (Лк 9:7–9). Желание И. исполнилось во время суда над Господом Пилат послал Христа Спасителя к И , как жившего в его области; И. о многом Его расспрашивал, но Господь ничего не отвечал ему (Лк 23:7–11, 15). За свое домогательство царского достоинства И. А. вместе со своей беззаконной женой Иродиадой был сослан в 39 г. римским императором Калигулой (37–41 гг.) в заточение в Лион (Галлия), где и умер.

АНТИПАТР (вместо отца) (1Мак 12:16, 14:22), сын Иасона, один из посланников первосвященника Ионафана II Маккавея (160–143 гг. до Р. X.) к римлянам и спартанцам для возобновления с ними дружественного союза.

АНТИПАТР, не упоминается в библейских книгах, но, как основатель идумейской династии в Иудее и как отец Ирода Вел., он играл большую роль в иудейской истории и в начальных судьбах христианства. По одним, А. был от корня тех иудеев, которые первыми пришли из Вавилона (И. Флавий. Древности XIV, 1, 3; Иудейская война I, 6, 2), по другим, он был филистимского рода из города Акамон (см. Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 52), где его отец – тоже Антипатр – был «иеродулом» храма Аполлона; но однажды напали идумеи и увели с собой сына, который был воспитан уже чистым идумеянином (Юлий Африканский у Евсевия в «Церковной истории» I, 6, 2–3; 7, 11). На сцену истории этот А. впервые выходит по смерти асмонейской царицы Александры в 67 г. до Р. X., когда он принял сторону ее старшего сына Гиркана II (ум. в 30 г.) против младшего Аристовула II (ум. в 49 г ) и в пользу первого старался привлечь царя набатейского Арефу (будучи связан с ним как-то через свою жену Кипру из знатной набатейской фамилии). В это время появляется новая сила в лице Помпея, который после поражения Митридата в 56 г. двинулся в Иудею, захватил Аристовула с семейством в плен, Гиркана назначил первосвященником без царского титула, а А оказался теперь выдающейся личностью. Он помогал Марку Эмилию Скавру в походе против набатеев, добился знакомства и дружбы с Марком Антонием, в войне с Архелаем существенно поддержал наместника Сирии Габиния, который устроил дела в Иерусалиме согласно желаниям А. (И Флавий. Древности XIV, 6, 4). За свои исключительные услуги Цезарю в Египте А. получил звание римского гражданина и сделан прокуратором Иудеи (Древности XIV, 8, 3 и 5; Иудейская война I, 10, 3) В этом достоинстве он послал своего второго сына, 25-летнего Ирода, правителем в Галилею, по смерти Цезаря (15 марта 44 г. до Р X.) присоединился к одному из его убийц, Кассию Лонгину, и через него добился, чтобы Ирод достиг наместничества в Келе-Сирии, но в 43 г. до Р. X. был отравлен на пиру у Гиркана II. По характеристике И. Флавия, А. «отличался благочестием, справедливостью и любовью к своей стране», но также огромным честолюбием и неразборчивой, хотя и весьма удачной дипломатически-политической ловкостью. Ирод Вел. в сугубой степени унаследовал эти последние таланты со многими наихудшими сторонами.

АНТИПАТРИДА (Деян 23:31), город между Кесарией Палестинской (Приморской) и Иерусалимом в 36 верст. от первой, в 59 от второго и в 15–18 от Яффы. Он был основан Иродом Вел., назвавшим его в честь своего отца Антипатра, и замечателен как место, в которое был препровожден ап. Павел тысяченачальником Клавдием Лисием по случаю злоумышления против него иудеев, хотевших убить его. А. была построена в роскошной долине Саронской на развалинах места, называемого И. Флавием Кафар-Саба. В IV в. город пришел в большой упадок, но еще на Халкидонском Соборе 451 г. упоминается епископ Антипатридский, а в VIII в. он был известен как населенный христианами. У нынешних арабов эта местность известна почти под прежним наименованием Кеффр-Саба.

АНТИХРИСТ (противник Христа) (1Ин 2:18–19, 22), в обширном смысле под этим именем разумеется всякий, кто не исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение. Таковы все лжеучители, каковых было много уже во времена апостолов (1Ин 2:18; 4:3). Но в собственном и более узком смысле под именем А. разумеется особое лицо нечестивого богоборца, который перед вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство, но вместо этого сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус убьет его духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес 2:8). Личные качества и действия его ясно изображены в ст. 3–10 и в Откр 13:2–10,

См. Беляев А. Д., проф. О безбожии и антихристе. Сергиев Посад, 1898 Т 1; Глубоковский Н. Н., проф. О Втором Послании св ап. Павла к фессалоникийцам СПб, 1915.

АНТОФИЯ (молитвы, принятые Иеговой) (1Пар 8:24), сын Шашака; из глав поколений колена Вениаминова.

АНУВ (соединенный, родной) (1Пар 4:8), сын Кода, из потомства Иуды.

АНФИПАТ, слав. – см. Проконсул.

АНФРАКС (уголь) (Тов 13:17), иначе КАРБУНКУЛ (Исх 28:18, 39:11), редкий и драгоценный камень, находимый преимущественно в Перу и вост. Индии и бывший предметом торговли с Тиром, имеет темно-красный цвет. При солнечном свете он теряет свой темный оттенок и походит на горящий уголь, отчего и получил свое название. Он занимает первое место во втором ряду судного наперсника у первосвященника. – См. Бдолах.

АНХУС (1Цар 21:10–14), царь гефский, к которому убегал Давид, два раза скрываясь от Саула. В первом случае Давид притворился безумным и радовался тому, что ему удалось удалиться от Саула, а во втором случае Давид взял с собой 600 человек и оставался у А. год и четыре месяца (1Цар 27:2, 7)

АОД (соединение) (Суд 3:15–30), сын Геры, из колена Вениаминова; второй судья израильский, освободивший израильтян от Еглона, царя моавитского, угнетавшего их 18 лет. Израильтяне послали А. с дарами к Еглону в знак своего подданства. Под предлогом, что он имеет сказать тайное слово, А. испросил себе тайную аудиенцию у Еглона и затем, оставшись с ним наедине, вынул меч с правого бедра и левой рукой (потому что, подобно многим из вениамитян, был левшой) нанес царю в чрево смертельную рану.

Обычай передавать известия тайно, с глазу на глаз, кажется, был столь общим, что царедворцы Еглона тотчас же удалились из царских покоев, лишь только узнали о желании А. По словам путешественников, этот обычай сохраняется даже доныне в восточных странах: как скоро делается известным, что посланный имеет сказать что-либо тайное властелину, то залу немедленно оставляют все, кроме прибывшего.

А., убив царя, ушел на гору Ефремову, трубой созвал на помощь угнетенных израильтян, перехватил все переправы через Иордан и истребил у моавитян до 10 тыс. самых лучших воинов. А. был судьей израильским до самой смерти, и мир, доставленный им, продолжался до его кончины. – См. также Сомегар.

См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, общественное и государственное состояние евреев во время Судей СПб , 1886.

АОФАСУВ (2Езд 9:44), при Ездре, из глав и начальников народа, стоявших по левую от него сторону во время чтения Закона в 7-м месяце; в Неем 8:4 Хашум.

АПАМЕЯ, или АПАМИЯ, город (крепость на реке Оронте, к югу от Антиохии) и область в Сирии, где был Олоферн (Иудф 3:14 по Вульгате) Прежнее имя города было Фарнакия; ныне здесь развалины Калят эль-Мудик. Отсюда происходил сирийский узурпатор Трифон, убитый там Антиохом VII.

АПАМИНА (2Езд 4:29–31), дочь Вартака; наложница царя Дария.

АПАРСЫ (1Езд 4:9), название народа, переселенного Сеннахиримом в города самарийские.

АПЕЛЛЕС (Рим 16:10), из 70 апостолов. Ап. Павел, приветствуя его, называет испытанным во Христе. По преданию, он был епископом в Смирне. Память 31 октября и 4 января.

АПОКАЛИПСИС (Откровение), пророческая книга, последняя в числе новозаветных. Написана св. ап. Иоанном Богословом, который был сослан на остров Патмос Домицианом (81–96 гг ) за свидетельство об Иисусе Христе; состоит из 22 глав.

В один воскресный день Иоанн, находясь на Патмосе, был в духе (Откр 1:10), и в этом вдохновенном состоянии тайнозрения ему явился Господь Иисус Христос, повелел описать для семи малоазийских Церквей представляющиеся видения Откр 1:9–19) и открыл будущую судьбу христианской Церкви в различных символических образах. Цель откровения – утешить верующих среди гонений и рассеять их тревожные опасения насчет будущности христианства, на которое со всех сторон ополчаются и иудеи, и язычники, и лжеучители. Предмет его – брань змия, древнего искусителя, с Агнцем- Искупителем, полная, окончательная победа Агнца и будущее обновление всего мира. Книга заключается следующими словами: Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (Откр 22:20–21).

См. Жданов А. А. Откровение Господа о семи азийских Церквах. М, 1891; Петр (Екатериновский), еп. Объяснение Апокалипсиса св. Иоанна Богослова Томск, 1885, Орлов Н., свящ. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова М, 1904; Виноградов Н. И., О конечных судьбах мира и человека М , 1887; Толковая Библия Т 11 СПб, 1913; Четыркин В. В. Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова Пг, 1916 и его же речь в «Христианском чтении» за 1916 № 5–6 С 547–558, Бухарев А. A. (б. архим Феодор) Исследование Апокалипсиса Сергиев Посад, 1916.

АПОЛЛИОН см Аваддон.

АПОЛЛОНИЙ (губитель), имя 6 лиц.

(2Мак 3:5–7; 4.4), сын Фрасея; военачальник Келе-Сирии и Финикии, донесший царю Селевку IV Филопатору (187–175 гг. до Р X.) о богатствах Иерусалимского храма, вследствие чего тот послал Илиодора похитить их, но Бог этого не допустил,

(2Мак 4:21), сын Менесфея, посланный царем сирийским Антиохом IV Епифаном (175 – 164 гг. до Р. X.) к Птоломею, царю египетскому, для поздравления его со вступлением на престол;

(1Мак 1:29; 2Мак 5:24), вероятно, начальник податей при Антиохе IV Епифане, царе сирийском, посланный последним в Иерусалим, чтобы радикально эллинизировать святой город;

(1Мак 3:10–12), областеначальник Самарии в царствование Антиоха IV Епифана;

(1Мак 10:69, 74–79), наместник Келе-Сирии при Александре Вале (150–145 гг. до Р. X.) и Димитрии Никаторе (145–138, 129–125 гг. до Р. X.), царях сирийских; стал на сторону второго против первого;

(2Мак 12:2), сын Генея, бывший областеначальник при Антиохе V Евпаторе (164–162 гг. до Р. X.).

АПОЛЛОНИЯ (Деян 17:4), город в Македонии, лежавший между Амфиполем и Фессалоникой, в провинции Мигдонии, в 45 верст, от первого и 52 от второй, ныне селение Поллина. Через этот город проходил ап. Павел во время второго своего путешествия на пути из Амфиполя в Фессалонику.

АПОЛЛОС (Деян 18:24; 19:1), красноречивый и сведущий в писаниях иудей, родом из Александрии в Египте. Сначала он был наставлен только в начатках учения христианского и знал лишь крещение Иоанново, но потом получил в Ефесе от Акилы и Прискиллы подробное наставление в учении Господнем. Он много трудился в Ахаии и Коринфе над обращением язычников. В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение, которое потом было обличено ап. Павлом (1Кор 1:12; 3:4–6, 22) Впоследствии А. был на Крите (Тит 3:13). Предание говорит, что он был епископом в Смирне прежде св. Поликарпа, но из истории этого не видно, а скорее таковым был Апеллес (Рим 16:10). По другому преданию, он был епископом в Кесарии (Палестинской). Память его совершается 4 января и 8 декабря.

АПОЛЛОФАН (2Мак 10:37), сириец, при Антиохе V Евпаторе; убит Иудой Маккавеем.

АПОСТОЛ (посланник) (Мф 10:2), слово это в обширном смысле употребляется в Свящ. Писании о разных посланниках Божиих. Так, Сам Господь называется Посланником Божиим и Ангелом завета (Евр 3:1, Мал 3:1) потому, что Он был послан от Бога Отца. В особенности же этим именем называются 12 избранных учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие. Имена их следующие: Симон, называемый Петром (или Кифой), и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей; Фома и Матфей мытарь, иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот, Иуда Иаковлев, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. По вознесении Господа вместо Иуды-предателя был избран жребием и причтен к А. Матфий (Деян 1:15–26). Наставления Господа Иисуса Христа А. содержатся в Мф 10:5–42 и особенно замечательны по своей силе и выразительности.

Отличия, служение и обязанности А. таковы:

а) все они были очевидцами и слушателями того, о чем свидетельствовали (Ин 15:27; Деян 1:22; 1Ин 1:3); б) все были призваны, или избраны, Самим Господом (Лк 6:13; Гал 1:1), даже ап. Матфий не составляет исключения, так как избрание его жребием было по воле Божией (Деян 1:23–26); в) они были вдохновляемы Духом Божиим (Ин 16: 13); г) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары (Мк 16:20; Деян 2:43; Евр 2:4).

Кроме 12-ти А. и Павла, еще называются А. 70 учеников Господа по числу, м.б., 70 членов иудейского верховного судилища или по числу 70 старейшин израильских (Чис 11:16, 24–25), но эти не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих и не во всей полноте были облечены той властью и силой, как первые. По разным спискам эти А. следующие (Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. 2-е изд. Владимир, 1901. Т 2. С. 6–11, в «заметках»): 1) Иаков, брат Господень; 2) Клеопа, еп. Иерусалимский; 3) Матфий, избранный на место Иуды; 4) Фаддей, носивший письмо к царю Авгарю; 5) Анания, крестивший Савла-Павла, еп. Дамаскинский; 6) Стефан первомученик; 7) Филипп, крестивший евнуха, еп. Траллийский в Асии, 8) Прохор, еп. Никомидийский; 9) Никанор, умерший во время мученичества Стефана; 10) Тимон, еп. Бострийский; 11) Пармен диакон; 12) Николай, еп. Самарийский; 13) Варнава, еп. Медиоланский; 14) Марк евангелист, еп. Александрийский, 15) Лука евангелист; 16) Сила, еп. Коринфский, 17) Силуан, еп. Солунский, 18) Крискент, еп. Кархидона в Галлии; 19) Епенет, еп. Карфагенский; 20) Андроник, еп. Паннонский; 21) Амплий, еп. Одисса (или Македонского, или Мизийского, что ныне Варна); 22) Урван, еп. Македонии, 23) Стахий, еп. Византии; 24) Варнава, еп. Ираклийский (во Фракии); 25) Фигелл, еп. Ефесский; 26) Ермоген (епископ в Мегаре фрачестей); 27) Димас (в Солуни); 28) Апеллес, еп. Смирнский; 29) Аристовул, еп. Британии; 30) Наркисс, еп. Афинский (или Патр); 31) Иродион, еп. в Патрах; 32) Агав пророк; 33) Руф, еп. Фивский; 34) Асинкрит, еп. Гиркании (в Лидии); 35) Флегонт, еп. Марафона; 36) Ерм, еп. Далматии; 37) Патровул (Патров), еп. Путеольский (Неапольский); 38) Ерма, еп. Филипп (Филипполя); 39) Лин, еп. Римский; 40) Гай (Кай), еп. Ефесский (после Тимофея); 41) Филолог, еп. Синопа; 42) и 43) Олимп (Олимпан) и Родион, пострадавшие (усекнутые с Петром) в Риме; 44) Лукий, еп. Лаодикии Сирийской, 45) Иасон, еп Тарса, 46) Со- сипатр, еп. Иконийский, 47) Тертий, еп. Иконий- ский; 48) Ераст, еп. Панеады; 49) Куарт (Кварт), еп. Берита; 50) Аполлон, еп. Кесарийский; 51) Кифа; 52) Сосфен, еп. Колофона; 53) Тихик, еп. Колофона (Халкидона в Вифинии); 54) Епафродит, еп. Адрии или Адриаки (во Фракии), 55) Цезарь (Кесарь), еп. Диррахии (Короны в Беотии); 56) Марк, племянник Варнавы, еп. Аполлонии (Вифинийский); 57) Иуст, еп. Елевферополя; 58) Артема, еп. Листр; 59) Климент, еп. Сардский (Сардики); 60) Онисифор, еп. Короны; 61) Тихик, еп. Халкидона; 62) Карп, еп. Берита во Фракии, 63) Евод, еп. Антиохийский; 64) Аристарх, еп. Апамеи; 65) Марк, который есть и Иоанн, еп. Вивлополя (Вивла); 66) Зина, еп. Диосполя; 67) Филимон, еп. Газы; 68) и 69) Аристарх и Пуд; 70) Трофим, пострадавший с Павлом.

Иногда приводятся Далматий, еп. Триполийский, Онисим и Фортунат, и опускаются Асинкрит, Патров и, кажется, Иродион или Наркисс. Собор 70 А. празднуется Православной Церковью 4 января. Называются в Писании А., или посланниками, и другие мужи Церкви Апостольской, которые ревностно служили благу Церкви и Евангелия (2Кор 8:16–19; 22–24; Флп 2:25, 30).

Наконец, А. называются в христианской Церкви еще некоторые лица, служение и избрание которых приближалось к служению апостольскому. Таковы, напр., равноапостольная Мария Магдалина, свв. равноапостольные цари Константин и Елена, св. равноапостольная Нина, просветительница Грузии, свв. Мефодий и Кирилл, св. равноапостольный вел. кн. Владимир и др.

АППИЕВА ПЛОЩАДЬ (Деян 28:15), место, где Павел был встречен римскими христианами, когда шел из Путеол в Рим как узник, под надзором сотника. Оно находилось в 60 верст. от Рима. Это место отождествляется с Трипонто и находится на дороге в Неаполь. Название его объясняется тем, что оно располагалось на знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в Капую и построенной (в 312 г. до Р. X.) цензором Аппием Клавдием; содержало в себе форум, или торговый рынок, с гостиницами для проезжающих, куда в большом числе собирались мелкие торговцы.

АПСИНФОС, слав. (Откр 8:11), полынь.

АПФИЯ (увеличивающая) (Флм 1:2), колосская христианка, которую считают женой Филимона. Эти супруги имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым. Скончалась вместе с Филимоном мученически в Колоссах в царствование Нерона (54–68 гг.). Память их 19 февраля и 22 ноября.

АПФУС (хитрый, скрытный, притворный) (1Мак 2:5), так прозывался Ионафан, брат Иуды Маккавея.

АР (Втор 2:9, 18, 29), АР-МОАВ (Чис 21:28; Ис 15:1), некогда главный моавитский город; был расположен в 30 верст. на юг от реки Арнон. Он назывался еще Равваф-Моаб, а после греками – Ареополем. Некогда был завоеван и сожжен Сигоном, царем аморрейским (Чис 21:28), после принадлежал колену Рувимову и около времен Иеронима (в 342 г. по Р. X.) был разрушен землетрясением. Ныне называется Эль-Рабба, и еще в недавнее время путешественники открыли здесь, вблизи развалин древнего города, два обильных источника.

АРА, евр. ’ărā’ (лев как символ силы, могущества Божьего) (1Пар 7:38), из сыновей Иефера; из глав поколений Асирова колена.

АРА, евр. hā’rā’(гористое место) (1Пар 5:26), название города и, м.б., области (гористой) в Мидии, в которой, как и в некоторых других городах, были размещены пленные израильтяне. Ее полагают в нынешнем персидском Ираке, между Багдадом и Каспийским морем.

АРАБ (засада) (Нав 15:52), город колена Иудина на юг от Хеврона.

АРАБА, слав. (степь, пустынная равнина) (Втор 1:7; 2:8; 3:17), обширная равнина, идущая по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского озера до Мертвого моря и далее на юг до Елафа. В настоящее время под именем Вади эль-Арава разумеется только ее юж. половина. А. Моисей называет великой и страшной пустыней (Втор 1:19), а прор. Иеремия – пустою и необитаемой... землей тени смертной (Иер 2:6). Весьма замечателен также тот факт, что свящ. писатель, описывая положение народа Израильского в пустыне А., представляет евреев крайне утомленными и ропщущими на тягость своего странствования.

Евреи дважды располагались станом в этой равнине, а именно в Кадесе (Втор 1:19; Чис 20:1). В настоящее время среди этой пустынной долины кое-где зеленеют оазисы с кустарниками и пальмами. В ней нередко возникают миражи и водятся опасные ядовитые змеи, длинные скорпионы и др Обширные груды мусора указывают на место, где стоял город Хорма (заклятие) (Чис 21:3). – См. Иорданская равнина.

АРАБА, слав. (Втор 4:49) – см. Мертвое море.

АРАВВА (Нав 15:60), неизвестный теперь город колена Иудина.

АРАВИЙСКИЙ ЗАЛИВ – см. Чермное море.

АРАВИТСКОЕ МОРЕ, слав. (4Цар 14:25) – см. Мертвое море.

АРАВИТЯНЕ (2Пар 9:14; Неем 2:19, Ис 13:20; Деян 2:11), в древности назывались вообще сынами востока (Быт 29:1), а впоследствии по-арабски шаркиин (т.е. восточные), откуда образовалось слово сарацины. Все они жили в Аравии и составляли народ в большинстве своем кочующий и лишь отчасти оседлый. Как в древности, так и доныне считаются за один народ, но по первоначальному своему происхождению вели свой род от разных родоначальников, как-то: от Иоктана, сына Еверова; от Измаила, сына Агари, и др.

АРАВИЯ (пустынная, бесплодная страна) (3Цар 10:45), находится в зап. Азии к югу и к юго-зап. от Иудеи; протяжением от сев. к югу около 2300 верст, а от вост. к зап. 1800 верст: ст.граничит на сев. с Сирией, на вот, с рекой Евфрат и Персидским заливом, на юге с Индийским океаном и на зап с Чермным морем, Палестиной и частью Сирии. Разделяется издревле, со времен александрийского географа Птоломея, на три части:

А. Пустынная, громадная песчаная степь с разбросанными кое-где оазисами пальмовых деревьев и источниками солоноватой воды. Некогда была страной измаильтян, а в настоящее время населена бедуинами, кочующими хищническими племенами. Иногда называется просто пустыней (Иов 1:19);

А. Счастливая, была весьма плодородной землей. Обитатели ее, считающие себя потомками Сима, мало походили на кочующих пастухов и хищников, населявших остальные части А. Они имели постоянные жилища, занимались земледелием и торговлей и некогда владели значительным богатством и образованием. Знаменитое древнее царство сабеев лежало на возвышенной плодоносной террасе юго-зап. конца А., в нынешнем Йемене Страна изобиловала благовониями, пряностями, бальзамом, золотом, драгоценными камнями, вела обширную торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская (или южная), услышав о славе Соломона, прибыла с большими дарами в Иерусалим послушать его (3Цар 10:1–4), на что указывал и Сам Христос (Мф 12:42);

А. Каменистая, занимает местность некогда бывшей страны Мадиамской. Здесь жили идумеяне и амаликитяне, а также могущественное и независимое племя измаильтян. Эта страна пастухов была местом нескольких важнейших событий в истории ветхозаветной Церкви. Именно в Каменистой А. евреи после перехода через Чермное море странствовали 40 лет; в ней, на Синайском полуострове, находятся библейские горы Синай, гора законодательства Моисеева, и Хорив. Думают, что многие из ценных предметов, упоминаемых в Исх 30:23–24, вывозились из А.; даже в настоящее время купеческие караваны из потомков кушитов, измаильтян и мадианитян нередко тянутся этой пустыней почти с теми же самыми предметами торговли и точно таким же образом, как и во дни Моисея.

Если какой-либо народ в мире представляет в своей истории образец как глубокой древности, так и простоты нравов, то это, конечно, аравитяне, или арабы. Всякий, кто вздумал бы посетить их, видит себя как бы внезапно перенесенным в древнейшие века Из всех восточных народов арабы распространились далее прочих по земному шару, и при всех странствованиях они гораздо лучше сохранили свой язык, нравы и обычаи, чем какой-либо другой народ. Лучшие пояснения библейских обычаев и языка дает нам А. Ее народонаселение доныне по своей наружности, виду, обычаям, образу жизни – почти то же, что было у народа еврейского в Палестине во времена патриархальные или судей. До сих пор они живут в шатрах или палатках и вполне сохраняют древние формы приветствий, благожеланий и гостеприимства. Салам- Алейкум («мир с тобой») доныне слышится в пустыне, как и в то время, когда странники подходили к дверям шатра Авраамова. Многие арабские племена, живущие набегами и хищничеством, считают первым благом быстроту своих коней, как и во времена еврейских пророков.

Арабский язык, как родственный еврейскому, но еще более подвижный и многообразный, оказывается весьма полезным в филологическом отношении при истолковании ВЗ. Самые яркие пояснения многих обычаев, упоминаемых в Библии, заимствуются из обычаев и нравов аравитян, и в этом отношении они, конечно, гораздо драгоценнее для нас, чем те пряные растения, благовония и золото, которые некогда служили предметом их обширной торговли

Самое раннее библейское наименование А. – земля восточная (Быт 25:6), а ее народонаселение известно под названием жителей востока (Суд 6:3; 7:12). Соломон находился в сношениях с царями аравийскими, когда его флот проходил мимо Аравийского залива для морской торговли с (Эфиром в Индии (3Цар 10:15). В Пятидесятницу, в день сошествия Св. Духа на апостолов, в числе собравшегося к апостолам народа были и аравитяне (Деян 2:11) Впоследствии в А. было основано несколько христианских Церквей.

АРАВОФ, слав. (Втор 34:1), степь, равнина (Моавитская).

АРАД (место диких ослов), название города и места:

(Суд 1:16), город на юж. окраине Палестины, царь которого воспрепятствовал сынам Израилевым пройти через свои владения и даже взял нескольких в плен (Чис 21:1–3), за что жители города были прокляты, а сам город разрушен. По некоторым сведениям, это нынешний Эль-Суфе – холм, лежащий в 8 часах пути к югу от Хеврона, но вероятнее видеть А. в развалинах Себата, Есбата, Себайта в 37 верст. к сев. от Айн-Кадиса и 24 верст, к югу от Халазы (Елузы). – См. еще Хорма;

(1Мак 15:23) – см. Арвад.

АРАД (1Пар 8:15), из сыновей Берии; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме.

АРАМ, АРАМЕЯ (страна высокая) (евр. Быт 24:10), под этим именем в евр. яз разумеется Сирия в смысле Сирии и Месопотамии вместе. Это возвышенное плоскогорье, 2000 фут над уровнем моря, простирающееся от истоков Иордана до Евфрата. Слово А. часто соединяется с другими словами, как, напр., Арам-Мааха (ср. евр. 1Пар 19:6), Арам-Нагараим (евр. Быт 24:10), и обозначает Сирию с некоторыми другими царствами, принадлежавшими ей в древности. А. в соединении с Месопотамией, куда в дом Вафуила к Лавану убежал Иаков (29:1), называется в Ос 12:12 поля Сирийские.

АРАМ (высокий), имя 4 лиц:

(Быт 10:22), младший сын Сима;

(Быт 22–21), сын Кемуила и внук Нахора, брата Авраамова;

(1Пар 7–34), из сыновей Шемера; из глав поколений колена Асирова;

(Руфь 4:19; Мф 1:3–4; Лк 3:33), сын Есрома, сына Фаресова; упоминается в родословии Иисуса Христа.

АРАМЕЙСКИЙ ЯЗЫК, со времен блаж. Иеронима называется еще сиро-халдейским, но это неверно. Слова Дан 2:4, что халдеи отвечали царю (Навуходоносору) по-арамейски, относятся не к халдеям по национальности, а к членам жреческой касты. Отсюда, скорее, следует, что А. я. был у Навуходоносора придворным, став с ассирийской эпохи языком торговли и международной дипломатии вплоть до возобладания эллинизма; но он совсем не тождествен с халдейским, вавилонская форма которого сохранилась в клинописи. Смешение с сирийским неудачно потому, что уравнивает часть с целым.

В сев.-семитической семье различаются три ветви: 1) хананейская (или ханаанская), 2) арамейская и 3) ассиро-вавилонская. В свою очередь арамейская распадается на группы: 1) вост.-арамейскую (языки сирийский, вавилонского Талмуда и мандейский) и 2) зап.-арамейскую, представляемую диалектами: а) иудейским (библейско-фрамейский: два слова в Быт 31:47; 1Езд 4:8; 6:18; 7:12–26; Дан 2:4–7:28; Иер 10:11 и в таргумах Онкелоса и Ионафана), б) галилейским (в палестинском или иерусалимском Талмуде, языки самарянский и христианско-палестинский), в) пальмирским и г) набатейским. Если иногда для А. я. употребляется термин «сури», то лишь в качестве искусственно-технического обозначения, что речь идет не о язычестве, ибо арамеями назывались потом именно и исключительно язычники.

Родина зап.-А. я. была между верховьями Евфрата и Средиземным морем до границ царства Израильского, но он издавна начал вытеснять ханаанские наречия, а с конца III в. до Р. X получает перевес в народном обращении и около половины II в. делается общераспространенным в Сирии, Палестине и пограничных с вост. странах, так что дальше еврейский остается уже языком школы и культа. Это победоносное проникновение А. я. объясняется политическим и численным ослаблением говорящего по-еврейски населения, а также тем, что до самого греческого периода арамейский являлся государственным языком.

В Палестине господствовал зап.-А. я , но с некоторыми различиями в произношении между Иудеей и Галилеей, о чем свидетельствуют и Евангелие (Мф 26:73), и Талмуд. И LХХ дают арамейскую транскрипцию в словах πάσχα, σίκερα и (дважды) γιώρας; (Исх 12:14, Ис 14:1) для еврейского «гэр». Апокрифическая книга Еноха первоначально была написана по-арамейски. В век Христа А. я. был народным, как видно по арамейским словам αββα (Мк 14:36), Ἁκελδαμάχ (Деян 1:19), γαββαθα (Ин 19:13), γολγοθᾶ (Мф 27:33), εφφαθα (Мк 7:34), κοραβανας; (Мф 27:6, 8; И. Флавий. Иудейская война II, 9, 4), μαμωνᾷ (Мф 6:24), μαραν αθα (1Кор 16:22), Μεσσίαν (Ин 1:41), πάσχα (Мф 26:17), ῥακά (Мф 5:22), σατανᾶς (Мф 16:25), ταλιθα κουμ (Мк 5:41), собственные имена Κηαφας, Μάρθα, Ταβιθἀ и сложные с Βαρ – сын (Варавва, Варфоломей, Вариисус, Вариона, Варнава, Варсава, Вартимей) и восклицание Господа на Кресте ελωι ελωι λεμα σαβαχθανι (Мк 15:34, ср Мф 27:46) И. Флавий (Древности III, 7, 1) указывает туземные еврейские эквиваленты (на арамейск.) для греческих обозначений иереев, первосвященника, субботы, Пасхи и Пятидесятницы. И в Палестине для народа еврейский язык был столь мало доступен, что при богослужениях библейские чтения приходилось переводить на народную арамейскую речь стих за стихом (Мегилла 4, 4; 6,10).

Однако ошибочно считать, будто евреи в Вавилонском плену забыли еврейский язык и что именно они принесли потом, по возвращении, А. я. Напротив, лишь еврейский язык продолжал почитаться священным и допускался для библейских богослужебных чтений, а в некоторых литургических случаях его употребление было безусловно обязательным. Еврейский язык был языком ученых, и на нем книжниками-раввинами велись даже юридические прения. Вообще, это был узаконенный язык богослужения и авторитетной литетатуры, почему имеет для себя достаточно данных мысль проф. Франца Делича, что первоначальное оригинальное Евангелие Матфея было написано не на народном А. я., а на священном еврейском.

АРАН (неусыпный, стерегущий, бодрствующий, т.е. Бог; по Гезеникг горный), имя трех лиц:

(Быт 11:26–29), сын Фарры, младший брат Аврама (Авраама), умерший в Уре Халдейском, отец Лота, Милки и Иски;

(Быт 36:28), сын Дишана, хорреянин;

(Чис 26:36), из сынов Шутелы, ефремлянин; родоначальник поколения Аранова.

АРАРАТ (святая почва) (Быт 8:4), область или страна, лежащая близ центра Армении. Некогда она имела несколько городов, бывших резиденцией преемственных царей и правителей Армении, почему и слово А. часто употребляется для обозначения всей области Армении. В Библии (4Цар 19:37; Ис 37:38) она именуется землей Араратской.

В сев.-вост. части Армении, на границах России с Турцией и Персией, на возвышенной равнине Аракса находится одна из высочайших гор Армении, с двумя вершинами Большой и Малый А. Первый называется у персов Cuhi-Nuc, т.е. гора Ноя, ибо полагают, что на этой горе остановился Ноев ковчег. Вершины этих пиков (один из которых возвышается на 15 тыс. фут над уровнем моря) постоянно покрыты снегом. В близком соседстве с Араратскими горами в настоящее время живут курды – дикое магометанское племя.

Со времени войны между Россией и Персией в 1828 г русские границы так расширились, что захватили и А. И теперь при подножии этой горы можно видеть представителей трех государств: России, Персии и Турции. Неоднократно оспаривали тот факт, действительно ли ковчег остановился на этой горе; оспаривали преимущественно на основании фразы Быт 11:2, по смыслу которой место остановки ковчега было к вост. от долины Сеннаарской, тогда как А. Армянский находится к зап. от нее. Но это затруднение легко устраняется тем, что в Библии не говорится точно о направлении пути, предпринятом Ноем и его семейством после потопа, но сказано вообще: двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. Слова с востока в оригинале означает: прежде, по отношению как к месту, так и ко времени, она имеет только тот смысл, что в своем первом общем переселении с А. они пришли в равнину и т.д. Данный взгляд подтверждается и прор Иеремией (Иер 51:27), который говорит об А. как об одной из сев. стран, из которых на Вавилон должно обрушиться вражеское нападение; а это прямо указывает на А. в Армении, как стоящий именно к сев. от Вавилона. В землю Араратскую убежали сыновья Сеннахирима по убиении своего отца в капище Нисроха (4Цар 19:37).

АРАРАТСКИЕ ЦАРСТВА, слав (Иер 51:27) – см. Миии.

АРАРИТЯНИН (2Цар 23:33), ГАРАРИТЯНИН (1Пар 11:35) (горец), один из храбрых воинов Давида, Ахиам, названный так по месту своего жительства или происхождения.

АРАХ (переселенец), имя трех лиц-

(1Езд 2:5; Неем 7:10), его сыновья (потомки) были в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5.10 Apec;

(1Пар 7:39), из сыновей Уллы; из колена Асирова;

(Неем 6:18), отец Шехании, тестя Товии, аммонитянина во дни Ездры и Неемии.

АРБА (квадратный или четверичный) (Нав 14:15), князь хананейский; родоначальник великанов енакимлян.

АРБИТЯНИН (уроженец Арбы) (2Цар 23:35), это имя усваивается Паараю, одному из сильных Давида.

АРБУЗ (Cucumis citrullus L.), овощ родом из Африки, откуда еще в древние времена перешел в юго-зап. и юж. Азию, а в средние века и в Европу. В Египте издавна выращивался по берегам Нила. Многие комментаторы полагают, что в Чис 11:5 разумеются не одни дыни, но также и А., ибо евр аватиах (араб, баттих) и греческое πέπων обозначают и те, и другие.

АРВАД (Иез 27:8, И), АРАД (1Мак 15:23) (место скитающихся, беглых), город, называемый также Арпадом и Арфадом, а у турок – Руадом. По Страбону, построен беглыми сидонянами в Финикии, на острове Арад, близ берега Средиземного моря, в 30 или 45 верст. к сев от Триполи. В древности это был богатый финикийский город, особенно процветал при Селевкидах. Впоследствии разрушен Моавием, полководцем Омара. Теперь это небольшое бедное селение, состоящее из развалин.

АРВАДЕЙ (Быт 10:18; 1Пар 1:16), из сыновей Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя арвадеев, которое населяло город Арвад и близлежащие острова Финикии; во времена прор. Иезекииля (27:8, 11) племя арвадеев считалось искусным в мореплавании и воинственным на службе царей ассирийских.

АРВАТТЫ (1Мак 5.23), по одному мнению, это страна Нарвата (ныне Нарбата), находившаяся в 10 верст. от Кесарии, по пути к Самарии; по другому – к сев. От Тивериады (ныне Ардэль-Батиха).

АРВИЛЫ (1Мак 9:2), местность в Галилее, где лежало селение Месалоф, взятое Вакхидом в царствование Димитрия Сотира. Этой местности, как она описывается И. Флавием, вполне соответствует нынешнее укрепление Калаат Ибн-Маан с лежащими на юге от него развалинами Ирбита, в которых признают древнюю Арбелу.

АРВО, слав. (Нав 15:54; 20:7), АРВОК, слав. (Нав 15:13), АРВОЦ, слав. (Быт 23.2) – см. Кириаф-Арба, Хеврон.

АРГЕ (2Езд 5:13), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:12 Азгад.

АРГОВ (м.б., смятение, куча, большой камень) (Втор 3:4), дикая страна по ту сторону Иордана, принадлежавшая Огу, царю васанскому. Эта область и вся страна Васанская была отдана Моисеем полуколену Манассиину. Эта страна, состоящая из черного базальта, около времени Иисуса Христа называлась Трахонитидой (ныне Леджа к югу от Дамаска), лежала к вост. от Иордана, близ моря Галилейского, и некогда имела шестьдесят больших городов со стенами и медными затворами (3Цар 4:13).

АРГОВ (4Цар 15:25), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол.

АРГОВ, слав (Нав 14:15) – см. Кираф-Арба, Хеврон.

АРД (гриб), имя двух лиц:

(Быт 46:21), десятый сын Вениамина;

(Чис 26:40), сын Белы, внук Вениаминов; в 1Пар 8:3 Аддар.

АРДАФ (3Езд 9:26), поле в Вавилоне, где Ездре после молитвы были ниспосланы от Бога различные откровения.

АРДОН (беглый) (1Пар 2:18), из сыновей Халева от его жены Азувы.

АРЕЙ, ДАРИЙ (1Мак 12:7, 19), царь спартанский во времена Маккавеев. Известны два спартанских царя с именем А., или Ареве: первый – 310–265 гг. до P. X. и второй – около 265 г., но в данном случае, видимо, разумеется первый. Его письмо к Онии I было между 309 и 300 гг. до P. X. Проф. С. А. Жебелев предполагает здесь не А., а Агиса IV, правившего Спартой в 245–241 гг , и всю историю считает вымышленной, но его построения слишком фантастические

АРЕЛИ (лев Божий, т. е. герой, приверженец, почитатель Бога) (Быт 46:16), один из сыновей Гада.

АРЕОПАГ, АРЕОПАГИТ (Деян 17:19, 22, 34), второе слово есть название судей верховного судилища в Афинах. Название это происходит от слова «ареопаг» (холм Марса), что означает или само судилище, или место, где происходили его заседания, всегда под открытым небом. Это было скалистое возвышение или утес Арея, почти в самом центре города Суд, собиравшийся здесь, имел главным делом дознание и судопроизводство о богохульствах против языческих богов; потому-то ап. Павел, столь резко обличавший идолопоклонство афинян и убеждавший их искать Господа и служить Ему как единому живому и истинному Богу, был приведен в А. за проповедь о чужих божествах (Деян 17:18).

Здесь апостол произнес замечательную проповедь к афинянам (Деян 17:22–34). В силу этой увлекательной проповеди некоторые уверовали в Господа Иисуса Христа, как, напр., один из членов А. – Дионисий, женщина Дамарь и другие с ними. Место, на котором, как полагают, находился холм Арея, покрыто в настоящее время развалинами больших зданий; это, как думают, остатки домов Дионисия и Дамари. Говорят, что заседания А. происходили только по ночам с той целью, чтобы умы судей – ареопагитов не отвлекались ничем посторонним.

APEC (2Езд 5 10), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем, в 1Езд 2:5 и Неем 7:10 Арах.

АРЕТА, имя двух лиц:

(2Мак 5:8), первый из царей набатейских, чьей столицей был город Петра; около 169 г. до P X. он захватил нечестивого иудейского первосвященника Иасона;

(2Кор 11:32), четвертый этого имени царь набатейский, или аравийский, Эней (9 г. до P. X. – 40 г по P. X.), тесть Ирода Антипы, владевший Дамаском. Областной его правитель в Дамаске, когда ап. Павел находился в этом городе, хотел, благоприятствуя иудеям, схватить апостола, но последний избежал опасности, будучи спущен из окна верующими в корзине по городской стене.

АРЕХЬЯНЕ (жители Ереха) (1Езд 4:9), один из восточных народов, область которых – Ерех – издревле входила в состав Вавилонского царства и лежала на реке Тигр, между Сузианой и Вавилонией.

АРИАРАФ (1Мак 15:22), А. VI Филопатор, царь каппадокийский (163–130 гг до Р. X.).

АРИДАЙ (Есф 9:9), из десяти сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее.

АРИДАФА (Есф 9:8), из 10 сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах, при Мардохее.

АРИИЛ (лев, т.е. герой, воин, приверженец, почитатель Бога) (Ис 29:1–7), одно из аллегорических наименований Иерусалима, так как последний был главным городом Иудеи, а эмблемой Иудеи был лев.

АРИИЛ (2Цар 23:20), моавитянин, чьи два сына были убиты Ванеем, военачальником Давида.

АРИИЛ, слав. (2Цар 23:31) – см. Ави-Албон.

АРИЙ (лев) (4Цар 15:25), вельможа царя израильского Факии, вместе с ним убитый Факеем, занявшим потом израильский престол.

АРИМАФЕЯ (высоты), город в Палестине, из которого, по единогласному свидетельству четырех евангелистов (Мф 27:57, Мк 15:43, Лк 23:51; Ин 19:38), происходил Иосиф, муж богатый и праведный, испросивший у Пилата для погребения тело распятого Христа Иисуса. Вероятно, тождествен с Рамой, или Рамафаим-Цофим, в колене Ефремовом, недалеко от Лидды или Диосполя (1Цар 1:1, 19). Место рождения и погребения прор. Самуила, во времена которого здесь существовала пророческая школа. Близ древней Рамы была погребена Рахиль, которую прор. Иеремия представляет плачущей о своих детях и не хотящей утешиться (Иер 31:15; 1Цар 2:11; 7:17; 8:4; 19:18–19, 23; 20:1). Ныне тут селение Эль-Раме, близ Вифлеема, но более к сев. от него, приблизительно на расстоянии двух часов пути к югу от Иерусалима.

АРИОРГИМ, слав. (2Цар 21:19) – см. Ягаре-Оргим.

АРИОХ (львиный), имя трех лиц:

(Быт 14:9), царь елласарский (ныне Сенкера); современник Авраама; в клинописях Ири-Аку, или Рим-Аку;

(Дан 2:14–15), начальник Навуходоносоровой стражи;

(Иудф 1:6), союзник Навуходоносора, царь елимейский.

АРИСАЙ (Есф 9:9), из 10 сыновей Амана; был убит (вместе со своими братьями) иудеями во дни Мардохея.

АРИСОФ ЯЗЫКОВ, слав. (Суд 4:2, 13) – см. Харошеф-Гоим.

АРИСТАРХ (лучший начальник) (Деян 19:29; 20:4; 27:2), македонянин из Фессалоники, спутник и сотрудник ап. Павла и соучастник его страданий в Ефесе (Кол 4:10; Флм 1:24). Находясь с апостолом в этом городе, он едва не погиб по случаю народного возмущения, произведенного Димитрием серебряником. Апостол от 70-ти; по преданию, был епископом в Апамее Сирийской; обезглавлен в Риме. Память его 4 января и 15 апреля.

АРИСТОВУЛ (превосходный советник), имя 5 лиц:

(2Мак 1.10), учитель царя Птоломея IV Филометора (180–145 гг. до Р. X.); по Евсевию, иудей, перипатетический философ, который написал для этого царя изъяснительные толкования на Моисея;

А. I, называемый также Иудой; сын Иоанна Гиркана (135–104 гг. до Р. X.), первосвященник и царь иудейский (104–103 до Р. X.), покоривший Самарию (И. Флавий. Древности XIII, И; Иудейская война I, 3) [в Писании не упоминается – Ред.];

А. II, старший сын Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.) и его жены Александры Саломеи (76–67 гг. до Р. X.), бывшей ранее женой А. I; первосвященник и царь иудейский (67–63 гг.). Во время борьбы со своим младшим братом Гирканом вызвал вмешательство Помпея, который его пленил и потом со всей семьей вел при триумфальном въезде в Рим (61 г.), где А. был отравлен в 49 г., после чего Помпей назначил Гиркана II только первосвященником Иудеи, которая, таким образом, лишилась с 64 г. до Р. X. политической независимости (Древности XIV, 1–4; Иудейская война 1,6–7) [в Писании не упоминается. – Ред.];

А. III, внук Гиркана II, сын его дочери Александры и брат Мариамны-старшей, жены Ирода Вел., который по их настоянию в 35 г. до Р. X назначил 15-тилетнего А. первосвященником, но в конце того же года, вскоре после праздника кущей, утопил его во время купания [в Писании не упоминается. – Ред.];

(Рим 16:10), ап. Павлом приветствуются верные из его дома Греческий менологий считает его в числе 70 апостолов и говорит, что он проповедовал Евангелие в Британии. Память его 4 января и 16 марта.

АРИЭЛ (1Езд 8:16), иудейский старейшина в Вавилоне, при Ездре, перед его возвращением в Иерусалим; в 2Езд 8:43 Идуил.

АРКЕЙ (Быт 10:17; 1Пар 1:15), из сынов Ханаана, сына Хамова; от него произошло ханаанское племя аркеев, обитавшее, как полагают, в сев. части Финикии. Арка, бывший, по И. Флавию, их главным городом, часто упоминается древними писателями. Развалины его доныне видны на зап. склоне горы Ливан, под названием Телль-Арка.

АРМАГЕДДОН (вершина Мегиддо), город при подножии горы Кармил, получивший известность как место кровавых битв (Суд 5:19) и умерщвления царя Иосии (4Цар 23:29–30). Имя этого города, вследствие его прежней истории, употребляется в Откр 16:16 как символическое наименование некоего ужасного события в будущих судьбах Христовой Церкви. – См. Мегиддон.

АРМЕНИЯ, в свящ. книгах (и в клинописях Урарту) А. называется обыкновенно землей Араратской (4Цар 19:37). Возвышенная страна на воет, оконечности Малой Азии, простирающаяся на 650 верст от вост. к зап. и на 450 верст от сев. к югу; граничит с Средиземным морем на юго-зап., Черным – на сев.-зап., Каспийским – на вост., а зап. граница находится в 900 верст, на зап. от Константинополя. Евфрат, Тигр и другие реки берут свое начало в пределах А. Она разделяется на 15 областей, из которых центральная называется Араратской. В последней области находилась библейская гора Арарат, на которой, по преданию, остановился ковчег Ноя (см. Арарат).

Христианство еще в апостольские времена проникало в А., но окончательно насаждено св Григорием Просветителем, при царе Тиридате III (302–344 гг.), в первой четверти IV в. Армяне-григориане, отличающиеся по своей вере от православных христиан Греко-Восточной Церкви, считают своим духовным главой католикоса Эчмиадзинского, находящегося в Эчмиадзине, близ Тифлиса на Кавказе. Часть армян – католики.

О собственно армянском исповедании см.: Троицкий И. Е., проф. Изложение веры Церкви Армянской. СПб., 1875; Анинский А. И., История Армянской Церкви до XIX в, Кишинев, 1900.

АРМОН (дворцовый, т.е. принадлежащий к царскому роду, рожденный во дворце) (2Цар 21:8), сын Саула от Рицпы, его наложницы, повешенный (вместе с братом своим Мемфивосфеем и пятью Сауловыми сыновьями от Мелхолы) гаваонитянами в заглаждение вины Саула.

АРНА (3Езд 1:2), предок Ездры; в 1Езд 7:4 Захария (евр. Зерахия); в 2Езд 8:2 Зарей.

АРНАН (лесная коза) (1Пар 3:21), сын Рефаии, потомок Давида и Зоровавеля

АРНОН (шумящий, журчащий поток) (Втор 2:24), река или поток на юго-вост. Палестины, составлявший некогда границу между Моавом и ам- монитянами и между Моавом и коленом Рувимовым, служа юж. границей воет, половины Святой Земли, для каковой половины обозначением юж. и сев. крайних пределов было выражено так: от потока Арнона до горы Ермона (Втор 3:8; Нав 12:1, ср. 4:48), как для зап. половины: от Дана до Вирсавии.

Истекая из гор пустынной Аравии при одной из остановок по дороге пилигримов из Дамаска в Мекку, поток впадает в Мертвое море с воет., напротив Енгедди (Айн Жиди), находящегося на противоположном, зап берегу. В настоящее время А. известен под именем Эль-Моджеба. Зимой поток переполнен водой и течение его бывает очень быстрым, но летом он почти совсем высыхает. В былые времена берега А. были заселены, а теперь они покрыты лишь развалинами укреплений, городов, мельниц и пр., причем совсем разрушился и старинный каменный мост, служивший постоянной удобной переправой.

АРОДИ (Быт 46:16), АРОД (Чис 26:17) (дикий осел), шестой сын Гада, родоначальник племени, называемого Ародовым.

АРОЕР, АРОИР (голый, бедный), название трех городов:

(Втор 2:36; 4:48) Ароер, на сев. берегу потока Арнон; в настоящее время Араир. Выражение: город, который среди потока (Нав 13:9), объясняется тем обстоятельством, что часть города находилась на островке, образуемом рекой;

(Нав 13:25) Ароер, что пред Раввою (аммонитской, ныне Амман), расположенный, как полагают, среди долины Гадовой к Иазеру и отданный Моисеем колену Гадову. В Ис 17:2 под Ароерскими городами разумеется вообще вся заиорданская страна с ее городами, которые, по его пророчеству, будут некогда покинуты жителями и останутся только пристанищем для пастухов со стадами;

(1Цар 30:28), город колена Иудова, в который Давид послал дары из добычи, отнятой у амаликитян, это, м.б., нынешняя Арара, стоящая на пути из Петры в Газу.

АРОМ (2Езд 5:16), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем.

АРОМАТЫ (Песн 4:10), БЛАГОВОННЫЕ ВЕЩЕСТВА (Исх 30:23). их было много: нард, смирна, благовонная корица, алое, касия и др. Большей частью ароматические вещества составлялись из смешения разных благовонных эссенций или в виде благовонного порошка для курения, или в виде мази для намащивания тела и пр. (Притч 7:17, Лк 23:56). Некоторые из ароматических веществ были туземными в Палестине, другие привозились в Иудею из Юж. Аравии и Индии. Миро драгоценное, упоминаемое в Мк 14:3, употреблялось для возливания на голову и помазания ног дорогих гостей (Лк 7: 37–38). В числе ароматических веществ библейских времен находится много таких, которые даже в настоящее время составляют предмет значительной торговли между Европой и Индией. Особенно много благовоний потреблялось у иудеев при погребении мертвых (Мк 16:1, Лк 23:56, 24:1; Ин 19:39–40). Еврейские женщины носили при поясах стекляночки с духами и намащивали ими свои тела (Эсф 2:12)

АРПАД (сила, подпора) (Ис 10:9 и др.), сирийский город, всегда упоминаемый в связи с Емафом и. вероятно, находившийся вблизи Дамаска, был важным стратегическим пунктом и служил ключом ко всей Сирии. Имя его доныне сохраняется в названии селения Арфад в Сев Сирии, в 18 верст. к сев. от Алеппо.

АРСА (земной) (3Цар 16:9), начальник дворца Илы, царя израильского, в Фирце; в его доме Замврий умертвил охмелевшего царя.

АРСАК (1Мак 14:2–3; 15:22), общее имя парфянских царей. Упоминаемый в указанных местах царь персидский и мидийский, вероятно, означает Арсака VI, иначе Митридата I (174–136 гг. до P. X.), который покорил (ок. 140г) даже Вавилон. – См. ниже Парфия.

АРСАРЕФ (3Езд 13:45), страна за Евфратом, по-видимому, очень обширная.

АРСИНОЯ (3Мак 1:1, 4), сестра и супруга Птоломея IV Филопатора, царя египетского (222–202 или 203 гг. до Р. X.).

АРСИФУРИФ (2Езд 5:16), его сыны (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:18 Иора; в Неем 7:24 Хариф.

АРТАКСЕРКС, имя двух царей’

царь персидский А., которому персидские чиновники из Иудеи писали жалобы по поводу построения стен Иерусалима (1Езд 4:7 сл.); обычно отождествлялся с Лжесмердизом (из волхвов, царствовавших только 8 месяцев), но это мнение основывается лишь на мысли о хронологическом распорядке 1 книги Ездры; более вероятно, что это имя (евр. Артахшаста) обозначает А., а упоминаемый немного выше Ахашверош – Ксеркса. В таком случае это персидский царь А. I (464–425 до Р. X.), на седьмом году своего царствования давший позволение Ездре возвратиться с теми из соотечественников, которые решатся следовать за ним. Но когда те стали строить Иерусалим, он – по донесению чиновников – запретил это. Виночерпий царский Неемия разъяснил дело А., и тот на 20-м году своего царствования, в месяце Нисан, дозволил Неемии отправиться в Иудею для возобновления Иерусалима (1 Езд гл. 2; 7:1–8; Неем 2:1–5). Этот царь, как думают, был А. I Лонгиман; седьмой год его царствования – 458, двадцатый – 445;

(Эсф 1:1–2), супруг Эсфири, вероятно, персидский царь (485–465 гг. до Р. X.) Ксеркс I, сын и преемник Дария Гистаспа, называемый в 1Езд 4:6 Ахашверош. Сообщается, что он царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии (1Езд 4:1), что дворец его находился в Сузах, столице Персии, и что в третий год своего царствования он устроил блестящий пир для своих князей, слуг и народа, подробно описанный в ст. 1, 3–8 Среди этого великолепного пира царь позвал пред свое лицо Астинь, свою жену, чтобы показать ее гостям во всей красоте; она отказалась идти и посему была отдалена от царя и лишена царского достоинства. После этого супругой А. сделалась Эсфирь, двоюродная сестра и приемная дочь Мардохея, который в то время жил при дворце.

АРТЕМА (здоровый, невредимый) (Тит 3:12), сотрудник ап. Павла из 70 апостолов, бывший, по преданию, епископом в Листрах. Память его 30 октября и 4 января.

АРТЕМИДА (непорочность) (Деян 19:24–37), иначе Диана, известная языческая богиня у греков; по мифологии, дочь Юпитера и Латоны, обыкновенно изображалась с полумесяцем на голове и луком в одной руке, держа оленя за рога. В эллинистическую эпоху ее культ широко распространился по Ближнему Востоку: мы встречаем его в Птолемаиде (Акко), Рафии, Дамаске, Калате, иногда даже в качестве главного божества (в Геразе), хотя бы это было лишь эллинизацией местного культа, напр. в Авране (Хауране).

С особым великолепием и блеском служение А. отправлялось преимущественно в Ефесе. Храм, посвященный ей в этом городе, был так обширен и красив, что считался одним из семи чудес света. Плиний говорит, что он был 425 фут. в длину и 220 фут. в ширину и имел сотни богато украшенных колонн. В 355 г. храм А., над постройкой которого трудились 220 лет (в том числе известнейшие художники Пракситель и Апеллес), был сожжен безумцем Геростратом и вновь построен с большим великолепием малоазийскими греками.

Маленькие серебряные модели храма с изображением посередине языческой богини делались для торговли и продавались в таком количестве, что составляли весьма выгодное занятие для многих. Ап. Павел сделался ненавистен идолопоклонникам в Ефесе за свою проповедь о том, что боги, делаемые руками человеческими, не суть боги (Деян 19:26). Серебряники во главе с Димитрием, опасаясь, чтобы их ремесло не утратило своего значения, возмутились сами и возмутили народ против ап. Павла криками: велика Артемида Ефесская! (ст. 28). Это народное возмущение было, однако, прекращено благоразумным объяснением народу блюстителя порядка (Деян 19:34–40), что проповедники Евангелия, открывая язычникам ничтожество их идолов, не хулили их богов и не издевались над ними. Сожженный при Нероне, храм Дианы был впоследствии разрушен готами, при Галлиене (260–268 гг. по Р. X.)

АРУМА (возвышение, высота) (Суд 9:41), город или селение близ Сихема, в котором жил Авимелех. – См. Рума.

АРФА – см. Музыка.

АРФАКСАД (пределы халдеев), имя двух лиц:

(Быт 10:22, 24:11, 10–13; 1Пар 1:17–18, 24), третий сын Сима, сына Ноева, от которого произошел Авраам. Он родился спустя два года после потопа и был отцом Каинана. Имя патриарха А. упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Лк 3:36);

(Иудф 1:1, 5, 13, 15), царь мидийский, царствовавший в Екбатанах и убитый Навуходоносором на горах Рагава во время войны с ним. Думают, что под Навуходоносором здесь разумеется Асурбанипал, а под А. – Фраорт, сын Дейока.

АРХАД, слав. – см Аккад.

АРХАНГЕЛ (начальник ангелов, высший ангел) (1Фес 4:16; Иуд 1:9), различных чинов, или степеней, ангельских в Писании обозначается девять: серафимы, херувимы, престолы, господства, силы, власти, начала, архангелы и ангелы. Имена архангелов, известные из Библии, суть следующие: Михаил (кто яко Бог?) (Дан 10:13; Иуд 1:9), Гавриил (сила Божия) (Дан 8:16; Лк 1:19, 26), Рафаил (помощь, исцеление Божие) (Тов 3:16), Уриил (огонь, свет Божий) (3Езд 4:1) и Салафиил (молитва к Богу) (3Езд 5:16). К архангелам причисляются еще: Иегудиила (хвала Божия) и Варахиила (благословение Божие), чьи имена не встречаются в Писании. В 3 Езд :36 упоминается еще архангел Иеремиил (высота Божия).

См. Глаголев А. А., проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах Киев, 1900.

АРХЕЛАЙ (начальник народа) (Мф 2:22), сын Ирода Вел. и самарянки Мальфакии. По смерти своего отца А. вступил в управление Иудеей и с титулом этнарха царствовал в ней в то время, как Иосиф и Мария с Богомладенцем Иисусом предприняли возвращение из Египта, куда удалились для спасения от ярости Ирода Вел. А. много походил на отца по жестокости и злобе своего характера, посему-то Святое семейство не решилось возвратиться в Вифлеем и поселилось на время в галилейском городе Назарете На десятом году своего правления А. был низложен и заточен в Виенну (Галлия), где и умер. Причиной была его непомерная жестокость и гордость, которые довели иудеев до жалобы на него перед императором, так, однажды в праздник Пасхи он умертвил 3000 иудеев в храме и городе (И. Флавий. Древности XVII, 9, 3).

АРХИ (длина, долгота) (Нав 16:2), город на юж. границе колена Ефремова, между Вефилем и Атарофом, известен как место рождения Хусия, друга Давидова (2Цар 16:16).

АРХИЕРЕЙ – см. Епископ.

АРХИПП (правитель, господин коней) (Кол 4:17; Флм 1:2), имя одного из 70 апостолов, сотрудника ап Павла. Был епископом в Лаодикии Фригийской, а по другим источникам – в Колоссах, и пострадал при Нероне (54–68 гг.) вместе с Филимоном и Апфией. Память его 4 января, 19 февраля и 22 ноября.

АРХИСИНАГОГ, слав. (Мк 5:22, 35–36; Лк 8:49), председатель совета по управлению синагоги, состоявшего из знатных членов данной общины, людей известных, семейных, вообще женатых, отличавшихся знанием законов, доброй нравственностью, богатством и разнообразием практических знаний и пользовавшихся доверием своей общины; они иногда были также членами местного синедриона. А. не располагал особой властью по сравнению с остальными членами, а только имел право первым высказывать свое мнение при совещаниях и был предстоятелем в богослужебных действиях.

АРХИТРИКЛИН, слав. (Ин 2:8–9), распорядитель пира среди возлежавших на трехложиях (триклиниях).

АРХИТЯНИН (2Цар 15:32; 1Пар 27:33), так по своему происхождению назывался друг Давида Хусий.

АРЮБОФ (окно, решетка) (3Цар 4:10), город колена Иудина, в котором жил Бен-Хесед, один из двенадцати приставников, наблюдавших за доставлением съестных припасов во дворец Соломона.

АС (вечерняя звезда) (Иов 9:9; 38:32), название созвездия в сев. небесном полушарии, вероятно Большой Медведицы. Некоторые думали, что здесь разумеется планета Юпитер со спутниками или одно из главных весенних или осенних созвездий во дни патриарха; по мнению других, это и другие созвездия, указываемые в книге Иова, были главными созвездиями весны и осени во времена Иова, почему старались по исчислениям, основанным на равноденствии, определить, когда именно была составлена книга Иова.

АСА (врач, лекарь), имя двух лиц:

(3Цар 15:8 и др.), сын и наследник Авии, благочестивый царь иудейский, царствовал 41 год. Хотя и воспитанный в началах язычества, он показал с молодых лет свое решительное нерасположение к идолопоклонству и даже свою мать Мааху (или Ану) лишил царского достоинства за поклонение Астарте, а сам истукан языческой богини изрубил и сжег у потока Кедрон (2Пар 15:16).

Первые годы его царствования протекли в мире, и он воспользовался спокойным временем, чтобы очистить свое царство от идолопоклонства и построить и укрепить многие города. Когда же Зарай, царь эфиопский, вторгся в его владения с миллионом войска и 300 колесниц, А. вышел против него с 600 тыс. человек и разбил его наголову при Мареше (3Цар 14:9–15).

Под воздействием прор. Азарии, нарочито назначенного Богом для этой цели, А. с ревностью принялся за истребление всех злоупотреблений в своем царстве и учредил особое торжественное благодарственное богослужение, на которое собрался весь народ; по принесении многочисленных жертв все вступили в клятвенный завет с Господом. Вааса, царь израильский, видя, что его подданные с большим расположением отправляются в Иудею и остаются в ней, приказал укрепить Раму (город, находившийся близ границы обоих царств) с целью прекратить переходы своих подданных в Иерусалим и другие части Иудеи.

А., столь долгое время пользовавшийся милостью и покровительством Божиим, забыл Господа и вместо того, чтобы просить у Господа защиты и положиться на Его крепкую руку, как он это делал в прежние годы, отправил к Венададу I, царю сирийскому, послов с просьбой прийти на помощь, объявляя себя как бы вассалом наиболее крупной державы того времени, а именно Арамейского царства в Дамаске. Венадад, привлеченный дарами из сокровищ Иерусалимского храма, тотчас же напал и разорил многие важные города израильские. Тогда Вааса остановил укрепление Рамы ради большей защиты внутренних областей своего царства. А. же воспользовался этим случаем и срыл Раму до основания, причем вывез камни и дерево, собранные здесь, и употребил на постройку своих городов.

Между тем, к А. был послан пророк Господень напомнить ему о его грехе и безумии и обличить его, что он оставил Господа и положился более на человеческую помощь, чем на Божию, и грозил ему за это грядущим наказанием. Но сердце А. уже так ожесточилось, что в гневе он велел заключить пророка в темницу, и притеснял Аса и некоторых из народа в то время (3Цар 16:10). На 39-м году своего царствования А. сделался опасно болен ногами, но и это не образумило его и не обратило к Богу, он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (3Цар 16:12). Умер А. на 41-м году своего царствования, его торжественно похоронили в гробнице, которую он сам устроил для себя в городе Давидовом;

(1Пар 9:16), отец Берехии, из левитов.

АСАВИЯ (2Езд 1:9), из тысяченачальников при царе Иосии, давших левитам на Пасху 5000 овец и 700 волов; в 2Пар 35:9 Хашавия.

АСАДИЯ (Вар 1:1), сын Хелкии, предок прор. Варуха.

АСАИЛ (которого Бог сотворил), имя трех лиц:

(2Цар 2:18–23, 32), брат Иоава, сын сестры Давидовой Саруи (Саруии), легкий на ноги, как серна в поле (ст. 18), убитый Авениром, военачальником Сауловым, и погребенный в Вифлееме; в 1Пар 2:16 Азаил;

(2Пар 31:13), левит, назначенный царем Езекией на служение в доме Господнем;

(1Езд 10:15), отец Ионафана, назначенного Ездрой для разбора дел об израильтянах, женившихся на иноплеменницах.

АСАИЯ (которого Иегова сотворил), имя 5 лиц:

(1Пар 4:36), один из князей племен колена Симеонова;

(1Пар 6:30; 15:6, 11), начальник над певцами во дни царя Давида;

(1Пар 9:5), первенец Шилона, из колена Иудина;

(4Цар 22:12–14), слуга царский, один из посланных царем Иосией вопросить Бога через пророчицу Олдаму (Олдану) касательно найденной в храме книги Закона Божия;

(2Езд 9:32), из сыновей (потомков) Анана, женатых на иноплеменницах и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:31 Ишшия, из сыновей Харима.

АСАЛИМОФ (2Езд 8:36), сын Иосафия, из потомков Вания, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:10 Шеломиф, сын Иосифии, из потомков Ваания.

АСАР (2Езд 5:31), из служивших при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

АСАРДАН (победоносный повелитель), слав. Асордан (4Цар 19:37; 1Езд 4:2; Ис 37:38), один из могущественных царей ассирийских Асаргаддон, сын Сеннахирима от вавилонянки (в клинописи «Ашур-ахаидидин», т.е. Ассур даровал брата), царствовавший единолично в 681–668 гг., а затем с сыном Асурбанипалом, хотя вскоре умер в походе против Египта. Он покорил Вавилонию и присоединил ее к Ассирии, победил Манассию, царя иудейского, которого, заковав в цепи, отвели в Вавилон, в 2Езд 5:66 Асвакафас; в Тов 1:21–22 Сахердан.

АСАРЕЕЛ (которого Бог связал обетом) (1Пар 4:16), сын Иегаллелела, из потомства Иуды.

АСАФ (которого Бог прибавляет), имя трех лиц:

1) (1Пар 6:39), сын Берехии, из рода Гирсона, сына Левия, известнейший певец из начальников певцов при Давиде. Должность начальника хора, по-видимому, оставалась наследственной в его роде (1Пар 25:1–2). Он был также провидцем. Ему приписывают следующие псалмы: Пс 49, 72, 74–76, 80–82. М.б., некоторые псалмы писаны кем-либо из его потомков, потому что их содержание указывает на позднейшие времена (Пс 73, 78, 79);

(4Цар 18:18), отец Иоаха, дееписателя при царе Езекии;

(Неем 2:8), хранитель царских лесов при царе Артаксерксе во времена Неемии.

АСАФА (Нав 19:27), город или область колена Асирова.

АСВАКАФАС, слав Асвасареф (2Езд 5:66), царь ассирийский Асаргаддон, в 4Цар 19:37; 1Езд 4:2; Ис 37:38 Асардан; в Тов 1 21–22 Сахердан.

АСЕВИВЕЙ (2Езд 8:46), из мужей сведущих, призванных Ездрой в Вавилоне из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием, сын Мооли, колена Левиина: в 1Езд 8:18 Шеревия, из сыновей Махлия, человек умный.

АСЕВИЯ, имя двух лиц:

(2Езд 8:47), из левитов, призванных Ездрой из Касифьи для отправления в Иерусалим на служение при доме Божием; в 1Езд 8:19 Хашавия, из сыновей Мерариных, в 2Езд 8.54 Самия;

(2Езд 9:26), из сыновей (потомков) Фороса, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:25 Малхия, из сыновей Пароша.

АСЕДЕК ГРАД, слав. (город правды) (Ис 19:18), в рус. город солнца, т.е. Илиополь Египетский.

АСЕНЕФА (седалище или служительница Нейт, египетской богини мудрости) (Быт 41:45, 50), дочь жреца илиопольского Потифера, данная фараоном в жены Иосифу, мать Манассии и Ефрема, усыновленных патриархом Иаковом. По И. Флавию, патриарх Иосиф женился на ней, будучи 30 лет от роду.

АСИДЕИ (милостивые, благочестивые) (1Мак 2:42, 7:13; 2Мак 14:6), особенное общество ревнителей веры и Закона во времена Маккавеев, некоторые производят из них фарисеев.

АСИДОФ, слав. (Втор 4:49), подошва горы, скат, склон.

АСИЕЛ, АСИЕЛЬ, имя двух лиц:

(3Езд 1:2) Асиел, из предков Ездры; в 1Езд 7:3 Азария; в 2Езд 8:2 Озия;

(3Езд 14:24) Асиель, один из пяти скорописцев Ездры, занимавшийся по приказанию Ездры переписыванием Закона и составлением истории мира.

АСИИЛ, имя двух лиц:

(1Пар 4:35), из колена Симеонова, его потомок Иегу жил в царствование Езекии;

(Тов 1:1), неффалимлянин, родоначальник племени, от которого вел свой род Товит.

АСИЙСКИЕ НАЧАЛЬНИКИ (Деян 19:31), асиархи, азиархи, так назывались ежегодно избиравшиеся гражданами представители в Асийской провинции, обязанностью которых было наблюдать за публичными играми и религиозными зрелищами, устраиваемыми на их средства в честь богов Ромы (Рима) и Августа: по мнению некоторых, они были и депутатами от отдельных городов на областные съезды (сеймы). Во всяком случае, это были люди из видных и богатых фамилий.

АСИЛ (бок, сторона, склон) (Зах 14:5), местность близ Иерусалима, к вост. от него, вероятно, та же самая, которая упоминается в Мих 1:11 под именем Ецель.

АСИНКРИТ (несравненный), один из 70 апостолов, приветствуемый ап. Павлом в Рим 16:14 По преданию, был епископом в Гиркании Асийской. Память его 4 января и 8 апреля.

АСИР, название местности и города:

(Нав 17:7), местность на юж. границе колен Манассиина и Ефремова. По Евсевию, находилась по дороге из Сихема в Бет-Сан, около 15 римских миль (20,8 верст) от первого. Полагают, что это Тей-Асир – небольшая деревушка на расстоянии 5 час. пути от города Наблуса (Сихема);

(Тов 1:2), здесь под А., вероятно, разумеется город Асор, положение которого довольно ясно определяется в самом тексте.

АСИР (счастливый), имя 4 лиц:

1) (Быт 30:13), сын Иакова от Зелфы, служанки Лии, родоначальник колена Асирова. Уделом его была сев. часть земли Ханаанской, к которой принадлежала отличавшаяся особым плодородием и производительностью земля при горе Кармил, согласно благословению, данному патриархом Иаковом А. Благословен между сынами Асир, сказал Моисей в благословении об Асире, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; железо и медь – запоры твои, как дни твои, будет умножаться богатство твое (Втор 33:24–25). Для Асира – слишком тучен хлеб его, говорил, умирая, Иаков, и он будет доставлять царские яства (Быт 49:20). Пределы земли Асировой были: на зап. Финикия, на сев. горы Ливанские, гора Кармил и удел колена Манассиина на юге, а на вост. колена Завулонова и Иссахарова. Св. Анна пророчица была из колена А. (Лк 2:36). В Откр 7:6 в числе запечатленных рабов Божиих представляются и из колена А;

(Исх 6:24), первенец Корея;

(1Пар 6:23), сын Евиасафа, предок прор. Самуила;

(1Пар 3:17), сын Иехонии (по усыновлению или по закону ужичества), из потомства Давидова.

АСИРОФ (селение) (Чис 11:35, 13:1; 33.17–18), стан евреев в пустыне во время их сорокалетнего странствования. Предполагают, что это нынешняя Айн-Хадра в 18-ти часах пути от Синая, к зап. от Акабского залива, изобилующая пальмами. Здесь Аарон и Мариам непочтительно отнеслись к Моисею, за что и были обличены Богом, а Мариам наказана семидневной проказой.

АСИФ (2Езд 5:29), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:43 и Неем 7:46 Хасуф.

АСИЯ, АЗИЯ (Деян 2:9), страна света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, м.б., Ионию и Эолию. Название постепенно распространялось в своем значении, пока не обозначилась вся Малая Азия, и, наконец, под этим названием стали уже разуметь всю огромнейшую часть вост. материка земного шара.

Эта обширная четвертая часть света была местом удивительнейших событий, тесно связанных с происхождением, историей и судьбами человеческого рода. Это место сотворения человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных на земле после Вавилонского столпотворения, разнообразных путешествий, искушений и славы Авраама; учреждения, славы и падения Еврейского царства; это священнейшее место рождения, жизни, чудес и смерти, Воскресения и вознесения Господа Иисуса Христа. В А. находился Едем, и в ней же Божественный Страдалец понес Свой Крест Голгофский.

Малая А. есть полуостров на зап. или юго-зап. берегу А., вдающийся в Средиземное, или Великое, море, простираясь к вост. даже до Евфрата, к зап. до островов Средиземного моря, к сев. до Черного моря, к югу до Средиземного моря. Она состояла из следующих провинций: Вифинии, Понта, Галатии, Каппадокии, Киликии, Памфилии, Писидии, Ликаонии, Пафлагонии, Ликии, Фригии, Мизии (Троада), Лидии и Карии; а по берегу были греческие колонии эолийцев, ионян и дорян. Но в Деян 2:9; 6:9; 19:10, 26, 27 и др. Асия (Азия) означает уже римскую проконсульскую Азию, или провинцию Асию, т.е. часть Малой А., которая включала (с 129 г. до Р. X.) Мизию, Эолию, Карию, Ионию, Лидию и Фригию; главнейшим ее городом был Ефес. В ее пределах находилось семь Асийских Церквей (Откр 1:4, 11).

АСКАЛОН (переселение) (2Цар 1:20 и др.), один из пяти укрепленных филистимских городов, расположен на вост. берегу Средиземного моря (древний – на некотором расстоянии от него), в 30 верст. к югу от Газы и в 520 стадиях (76,5 верст) к юго-зап. от Иерусалима. В персидскую эпоху А. принадлежал тирянам; при Александре Вел. подпал эллинистическому господству; в III в. до Р. X. он (наравне со всей Палестиной и Финикией) подлежал владычеству Птоломеев и должен был платить ежегодную дань; при Антиохе III (223–187 гг. до Р. X.) перешел к Селевкидам, но искусно избегал подчинения иудеям: и при Ионафане (161–143 гг. до Р. X.), дважды выступившем против него, и при Александре Ианнее (103–76 гг. до Р. X.). В 104 г. до Р. X. стал автономным и с этой даты вел свою эру, которой пользовался и во времена Римской империи.

А. не был в обладании Ирода Вел. и его потомков, но первый украсил его общественными зданиями и, по-видимому, имел там дворец, перешедший после его смерти к сестре Иродовой, Саломее. При начале Иудейской войны в 66 г. город сначала был опустошен иудеями, потом аскалоняне перебили их до 2,5 тыс., а затем опять напали иудеи, но были легко отражены римским гарнизоном. И в позднейшую императорскую эпоху А. удерживал свою свободу, хотя там находились римские отряды. В IV в. это была уже римская колония. А. долго оставался цветущим эллинистическим городом со знаменитыми культами и праздничными играми. Из него вышло немало известных в греческой литературе лиц. Однако при всей этой греческой культуре низшие слои населения были, по-видимому, сирийской национальности.

В библейской истории имеются следующие данные об А. По смерти Иисуса Навина он снова подпал под владычество колена Иудова (Суд 1:18), которому был назначен первоначально. В древности был известен поклонением Астарте, которой был посвящен голубь и под которой некоторые разумеют греческую Афродиту или Венеру, а также выращиванием огородного лука в городе и окрестностях. В А. ушел из Фимнафы Самсон, убивший 30 филистимлян (Суд 14:19). Упоминается в плаче Давида о смерти Саула (2Цар 1:20). Пророки неоднократно предсказывали его будущую участь (Иер 25:20; Ам 1:8; Зах 9:5); все предсказания исполнились с буквальной точностью.

А. – родина Ирода Вел. по его отцу Антипатру (Иустин Мученик. Диалог с Трифоном, 52; Юлий Африкан. Письмо к Аристиду у Евсевия в «Церковной истории» 1, 6, 2–3 и 1, 7, 1); в позднейшее время известен как место многих кровавых битв между крестоносцами и сарацинами. В 1270 г. он был окончательно разрушен султаном Бибаром. Недалеко к сев. находится небольшая деревушка, называемая Шалл от (лук). А. славился своими кипарисами, фигами, гранатами и пчелами, а также вином. Горлицы, посвященные некогда Астарте, доныне оглашают своим воркованием сады в песчаных впадинах его разрушенных стен.

АСКЕНАЗ (Быт 10:3), сын Гомера, внук Иафета, вероятно, родоначальник народов аскеназских (Иер 51:27), населявших страну, лежащую на вост. и юго-вост. берегах Черного моря. Некоторые новейшие писатели полагают, что это народ германский, сопоставляя имя Скандии или Скандинавии; другие разумеют Вифинию, но больше данных, что это Зап., или Малая, Армения по сравнению с Великой Арменией, именуемой Мини. – См. еще Гомер.

АСМОДЕЙ (Тов 3:8, 17), злой дух, диавол. Так назывался злой дух, погубивший несколько женихов Сарры, дочери Рагуиловой. По мнению позднейших евреев, это главный из «шедим» – главных темных властей, в отличие от Саммаеля – царя демонов.

АСНА (жало, колючка, терн) (1Езд 2:50), из нефинеев, его потомки возвратились из Вавилона в Иерусалим с Зоровавелем.

АСНАФАР (великий, высокий) (1Езд 4:10), один из царей ассирийских, к его имени прибавляется слово великий, славный; о нем говорится, что он поселил из разных вост. земель колонистов в городах Самарии. Под этим обозначением могут скрываться и Асаргаддон (680–668 гг. до Р. X.) за время соправительства со своим сыном Асурбанипалом (667–626), и этот последний.

АСОМ (2Езд 9:33), его сыновья (потомки) вернулись из плена при Ездре и отпустили своих жен иноплеменных; в 1Езд 2:19; в Неем 10:18 Хашум.

АСОМИН (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСОР, ГАЦОР (селение, замок), название 4 городов:

(Нав 11:1, 10–13) Асор, в колене Неффалимовом, столица хананеев, в котором царствовал Иавин во время завоевания земли Ханаанской и который был взят и сожжен Иисусом Навином. Однако потом город снова построили, и он находился под управлением другого царя, также Иавина, чье войско было разбито Бараком (Суд 4:2–17). Укрепленный Соломоном (3Цар 9:15), он попал при вторжении в страну Феглаффелласара, царя ассирийского, в руки этого завоевателя (4Цар 15:29), и его жители были отведены в плен в Ассирию. Место города указывают ныне недалеко от озера Хуле;

(Нав 15:23) Асор, (ст. 25) Гацор-Хадафа, Хецрон, иначе Гацор, в колене Иудином, на юге, в смежности с Идумеею (ст. 21);

прор. Иеремия говорит: и будет Асор жилищем шакалов, вечною пустынею; человек не будет жить там, и сын человеческий не будет останавливаться в нем (Иер 49:33). Из этого пророчества явствует, что данный Асор находился в Аравии и пользовался особенно важным значением. От города не осталось никаких следов, хотя его и полагают в области оседлых арабских племен Хадария;

(Неем 11:33) Гацор, в колене Вениаминовом, лежавший, м.б , к сев. от Иерусалима.

АСОРДАН, слав (4Цар 19:37) – см. Асардан.

АСОФА, слав. (2Цар 21:18), АСОФИТА, слав. (2Цар 23:27), АСОФИЙСКИЙ, слав. (1Пар 11:29) см. Хушатянин.

АСПАЛАФ (Сир 24:17), деревце из породы терновных, очень благовонное, похожее на розу, растет в Сирии, Египте и на острове Родос.

АСПИД (Быт 49:17), рогатая ядовитая змея с белыми и черными пятнами, яд которой гибелен и умерщвляет почти немедленно, а называется он в Иов 20:14 желчью аспидов ввиду того, что, по представлению древних, именно желчь была хранилищем их яда. А. песчаного цвета, прячется в глубоких следах, оставляемых колесами повозок, и отсюда жалит неосторожного путника или его коня. Соответствующее евр. слово «шефифон» обозначает два вида ядовитых змей – очковую и гадюку.

Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, – предрекает Иаков в пророческом предсмертном благословении своим детям, – так что всадник его упадет назад (Быт 49:17). Яд аспида под устами их, – говорит псалмопевец (Пс 139:4), указывая на злобу нечестивых. Игра ребенка над норой столь ядовитого пресмыкающегося была крайне неразумна и опасна, и потому отличается особенной силой и красотой следующее образное выражение прор. Исаии: и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис 11:8), – выражение, наглядно изображающее мир и безопасность в царстве Мессии.

Псалмопевец указывает на особый род А. – глухого аспида, который затыкает уши свои (Пс 57:5), т.е. такой змеи, которая не поддается заговариваниям, какими древние номады умели укрощать других змей (ср. Еккл 10:11). Полагают, что под этим обозначением разумеется самый ядовитый вид А. Другие роды змей часто прельщаются звуками музыки и делаются ручными, как это можно видеть доныне на базарах Индии или Египта; но глухой А. не таков, он глух ко всему – что образно указывает на крайнюю степень сердечного ожесточения человека.

АСРИИЛ (которого Бог связал обетом) (Чис 26:31), глава одного из поколений колена Манассиина, из сыновей Галаада, внука Манассии.

АСС (пленный) (Деян 20:13–14), город и гавань в Мизии на берегу Эгейского моря, ниже Троады, против о. Лесбос. Ап. Павел, возвращаясь после третьего путешествия в последний раз в Иерусалим, шел из Троады пешком до А. (около 26–27 верст) и отсюда отплыл в Митилину. Главной особенностью А. было то, что он был совершенно греческим городом. Остатки города, выстроенного большей частью из гранита, хорошо сохранились, как, напр., крепость, расположенная на развалинах театра. Улица гробниц, ведущая к большим воротам, считалась самой красивой в А. Ныне тут Бехрам Калесси.

АССАН (2Езд 5:31), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:50 Асна.

АССАПФИОФ (2Езд 5:33), из сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:55 Гассофереф.

АССАРИЙ (Мф 10:29; Лк 12:6), римская медная мелкая монета. В древнее время на ней изображалось римское языческое божество Янус, а позднее, в век Августов, было изображение римского императора.

АССАРИМОФ, слав. (1Мак 4:15) – см. Газер.

АССИРИЯ (4Цар 15:19 и др.). могущественнейшая империя в Азии, судьба которой в ее величии и славе, равно как в бедствиях и разрушении, с поразительной точностью предсказана пророком (Иез 31). По всей вероятности, А. была основана Ассуром, построившим Ниневию и другие города (Быт 10:11), а по некоторым другим – Нимродом, спустя 120 лет после потопа.

В общем значении слова, А. заключала в себе все страны и народы до Средиземного моря на зап. и до реки Инд на вост. Заслуживает внимание, что в Писании под словом «ассирияне» разумеется народ ассирийский или империя, главным городом которой была Ниневия (т.е. нынешний Курдистан); под названием «вавилонян», или «халдеев», разумеется народ страны, в которой главным городом был Вавилон; и, наконец, «сирияне» («сирийцы») – народ страны, где городами были сначала Цоба, а после Дамаск и которая граничила к югу и юго-вост. с землей Ханаанской.

По древнейшим преданиям, основателем А. считают Бела, или Вила, за 2000 лет до Р. X. Семирамида, жена его сына Нина, царя ассирийского, основала или построила Вавилон и украсила его великолепными зданиями, дворцами, висячими садами и т.п. По Ктезию, последним ассирийским царем был Сарданапал, известный своей роскошью и сладострастием, который, будучи осажден в Ниневии Набополасаром, царем вавилонским (625–605 гг. до Р. X.), сжег себя вместе с женами и сокровищами в своем дворце, но по ассирийским памятникам это было при Асурбанипале, который подобным образом разгромил около 647 г. царя ассирийского Шамашшумукина. После этого А. была разделена между завоевателями.

Ассирийские цари особенно славились своими познаниями в архитектуре и отличались выдающимся мужеством во время войн; их дворцы были громадны и строились большей частью на искусственных земляных насыпях. Копье, меч, стрелы и лук служили у ассирийцев оружием с самых древних времен. Воины (в особенности те, которые сражались на колесницах) носили медные панцири и шлемы. Иногда на войне употреблялись подвижные башни. В настоящее время только раскопки холмов или курганов близ Мосула и открытые здесь остатки и целые комнаты обширных и великолепных дворцов, стены которых покрыты клинообразными надписями, скульптурными изображениями войн, побед и пр., служат свидетельством древнего величия и славы Ассирийского царства.

Цари ассирийские:

Кикиа, царь, создатель стен Асира (Асура); Авелиа, или Успиа, создатель храма Асира (Ассура);

Кате-Асир;

Салим-Агум, сын Кате-Асира;

Илусума, сын Салим-Агума; около 2060 г до Р X.;

Ирисум, сын Илусумы, 2040 г.;

Икунум, сын Ирисума, 2010 г ;

Белкапкапу, или Белкаби, 1970 г ;

Самсиадад I, сын Балкапкапу, 1950 г.; Сар-Кан-Кате-Асир;

Исмедаган;

Самиадад II, сын Исмедагана, 1820 г., Асирнирари I, сын (того же?) Исмедагана; Сулилу;

Самсиадад III;

Асирраби 1,1600 г.;

Асирнирари II, сын Асирраби;

Асирримнисесу 1,1560 г ;

Пуцур-Асир, 1520 г.;

Асирримнисесу II;

Асурнадинаге, 1478 г.,

Ерба-Адад;

Асур Баллит II, сын Асурнадинаге, 1418–1370 гг.;

Еллилнирари, сын Асурбаллита II, 1370–1345 гг.;

Арикденили, сын Еллилнирари, 1345–1320 гг , Ададнирари I, сын Арикденили, 1320–1290 гг.; Салманассар I, сын Ададнирари, 1290–1260 гг.;

Тукулти-Ниниб I, сын Салманассара I, 1260– 1240 гг;

Асурнавзирпал 1,1240–1235 гг.;

Асурнара, 1230 г;

Набуданниниб-Тукултииасур, 1220 г.; Асурсумлисир, 1210–1198 гг.; Еллилкудурусур, 1198–1192 гг.;

Ниниб-Апал-Есар (Екур), 1192–1182 гг.; Асурдан I, сын Ниниб-Апал-Есара, 1182– 1145 гг.;

Мутаккил-Нуску, сын Асурдана I, 1145–1135 гг.;

Асурресиси I, сын Муттаккил-Нуску, 1135– 1115 гг.;

Феглаффелласар I, сын Асурресиси I, 1115– 1100 гг.;

Самси-Адад III, сын Феглаффелласара I, 1100 г.;

Асур Белкала, брат Самси-Адада III, 1080 г.; Асурраби II, 1000 г.,

Асурресиси II;

Феглаффелласар II, 950 г.;

Асурдан II, сын Феглаффелласара II; Ададнирари II, сын Асурдана II, 900–890 гг., Тукулти-Ниниб II, 889–885 гг.;

Асурназирпал II, сын Тукулти-Ниниба II, 884–860 гг.;

Салманасар II, сын Асурназирпала II, 859–825 гг.;

Самси-Адад IV, сын Салманасара II, 824–812 гг.;

Ададнирари III, сын Самси-Адада IV, 811– 783 гг;

Салманасар III, 787–773 гг.;

Асурдан III. 772–764 гг.,

Ададнирари IV, 765–755 гг.,

Асурнирари III, 754–746 гг.;

Феглаффелласар III, 745–727 гг., вероятно, тождествен с Фузулом, узурпатором ассирийского престола;

Салманасар IV, 726–722 гг.,

Саргон (Саррукин), 721–705 гг ;

Сеннахирим, сын Саргона, 704–681 гг., Асаргаддон (Асардан в 4Цар 19:37; 1; Езд 4:2; Ис 37:38 – сын Сеннахирима), 680–668 гг.;

Асурбанипал (Аснафар в 1Езд 4:10), сын Асаргаддона, 667–626 гг.;

Синсумлизир, 625 г.;

Асуретилилани, сын Асурбанипала, 625–620 гг.;

Синсарискун, брат Асуретилилани, 620–610 гг.,

Разрушение Ниневии – 607 (606) г..

ACCOM, в слав. Иов 42:17 бывший вождь от Феманитидийския страны, третий царь едомский (первый после Иовава-Иова).

АССУИР (Дан 9:1), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина. – См. Ахашверош (1).

АССУИР, слав (1Езд 4:6) – см. Ахашверош (2).

АССУР (чернота) (Быт 10:11, 22), второй сын Сима, от него, вероятно, получила свое название Ассирия со своим столичным городом Ниневией (Ос 14:4; Мих 5:5–6).

АССУРИИМ (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСТАРОФ (Нав 9:10, 12.4), АШТЕРОФ (Втор 1:4), из главных городов Ога, царя васанского. Отсюда происходил Уззия, один из главных воинов Давида (1Пар 11:44). Ныне это или Телль-Эль-Ашари, или Телль-Аштерех; первое – в 9,5 верст., второе – в 17 верст. От Едреи (Дерат). – См. также Аштероф-Карнаим.

АСТАРТА (Суд 2:13 и др.), главное женское божество у финикиян и сирийцев, подобно тому как Ваал был у них главным мужским божеством, была олицетворением земного плодородия.

Идолослужение А. велось с древних времен и было очень распространено. Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в Иерусалиме (3Цар 11:5, 33). Думают, что четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели (3Цар 18:19), служили этой богине. А. называлась также царицей небес, богиней луны. Луна боготворилась в качестве богини любви, счастья, войны и пр. А. изображалась с серпом луны на голове или с рогами. О ней в Писании упоминается обыкновенно вместе с именем Ваала. Библия называет А. мерзостью Сидонской (4Цар 23:13), ибо служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом. Позднее иногда культ А. эллинизировался и сливался с культом Афродиты или Артемиды.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 292 сл. 322 сл.

АСТИАГ (Дан 14:1), последний из царей индийских (584–550 гг. до P. X.), сын Киаксара (624–584); по Геродоту, он был отцом Манданы, матери Кира, царя персидского, а по вавилонским памятникам, А. в 558 г. был свергнут с престола (после трехлетней войны) и потом содержался в плену именно Киром, который уничтожил независимость Мидии, покорив ее власти персов.

АСТИНЬ (красивая женщина) (Эсф 1:9 сл.), царица, жена персидского царя Артаксеркса (Ксеркса I), отказавшаяся во время пиршества явиться пред лицо царя и за это лишенная им царского достоинства. Место А. при царе заняла Эсфирь. Отказ А. исполнить приказание царя основывался, как кажется, на персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться возбужденным мужчинам после стола, что согласно и со сказаниями Плутарха и Геродота.

АСТУСИИМ (1Пар 1:32), из сыновей Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

АСУВ (2Езд 5:31), из служителей храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 и Неем 7:53 Хархур.

АСФАЛЬТ (Исх 2:3), или земляная смола (Быт 11:3), минеральная смола. Добывается в жидком виде (нефть) и (по преимуществу) в мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря, отчего последнее и называется иногда Асфальтовым озером. Эта жидкая смола на воздухе делается сухой и твердой (как известковый раствор, подверженный влиянию воздуха) и имеет темно-бурый цвет.

В настоящее время ее находят в большом количестве при раскопках развалин в окрестностях Вавилона. А. и доныне употребляют в данной местности взамен извести или цемента при кладке каменных стен, домов и т.п. Но, как кажется, особенно изобиловала А. долина Сеннаарская, как свидетельствует о том Страбон (География XVI, 2, 42–44); а по Быт 14:10 на том месте, где теперь (юж.) часть Мертвого моря, в Сиддимской долине, было много смоляных (асфальтовых) ям. И ныне во время землетрясений со дна этого моря на юге всплывает масса А., не имеющего примесей.

А., или смолу, древние употребляли, между прочим, для осмоления судов и при кладке каменных стен вместо извести; при помощи этого цемента были воздвигнуты стены Вавилона (Исх 11:3), ею же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея, поставив в тростнике у берега Нила (Исх 2:3). И в медицинском отношении употребление минеральной смолы было небезызвестно иудеям, как о том свидетельствует И. Флавий.

АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ – см. Мертвое море.

АСФАР (1Мак 9:33), озеро или, вернее, цистерна (водоем) в пустыне Фекойской. Около него был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев перед сражением с Вакхидом.

АСФАРАС (2Езд 5:8), из начальников иудейских, возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем: в 1Езд 2:2 Мисфар; в Неем 7:7 Мисфереф.

АСФАФА (конь, лошадь) (Эсф 9:7), третий из сыновей Амана, убитых иудеями, при Мардохее.

АСФЕНАЗ (лошадиное обоняние), евр Ашпеназ (Дан 1:3), начальник евнухов при дворе Навуходоносора, царя вавилонского.

АТАДОВО ГУМНО – см. Гореи-Гаатад.

АТАР (2Езд 5:28), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42; Неем 7:45 Атер.

АТАРГАТИОН (2Мак 12:26), название укрепленного места с капищем в Галааде, в колене Манассиином, где сирийский военачальник Тимофей имел укрепленный лагерь, но Иуда Маккавей (165–161 гг. до Р. X.), взяв город, предал огню капище и укрепление со всеми бывшими в нем, умертвив 2500 сирийцев (1Мак 5:37–44; 2Мак 12:26).

Богиня Атаргатиса (или Деркето), которой было посвящено капище, представляла собой вавилонско-филистимское божество, изображавшееся в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обыкновенно посвящались пруды с рыбой. Культ ее встречается на острове Делос, в Аскалоне, Ватанее и Трахонитской стране. По своему названию и фактически это была сирийская форма Астарты в смешении с каким-нибудь другим божеством. – См. Тартак.

АТАРОФ, АТАРОФ-АДАР, АТАРОФ-ШО-ФАН (короны, венцы), название трех городов:

(Чис 32:34) Атароф, в колене Гадовом, построен гадитами;

(Чис 32:35) Атароф-Шофан, в том же колене, между Ароером и Иазером;

(Нав 16:7) Атароф, город на границах колена Ефремова и Манассиина; иные думают, что это одно и то же место, что и Атароф-Адар (Нав 16:5; 18:13), где теперь большое селение Атара. Евсевий и блаж. Иероним упоминают еще об Атарофе в колене Ефремовом, в 5,5 верст от Севастии к сев., но это якобы и есть вышеуказанное селение Атара, видимое по дороге из Иерусалима в Вефиль.

АТАХ (пристанище) (1Цар 30:30), одна из местностей, которую часто посещали Давид и его люди во время пребывания в Секелаге.

АТЕР (замкнутый, немой), имя трех лиц:

(1Езд 2:16: Неем 7:21), его потомки из дома Езекии возвратились в числе 98-ми из плена вместе с Зоровавелем;

(1Езд 2:42; Неем 7:45), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 2Езд 5:28 Атар;

(Неем 10:17), из глав народа, давших обязательство быть верными Богу

АТЕФА (2Езд 5.32), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем; в 1Езд 2–54 и в Неем 7.56 Хатифа.

АТИТ (2Езд 5:28), его потомки, привратники храма, возвратились из плена вместе с Зоровавелем, в 1Езд 2:42 Хатита.

АТТАЙ (судьбы Божии), имя двух лиц:

(1Пар 2:35–36), внук Шешана, сын его дочери, жены раба его Иархи;

(2Пар 11:20), второй сын царя иудейского Ровоама от Маахи, дочери Авессалома.

АТТАЛ (1Мак 15:22), имя трех царей пергамских А. I (241–197 гг. до Р. X.), А. II Филадельф (159–138 гг.) и А. III Филометор (138–133 гг ). В 1Мак 15:22 следует разуметь Аттала II Филадельфа, известного построением Атталии, Филадельфии и др. городов.

АТТАЛИЯ (Деян 14:25), малоазийский город Памфилии, близ Пергии, недалеко от Средиземного моря, при реке Катаракта. Отсюда апостолы Павел и Варнава после первого благовестнического путешествия отплыли обратно в Антиохию. Ныне там укрепленное место Анталы с 8000 жителей.

АТФАРАТ, упоминается в 2Езд 9:49, в 2Езд 5:40 Атфария; в 1Езд 2:63 и Неем 7:65, 70 Тиршафа. Вероятно, нужно разуметь не отдельное от Неемии лицо (N καἰ Α), а его же самого под прозванием А. или Атфарии (ὁ καἰ Α), которое переделано из Тиршафа (см. в Неем 8:9 тогда Неемия, он же Тиршафа).

АФАИМ (нос, ноздри, лицо, гнев) (1Пар 2:30–31), из сыновей Надава, отец Ишия, дед Шешана.

АФАИЯ (судьбы Божии) (Неем 11:4), сын Уз зии, из колена Иудова, жил в Иерусалиме после плена; в 1Пар 9:4 Уфай, сын Аммиуда.

АФАЙ (рожденный в благоприятное время, благовременный) (1Пар 12:11), из воинственных мужей колена Гадова, перешедших к Давиду в Секелаге еще до воцарения его над Израилем.

АФАЛИЯ (которого поразил Иегова, сделал несчастным), имя двух лиц:

(1Пар 8:26), из сыновей Иерохама, вениамитянин;

(1Езд 8:7), из потомков Елама, отец Иешаии.

АФАНИМ (непрерывный) (3Цар 8:2), седьмой месяц еврейского священного года и первый гражданского, иначе Тишри, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен храм Соломонов.

АФАРА (корона, венец как символическое обозначение благоволения Божия) (1Пар 2:26), одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина.

АФАРИМ (места, страны) (Чис 21:1), местость, находившаяся на юге Палестины; видимо, недалеко от горы Ор.

АФАРСАХЕИ (1Езд 5:6; 6:6), АФАРСАФХЕИ (1Езд 4:9), название народов, поселенных в Самарии Аснафаром.

АФЕДРОН, слав. (Мф 15:17; Мк 7:19), задний проход.

АФЕКА, АФЕК (укрепленное место), название 5 городов:

(Нав 15:53) Афека, из нагорных городов колена Иудина, к югу или юго-зап. от Иерусалима;

(Суд 1:31) Афек, город в колене Асировом;

(1Цар 4:1) Афека, город на границе колен Иудова и Вениаминова, к вост. от Иерусалима; около него израильтяне потерпели поражение от филистимлян и здесь у них был отнят ковчег Завета;

(1Цар 29:1) Афека, город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гелвуя; здесь пали в битве с филистимлянами Саул и Ионафан;

(3Цар 20:26, 30; 4Цар 13:17) Афек (в ассир. надписях Апку), ныне, вероятно, селение Фик, к воет, от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом II, царем сирийским, Ахав, царь израильский, одержал победу над сириянами, причем Венадад был взят в плен.

АФЕРЕМА (1Мак 11'34), город или округ самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее во времена Маккавеев.

АФЕРР (2Езд 5:34), из родоначальников сынов рабов Соломоновых, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

АФИЙ (восстановленный в силе, исправленный) (1Цар 9:1), вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.

АФИНОВИЙ (1Мак 15:28, 32, 35), посланник царя сирийского Антиоха VII Сидета (138–126 г. до Р. X.) к иудейскому первосвященнику Симону.

АФИНЫ (город Минервы) (Деян 17:15), древняя столица Аттики в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 70 верст. к вост. от Коринфа, в 7 верст. от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и красноречием, литературой и образованностью жителей. По преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р. X. Ап. Павел посетил А. около 52 г. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В Книге Деяний апостолов афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое (Деян 17:21).

Ныне А. столица греческого государства; там университет, публичная библиотека, королевский дворец (президентский), два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри старых городских стен полна древних сооружений, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, напр.. Акрополь, Ареопаг, храм Тезея, Парфенон, развалины храма Зевса Олимпийского и другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Павсаний говорит, что афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам и что от этого весь город был загроможден храмами и алтарями богов, именуемых «неведомыми», как об этом свидетельствует и Филострат Там были потом и чисто восточные культы. Евреи издавна распространились в Аттике и имели в А. прозелитов, или чтущих Бога Израилева. По церковному преданию, первым епископом в А. был св. Дионисий Ареопагит (память 3 октября), обращенный в христианство проповедью ап. Павла.

АФЛАЙ (которого поразил Иегова) (1Езд 10:28), из сыновей (потомков) Бевая, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры и Неемии; в 2Езд 9:29 Амафия, из сынов Виваия.

АФНИ (Нав 18:24), город колена Вениаминова, в сев.-вост. его части. По Евсевию, А. находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Джифна в 20 верст. к сев от Иерусалима по дороге в Вефиль.

АХАВ (брат отца, дядя), имя двух лиц:

1) слав. Ахаав (3Цар 16:28 и др ), сын Амврия и его преемник, восьмой царь израильский. Он царствовал 22 года (925–903 гг. до Р. X.), его резиденцией была Самария. Был женат на Иезавели, дочери царя сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубой идолопоклонницей, и А., следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения.

Уже о первых годах его царствования замечено: и делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него (3Цар 16:30). Прор. Илия предостерегал А. о приближающейся засухе и голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось. На третий год голода А. призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одной дорогой, тогда как сам пошел другой, чтобы поискать травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления и спасения коней и лошаков. На пути Авдий встретился с прор. Илией, получившим в то время от Господа повеление явиться к А. И вот, по требованию Илии А. вышел к нему. Увидав Илию, А. встретил его грубым вопросом: ты ли это, смущающий Израиля? Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам (3Цар 18:17–18). Затем Илия предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные, для чего велел А. созвать 450 пророков Бааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил. Здесь безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом, а потом все пророки Бааловы были по приказанию Илии схвачены и закланы им при потоке Киссон. Прежде чем А. возвратился в Самарию, пошел сильный дождь.

Шесть лет спустя Венадад II, царь сирийский, с большим войском осадил Самарию, но А. внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий того места, где стояло войско А., ласкал себя надеждой, что если он сразится с ним на равнине, то неминуемо победит царя израильского, и потому по прошествии года снова осадил Самарию А. узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и сирияне потеряли в один день 100 тыс человек воинов, кроме 27 тыс. убитых стеной в Афеке, куда они бежали. Венадад II находился в числе пленных, но, заключив мирный договор с победителем А., возвратился домой (из клинообразных надписей видно, что этот договор был заключен ввиду общей опасности от царя ассирийского). А. вслед за этим получил вразумление через пророка, что согрешил, отпустив на волю царя сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием, а потому так говорит Господь царю через Илию: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа (2Цар 20:42). Однако, из дальнейшей истории А. видно, что, несмотря на грозный приговор Божий, нечестивый царь израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях.

Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца А. И так как А. очень желал приобрести этот виноградник в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему это место, обещая или дать ему лучший виноградник в другом месте, или заплатить деньгами, но это было наследие, полученное от отцов, почему, ценя его особенно дорого, Навуфей не согласился на предложение А. Огорченный этим отказом, царь (в смущенном духе) лег на постель свою, и отворотил лице свое, и хлеба не ел (3Цар 21:4). Иезавель, нечестивая жена его, узнав о причине огорчения, уверила, что он может быть спокоен и что желание его осуществится Два наущенные ею лжесвидетели объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и он был побит камнями за городом, а затем А. вступил во владение его виноградником. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном гнусном преступлении и предсказать ему страшный суд не только над ним самим, но и конечное истребление всего его дома. На том месте, говорил ему Илия от лица Божьего, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь (3Цар 21:19).

Как ни нечестив был А., но, по-видимому, в то время он не совсем еще потерял сознание своей греховности, и, когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову свящ. историка, (умилился пред Господом, ходил и плакал,) разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально (3Цар 21:27). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время, сказав пророку: Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его (3Цар 21:29).

Обстоятельства смерти А. весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с А., но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. А. созвал своих 400 лжепророков, и все они говорили в благоприятном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, по-видимому, заподозрил неистинность лжепророческих знаний и потому спросил, нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа (3Цар 22:7). А. указал ему на прор. Михея, сына Иемвлая, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на это, царь послал за Михеем одного евнуха и приказал передать ему речи (лже) пророков, причем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из них. Отвечал Михей: я изреку то, что скажет мне Господь (3Цар 22:14). Когда Михей явился пред лице двух царей, сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии, и все лжепророки стояли и пророчествовали перед ними, ему был предложен такой же вопрос Михей! идти ли нам войною наРамоф Галаадский или нет? (3Цар 22:15.). Пророк советовал идти, но ясно было, что он говорил не в духе пророческом. А торжественно заклинал Михея не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказав, что он не только будет разбит при Рамофе Галаадском, но и что Господь попустил в уста пророков, пророчествовавших в защиту войны, духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели.

А. отослал истинного пророка Божьего в Самарию и приказал заключить в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием цари израильский и иудейский выступили, вопреки воле Всевышнего, на поле битвы против царя сирийского к Рамофу Галаадскому. С целью обезопасить себя от неприятельского нападения, А. выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он умер вечером того же дня. Войско его было разбито и рассеяно, согласно с предсказанием Михея. Тело А. было привезено для погребения в Самарию, и обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек (3Цар 22:38). Нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с А. за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (напр., 4Цар 10:18; Мих 6:16);

2) (Иер 29:21–23), из лжепророков времен Вавилонского плена, обольщавших пленников надеждами на скорое возвращение, за что им было возвещено грозное наказание, и они были изжарены на огне Навуходоносором.

АХАЗ (охраняющий, т.е. Бог), имя двух лиц:

сын Иоафама, наследовал престол царя иудейского в 26 лет (как отмечено у LХХ и в слав. 4Цар 16:2 и 2Пар 28:1, в евр. и рус. менее вероятная дата: 20-ти лет). Он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей богам языческим, за что Иудейское царство было разрушено и сделалось пустыней;

В начале его царствования (вероятно, во второй год) цари сирийский Рецин и израильский Факий, которые уже в конце царствования Иоафама замыслили разрушить Иудею, вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. Тогда Господь повелел прор. Исаии взять своего сына Шеарясува и идти к А., чтобы встретить его в одном известном месте города Иерусалима и возвестить ему волю Господню: эта милость была оказана нечестивому царю как представителю дома Давидова ради народа его, с которым Господь заключил завет (Ис 7:3 сл.). Исаия, встретив А в определенном месте, сказал ему, что планы собирающихся напасть на Иерусалим разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены Царю было предложено просить какого угодно знамения в подтверждение этого пророчества. Царь отказался просить знамения, но пророк сказал ему: Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему. Еммануил Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе; ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис 7:14–16: ср. Мф 1:23).

Через три или четыре года после произнесения этого пророчества цари израильский и сирийский были умерщвлены (4Цар 15:30; 16:9). Вероятно, это было началом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Еммануила, потому что Ирод Вел. был последним царем, имевшим право на титул царя иудейского, и хотя он дожил до времени рождения Еммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще Младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова, не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов (Быт 49:10).

Несмотря на все эти благодеяния и милости Божии, А., по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглаффелласару, царю ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма и просил его о помощи против сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял его и умертвил царя сирийского (733–732 гг. до Р. X.). А. отправился в Дамаск поздравить Феглаффелласара с победой и увидел здесь жертвенник, устройство которого ему особенно понравилось. Он приказал устроить себе такой же и поставить вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма. На языческом жертвеннике он принес богам дамасским жертву со следующим восклицанием: боги царей Сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Далее свящ. писатель замечает: но они были на падение ему и всему Израилю (2Пар 28:23). Этот преданный нечестию царь позволил себе кощунство над священными сосудами храма, разбив их на куски; он воздвиг языческим богам алтари на всех углах улиц Иерусалима и на вершинах холмов для поклонения звездам

А. был поражен смертью в разгар своего нечестия в раннем возрасте, 36 лет от роду, на 16-м году своего царствования (разные даты. 741–726; 744–728; 748–727). Хотя А. был погребен в Иерусалиме, его тело не было внесено в гробницу царей Ему наследовал сын его Езекия (4Цар 29:1). Имя А. упоминается в родословии Господа (Мф 1:9) – Ср. Ступени Ахазовы;

(1Пар 8:35–36), сын Михи и отец Иоиадды; потомства Ионафана, сына Саула, вениамитянин.

АХАИК (из области Ахейской) (1Кор 16:17), имя христианина, о прибытии которого в Ефес вместе со Стефаном и Фортунатом радуется ап. Павел. По преданию, один из 70 учеников Христовых. Память 4 января.

АХАИЯ (Деян 18:12, Рим 16:5; 2Кор 11:10), это название служило первоначально для обозначения небольшого государства в сев. части греческого Пелопоннеса, или (теперь) Морей. В позднейшее время и при римском владычестве (с 146 г. до Р. X.) под этим названием был известен весь Пелопоннес и часть страны к сев. от него до самой Фессалии; вся местность, называемая теперь Грецией, в новозаветные времена разделялась на А. и Македонию, с близлежащими островами.

Первыми правителями римской А., считавшейся тогда сенатской провинцией, были проконсулы. Тиверий (14–37 гг. по Р. X.) сделал ее императорской и назначил в нее прокураторов, но Клавдий (41–54 гг.) возвратил ее сенату и снова назначил проконсулов. Галлион, упоминаемый в Деян 18:12, был одним из них. Столицей А. был Коринф. В НЗ это название всегда употребляется в самом широком смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и отчасти в третье (Деян 17:15 и др ).

АХАЛГЕЯ, слав (Чис 21:11) – см. Ийе-Аварим.

АХАЛИЯ (Неем 1:1), ГАХАЛИЯ (Неем 10:1), отец Неемии, вероятно, из какого-нибудь знатного иудейского рода.

АХАМАНИ (мудрый) (1Пар 11:11), отец Иесваала, одного из храбрых, главных воинов Давида.

АХАН (причиняющий печаль) (Нав 7:1, 18–20), сын Хармия (Харми), из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи при падении города Иерихона, вопреки явному Божию повелению (Нав 6:17–18). За этот грех гнев Божий возгорелся на всех сынов Израиля. Впрочем, особенным действием, указанным Богом, вина А. скоро была открыта, и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом их трупы, равно как и все имущество, были сожжены в долине (к сев. от Иерихона), получившей отсюда свое название Ахор (Нав 7:24, 26). – См. еще Ахар, Ахор.

АХАР (возмутитель), так в 1Пар 2:7 называется вышеупомянутый Ахан, вероятно, как человек, наведший беду на Израиля, нарушив заклятие.

АХАРХЕЛ (позади стены) (1Пар4:8), сын Гарума, из колена Иудина, родоначальник племен Ахархела.

АХАСБАЙ (я прибегал к Иегове с молитвой) (2Цар 23:34), сын Магахати, отец Елифелета, одного из сильных Давида; в 1Пар 11:35 Ура, отец Елифала.

АХАШВЕРОШ, евр., имя двух царей:

(Дан 9:1), Киаксар I, могущественнейший царь мидийский (624–585 или 584 гг. до Р. X.), отец Астиага и дед Дария мидянина, в слав. -рус. Ассуир;

(1Езд 4:6), по всей вероятности, царь персидский Ксеркс I (485–465 гг до Р. X.), в перс. надписях Ксайарса, у вавилонян Киасиарсу; в рус. Ахашверош; в слав, в царство же Ассуира (иже есть Артаксеркс), в начале царства его.

АХАШФАРИ (м.б., погонщик лошаков или род комаров) (1Пар 4:6), из сыновей Ахшура (Ашхура) от Наары, потомства Иуды.

АХБАН (умный, мудрый) (1Пар 2:29), первенец Авишура от его жены Авихаили, из потомства Иуды.

АХБОР (мышь), имя трех лиц:

(Быт 36:38–39), отец Баал-Ханана, идумейского царя;

(4Цар 22:12, 14), сын Михея, из придворных царя Иосии, посланных к пророчице Олдаме (Олдане), в 2Пар 34:20 Авдон;

(Иер 26:22, 36:12), отец Елнафана, одного из придворных царя иудейского Иоакима.

АХЕР (другой, следующий, т.е. сын) (1Пар 7: 12), вениамитянин, отец Хушима.

АХЗАЙ (охраняющий, т.е. Бог) (Неем 11:13), из предков Амашсая, потомка сына Ааронова Ифамара; в 1Пар 9:12 Иахзер, предок Маасая.

АХЗИВ (ложный, обманчивый), название двух городов:

(Нав 15:44), город колена Иудина, ныне Айн-Кесбе, к сев.-вост. от Елевферополя (Бет-Джибрин) и недалеко от Ид эль-ма (Одоллама). См. еще Хезив, Хозив;

(Нав 19:29; Суд 1:31), хананейский город, отданный колену Асирову, близ Средиземного моря, на юг от Тира. Асир, впрочем, был не в силах изгнать хананеев из этого города. Ныне это обширное селение Эль-Зиб часах в 3-х пути к сев. от Акко, или Акры, со значительными развалинами.

АХИ (брат), имя двух лиц:

(1Пар 5:15), сын Авдиила, из колена Гадова, жил в Галааде, родоначальник своего племени;

(1Пар 7:34), первенец Шемера, потомок Асира.

АХИАМ (брат матери) (2Цар 23:33), один из 30-ти храбрых Давида, сын Шарара, араритянин; в 1Пар 11:35 сын Сахара, гараритянин.

АХИАН (братний, братов) (1Пар 7:19), из сыновей Шемиды, из колена Манассиина.

АХИАХАР (Тов 1:21–22; 11:17), виночерпий, хранитель царского перстня, домоправитель и казначей ниневийского царя Сахердана (Асаргаддона), племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты. – См. еще Ахиор.

АХИВ (2Езд 5:31), из служителей при храме, его сыновья возвратились с Зоровавелем; в 1Езд 2:51 Хакуфа.

АХИЕЗЕР (Божия помощь), имя двух лиц:

(Чис 1:12), сын Аммишаддая, из колена Данова;

(1Пар 12:3), вениамитянин, начальник лучников, или стрелков, в царствование Давида.

АХИИЛ (Бог есть жизнь) (3Цар 16:34), вефилянин, восстановивший во дни Ахаза город Иерихон и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав 6:15–25), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство – суд Божий, сопровождавшийся потерей его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города: на первенце своем Авираме он (т.е. А.) положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина (3Цар 16:34), в Нав 6:25 Азан.

АХИКАМ (брат, т.е. Бог, утверждает, наставляет) (4Цар 22:12, 14; Иер 26:24), отец Годолии и сын Шафана (Сафана), из знаменитых князей при царях иудейских Иосии, Иоакиме и Седекии, усиленно старался спасти жизнь прор Иеремии.

АХИЛУД (брат рожденного), имя двух лиц.

(2Цар 8:16; 20:24,3Цар 4:3 и в 1Пар18:15), отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида;

(Цар 4:12), отец Вааны, одного из 12 Соломоновых приставников.

АХИМ (утверждение) (Мф 1:14), лицо, упоминаемое в родословии Господа, сын Садока и отец Елиуда, жил после Вавилонского плена.

АХИМААС, АХИМААЦ (сердитый), имя двух лиц:

(1Цар 14:50) Ахимаац, отец Ахиноами, жены царя Саула;

(2Цар 15:27, 36; 17:17–20) Ахимаас, сын и преемник первосвященника Садока. Во время мятежа Авессалома, Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как А. и другой юноша, сын Авиафара Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собой, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те – своим сыновьям А. и Ионафану, через которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар были немедленно уведомлены об этом и распорядились со всевозможной скоростью послать об этом весть Давиду. Но, м.б., для устранения подозрений известие было послано с одной женщиной.

Эту передачу увидал один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. А. и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце от своих преследователей. Женщина, хозяйка дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом и насыпала на него крупы, так что не было ничего заметно, и когда Авессаломовы посланники приблизились к этому месту и спрашивали, где А. и Ионафан, она обманула их, сказав, что молодые люди очень спешили и перешли реку вброд. Таким образом они избегли опасности и в то время, как их преследователи возвратились в Иерусалим, поспешили к Давиду со своей вестью. Вследствие усиленной просьбы А. был уполномочен передать весть о смерти Авессалома его отцу, Давиду; впрочем, прежде чем он передал известие, прибежал Хусий и рассказал о печальном событии. По И. Флавию, А. был впоследствии первосвященником, на что указывается и в 1Пар 6:8–9, 53.

АХИМАН (брат, те Бог, подающий дар) (Чис 13:23), левит, привратник, один из трех сыновей Енака, живший в Хевроне в то время, когда соглядатаи пришли из пустыни Фаран с известием о стране Ханаанской. Халев изгнал их из этого города (Нав 15:14), и во время сражения они лишились жизни (Суд 1:10).

АХИМЕЛЕХ (брат, т.е. Бог, есть царь), имя двух лиц:

(1Цар 21:1), первосвященник, по некоторым данным, то же самое лицо, что и Ахия; другие полагают, что Ахия был сыном Ахитува (что более вероятно) и его преемником по священству и что А. доводился ему братом и был преемником в той же самой должности. Для нас не существенно, какое из этих мнений более справедливо.

Давид во время бегства от Саула прибыл в Номву, где жил первосвященник А. Он сказал о себе, что сильно спешит по важному царскому делу и, таким образом, получил от него несколько хлебов предложения, а также меч Голиафа, который сохранялся в числе некоторых священных вещей. Доик, идумеянин, главный слуга Саула, случайно находившийся в Номве и бывший свидетелем этого события, рассказал об этом Саулу, который немедленно призвал к себе Ахимелеха и всех священников, бывших с ним (1Цар 22:11–20). Он обвинил их в умышленной поддержке и помощи своему врагу, а те отвечали, что не знали о неприязненных отношениях со стороны Давида к Саулу или его царству, царь все-таки приказал своим воинам убить их. Когда воины отказались возложить руки на священников Господних, царь приказал Дойку напасть на них. Иноплеменник сделал это и умертвил их, а также истребил мечом город Номву, где жили священники, и всех мужчин, женщин и детей, а также стада, какие там нашлись. Авиафар, сын А., был единственным, кто спасся он убежал с ефодом к Давиду.

В Мк 2:26 вместо А. (1Цар 21:1–10) упоминается Авиафар. Подобное кажущееся противоречие может объясняться тем обстоятельством, что А., подобно своему сыну Авиафару (2Цар 8:17; 1Пар 24:3, 6, 34), носил два имени (Ахимелех и Авиафар), или тем, что все это было при Авиафаре, но еще при жизни А.;

2) (1Цар 26:6), хеттеянин, один из главных воинов Давида в пустыне Зиф.

АХИМОФ (умирающий) (1Пар 6:25), левит, из сыновей Елканы, из потомства Каафы.

АХИНАДАВ (благородный брат) (3Цар 4: 14), из приставников Соломона, доставлявших помесячно продовольствие царю и его дому, сын Гиддо, жил в Маханаиме, к воет, от Иордана.

АХИНОАМЬ, АХИНОАМА (Бог есть радость), имя двух женщин:

(1Цар 14:50) Ахиноамь, дочь Ахимааца, жена царя Саула;

(1Цар 25:43) Ахиноама, одна из жен Давидовых, родом из Изрееля. Она была взята в плен амаликитянами при осаде Секелага и впоследствии освобождена Давидом (1Цар 30:5, 18). Мать старшего сына Давида, Амнона (2Цар 3:2).

АХИО (братний, братов), имя трех лиц:

(2Цар 6:3–4), из сыновей Аминадава; ему вместе с братом Озой было поручено Давидом перенести ковчег Завета из Кириаф-Иарима в Иерусалим;

(1Пар 8:14), из сыновей Берии, вениамитя- нин, изгнавший хананеев из Гефа;

(1Пар 8:31), вениамитянин; сын Иеила, основателя Гаваона.

АХИОР (брат света) (Иудф 5:5), предводитель аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший иудейство; в Тов 11:17 Ахиахар.

АХИРА (Бог есть друг, пасет, покровительствует) (Чис 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27), сын Енана, был князем колена Неффалимова во второй год исхода евреев из Египта.

АХИРАМ (Бог высок) (Чис 26:38), из сыновей Вениамина, начальник поколения Ахирамова, по мнению некоторых, то же самое лицо, что Эхи (Быт 46:21).

АХИСАМАХ (Бог поддерживает) (Исх 31:6), из колена Данова, отец Аголиава.

АХИСАР (брат певца или брат справедливости) (3Цар 4:6), начальник Соломонова дворца.

АХИТОВ (2Езд 8:2), из предков Ездры; по 1Езд 7:2 и 1Пар 6:11–12, это первосвященник Ахитув.

АХИТОФЕЛ (безвкусный, лживый) (2Цар 15:12), уроженец города Гило, близкий друг, спутник и советник Давида (1Пар 27:33). Он был, несомненно, одним из самых видных законников своего времени. Его совет считался за слово Господне (2Цар 16:23). Авессалом последовал совету А., когда он шел к наложницам своего отца, Давида, дабы народ мог узнать, что всякая связь между отцом и сыном порвана. Авессалом убедил его присоединиться к заговору против Давида, но все меры, предложенные А. для осуществления честолюбивых планов Авессалома, были отклонены советом Хусия. А., видя, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем, несомненно, последует его собственное падение, возвратился в Гило, там в отчаянии удавился и был погребен в гробнице отца своего (2Цар 17:23).

АХИТУВ (Бог благ), имя трех лиц:

(1Цар 14:3), сын Финееса и отец Ахии, из рода и потомства первосвященника Илия и сына Ааронова, Ифамара, некоторые думают, что он наследовал Илию в звании первосвященника;

(1Пар 6:7–8, 11), сын Амарии и отец первосвященника Садока, из рода и потомства Елеазара, сына Ааронова; в 2Езд 8:2 Ахитов, из предков Ездры;

(1Пар 9:11), отец Мераиофа, из предков Азарии.

АХИУД (брат, т.е Бог, иудеев) (Чис 34:27), сын Шеломия, начальник колена Асирова.

АХИХУД (брат единения) (1Пар 8:7), из сыновей Геры, из глав поколений Вениаминовых.

АХИШАХАР (которого Иегова ищет, т.е. любит) (1Пар 7:10), вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила.

АХИЯ (Иегова есть брат), имя 9 лиц:

(1Цар 14:3, 18), сын Ахитува, потомок первосвященника Илии; жил в Силоме в конце царствования Саула;

(3Цар 4–3), из сыновей Сивы, из писцов Соломона;

(3Цар 11:29), пророк Божий, который жил в Силоме; вероятно, это он ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением царства после постыдного падения царя ((3Цар 6:11; 9:6), дожил до глубокой старости ((3Цар 14:4);

(3Цар 15:27–33), отец Ваасы, царя израильского; из колена Иссахарова;

(1Пар 2:25), из сыновей Иерахмеила, первенца Есромова; из колена Иудина;

(1Пар 8:7), вениамитянин, из сыновей Егуда;

(1Пар 11:36), пелонитянин, из главных воинов Давида;

(Неем 10:26), из начальников народа, приложивших печать к обязательству, написанному Неемией;

(3Езд 1:2), сын Финееса, первосвященник, предок Ездры.

АХЛАВ (тучное, плодородное место) (Суд 1:31), город колена Асирова. Для Асира – слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства (Быт 49:20), – таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, отразившееся в названии данного города. Впрочем, город оставался (по крайней мере, на некоторое время) во власти прежних его жителей – хананеев, т.к. Асир не изгнал их.

АХЛАЙ (о, если бы – молитвенный вздох, восклицание с выражением желания), имя двух лиц:

(1Пар 2:31), сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды, но некоторые предполагают здесь Ахлаю, дочь Шешана;

(1Пар 11:41), отец Завада, одного из главных воинов Давида.

АХОАХ (Иегова есть брат) (1Пар 8:4), из сыновей Белы, сына Вениамина.

АХОР (огорчающий, повергающий в печаль, в несчастье), долина печали в соседстве с Иерихоном, на сев. границе колена Иудина (Нав 15:7); здесь был побит камнями Ахан (Ахар) за нарушение заклятия, сделанного при взятии Иерихона (7:24–26). Высокопоэтично изображена означенная местность у прор. Осии словами Господа: и дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской (Ос 2:15). Фигуральное употребление слова А. в данном месте объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина А была местом печали и тревоги для израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по возвращении их из плена, в котором они тогда находились Это толкование может быть подтверждено пророчеством Ис 65:10. – См. еще Ахан.

АХОХА (2Цар 23:9), отец Додо (Додая), отца Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида.

АХОХИЯНИН, так называются Додо (Додай) , отец Елеазара (Елханана), одного из храбрых воинов Давида (1Пар 11:12; 27:4), и Илай, из главных воинов Давида (1Пар 11:29).

АХРАЙ (следующий за Богом, почитающий Бога) (1Пар 8:1), третий сын Вениамина, сына Иаковлева.

АХСА (цепочка, повязка на ногах для украшения) (Нав 15:16–19; Суд 1:12–13, 15), дочь Халева, которая сделалась женой Гофониила, сына младшего брата Халевова, Кеназа; в приданое дочери Халев дал землю полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав 15:19).

АХСАФ (место чарования, чародейства) (Нав 11:1; 12:20; 19:25), город колена Асирова, который некогда был царской резиденцией хананеев, но царь их был побежден Навином, очень возможно, что это нынешний Кефр-Ясиф, недалеко от Акко.

АХУЗАМ (охраняющий, те Бог) (1Пар 4:6), первенец Ахшура (Ашхура) от жены его Наары.

АХУЗАФ (Быт 26:26), близкий друг Авимелеха, царя герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.

АХУМ (брат воды, т.е или живущий около воды, или водянистый сердцем, в смысле малодушный) (1Пар 4:2), потомок патриарха Иуды через его брата Шовала, из сыновей Иахафа, от которых произошли племена цорян.

АХШУР (светлый) (1Пар 4:5), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 2:24 Ашхур.

АЦАЛИЯ (кого Иегова сделал знаменитым) (4Цар 22:3, 9–10; 2Пар 34:8, 16, 18), отец писца Шафана при царе иудейском Иосии.

АЦЕЛ (кого Иегова сделал знаменитым) (1Пар 8:37–38), сын Елеаса, потомок Ионафана, сына Саулова.

АЦЕМ (твердый) (Нав 15:29), город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально этому колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав 19:3); в 1Пар 4:29 Ецем.

АЦМОН (твердыня, крепость) (Чис 34:4–5; Нав 15:4), город на юж. границе Палестины, к зап. от Кадес-Варни, по-видимому, около потока Египетского, в пределах колена Иудина. – См. Хешмон.

АШАН (дым, пар) (Нав 15:42), город в низменной стране колена Иудина, впоследствии отданный колену Симеонову (Нав 19:7), в 1Пар 6:59 он вместе с Вефсамисом называется городом священническим; в Нав 21:16 Айн.

АШАРЕЛА (правый перед Богом) (1Пар 25:2), из сыновей Асафа, назначенных Давидом вместе с другими провещавать на цитрах, Псалтирях и кимвалах, в 1Пар 25:14 Иесарела.

АШБЕЛ (которого порицает, осуждает Бог) (Быт 46:21; Чис 26:38), третий сын Вениамина, от него поколение Ашбелово, вероятно, он тождествен с Иедиаилом (1Пар 7:6, 10–11).

АШБЕЯ (клятва, заклинание) (1Пар 4:21), глава рода, семейства которого выделывали виссон, из потомков Силома.

АШВАФ (устроенный, утвержденный, плотный, крепкий, сильный) (1Пар 7:33), из сыновей Иафлета, потомок Асира.

АШЕРА, евр., в рус. большей частью: жертвенник Ваала (Суд 6:25, 30; 3Цар 18:26) или Астарта (Суд 3 7, 4Цар 23:4, 7), но это была особая богиня, отдельная от Ваала, а не какая-нибудь принадлежность его культа (напр., священный столб близ Баалова жертвенника).

АШИМА (4Цар 17:30), домашнее божество емафян, представляемое у позднейших иудеев под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие – греческого Пана, а иные – Меркурия.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897. С. 365–367.

АШНА (крепость), название двух городов в колене Иудином, один находился в числе 14 городов в низменных местах (Нав 15:33), а другой – в числе 9-ти, находившихся близ Дивны (Нав 15:43), под первым разумеется или Кефр Гассан, или Аслин – оба недалеко от Ештаола и Шора.

АШТЕРОФ-КАРНАИМ (местопребывание двурогой богини) (Быт 14:5), город, главное место пребывания рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается под именем Астароф в Нав 12:4 как место пребывания исполинов (людей необыкновенной силы, евр. рефаим). Прибавление к названию города Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, согласно еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавлено к названию богини луны (Астарты) ради ее отличия от других божеств.

Данный город назывался Карнаином даже во времена Маккавеев (1Мак 5:26, 43–44), а также Карниоиом (2Мак 12:21,26). Он находился по ту сторону Иордана, в полуколене Манассиином, и был левитским городом, вероятно, поблизости города Едреи (ныне Дерат в Вади эль-Гор), тождествен с современным Тель-Аштерах.

АШУР (счастливый) (2Цар 2:9), область или страна, над которой (в числе прочих областей) Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевос- фея. Некоторые думают, что это то же, что и Ашурим – народ и область Аравийская, а другие принимают А. за область или царство Гессур, находившееся на сев. Галаада к Дамаску.

АШУРИМ (Быт 25:3), аравийское племя, происходившее от одного из сыновей Дедана, внука Авраама.

АШХУР (1Пар 2:24), отец Фекои, сын Есрома от его жены Авии; в 1Пар 4:5 Ахшур.

АЭНДОР (1Цар 28:7), ЕН-ДОР (Нав 17:11) (источник Дора или источник дома, жилища), город или селение в колене Иссахаровом между горами Фавор и Малый Ермон при потоке Киссон. Здесь во дни Деворы и Барака потерпел великое поражение асорский царь Иавин (Суд 4). Сюда приходил ночью Саул к известной аэндорской волшебнице и просил вызвать ему прор. Самуила. Теперь на месте А. (к югу от Назарета) находится небольшая бедная деревня, а при ней в скалах показывают пещеру, где якобы жила и волхвовала волшебница и где явилась Саулу тень прор. Самуила.

Б

БААЛОФ (высота, холм; м.б., места, посвященные на служение Ваалу) (3Цар 4:16), область в верхней части колена Асирова, составлявшая самую сев. границу Израильского царства; находилась в ведении Вааны, одного из 12 приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.

БААЛ-ХАН АН (Ваал милостив), имя двух лиц:

(Быт 36:38–39),царь идумейский, сын Ахбора;

(1Пар 27:28), надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.

БААНА, слав. Ваана (в унижении, в скорбях рожденный или сын скорби, мучения), имя трех лиц:

(2Цар 4:2 сл.), из сыновей Реммона беерофянина; вениамитянин; один из предводителей войска Иевосфея, сына Саулова. Вместе со своим братом Рихавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда тот спал, и поразил его в живот. Взяв голову убитого с собой, они убежали к Давиду в Хеврон в надежде на щедрое вознаграждение, но Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить, отрубить руки и ноги и повесить их тела над прудом в Хевроне;

(2Цар 23:29), нетофафянин; отец Хелева, одного из сильных мужей Давида; в 1Пар 11:30 Ваана, отец Хеледа;

(Неем 3:4), отец Садока, одного из чинивших иерусалимскую стену во дни Неемии. – См. также Ваана.

БААРА (глупая, безрассудная) (1Пар 8:8), одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.

БАБА, слав., повивальная бабка (Исх 1:15 сл ); бабка по отцу или матери (2Тим 1:5); женщина (Ним 4:7).

БАВВАЙ (глупый, безбожный) (Неем 3:18), сын Хенадада; начальник Кеильского полуокруга; из принимавших участие в возобновлении иерусалимских стен после плена во дни Неемии.

БАГРЯНИЦА – см. Пурпур.

БАЙТ (дом), город в земле Моавитской. В словах Ис 15:2 о Моаве: он восходит к Байту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать, – можно разуметь и главное капище моавитского божества Хамоса. В Иер 48:22 Бет-Дивлафаим.

БАКБУК (опустошение, разорение от Иеговы) (1Езд 2:51), из нефинеев, его сыновья возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем.

БАКБУКИЯ (опустошение, разорение от Иеговы), имя двух лиц:

(Неем 11:17), второй начинатель славословия при молитве во дни Неемии;

(Неем 12 25), из привратников на страже у порогов ворот.

БАЛЬЗАМ, слав. ритина (Быт 37:25), смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, так наз. галаадского (Balsamodendron Gileadense Kunth) или меккского (Balsamodendron meccanensis Gleditshc), как распространенного особенно по горам в окрестностях Мекки и Медины, вообще – по побережью Красного моря, но также растет на горах Галаадских и в окрестностях.

Б. добывают следующим образом: кору дерева надрезают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся Б. сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корой. Количество Б., вытекающее из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день.

Острый и ароматический запах Б. известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные его сорта в Рим как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Это растение, дающее Б. и весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8–10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а небольших размеров листья имеют ярко-зеленый цвет, плод – небольшой односеменной орех с сухой кожистой скорлупой коричневого цвета.

Б. был важным предметом торговли у восточных народов (Иез 27:17) и особенно славился своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как, напр., Б. галаадский. Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? – вопрошал прор. Иеремия – Отчего же нет исцеления дщери народа моего? (Иер 8:22 )

БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2–3, 26), это искусство было известно с самых древних времен. Евреи заимствовали Б. у египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водой, то египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думают, что Б. употреблялось, согласно верованиям египтян, с целью сохранить тело усопшего как последнее жилище души после того, как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Бальзамировавшие или врачи считались лицами священными.

Умершего обыкновенно вскрывали таким образом мозг извлекали из головы через ноздри, а внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку, потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами (миррой, касией и др.) и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии этого времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани или в виссонные повязки, обыкновенно покрытые аравийской камедью, наконец, тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ Б., стоивший около таланта серебра.

При другом способе, стоившем около 20 мин., внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла, и тело на определенное время полагалось в селитру. Самый дешевый способ Б., употреблявшийся исключительно бедными, состоял в том, что внутренности вымывались в настое александрийского листа касии, а потом тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде располагались при трупе.

Иногда процесс Б. продолжался от 30 до 70 дней, а по свидетельству Писания, врачи употребляли на бальзамирование 40 дней. Набальзамированное тело обычно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома и в таком положении оставалась в течение многих лет Затем мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2–3 тысяч лет в состоянии полной сохранности. Ныне множество мумий найдено и хранится в разных музеях, а в обвертках открыто много документов с весьма ценными письменами.

Кроме Б. тел двух патриархов, Иакова и Иосифа, из Библии не видно, чтобы Б. употреблялось у евреев когда-либо в том виде, как у египтян; да и два этих случая имели место, как кажется, именно с той целью, чтобы сохранить останки этих патриархов до времени их перенесения в Землю обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония и искусственные масти (2Пар 16:14), а само тело обвивали пеленами и умащивали ароматами (Ин 19:40).

БАМА (высота, холм) (Иез 20:29; 3Цар 3:2), слово, нередко встречающееся в евр., означает в общем смысле возвышение, холм, высоты и т.п, избираемые как для языческого идолослужения евреев, так и для незаконного (по месту) служения Иегове.

БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим: потомство) (2Цар 23:36), один из сильных мужей царя Давида; гадитянин. – См. Гагрий.

БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНИЯ, ОМОВЕНИЯ (Исх 2:5), купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители Востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. Поэтому выражение умывать ноги святых означало дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывший ноги Своим ученикам на Тайной вечере (Ин 13:4 сл.).

Евреи обычно омывали свои руки до локтей перед принятием пищи; они омывали также свои ложа, прежде чем возлечь за трапезы. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находилось шесть каменных водоносов, наполненных водой для омовения рук гостям при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно омовение рук и ног господам исполнялось слугами; это можно видеть из слов: здесь Елисей, сын Сафатов, который подавал воду на руки Илии (4Цар 3:11), как отвечал один из слуг израильского царя на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай доныне сохраняется на Востоке. Там вы нигде не увидите воды, заготовленной заранее в сосуде для омовения, но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай омывать руки перед обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга обходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на Востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как мы видим из примера Пилата (Мф 27:24).

Очищение и омовение у евреев были весьма обычны, соединялись с религиозными предписаниями и устанавливались самим Законом. Внешние омовения часто представляются в Писании образом нравственного очищения (Ис 4:4; Пс 50:4–9). Слова «баня» и «омовение» у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве Крещения (Еф 5:26; Тит 3:5). Омовение и купание происходили у евреев в реках (4Цар 5:10) и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2; Дан 13:15). В позднейшее время у евреев, подобно грекам и римлянам, устраивались и общественные бани, которые дозволялись евреям, хотя и были собственно языческими учреждениями. Существовали также термы, или теплые купания в горячих источниках, считавшиеся целебными; таковые упоминаются в Гадаре, Пелле, Тивериаде, Ливиаде (Илиаде) за Иорданом. В истории Ирода Вел. известен подобный источник Каллирои (возможно, современный Зара), впадающий в Мертвое море с воет, стороны.

БАРАН – см. Овен.

БАРЕД (град или место посева) (Быт 16:14), местность на юг от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (Быт 16:7); между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беэр-лахай-рои; вероятно, Б. то же, что и Кесил (Нав 15:30) и Вефуил (1Пар 4:30).

БАРЛАХ (1Пар 3:22), из сыновей Шемаии, потомок царского рода Иуды.

БАРКОС (живописец) (1Езд 2:53; Неем 7:55), слав. Варкуе (Неем 7:56), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем, в 2Езд 5:32 Вархуе.

БАРС (Сир 28:26; Ис 11:6; Иер 5:6; 13 23; Дан 7:6; Откр 13:2), этим словом передано в рус. название «леопард», в слав Сир 28:26 пард (греч. Πάδαλις); в Ос 13:7, где в рус. скимен, в евр номер (слав. панфирь, т.е. пантера); в слав. Дан 7:6 и в др. местах (Ис 11:6; Иер 5:6; 13:23; Откр 13:2) рысь.

Хищное животное из породы кошек, которое, как думают, было особенно распространено в библейских странах, так как часто упоминается в Писании. Еврейское название Б. – намер. Беф-Нимра (Чис 32:36) означает, жилище Б. а в Песн 4:8 упоминаются барсовы горы, каковыми называются Ливан, Антиливан и Ермон, где особенно обитали леопарды – Б. Пророки часто делают указания на свойства и характер Б. их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6), с нападениями на животных и дае на людей (Ос 13:7; Сир 28:26); а в Дан 7:6 Б. представляется эмблемой власти. Прекрасны следующие библейские указания на это хищное животное: может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? (Иер 13:23); или для мессианских времен барс будет лежать вместе с козленком (Ис 11:6).

Боговраждебное царство, предшествующее мессианскому Царству, Даниил созерцал в образе зверя, подобного Б. (Дан 7:6, 17). И антихрист со своими последователями и приверженцами сравнивается св. Иоанном с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (Откр 13:2). Сирийский Б. доныне называется туземцами библейским словом «нимр». С истреблением лесов на Ливане Б. как кажется, удалились, в особенности на сев. Сирии.

БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31), БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33), прозвание Азмавета (Азмавефа), одного из главных и сильных воинов Давида, назван так по месту рождения или жительства.

БАТ (3Цар 7:26, 38), мера жидких тел у евреев, на нашу русскую меру в бате содержится 3 1/7 ведра.

БАТРАББИМ (дочь многих) (Песн 7:5), ворота города Есевон. По обычаю, в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела из них дорога. Но, кажется, это был Рабба-Аммон, находящийся на расстоянии 24 верст. ибо из самой цитаты видно, что ворота Б. находились у рыбных прудов, из которых один еще сохранился вблизи Есевона, а эти пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.

БАХАН, евр. (Ис 32:14), вероятно, та башня, о которой в Неем 3:25 сказано, что она выступала от верхнего дома царского и находилась у темничного двора, а потому ее надо полагать на той же горе Сион, где находился построенный Давидом царский дворец (ср. 2Цар 5:9; 7:2).

БАХУРИМ (молодые люди) (2Цар 3:16; 16:5, 17:18; 3Цар 2:8), город или селение колена Вениаминова, на небольшом расстоянии к вост. от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей и тут скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас.

БАЦЛИФ (Неем 7:54), БАЦЛУФ (1Езд 2:52) (нагота), из нефинеев, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем; в 2Езд 5:31 Васалем.

БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ – см. Иерусалим, Храм Иерусалимский.

БДОЛАХ, по мнению иудеев, перл или другой какой-то драгоценный камень, напр.: карбункул, кристалл и др. В Вост. Индии есть род благовонной прозрачной смолы, носящий то же название, почему многие думают, что именно на это ароматическое вещество и указывается в Быт 2:12. Другие полагают, что это слово (ср. Чис 11:7, манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах) означает жемчужины вроде тех, которые находят теперь в Персидском заливе. По толкованию LXX, Б – то же, что анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему внешнему сходству со льдом.

БЕБАЙ, БЕВАЙ (Иегова есть Отец), имя 4 лиц:

(1Езд 2:11) Бебай, (Неем 7:16) Бевай, его сыновья (потомки) возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:13 Вивай;

(1Езд 8:11) Бевай, из потомков, вероятно, того же самого Бебая (Бевая), возвратившихся с Зоровавелем;

(1Езд 10:28) Бевай, из потомков, вероятно, того же Бебая (Бевая), имевших жен из иноплеменниц; в 2Езд 9:29 Виваий;

(Неем 10:15) Бевай, из глав народа во дни Неемии.

БЕГЕМОТ (громадное, колоссальное животное; по другим – от егип. «п-еге-мо», т.е водяной бык), под этим наименованием нужно разуметь не какой-либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама, или речную нильскую лошадь (Hippopotamus amphibius), из класса млекопитающихся, толстокожих. Описание Б. в Иов 40:10–19 сделано очень подробно и сильно, и достоверность его подтверждается естественной историей. Нильская «водяная лошадь» (гиппопотам), или Б., – животное громадной величины и удивительной силы, с широкой головой и короткими ногами; по внешнему виду походит на огромной величины свинью длиной до 7 аршин и вышиной до 2,5 футов, весом до 150–200 и более пудов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных: ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые: он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром? (Иов 40:19.) По выражению ст. 14, он – верх путей Божиих.

Б. живут в воде и на суше и сила их так велика, что они опрокидывают большие лодки. Кожа их столь толста, что ружейные пули не могут ее пробить. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде Б. водились в реке Нил, но уже к концу IV в. исчезли из Египта и ныне встречаются лишь в реках и озерах внутренней Африки, где на юг от Сахары была их родина. В обычном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными. Б. едва ли когда-нибудь существовал в Палестине, хотя мог быть там хорошо известен ввиду его необычайности, при тесных связях с Египтом.

БЕДАД (отделение, часть чего-либо) (Быт 36:35; 1Пар 1:46), отец Гадада, идумейского царя, царствовавшего в Авифе (Авиве).

БЕДАН (в колене Дана) (1Пар 7:17), лицо, упоминаемое в родословии Манассии, сын Улама.

БЕДНЕ, слав. (Мф 23:4; Лк 11:53), тяжко, трудно, неудобно; строго, грозно; крайне, чрезмерно, весьма.

БЕДНИК, слав. (Мк 9:43) – см. Однорукий, Увечный.

БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ, такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимые потребности. Хотя Земля обетованная, завоеванная евреями, «текла млеком и медом», но Б. и нищие всегда были среди Израиля (Втор 15:4, 6; Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все Б. среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитой и покровительством Закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в Законе даже сделаны в их пользу особые постановления, напр., каждому Б. для утоления голода позволялось собирать в чужом винограднике ягоды, рвать на чужом поле колосья; не позволялось лишь брать с собой в сосуде никакой виноградной кисти или серпом пожинать колосья (Втор 23:24–25; 24:10 и др.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа, а оставшиеся в поле колосья и плоды предоставлялись Б., вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9–10; 23:22; Втор 24:19–22). Так, Руфь ходила собирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2–3).

Сверх того, на бедняков и сирот шла еще так называемая третья десятина, или десятина Б., которая (по смыслу предписаний Втор 14:28–29; 26:12) заменяла вторые десятины в каждом третьем году, но, согласно позднейшей практике, прибавлялась ко второй десятине дважды в семилетие, ибо субботний год отпадал сам собой. Именно: в год субботний и в юбилей Б. и пришельцам возвращались их наследственные земли, и они снова вступали в свои законные права.

Под угрозой страшного наказания Божия Закон также предостерегает израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и Б. (Исх 22:21, 22; Лев 19:33, 34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3–6; Лев 19:15) В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в год, иудеи, по Закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, пришельцами, вдовами и сиротами – каждый по своему усердию (Втор 16:10–17).

Похвальное дело благотворительности Б., особенно изображается в Книге Товит (2:14) и у Сираха. Вода угасит томя огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи (Сир 3:30). Христианство заповедует особенную попечительность о нищих, смиренных в уничижении своем; памятования и заботы о них были священной обязанностью христиан с первых дней новозаветной Церкви, по примеру и заповеди Господа Спасителя и Его апостолов.

БЕДНЫЙ, слав. (Мф 18:8), калека, увечный; несчастный, жалкий; достойный сожаления, участия.

БЕДРА, евреи били себя по бедрам в знак печали (Иер 31:19; Иез 21:12).

БЕЕРА (колодец, источник Божий), имя двух лиц.

(1Пар 5:6), князь рувимлян, которого Феглаффелласар, царь ассирийский, отвел в плен;

(1Пар 7:37), из сыновей Цофаха, колена Асирова.

БЕЕРИЙ (источник Божий) (Ос 1:1), отец прор Осии.

БЕЕРОФ, БЕРОФ, БЕЕРОФ-БЕНЕ-ЯАКАН, БЕНЕ-ЯАКАН (источники), название города и места.

(Нав 9:17) Беероф, (18:25) Бероф, город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, к сев.-воет, от Иерусалима; ныне известен под именем Эл-Бире; в 2Езд 5:19 Вирог;

(Втор 10:6) Беероф-Бене-Яакан, (Чис 33:31–32) Бене-Яакан, место, бывшее станом израильтян во время их путешествия по Аравийской пустыне.

БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2 сл.), БЕРОТЯНИН (2Цар 23:37), БЕРОФЯНИН (1Пар 11:39), житель города Беероф (Бероф).

БЕЕШТЕРА (дом Астарты) (Нав 21:27), город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам; в 1Пар 6:71 Аштароф.

БЕЗБЛАГОДАТНЫЙ, слав (Лк 6:35), неблагодарный, непризнательный; недостойный благодати, милости.

БЕЗВЕСТЕН, слав. (Пс 50:8), неизвестный, неведомый.

БЕЗВЕСТНО, слав (1Кор 9:26), безведомо, сомнительно, неверно, нечаянно.

БЕЗГОДИЕ, слав. (Пс 118:147), безвременность; раннее время и рассвет.

БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16), всякое дело, совершаемое против Закона Божия. Грех есть беззаконие (1Ин 3:4) – См Грех.

БЕЗОЧЕСТВО, слав. (Лк 11:8), наглость, нахальство; неотступность, докучливость.

БЕЛ – см. Вил.

БЕЛА (поглощение, разрушение), имя трех лиц:

(Быт 36:32), сын Веора, царя едомского, царствовавший в Дингаве; некоторые принимают его за Валаама;

(Быт 46:21), первенец Вениамина, глава поколения Белина;

(1Пар 5:8–9), сын Азаза из колена Рувимова; место его жительства описано так: он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую от реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской.

БЕЛА (поглощение, истребление, уничтожение) (Быт 14:2, 8), один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим; был расположен на юго-вост. берегу Мертвого моря, по дороге в Египет. Пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов; назывался также Сигор (Иер 48:34).

БЕЛИЛЬНИЧЬЕ ПОЛЕ (поле валяльщика, мыльщика, белильщика), находилось на зап. стороне близ Иерусалима по канаве верхнего пруда или водоема, на этом поле обыкновенно валяли сукна, мыли и чистили их в пруду и развешивали на солнце для просушки. На этом поле находился царь Ахаз в то время, когда перед ним предстал пророк Исаия с великим знамением от Господа (Ис 7:1–16). Тут у водопровода на дороге поля Б. п. стоял Рабсак с ассирийским войском, угрожая завоеванием и разорением земли Иудейской, которую Господь спас от гордого завоевателя по молитве царя Езекии и прор. Исаии (4Цар 18:17). – См. еще Пруды.

БЕН (сын, потомок), левит, из второстепенных певцов при Давиде, назначенных на служение при ковчеге Завета во время перенесения его в Иерусалим; упоминается в 1Пар 15:18, но опущен при перечислении всех других в ст. 20, м.б , потому что неожиданно умер.

БЕН-АВИНАДАВ (сын Авинадава) (3Цар 4: 11), приставник над Нафаф-Дором при Соломоне, женатый на его дочери Тафафе.

БЕН-АДАД см. Венадад.

БЕНАИЯ (Бог строит, воздвигает), имя двух лиц.

(1Езд 10:35), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена; в 2Езд 9:34 Мафдай, из сыновей Ваания;

(1Езд 10:43), из сыновей Нево, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена.

БЕН-АММИ (сын рода моего) (Быт 19:38), сын Лота от его младшей дочери; родоначальник аммонитян.

БЕНАНИЯ (2Пар 31:13), левит, из смотрителей при храме в царствование Езекии.

БЕН-ГЕВЕР (сильный) (3Цар 4:13), из приставников в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю Соломону и его дому.

БЕН-ДЕКЕР (пронзающий копьем, владеющий искусством хорошо пользоваться копьем) (3Цар 4:9), из приставников над Израилем при Соломоне.

БЕНЕ-ВЕРАК (сыны Верака) (Нав 19:45), город в колене Дановом.

БЕНЕ-ЯАКАН (Чис 33:31–32) – см. Беероф (2).

БЕНЗОХЕВ (крепкий, здоровый) (1Пар 4:20), из сыновей Ишия, упоминается в родословии Симеона.

БЕНО (сын его, т.е. похож на отца) (1Пар 24:26–27), из потомков Мерари, из сыновей Иаазии; левит, упоминаемый в родословии Левия.

БЕНОНИ (сын скорби – но скорби от Бога, по попущению Божию) (Быт 35:18, в слав. Вениамин), младший сын Иакова от Рахили. Мать, умирая в страданиях при родах сына назвала его Б., но отец назвал его Вениамин (сын десницы, т.е. счастья, или сын дней, т.е. старости).

БЕНХАИЛ (сильный или сын силы) (2Пар 17:7), из князей при царе Иосафате; был послан вместе с левитами и священниками по городам Иудейским учить народ Закону Божию. У LХХ и в слав. это имя передано по значению составляющих его слов один из сынов сильных.

БЕНХАНАН (благой) (1Пар 4:20), из сыновей Симеона, из рода патриарха Иуды.

БЕН-ХЕСЕД (благой, добрый) (3Цар 4:10), отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.

БЕН-ХУР (белый, светлый, чистый, благородный) (3Цар 4:8), из приставников на горе Ефремовой при Соломоне.

БЕРА (дар, подарок) (Быт 14:2), царь содомский во дни Авраама.

БЕРАИЯ (творение Божие) (1Пар 8:21), из сыновей Шимея, из глав поколений Вениаминова колена, живших в Иерусалиме.

БЕРАХА (благословенный Иеговой) (1Пар 12:3), вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.

БЕРЕД (град) (1Пар 7:20), сын Ефрема, убитый (вместе со своими братьями) жителями Гефа за то, что они хотели захватить принадлежавшие гефянам стада.

БЕРЕХИЯ (благословенный Иеговой), имя пяти лиц:

(1Пар 3:20), из сыновей Зоровавеля, потомок Давида;

(1Пар 6:39), левит, отец Асафа, известного певца при Давиде;

(1Пар 9:16), сын Асы, левит из потомства Елканы;

(Неем 3:4, 30), отец Мешуллама, одного из лиц чинивших иерусалимскую стену;

(2Пар 28:12), сын Мешиллемофа, из князей колена Ефремова при Ахазе, царе иудейском, и Факее, царе израильском.

БЕРИ (источник Божий) (1Пар 7:36), из сыновей Цофаха, из глав и начальников поколений Асирова колена, людей отборных, воинственных.

БЕРИЛЛ (Тов 13:17), ВИРИЛЛ (Откр 21:20), драгоценный камень, первоначально находимый в Фарсисе (в Испании), а в новое время в Сибири, Бразилии, на Цейлоне. Его преобладающим цветом был зеленый. Это десятый камень (под именем хризолита) в четвертом ряду камней судного наперсника у первосвященника (Исх 28:20) и будет, по свидетельству Тайновидца (Откр 21:20), восьмым основанием стены нового Иерусалима. Он упоминается в числе многих драгоценных камней (под названием хризолит), которые находились в сокровищнице царя тирского (Иез 28:13). – См. еще Хризолит, Яспис.

ВЕРИМ (2Цар 20:14), племя или народ, который упоминается в связи с историей преследования Иоавом Савея, сына Бихри, и обитавший, как следует полагать, на сев. Палестины.

БЕРИЯ (сын несчастья, несчастный), имя трех лиц:

(1Пар 7:30–31), из сыновей Асира, вместе со своим отцом сопровождавших Иакова в Египет; в Быт 46:17 Бриа; в Чис 26:44–45 Берия;

(1Пар 8:43), из сыновей Елпаала, из вождей колена Вениаминова в Аиалоне; вместе со своим братом Шемой изгнал из Гефа живших в нем хананеев;

(1Пар 7:23), из сыновей Ефрема, родившихся после избиения его братьев жителями Гефа; назван своим отцом этим именем, потому что несчастье постигло дом его.

БЕРИЯ, слав. Вирсавия (2Мак 13:4), сирийский город между Иераполем и Антиохией, в котором по приказанию сирийского царя Антиоха Евпатора (164–162 гг. до Р. X.) был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний Алеппо.

БЕРИЯ, слав (Деян 17:10, 13) – см Берия.

БЕРОДАХ БАЛАДАН (4Цар 20:12), МЕРОДАХ ВАЛАДАН (Ис 39:1), слав. Мародах Валадан, Меродах Валадан, сын Баладана, царя вавилонского, с которым царь иудейский Езекия вступил в дружеские сношения, за что был строго обличен прор. Исаией. Встречается в клинообразных надписях на вавилонских памятниках под именем Мардук-Габалидин, сын Иакина, но последнее обозначение понимается в том смысле, что он был преемником Иакина, основавшего свою династию, или дом Иакинов.

БЕРОТЯНИН (2Цар 23:37) см. Беерофянин.

БЕРОФ (2Цар 8:8), БЕРОТ (Иез 47:16) (кипарис), город, принадлежавший Адраазару, царю сувскому. Давид, победив Адраазара, взял отсюда весьма много меди. Иные принимают его за приморский город Бейрут, но в Иез 47:46 Б. обозначен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут – отдаленный приморский город. В 1Пар 18:8 это же, как будто, место называется Кун. Иные различают все эти города как отдельные.

БЕРОФ (Нав 18:25) – см. Беероф.

БЕРОФЯНИН (1Пар 11.39) – см. Беерофянин.

БЕСАЙ (1Езд 2:2, 9), из нефинеев, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:52 Весай; в 2Езд 5:31 Васфай.

БЕСИ, слав. (Ис 13:21) – см Косматые.

БЕСНОВАТЫЙ, БЕСНОВАТЫЕ (Мф 4 24, Мк 1:23, Лк 8:27–36; Ин 10:20–21 и др), люди, одержимые злыми духами, которые изображаются входящими в людей и выходящими из них. В Писании Б. прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые не свойственны обыкновенным больным, напр., они знают, что Христос – Сын Божий, Иисус Христос с ними разговаривает и они Ему отвечают. Спаситель повелевает бесам молчать или выйти из человека и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не найдя, возвращаются в прежнее жилище, принимая в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских Б. бесы входят в свиное стадо и все оно погибает в море.

Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали Б. за действительно одержимых злыми духами и нигде не подают ни малейшего повода думать, что это были только мнимо-Б. и что их действия происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т.п. Точно так же понимала это и вся христианская Церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным многострадальным Иовом, несомненно может проявляться в различных видах и над другими лицами, по попущению Божию.

См. Георгий (Ярошевский), еп. Демонические болезни // ХЧ 1912 № 7–8 и отд оттиск СПб, 1912 и Калуга, 1914, Попов Т Д. свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании в связи с общим характером библейско-еврейского миросозерцания. Киев 1904 С. 170–174.

БЕСОДИЯ (состоящий в благоволении у Бога, друг Божий) (Неем 3:6), отец Мешуллама, одного из чинивших старые ворота Иерусалима во дни Неемии.

БЕСХВОСТНЫЙ, слав. (Лев 22:23), с обрубленным хвостом, кургузый (но тут речь собственно об уродливой длине членов – у тельцов и агнцев).

БЕСЧАДИЕ, слав. (Пс 34:12), бесплодие; сиротство.

БЕСЫ, злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, глава которых есть диавол (Мф 12:24–29 и др). Указания Библии на существование Б. многочисленны. В ВЗ повествуется, что не раз, когда являлись пред лицо Божие ангелы, являлся вместе с ними диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими, по попущению Божию, диавол искушал праведного Иова (Иов 1:6; 2:2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал... злой дух от Господа (1Цар 16:14). В Прем 2:24 говорится, что завистью диавола вошла в мир смерть.

В НЗ, кроме названия Б., для них существуют еще и другие, а именно: злые духи (Лк 7:21), нечистые духи (Мф 10:1), духи злобы поднебесной (Еф 6:12), ангелы диавола (Мф 25:41) и ангелы дракона, или змия (Откр 12:7, 9).

БЕТ, БЕФ (дом, жилище), это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Писании в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др.

БЕТ-АРБЕЛ (место козней, засады) (Ос 10:14), город, разрушенный Салманом (м.б., Салманассаром) в день брани. Многие отождествляют его с селением Арвилы в Галилее, о котором упоминается у И. Флавия и в 1Мак 9:2. В настоящее время это развалины Ирбид, к зап. от Магдалы, в 4,5–6 верст. от Тивериады.

БЕТ-ГАМУЛ (дом верблюда) (Иер 48:23), моавитский город на вост. стороне Иордана; по мнению некоторых, ныне это Хирбет Джелал близ Дивона.

БЕТ-ДИВЛАФАИМ (дом двух округов) (Иер 48:22), моавитский город, вероятно, тот же, что Алмон-Дивлафаим (Чис 33:46–47), бывший станом евреев во время странствования по пустыне; еще существовал во времена Евсевия и блаж. Иеронима.

БЕТ-МАОН (Иер 48:23) – см. Беф-Ваал- Меон.

БЕТРЕХАВ (дом или поколение Рехава) (1Пар 2:55), сын Хамафа, от которого произошли кинеяне, стоящие в связи с рехавитами.

БЕФ (дом) (2Цар 8:8), город Адраазара, царя сувского (Тивхав в 1Пар 18:8, где предполагается порча в евр:. здесь предпочитают чтение Тебах вместо Бетах). У И. Флавия (Древности VII, 5, 3) этот город называется Ваттэа. Одни указывают его к югу от Баалбека (или Илиополя), где ныне селение Эль-Таийбе, а другие сближают это имя с Тевахом, сыном Нахора от наложницы Реумы (Быт 22:24), откуда выводят, что в 2Цар 8:8 и 1Пар 18:8 подразумевается какой-то арамейский народ.

БЕФ-АВЕН (дом суеты, лжи, ничтожества; вероятно, подразумевается идолопоклонство) (Нав 7:2), город на сев. колена Вениаминова, вблизи Гая, на вост. от Вефиля, близ пустыни Бефавен (18:12), лежащей между Иорданом и гористой страной (см. Иерихонская пустыня) Прор. Осия называет Б.-А., т.е. домом идолопоклонства, Вефиль, бывший некогда домом Божиим, а затем уклонившийся к служению и поклонению идолам и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос 4:15; 5:8).

БЕФ-АЗМАВЕФ – см. Азмавеф.

БЕФ-АНАФ (Нав 19:38), БЕФАНАФ (Суд 1:33) (дом ответа), город в колене Неффалимовом, которое, впрочем, не могло изгнать его древних жителей, хананеев. По Евсевию, прежде он назывался Ватанея, находился в 15 римских милях (21 верст.) к вост. от Кесарии (Диокесарии) и славился врачебно-целебными источниками. Теперь его предполагают в селении Айната в горах Неффалимовых, в 8–8,5 верст. к зап. от Кадеса.

БЕФ-АНОФ (дом ответа) (Нав 15:59), город колена Иудина; сейчас это, как думают, Хирбет Бейт-Энун, в 1,5 часах пути от Хеврона.

БЕФ-АРАВА (дом пустыни) (Нав 15:6; 18:22), город, по первой цитате, находившийся в колене Иудином, а по второй – в Вениаминовом и лежавший, по всей вероятности, на окраинах Иудейской пустыни; некоторые предполагают два отдельных города.

БЕФ-БИРЕЯ (дом создания моего) (1Пар 4:31), город в колене Симеоновом; как думают, тот же самый, что Беф-Леваоф (Нав 19:6) и Леваоф (15:32).

БЕФ-ВААЛ-МЕОН (жилище Ваала) (Нав 13:17), город в колене Рувимовом, на равнине вост. стороны Иордана, к югу от Есевона; впоследствии перешел во власть моавитян; в Иер 48:23 Бет-Маон. Значительные развалины, находящиеся на небольшом расстоянии к юго-зап. от Есевона, и ныне носят название Тель-Маин, а долина называется Зерка-Маин. – См. еще Веон.

БЕФВАРА (место брода, переправы) (Суд 7:24), город на зап берегу Иордана, при котором находилась переправа через реку; здесь, как полагают, евреи перешли Иордан под предводительством Иисуса Навина. Город лежит на расстоянии 45 верст к сев.-вост. от Иерусалима. – См. еще Вифавара.

БЕФ-ГАГГИЛГАЛ (Неем 12:29), одно из селений близ Иерусалима, построенных певцами храма по возвращении из плена; очевидно, это древний Галгал.

БЕФГАДЕР (дом ограды) (1Пар 2:51), город колена Иудина, отцом (основателем) которого был Хареф; некоторыми отождествляется с Гадером (Нав 12:13).

БЕФ-ГАРАН (Чис 32:36), БЕФ-ГАРАМ (Нав 13:27) (возвышенное, горное место), город колена Гадова на вост. стороне Иордана, построенный во времена Моисея. В Чис 32:36 говорится, что это был город укрепленный, имевший загоны для овец. По свидетельству блаж. Иеронима Б.-Г. назывался сирийцами Беф-Рамоа, а впоследствии Ирод Вел. назвал его Ливиадой в честь дочери Августа, Ливии, и слово «Ливиас» встречается на некоторых римских монетах, которые сохранились от времен Августа. По И. Флавию, Ирод Антипа назвал город Юлиадой в честь Юлии, жены Кесаря. В Ливиаде в первые времена христианства находилась христианская Церковь, сохранились имена некоторых ее епископов. И. Флавий, Пто ломей и Страбон упоминают об этом городе. Развалины Бейт-Харран близ Тель эль-Раме лежат к вост. от Иордана в нынешнем Хауране (Авране), на юг от Вади-Сеира и к сев. от Хесбона (Есевона).

БЕФ-ДАГОН (дом Дагона), название двух городов и капища:

(Нав 15:41) Б.-Д. город колена Иудина в низменных местах;

(Нав 19:27) Б.-Д, город колена Асирова. местоположение которого неизвестно (м.б., к юго-вост. от Акко);

(1Цар 5:2–7) храм Дагона, (1Пар 10:10) дом Дагона, (1Мак 10:84; 11:4) капище Дагона в Азоте. Дагон был главным филистимским божеством. Он изображался в виде человека и рыбы, имел голову, лицо и руки человеческие, а туловище и хвост – рыбьи. Во времена Маккавеев капище Дагона было сожжено Ионафаном со всеми укрывавшимися в нем неприятелями (1Мак 10:67–87) Кроме этого капища, как кажется, было еще несколько в других местах, носивших подобное же название.

БЕФ-ЕКЕД (сборный, пастушеский дом) (4Цар 10:12, 14), город близ Самарии, между Изреелем и Самарией. Думают, что это нынешнее селение Бейт-Кад между Эн-Ганним и Гелвуйскими горами. Здесь, при колодце Беф-Аккеда по приказанию израильского царя Ииуя были умерщвлены братья иудейского царя Охозии, находившегося в родстве с домом Ахава.

БЕФ-ЕМЕК (дом долины) (Нав 19:27), город в колене Асировом; вероятно, это нынешняя Амка, к сев.-вост. от Акко.

БЕФ-ИЕШИМОФ (дом пустыни) (Чис 33:49, Нав 12:3), город на равнинах Моава, на вост. стороне Иордана и сев.-вост. окраине Мертвого моря. Это был последний стан евреев во время их странствования по Аравийской пустыне до перехода через Иордан. При разделе этот город достался колену Рувимову. Еще во времена прор Иезекииля (Иез 25:9) Б.-И. с двумя другими городами считался красой земли Моавитской. Думают, что остатки бывшего города представляют теперешние развалины Суемех в 14 верст. от горы Нево.

БЕФКАРЕМ (дом вина, винограда) (Иер 6:1; Неем 3:14), город в колене Иудином, расположенный, по блаж. Иерониму, на возвышенности между Иерусалимом и Фекоей.

БЕФ-ЛЕВАОФ (дом львиц) (Нав 19:6), м.б , это другое название городов Леваоф (Нав 15:32) и Беф-Бирея (1Пар 4–31), но вообще полагают, что Б.-Л. принадлежал к колену Симеонову.

БЕФ-МАРКАВОФ (дом колесниц) (Нав 19:5; 1Пар 4:31), город колена Симеонова на юге Палестины; вероятно, тот же самый, что и Мадмана (Нав 15:31). Можно думать, что данный город служил местом хранения колесниц, отчего и получил свое название. Евсевий и блаж. Иероним считали за Мадману одно селение близ Газы под названием Миноис. Место, называемое Миниай, существует доныне в 23 верст. к юго-зап. от Газы. Оно находится на грунтовой дороге от Египта, и, м.б., на той самой, по которой некогда проезжал в колеснице евнух ефиоплянин, встретившийся на пути с ап. Филиппом (Деян 8:26 сл.). – См. также Беф-Цур.

БЕФ-МЕРХАТ (дом отдаления) (2Цар 15:17), селение вблизи Иерусалима при потоке Кедрон.

БЕФ-НИМРА (дом барсов или дом сладких вод) (Чис 32:36; Нав 13:27), город колена Гадова на вост. стороне Иордана; вероятно, тот же, что и Нимра (Чис 32:3). Местность, где находился этот город, по описанию путешественников, изобилует ручьями светлой и чистой воды и богата растительностью. Теперь это развалины Нимрин недалеко от Вифавары, где крестил Иоанн Креститель.

БЕФ-ПАЛЕТ (дом восхождения) (Неем 11:26), город в колене Иудином; в Нав 15:27 Веф-Палет; по имени этого города и прозвание палтитянин (2Цар 23:26).

БЕФ-ПАЦЕЦ (дом разрушения) (Нав 19:21), город колена Иссахарова.

БЕФ-РАФА (дом врачевания или дом Рафа) (1Пар 4:12), первенец Ештона, рода Иудова.

БЕФ-РЕХОВ (дом широты) (Суд 18.28; 2Цар 10:6–8), РЕХОВ (2Цар 10:8), город или область, принадлежавшие сириянам во времена Давида. До этого сев. города во времена Моисея доходили соглядатаи, обозревавшие Землю обетованную (Чис 13:22). Во времена Давида из Б.-Р. аммонитяне нанимали сирийцев против израильтян (2Цар 10:6, 19).

БЕФСАМИС (Иер 43:13), египетский город, иначе Илиополь (в слав. Илиуполь), или Он (Иез 30:17); еще в Средние века именовался арабами Айн-Шемс; теперь он находится в 7,5 верст. от Каира.

БЕФ-САН (дом покоя) (Нав 17:11; Суд 1:27, 1Цар 31:10,1 2), город на зап. стороне Иордана в 38 верст. к югу от Тивериадского моря (ср. Изреельская долина). Во времена Саула он, очевидно, находился во власти филистимлян, так как на стенах Б.-С. ими были повешены тела убитых Саула и его сыновей после кровавой битвы на горах Гелвуйских. Впоследствии Б.-С. назывался Скифополем (Иудф 3:10, в рус. город Скифов) и под этим наименованием часто упоминается у позднейших писателей. Некогда он был главным городом всей Галилеи и местопребыванием христианского епископа, а во времена крестоносцев – архиепископа. В настоящее время это полуразрушенный город Бей-Сан с красивым замком посередине, в котором насчитывается только до 200 жителей и до 70–80 домов. – См. Скифополь.

БЕФ-ТАППУАХ (дом яблока) (Нав 15:53), город колена Иудина, близ Хеврона, к зап. от него. В настоящее время это, как думают, селение Теффух в расстоянии 1,5 часа пути к зап. от Хеврона, в живописной местности, окруженное со всех сторон виноградниками, лимонными рощами и плодородными полями.

БЕФ-ФЕГОР (дом Фегора) (Втор 3:29; 4:46), моавитский город, известный идолослужением Ваалу. Долина напротив Б. -Ф., в земле Сигона, царя аморрейского, при подошве города Фасги, замечательна как последний израильский стан, при Моисее, и как место, в котором он в последний раз повторил израильтянам законы и повеления Господни (Втор 4:45–46). Здесь же он был погребен (Втор 34:1, 5–6), хотя в точности никто не знает места погребения его даже до сего дня (ст. 6). По Евсевию и блаж. Иерониму, Б.-Ф. находился близ горы Фегор, напротив Иерихона, в 6 римских милях (7,5 верст) выше Ливиады (Беф-Гарана), – ср. Бааловы высоты.

БЕФ-ХАНАН (дом милости) (3Цар 4:9), город, находившийся, вероятно, в колене Дановом, но местоположение его неизвестно.

БЕФ-ХОГЛА (дом куропатки) (Нав 15:6; 18:21), город колена Вениаминова. По блаж Иерониму, находился в 3 римских милях (5 1/5 верст.) от Иерихона и в 2–2 4/5 верст. от Иордана, на границе колен Иудина и Вениаминова. Думают, что это развалины крепости Каср-Хаджла, с прекрасным источником неподалеку (Айн-Хаджла), на полпути между Иерихоном и Мертвым морем.

БЕФ-ЦУР (Нав 15:58), ВЕФЦУР (2Пар 11:7) (дом скалы), город колена Иудина с тремя селениями, зависящими от него. Ровоам возобновил и укрепил этот город (ст. 5–7), название которого встречается и после плена (Неем 3:16). Евсевий думает, что он находился в 20 римских милях (28 верст) от Иерусалима, по направлению к Хеврону. По древнему преданию, крещение вельможи эфиопской царицы Кандакии ап. Филиппом (Деян 8:26–39) происходило в этой самой местности, в которой даже до настоящего времени сохранились источник и селение Бет-Сур. – См. еще Беф-Маркавоф.

БЕФШИТТА (место акаций) (Суд 7:22), город в колене Иссахаровом, в который убежали мадианитяне, преследуемые Гедеоном и его тремястами избранными воинами; кажется, этот город лежал близ реки Иордан, на зап. берегу.

БЕХЕР (молодой верблюд, верблюжонок), имя двух лиц:

(Быт 46:21), второй сын Вениамина, переселившийся вместе с патриархом Иаковым и всем родом его в Египет;

(Чис 26:35), из сыновей Ефрема; родоначальник поколения Бехерова.

БЕХОРАФ (первое поколение, первородные) (1Цар 9:1), из предков Саула.

БЕЦАЙ (блестящий), имя двух лиц:

(1Езд 2:17), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:23 Вецай; в 2Езд 5:16 Вассай;

(Неем 10:18), из глав народа при Неемии, обязавшихся быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными.

БЕЦЕР (укрепление или руда) (Втор 4:43; Нав 20:8; 21:36), город, принадлежавший колену Рувимову, на вост. от Иордана. По Евсевию, был одним из городов убежища и в числе прочих со своими предместьями был отдан левитам. Назывался также Бецер в пустыне (Нав 20:8); в 1Пар 6:78 Восор, как и вообще у LХХ и в слав.

БЕЦЕР (1Пар 7:37), из сыновей Цофаха; потомок Асира, один из главных начальников в потомстве Асировом.

БЕЭР (колодец), название двух мест:

1) (Суд 9:21), город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от своего брата Авимелеха; ныне это запустевшее селение Эль-Бирех в 4 час. пути к юго- зап от Иерусалима;

2) (Чис 21:16–18), один из последних станов израильтян на границе Моава во время сорокалетнего странствования евреев по Аравийской пустыне. Этим названием он обязан колодцу, вырытому здесь вождями израильского народа для утоления жажды и подавшему повод к следующей радостной народной песне: наполняйся, колодезь, пойте ему; колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими (Чис 21:17–18).

БЕЭР (колодец) (Быт 26:34), хеттеянин, отец одной из жен Исава, Иегудифы; в Быт 36:2 Ана, отец Оливемы.

БЕЭР-ЕЛИМ (колодец могущественных) (Ис 15:8), местность, находившаяся, вероятно, на границе Моава; м.б., здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды израильтян

БЕЭР-ЛАХАЙ-РОИ (источник Живого, видящего меня) (Быт 16:14, в слав., кладязь, идеже предо мною видех), источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне, на дороге в Суру (Быт 16:), в Юж. Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в этом месте (Быт 16:6–14). У этого же источника жил Исаак при жизни отца своего и после (Быт 24:62; 25:11). Думают, что этот колодец находился в 4,5 часах пути к зап. от Айн-Кадеса, нынешнего Айн-Мойлагги, около которого находится пещера, носящая у арабов название Бейт-Хагар (дом Агари).

БЕЭРШИВА (Быт 26:33), ВИРСАВИЯ, ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись (Быт 21:31), в слав.: кладязь клятвенный, первоначально название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32–33). Впоследствии он сделался городом значительной важности; находился в 10 верст. к югу от Хеврона, на юж. оконечности земли Ханаанской, тогда как город Дан находился на сев. ее оконечности, поэтому выражение Суд 20:1 от Дана до Вирсавии обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение 2Пар 19:4 от Вирсавии до горы Ефремовой обозначало всю длину Иудейского царства. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28; 19:2). Здесь жили сыновья Самуила (1Цар 8:2), в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Ам 5:5; 8:14).

Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой древней Б. – Вади эль-Себа. Близ ручья находятся два кругообразных колодца с превосходной водой, более чем на 50 футов в глубину. Оба они окружены каменными водоемами для пойла верблюдов вроде тех, которые, несомненно. употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около данного места находится еще пять колодцев меньшего размера. – См. еще Вирсавия, Шева, Шема, Шива.

БИБЛИЯ, ее название, текст и переводы.

Ветхозаветные книги назывались Священными Писаниями, Святыми Писаниями или просто Писанием (2Тим 3:15; Рим 1:2; 2Пет 1:20, Мф 22:29; Ин 17;12 и др.), а также Книгами (Дан 9:2), Книгой Господней (Ис 34:16) и Книгой (Неем 8:8). Для всей совокупности ВЗ и НЗ потом было принято и повсюду утвердилось наименование греческим термином множественного числа (βιβλία), Б., т.е. буквально книжные свитки, содержащие целое произведение или его законченные отделы (вроде наших томов), а здесь оно выражало ту мысль, что лишь эти писания являются единственными в собственном смысле книгами, достойными преимущественного чтения и исключительного благоговения.

Ветхозаветную часть ап. Павел назвал Ветхим Заветом (2Кор 3:14), а потому и вторая стала называться Заветом Новым, как новое, совершеннейшее и вечное осуществление другого (Гал 4:24) Завета Божьего (Мф 26.28; Мк 14:24, Лк 22:20, 1Кор 11.25; 2Кор 3:6; Евр 7:22; 8:6, 8:10; 9:15; 10:16; 12:24; 13:20). НЗ – подобно различению «Закона» и «Пророков» – уже со II в разделялся на «Евангелие» и «Апостол» (Деяния и Послания с Апокалипсисом).

Ветхозаветные канонические книги написаны на древнеевр языке (кроме арамейск. двух слов в Быт 31:47; 1Езд 4:8–6:18, 7:12–26; Иер 10:11; Дан 2:4–7:28) и первоначально не имели принятых знаков для произношения и даже словоразделений (как и вообще в древнейших рукописях на всех языках, где долго господствовало scriptio continua). Все это устанавливалось практикой и вырабатывалось постепенно на основе непрерывной передачи целыми поколениями ученых мужей и школ. В теперешний вид эта сторона приведена лишь в VII-X вв. по P. X. учеными толкователями, масоретами, почему нынешний евр. текст Б. и называется масоретским. Для богослужебного употребления Пятикнижие и Псалтирь расчленялись на особые отделы, именуемые парашами, числом 54 в обеих книгах, а из пророческих книг таких богослужебных чтений выбрано 85, они называются гафтарами. В самом богослужении у евреев доныне применяются исключительно «свитки книжные», написанные на пергаменте, и притом такие, что все они всегда и непременно совпадают между собой по количеству строк общего для всех библейского текста на всех сторонах (страницах) и по распорядку слов и количеству букв на строках. Это тождество наблюдается и во всех печатных еврейских изданиях, хотя бы последние были совершенно разного формата. Первая полная евр. Б. напечатана в 1488 г в Сонцино с масоретской пунктуацией и акцентуацией. Этот текст перепечатан в Неаполе в 1491–1493 гг. и затем в Греции с этого второго издания, выпущенного в 1494 г.

См. Воронцов Е. А., проф. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт в связи с историей древнееврейского письменного дела. Вып. 1 Общие положения Сергиев Посад, 1909.

Переводы ВЗ.

I. Древнейшим и важнейшим является греческий перевод, так наз. «Семидесяти Толковников» (LXX), ибо он по преданию, был исполнен 72-мя учеными евреями для египетского царя (285–247 гг. до Р. X.) Птоломея II Филадельфа. В известиях об этом событии (напр., в письме Аристея) есть немало легендарных прикрас (якобы все 72 мужа переводили на острове Фарос отдельно, в особых келиях, и, однако, у всех переводы оказались безусловно тождественными и т. п.). Несомненно, что данный перевод был начат в первой четверти или середине дохристианского III в. и закончен в целом составе ко времени греческого издания Книги Иисуса, сына Сирахова, при Птоломее III Евергете (247–222 или 221 гг. до Р. X.) или при Птоломее VII (IX) Евергете II, Фисконе (170–164, 146 или 145–117 гг. до Р. X.), т.е. до конца III в. или к середине II в. до Р. X.

В «диаспоре», среди эллинистических «иудеев рассеяния», отвыкших от еврейского языка и частью совсем не понимавших его, этот греческий перевод был встречен с удовлетворением и полулил (напр., в Египте) даже богослужебное употребление в синагогальных чтениях, но раввинистическое иудейство отнеслось к нему неблагожелательно, а потом и враждебно, распространяло сказки, что по случаю издания LXX на земле была тьма трое суток; день его опубликования, как несчастный, объявляло постным и приравнивало его к греховному факту измены Богу Истинному при слитии золотого тельца у Синая. Тем не менее признается, что в составе 70-ти наряду с александрийскими были и палестинские иудеи, которые, м.б. даже преобладали.

Первоначально было переведено Пятикнижие, а затем ближайшими их сотрудниками и преемниками – еще при Птоломее II Филадельфе и последующих египетских царях – и все другие библейские книги, которые во всей своей совокупности проникнуты вдохновением LХХ и с этой стороны справедливо усваиваются им по самому своему названию. Присоединение неканонических частей нужно отнести к христианскому периоду, так как о некоторых из них встречаются первые упоминания лишь во II-III вв. по Р. X. Лучше всех переведено Пятикнижие, но по точности приближаются к нему Книги Екклезиаст, Исаии, Иезекииля, малых пророков и частью Песнь Песней, хотя значительно уступают по достоинствам языка. Перевод Иеремии весьма далек от теперешнего еврейского оригинала, от которого сильно уклоняются Книги Притчей, Иова и во многом Псалтирь. Исторические книги, отличающиеся чистотой изложения, имеют у LХХ много вставок и парафраз. Перевод прор. Даниила, по свидетельству блаж. Иеронима, был признан неудовлетворительным и заменен Феодотионовским, с которого сделано и наше славянское переложение.

Язык LХХ – κοινἠ διάλεκτος, т.е. общепринятый тогда разговорный эллинистический язык, но строго примененный для специальных целей, самостоятельно выработанный по вокабуляру и грамматике и потому вполне оригинальный как библейско-греческий. В этом виде он сильно отразился на языке новозаветных писаний, «дав порфиру новозаветному учению» (по слову еп. Феофана) и послужив христианской терминологии и православному богословию, а через слав. существенно повлиял на славянский язык и через него на русский, он доныне весьма сильно отражается в нашем православном богослужении и во всей нашей христианской терминологии и богословско-догматической речи.

Освященный употреблением в новозаветных писаниях, перевод LХХ иногда заключает несомненное для всех критическое преимущество перед масоретским текстом по наибольшей правильности своих чтений (напр., в Пс 15:10; 21:17; 109:3; Ис 53:10; 1Пар 14:18–47; в евр. Пс 144 опущен ст. 13 вопреки требованию акростиха, ибо пропадает буква нун; в евр. 2Пар 22:2 Охозии при вступлении на престол было 42 года, т.е. он оказывается на два года старше своего отца, у LХХ же ему только 20 лет).

Но гораздо важнее, что перевод LХХ – глубоко мессианский, со всей ясностью обнаруживающий пророческие, преобразующие предуказания ветхозаветного откровения о Христе и Его деле. Тут не могло быть тенденциозности по самому появлению этого перевода в дохристианскую эпоху; между тем масореты, обрабатывавшие и закреплявшие евр. после Р. X. в духе фанатичного иудейства, отвергнувшего и распявшего Христа, имели все субъективные побуждения редактировать в антихристианском или не-мессианском духе еврейские чтения, не имевшие точных общепринятых знаков гласного и раздельного произношения. В этом смысле уже с христианской древности масоретский текст осуждался как намеренно испорченный евреями, особенно в мессианских местах. Таковы решительные отзывы Иустина Мученика (Диалог с Трифоном, 71–72), Иринея Лионского (Против ересей III, 21; IV, 12), Оригена (Письмо к Африкану, 9), Иоанна Златоуста (Беседа на Матфея 5, 2), Афанасия Александрийского (Синопсис, 78), Тертуллиана (De cultu feminarum I, 3), а в Новое время – греческого ученого К. Икономоса (в 40-х гг. XIX столетия) и еп. Феофана (Говорова) Затворника (в 70-х гг XIX в.). Напротив, с указанной выше стороны перевод LХХ сколь истинен объективно, столь же и священен по своему значению, хотя бы и казался по сравнению с масоретским оригиналом свободно парафрастическим. Несомненно, это независимый от масоретов текст, более близкий к первоначальным подлинникам и потому более достоверный.

При своем широком употреблении у иудеев, прозелитов и христиан перевод LХХ с течением времени подвергся порче и разнообразию в своих чтениях. Попытку его исправления и восстановления предпринял Ориген († в 254 или 255 г.), трудившийся 24 года и закончивший его в Кесарии Палестинской в 40-х гг. III в. У него результаты изысканий расположены в столбцах, и соответственно количеству последних были: а) тетраплы (Акилы, Симммаха, LХХ, Феодотиона), вероятно, представлявшие лишь собрание названных переводов без особых критических разъяснений; б) пентаплы (еще и евр. еврейскими буквами); в) экзаплы (евр. греческими литерами); г) эптаплы (пятый греческий анонимный перевод); д) октаплы (шестой греческий анонимный перевод). Сравнивая с евр. (принятым за подлинную основу), Ориген излишек против него у LХХ отмечал в изложении знаком «обел», а недостающее вносил из других переводов и вместе с их названием при этом отмечал «астерисками». Труд Оригена 50 лет хранился в кесарийской Памфиловой библиотеке.

По экзаплам Оригена Евсевий и Памфил (вероятно, лишь выделив обработанный им столбец с обедами и астерисками вместе с некоторыми выборками из других столбцов) издали исправленный текст LXX, распространившийся и принятый в церковное употребление в Палестине (по блаж. Иерониму). Получился так наз. «экзаплярный текст LXX», который не сохранился полностью и отыскивается отчасти в немногих кодексах, по которым и восстанавливается (напр., Field’oм) с большей или меньшей приблизительностью. Пособием служит еще сирско-экзаплярный перевод, составленный епископом Телльским Павлом в 613–618 гг. и в общем очень точный. Труд Оригена носит характер мозаики, изменяющей первоначальную физиономию LXX, но он важен и для реконструкции оригинального греч., и по сохраненным ценным материалам.

В Антиохийской и – из нее – Константинопольской Церквах возобладала (по блаж. Иерониму) рецензия антиохийского пресвитера Лукиана († 7 января 312 г.), производившего аналогичную сверку LXX с еврейской рецензией, хотя и при меньшем количестве пособий; у него текст расширен пояснениями и вставками – с чтениями двойными (дублеты) и даже тройными (триплеты) для одного и того же пассажа.

Современник Лукиана египетский епископ Исихий († 311 г.), не знавший еврейского языка и не заботившийся о приближении к еврейской текстуальной норме, старался, напротив, об устранении излишков: его рецензия отличается сравнительной краткостью, в каковом виде приобрела (по блаж. Иерониму) церковно-богослужебное распространение в Египте; она во многом сходна с новозаветными цитатами из ВЗ.

Блаженный Феодорит († ок. 457 г.) упоминает еще издание LXX какого-то Иоанна Иосифа, которого иногда считают даже самостоятельным переводчиком, перелагавшим свободно и изъяснительно, а св. Василий Великий († 1 января 379 г.) пользовался для себя особым греческим текстом, называемым у Георгия Синкелла (VIII-IX вв.) Кесарийской рецензией.

Наряду с LXX были и независимые переводы:

перевод Акилы, родом понтянина, жившего при Адриане (117–138 гг.), сначала язычника, потом христианина и наконец иудейского прозелита, бывшего якобы учеником известного раввина Акибы (по блаж. Иерониму на Ис 8:11 сл.), который повлиял и на сам перевод; последний отличается рабским буквализмом, ради которого Акила сделал даже второе издание;

перевод Симмаха, жившего при Коммоде и Семптимии Севере (180–211 гг.), по происхождению самарянина, будто бы принявшего потом иудейство и не чуждого христианству, но склонного к ереси иудействующих евионитов. Его перевод изящен по изложению, но столь близок к евр. по иудейскому его пониманию, что (согласно блаж. Иерониму) нередко «скрывает тайну о Христе» и многие пророчества изъясняет по иудейски;

перевод Феодотиона, по одним – понтянина, по другим – ефесянина, то маркионита, то евионита, перешедшего затем в иудейство; составлен в начале второй половины II в.: это, скорее, систематическое исправление текста LХХ, от которого переводчик старался, однако, не удаляться, поэтому Церковь, считая неправильным перевод LХХ Книги прор. Даниила, воспользовалась в данном случае (согласно блаж. Иерониму) переводом Феодотиона; именно отсюда остается в теперешней греческой Б. до 400 стихов в Книге Иова. Этот перевод меньше чем у Акилы «рабствует еврейской литере» (хотя сохраняет без перевода много еврейских слов) и не так свободен от нее, как Симмахов, но (по блаж. Иерониму) Феодотион наравне с Акилой и Симмахом «многие тайны о Спасителе сокрыл ложным толкованием»;

пятый, шестой и седьмой переводы, неизвестные по именам составителей и названные по месту (порядку) столбцов в Оригеновских экзаплах. Первый из них, в котором находят (в Пс 8:3) следы христианского происхождения, обнимал 1–4 Царств, Иова, Псалмы, Притчи и Книгу пророка Осии; он отличается изяществом языка при большой свободе изложения в парафразах, иногда даже с передачей в них не священно-писательских, а собственных мыслей. Шестой, по св. Епифанию, принадлежал иудею, но, кажется, и он христианского происхождения (в Авв 3:13 читает «Ты вышел, чтобы спасти народ свой через Иисуса Христа»); обнимал Псалмы, Песнь Песней, Амоса, Аггея, м.б. Исход, Царств и Иова; в них вставлено много толкований. Седьмой упоминается лишь в четырех местах Псалтири и у Авв 3:13 и (по Фильду) был просто исправлением Феодотионовского. Но все они (особенно последний, а также Акилы и Симмаха) употреблялись в отеческих изъяснениях и нам могут служить для непосредственного уразумения библейской письменности, а также для восстановления наиболее авторитетного перевода LXX, который Константинопольской Церковью санкционирован в достоинстве аутентичного, подлинного библейского текста; несомненно, что LXX воспроизводят его независимо от масоретской рецензии и во многом достовернее ее.

О переводе LXX см. докторскую диссертацию проф И. Н. Корсунского Корсунский И. Н. проф. Перевод LXX его значение в истории греческого языка и словесности СТСЛ., 1897, а сам текст в трех томах у Swete Н. В. The Old Testament in Greek according to the Septuagint 4th edn Cambridge, 1912 и в начатом в 1906 г большом кембриджском издании Brooke А Е, McLean N. The Old Testament in Greek according to the Text of Codex Vaticanus; предпринято еще начавшее выходить с 1931 г. более грандиозное геттингенское издание Societas scientiarum Goettingensis под руководством известного в этой области специалиста проф Alfred Rahlfs'a (в двух видах – большом и малом ручном); русские переводы непосредственно с греческого текста Псалтири (Спб., 1906) епископа Порфирия (Успенского), Книг Бытия (Казань, 1917), Иова (1914), Псалтири (1918), Притчей (1908), Екклезиаста и Песни Песней (1916), Исаии (1908), Иеремии и Плача (1910), Иезекииля (1911), Даниила (1912), малых пророков (1913) и неканонических книг (1907) – покойного проф. Казанской духовной академии П. А. Юнгерова.

Латинский перевод в двух видах или формах:

древнеиталийский, бывший уже во II в. по Р. X. и восходящий, м.б., к концу I в.; вероятно, африканского происхождения по своему первоначальному возникновению, но потом очищенный в Италии и распространившийся по Западу в этой редакции, получившей великое множество наслоений при употреблении ее в разных местах. Перевод сделан, по всей видимости, с LXX: в нем участвовали и греки, знавшие по- латыни, и латиняне, знавшие по-гречески, частью, может быть, даже евреи – но все без надлежащего школьно-научного образования, почему перевод со стороны языка страдает недостатками, полон варваризмов, зато он буквалистически точен и позволяет реконструировать оригинал;

Иеронимовский, или Вульгата. Он начат с Книг Царств в 389 г. и завершен в 405 г. для ВЗ, в котором оставлены в древнеиталийском переводе неканонические Книги Премудрости Соломона, Сираха, Маккавейские и Варуха. Новым Заветом блаж. Иероним занялся по поручению папы Дамаса в 382 г. и к 384 г. закончил Евангелия, а к 386 г., кажется, и все остальные новозаветные писания, дав не столько новый перевод, сколько систематическое исправление уже бывшего по лучшим греческим рукописям. В ВЗ труд обработан по евр. и значительно разнится от древнеиталийского и LXX; по языку лучше италийского (хотя хуже собственного в самостоятельных Иеронимовских творениях) и по внутренним качествам отличается совершенством сравнительной точности. Приобрел большое распространение с XIII в., получив название versio Vulgata, т.е. перевода общенародного, общепринятого, и на IV заседании Тридентского собора канонизирован как аутентичный, или самоподлинный, текст. Из-за широкого употребления в нем оказалось множество наслоений и вариаций, но для католиков санкционированы издания: Сикстинское (папы Сикста V) 1590 г. и господствующее доныне Климентовское 1592 г., хотя второе стало печататься с именем папы Климента VIII лишь с 1641 г. Католической церковной властью, учредившей в Риме Библейский институт, подготавливается новый пересмотр, а новозаветная часть критически реконструируется в «Оксфордской Вульгате» (1903).

О латинском переводе, собственно со стороны языка, см : Садов А. И, проф. Латинский язык в памятниках христианской письменности древнейшего времени (до VIII в.) Ч 1 Пг, 1917.

III. Славянский перевод своим первоначальным происхождением обязан первоучителям словенским (Константину) Кириллу († 869 г.) и Мефодию († 885 г.). Полагают, что, по прибытии из Хазарской миссии в Константинополь в 861 г. и еще до отправления в Моравию по просьбе князя Ростислава (862 г.), святые братья перевели «избор Евангелия и Апостола», т.е. дневные церковные чтения из новозаветных книг по богослужебному порядку и, м.б., таковые же части Псалтири. Труд этот продолжался и в Моравии, где были переложены из ВЗ Псалтирь и Паримийник, из НЗ – Евангелия, Деяния и Послания. После возвращения из Рима в Моравию святой Мефодий в период спокойного пребывания здесь (875–880 гг.), вероятно, не оставлял занятий по переводу ветхозаветных книг, а в предпоследний год жизни побывав в Константинополе и запасшись важными книжными пособиями, проявил столь усиленную деятельность в этом направлении, что, по свидетельству Иоанна, экзарха Болгарского (892–927 гг.), «преложи все уставные книги 60 от эллинска языка на словенск» или, по другим известиям, перевел и через писцов спешно переписал все свящ. книги, кроме Маккавейских, и оставил их в славянском переводе славянам-христианам, причем исключение простирается, м.б., на все неканонические книги, из которых в древних списках сохранились лишь отрывки Премудрости Соломона и Премудрости Сираха.

Перевод производился с греческого текста по рукописям, взятым в Константинополе, и распространялся в двух видах. Один, обязанный совместной работе обоих святых братьев, – Паримийный (только с богослужебными библейскими чтениями) – заключал лишь 76 часть ВЗ; он воспроизводит (Антиохийско-)Константинопольский, Лукиановский текст и отличается буквалистической точностью передачи при сравнительной языковой бедности. Другой вид, идущий от одного Мефодия, его сотрудников и преемников в период процветания славянской письменности (879–927 гг.), – это вид «толковый», предназначенный для домашнего чтения и, в общем, обнимающий все библейские книги по порядку во всем их объеме. Эта редакция примыкает к Александрийскому и Ватиканскому греческим спискам LXX и носит характер более свободной и простонародной передачи. С течением времени обе формы перемешивались между собой и портились от всяческих недостатков, которые вызывали попытки исправлений.

Важнейшей из них была работа Новгородского архиепископа Геннадия (Гонзова или Гонозова, † 1505 г.), который впервые составил (в 1499 г.) всю славянскую Б. в одном сборнике, носящем его имя и сохранившемся в нескольких экземплярах. Здесь все переводы сделаны по LXX, но не по одному списку, а то по Александрийскому, то по Ватиканскому, новые же, внесенные сюда именно теперь, имеют основание в Вульгате. Были и потом опыты независимого редактирования и самостоятельных переводов, напр. толмача Димитрия Герасимова (в начале XVI в , † после 1535 г.) и преп. Максима Грека (1505–1566 гг).

Больше единства и систематичной критической работы было в печатных изданиях. Из таковых первым полным было Острожское издание, появившееся в городе Острог в 1581 г. и обязанное литовскому князю Константину Константиновичу Острожскому († 1608 г). Острожские справщики (как и сам князь) не имели большого образования, но знали греческий и латинский языки и собирали для критической проверки разные материалы. Главнейшим была присланная Иоанном IV Грозным († 1584 г.) Б. – по-видимому, Геннадиевская или сходная с ней. Она и была взята за основу, причем Острожские издатели старались приблизить славянский текст к LХХ и части, сделанные с Вульгаты, заменяли другими или поправляли по этому греческому переводу (Книги Ездры, Неемии, Эсфирь), где и как могли. Эта Острожская Б. была с несущественными изменениями (почти исключительно в языке) перепечатана в Москве при царе Алексее Михайловиче, в 1663 г., однако оставалась неудовлетворительной и вызывала нужду в более глубоком и решительном пересмотре.

Разные частные начинания не достигали особого успеха, а Петр I († 1725 г.) указом от 14 ноября 1712 г. учредил для этих целей специальную комиссию из архимандритов Софрония (Лихуда) († 1730 г.) и Феофилакта (Лопатинского) († 1741 г.), справщиков Феодора Поликарпова и Николая Семенова и монахов Феолога († 1734 г.) и Иосифа под смотрением митрополита Рязанского Стефана (Яворского) († 1722 г.). Этот совместный труд был закончен в 1720 г. и отличался тщательностью. Он был назначен для печатания, которое отлагалось и затягивалось новыми ревизиями и учеными работами отдельных лиц и особых комиссий. Лишь при императрице Елизавете Петровне пропустили его в Санкт-Петербурге около 1750 г. к печатанию, которое было закончено 18 декабря 1751 г. в количестве 600 экземпляров первым заводом, а в начале 1752 г. и вторым заводом в таком же числе. Второе Елизаветинское издание без особых изменений в тексте выпущено в Москве в 1759 г. Исправления производились по LХХ, откуда вновь переведены некоторые неканонические книги (напр., Товит и Иудифь) или существенно пересмотрены по греч. (напр., Эсфирь), как переведенные прежде с Вульгаты или с евр. Переводчики-исправители стремились к наибольшей буквалистической близости к греч., но из старославянских списков сохраняли во «вместительных», вносных, знаках все излишнее против него.

Эта Елисаветинская (Елизаветинская) Б. с небольшими вариациями перепечатывается и употребляется доныне, хотя при Петроградской духовной академии было создано в 1915 г. особое общество для нового учено-критического издания слав., которое уже было подготовлено к постепенному печатанию при Академии Наук, но с начавшейся революцией было прекращено. В отношении НЗ такое издание представлено в трудах проф. Г. А. Воскресенского († 10 марта 1918 г.) для Евангелия Марка (Сергиев Посад, 1894), Посланий к Римлянам (1892), 1-го к Коринфинам (Св. Троицко-Сергиева Лавра, 1906), 2-го к Коринфянам, Галатам и Ефесянам (Сергиев Посад, 1908).

IV. Русский перевод Б. по частям предпринимался издавна, напр. еще митрополитом Московским (1332–1372 гг.) Алексием для Евангелий, но более широко и систематично начал подготовляться с XIX в. (сначала при участии Российского Библейского общества): в 1818 г. было напечатано Четвероевангелие, вышедшее в 1819 г. третьим изданием, а в 1820 г. приступили и к ВЗ с привлечением к этому делу всех трех тогдашних духовных академий. В 1822 г. выпущена Псалтирь, в 1824 г. – Пятикнижие, в 1825 г. – оно же вместе с Книгами Иисуса Навина, Судей и Руфь. Но в 1824 г. покровительствовавший этому начинанию министр князь А. Н. Голицын († 1844 г.) был уволен, а в 1826 г. и само Библейское общество совсем закрыто, как возбудившее подозрение в каких-то неправославных и чуть ли не антирелигиозных тенденциях. Переводческое начинание совершенно заглохло, а потом стало почти совсем безнадежным, когда в 1841 г. возникло чрезвычайно тягостное дело о литографированном издании перевода проф. отцом Г. П. Павским († 1843 г.) учительных и пророческих книг в якобы рационалистическом духе. Поэтому не были дозволены к опубликованию и переводческие труды алтайского миссионера архим. Макария (Глухарева, † 18 мая 1847 г.), уже отпечатанные в 1860–1867 гг. (Пятикнижия, учительных и исторических книг, всех пророков).

Снова вопрос о русском переводе Б. был официально возбужден митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым, † 19 ноября 1867 г.) в 1856 г. на общем синодальном заседании 10 ноября в Москве по случаю коронации императора Александра II, но встретил противодействие митрополита Киевского Филарета (Амфитеатрова), и решение затянулось до смерти последнего († 21 декабря 1857 г.). Лишь 5 мая 1858 г. было поведено «приступить к переводу на русский язык Святого Писания», поручив исполнение этой задачи всем четырем духовным академиям. В 1860 г. было напечатано Четвероевангелие, в 1862 г. – Деяния и Послания с Апокалипсисом, в 1863 г – весь НЗ.

ВЗ в русском переводе Синодального издания начал выходить в 1868 г. и закончен в 1875 г., он сделан с евр., но под руководством греко-славянского истолкования, особенно же в мессианских местах и отделах, а также и во всей терминологии (касательно произношения-начертания собственных имен и наименований священных предметов и действий). В 1876 г. академиям было поведено составить к этому переводу примечания с объяснением неудобопонятных слов и речений, каковой труд был издан отдельно в двух выпусках (СПб., 1881 и 1882). В 1891–1892 гг академии предложили всем богословски образованным русским людям заняться исправлением Синодального перевода, начиная с НЗ, заботясь о возвышенности языка путем приближения его к славянскому языку и оборотам последнего. Эта инициатива принадлежала обер-прокурору К. П. Победоносцеву († 1907 г.), который издал свой перевод всех новозаветных книг – сначала (в 1902, 1903 и 1905 гг.) без Апокалипсиса, а потом и с ним в одном томе (СПб., 1906), предварив свой труд изданием в Берлине в 1895 г. перевода поэта В. А. Жуковского.

См . Чистович И А , проф. История перевода Библии на русский язык 2-е изд СПб , 1899.

V. Другие древние переводы.

сирийский, с IX в. получивший название Пешито, т.е. простой или общенародный; начат был по своему зарождению, м.б., еще в I в. и, несомненно, существовал во II и III вв., хотя неканонические книги появились в нем не ранее IV в. Для ВЗ он был составлен разными лицами по евр. под постоянным и значительным воздействием LXX, а иногда и таргумов, не без влияния иудейского и христианского понимания свящ. книг, отличается точностью и близостью к еврейскому оригиналу, сравнительным буквализмом и удопонятностью. Для НЗ Татианом (во второй половине II в.) была составлена на греч. языке Евангельская гармония под названием «Диатессарон», бывшая у сирийцев в употреблении даже в V в., но ничуть не вытеснившая Пешито, каковой перевод всегда был в церковном употреблении в Сирийской Церкви;

арабские переводы – позднейшие (ибо до ислама христиане в Аравии употребляли сирийские книги), еврейского грамматика X в. Саадии Фаюмского и некоторых неизвестных лиц прямо с евр., а другие (с X в.) – с LXX и Пешито. Для НЗ древнейшая арабская рукопись – Синайская – от IX в.;

коптские, египетские переводы начали появляться не позднее II в. и – соответственно географически-этнографическому делению Египта – известны в трех разновидностях: а) бохейрский, или мемфисский, для Нижнего, приморского, Египта, б) саидский, или фиваидский (Фивский), для Верхнего Египта и в) фаюмский, или ахмимский, для Среднего Египта. Перевод ВЗ сделан по употреблявшимся в Александрийской Церкви спискам LXX лицами, которые пользовались своим малоразвитым языком, да и греческий знали не вполне свободно, хотя именно поэтому легче восстановить бывший в их руках греч.;

4) эфиопский, или абиссинский, перевод возводится (для НЗ) к IV в. но некоторые (проф. В В. Болотов) думают, что со смертью первого Аксумского епископа (приблизительно с 355 г.) св. Фрументия христианская вера оставалась не утвержденной в Эфиопии и новое ее насаждение относится к концу IV и началу V вв., когда христианство было принято абиссинцами в форме монофизитства. В связи с этим почитается не бесспорным, чтобы в IV-V вв. было положено хотя бы начало эфиопскому переводу Священного Писания, и во всяком случае от него (если он был) доныне не сохранилось ни одной строчки. Но после вторичного просвещения Абиссинии в ней был сделан эфиопский перевод Б миссионерами IV- VI вв. или прямо с греческого текста Исихиевского извода, или с коптского: этот перевод был бы ценен для восстановления Исихиевской рецензии, но сам он доныне не реконструирован из-за утраты соответствующих памятников. В XIII-XIV вв. аббат Салама опять переводил Свящ. Писание или с сев.-коптского, или с арабского. В ВЗ эфиопский перевод разделялся на четыре отдела: Закон (Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Руфь), цари (1–4 Царств, 1–2 Паралипоменон, Ездра, Товит, Иудифь, Эсфирь, Иов, Псалтирь), Соломон (Притчи, Песнь Песней, Екклезиаст, Премудрость Соломона, Сирах), пророки (Исаия, Иеремия, Плач, Варух, Иезекииль, Даниил и 12 малых);

5) армянский перевод начал составляться якобы еще при св. Григории Просветителе († 355 г.) и его преемниках в IV в., но в целом виде усваивается ученому Месропу с двумя учениками, Иосифом и Иоанном, которые, возвращаясь с Ефесского собора, принесли (в 433 г.) из Константинополя греческую Б., другие же известия называют архиепископа Саака (Исаака, 390–428 гг.) около 406 г. По этим данным заключают, что первый перевод был сделан с греческого текста LXX, второй – с сирийского Пешито, к которому систематически приближался в дальнейшей истории весь армянский древний перевод, а в XVII в. монах Воскан (в 1666 г. впервые напечатавший армянскую Б. в Амстердаме) значительно изменил его по Вульгате. Критическое издание – мехитариста Зограпа (в Венеции 1805 г., потом в 1839, 1893–1895 гг.), исправленное и выпущенное в СПб. в 1817 г. (затем в 1860 г.) под руководством патриарха русской Армении Иоанна. –

См. Месроп Тер-Мовсесян, архим. История перевода Библии на армянский язык Спб., 1892;

6) готский перевод сделан каппадокийцем Ульфилой, арианским епископом, с 340 г. преемствовавшим первому готскому епископу, православному Феофилу: в ВЗ (кроме не переведенных тогда Книг Царств) – с текста LХХ по рецензии Лукиана, а в НЗ текст его в существенном тождествен со Златоустовским;

7) грузинский перевод отдельных книг относится преданием к V в., а в X в., несомненно, обнимал всю Б.; его список сохранился в Афонском Иверском монастыре, куда он пожертвован Торникием в 978 г., хотя для отдельных частей существовали и другие редакции. В грузинском переводе воспроизводится греч. текст LХХ по Лукиановской рецензии. Первое печатное издание грузинской Б. сделано в Москве в 1743 г. Вахуштием, братом грузинского царя Бакара, и архиепископом Иосифом (Самебельским); многое поправлено по славянскому переводу московского издания 1663 г., а Книги Маккавейские и Премудрости Сираха переведены оттуда вновь. Издание это малоценно, ибо заключает много неточностей и неправильностей: еще хуже позднейшее – Тифлисское – издание 1884 г. исполненное небрежно.

О боговдохновенности и истории канона – см. Писание Священное.

Подробности по всем вопросам данной статьи см. Юнгеров П. А., проф. Общее историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги 2-е изд Казань, 1910; специально о НЗ см. Рождественский В. Г. проф. Историческое обозрение священных книг Нового Завета Вып. 1 СПб , 1878.

БИГВАЙ (земледелец, поле, сад) (1Езд 2:2; Неем 7:7), из начальников израильского народа, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:8 Реелий.

БИГФА (Эсф 1:10), из придворных персидского царя Артаксеркса; в 2:21; 6:2 Гавафа.

БИДЕКАР (пронзающий, прокалывающий) (4Цар 9:25), из сановников израильского царя Ииуя; по приказанию последнего он взял тело убитого им царя израильского Иорама и бросил его на поле Навуфея во исполнение слова Господня (4Цар 9:25–26; 3Цар 21:18–19).

БИДЬЯ (под кровом Иеговы или раб Иеговы) (1Езд 10:35), вероятно, сокращенная форма имени Авдия, из сыновей (потомков) Вания, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры; в 2Езд 9:34 Педия, из сыновей (потомков) Ваания.

БИЗФА (перс. евнух) (Эсф 1:10), из евнухов персидского царя Артаксеркса.

БИЙЦА (1Тим 3:3; Тит 1:7), драчливый человек.

БИЛГА – см. Ваала.

БИЛГАН (рабский; застенчивый, стыдливый), имя двух лиц:

(Быт 36:27), первенец Эцера, старейшина хорреев в земле Идумейской;

(1Пар 7:10), сын Иедиаила, колена Вениаминова.

БИЛЕАМ (чужестранец) (1Пар 6:70), город полуколена Манассиина, по ту сторону Иордана, отданный вместе с другими со всеми предместьями левитам, потомкам Каафа; он называется также (вследствие простого перемещения букв) Ивлеам (Нав 17:11). Полагают что это тот же самый город, который в 21:25 называется Гаф-Риммон.

БИЛШАН (сын языка, т.е. красноречивый) (1Езд 2:2; Неем 7:7), из возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

БИМГАЛ (сын обрезания, обрезанный) (1Пар 7:33), из сыновей Иафлета, из колена Асирова.

БИНЕЯ (источник) (1Пар 8:37; 1Пар 9:43), потомок Саула, сын Моцы и отец Рефаии.

БИННУЙ (создание Божие), имя 5 лиц:

(Неем 3:24), сын Хенадада; из лиц, возобновлявших иерусалимские стены и приложивших печать к Завету, при Неемии (10:9);

(1Езд 10:30), из сыновей Пахаф-Моава, женившихся на иноплеменницах; в 2Езд 9:31 Валнуй, из сыновей Адди;

(1Езд 10–38), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных; в 2Езд 9:34 Ваннус, из сыновей Ваания;

(Неем 7:15), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:12 Ваяний;

(Неем 12:8), из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

БИРЗАИФ (источник оливков) (1Пар 7:31), в генеалогии Асира; другие же принимают это слово за имя женщины или за название города.

БИРША (сын нечестия) (Быт 14:2), царь гоморрский во время нападения Кедорлаомера, царя еламского, на долину Сиддим.

БИТРОН (разделенное место) (2Цар 2:29), страна или область близ Иавока, между Иорданом и Михмасом, по которой проходили Авенир и его воины, преследуя Иоава.

БИФЬЯ (дочь, т.е. служительница, Иеговы) (1Пар 4:18), дочь фараона и жена Мереда. Кто был этот фараон и в какое время жила Бифья – неизвестно, ибо данный текст считается поврежденным.

БИХРИ (первенец, юноша) (2Цар 20:1), отец Савея (из колена Вениаминова), возмутившего израильтян против Давида и за это понесшего достойное наказание.

БИЧ (Ин 2:15), обыкновенно делался (для бичевания) из трех кожаных ремней или плетеных веревок: по Закону Моисееву, можно было давать только 40 ударов Б. (Втор 25:2–3; 2Кор 11:24). Присужденного к бичеванию обыкновенно привязывали за руки к низкому столбу и обнажали его спину. К вервиям Б., на конце их, часто прикреплялись острые тонкие железки с целью сделать наказание более чувствительным. Удары бичом наносились с такой силой, что от них нередко умирали под тяжестью наказания. У римлян число ударов бичом было не ограничено, а потому бичевание считалось столь жестоким и бесчестным наказанием, что никакой римский гражданин не мог быть ему подвергнут (Деян 22:25–26). Наказание палками или прутьями, по-видимому, составляло особый род наказания (2Кор 11:25). Невинный Страдалец Господь Иисус Христос был подвергнут бичеванию (Мф 27:26; Мк 15:15; Ин 19:1), но ранами Его мы исцелились (Ис 53:5)

БИЧЕВАНИЕ, как и другие унизительные наказания (напр., распятие), не могло быть применено к римским гражданам (Деян 16:37 сл., 22:25 сл.).

БИШЛАМ (1Езд 4:7), в царствование Артаксеркса персидский сановник, живший в Палестине и старавшийся воспрепятствовать возобновлению Иерусалимского храма; в 2Езд 2:16 Вилем.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Когда, по предвечному определению Божию, настало время явиться на земле Спасителю мира, архангел Гавриил был послан от Бога в галилейский город Назарет. Сюда, в дом древодела Иосифа, переселилась в недавнем времени из иерусалимских обителей при храме Богоизбранная Отроковица Мария, из рода Давидова, дочь Иоакима и Анны.

Предание, называющее Ее родителей, говорит, что трех лет Она была введена родителями во храм и посвящена Богу. При храме возрастала Она в богомысленном уединении. Там научилась рукоделию и проводила время в трудах, молитве и чтении священных книг. Высокими Ее добродетелями были невозмутимая чистота мысли и чувств, самое глубокое смирение и всесовершенная преданность воле Божией. Ее родителей уже не было в живых, когда Она достигла четырнадцатилетнего возраста. Она решилась всю жизнь провести в присутствии Божием, под кровом храма. Священники, зная Ее особо святую жизнь, не могли не видеть в Ее решимости вдохновения свыше, но, не имея примера, чтобы девы израильские посвящали себя пред лицом Божиим безбрачной жизни, обручили Ее Иосифу, святому старцу, также из царского дома Давидова, с тем, чтобы он в доме своем был хранителем Ее девства. Иосиф жил в Назарете и здесь пропитывал себя плотническим ремеслом. Дева Мария и в доме Обручника, помогая содержанию его Своими женскими трудами, продолжала благочестивые упражнения, с которыми освоилась с младенчества.

Предание говорит, что Она читала книгу прор. Исаии и остановилась на словах, се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис 7:14). Она размышляла, как блаженна эта Дева, Которая удостоится быть Матерью Господа, и как желала бы Я быть хотя бы последней служанкой при Ней! И вот является Ей ангел и приветствует Ее: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами.

Пресвятая Дева, веруя в бытие мира ангельского, встревожилась не собственно явлением ангела, а смутилась от слов его, когда он называл Ее Благословенною между женами. Ангел поспешил успокоить Ее: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына. и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

Пресвятая Дева Мария сказала как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел отвечал Ей: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое (без греха прародительского) наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

Пресвятая Дева, с детства предавшая Себя Богу, со смирением повиновалась Его святой воле: се, Раба Господня, сказала Она, да будет Мне по слову твоему (Лк 1:28, 30–32, 34–38), Ангел после этого отошел от Нее. Праздник Б., известный с древнейших времен, совершается 25 марта.

БЛАГОВРЕМЕНИЕ, слав (Пс 9:10, 22), благовременность, своевременность, своеудобное, приличное, благопотребное время

БЛАГОДАТЬ (1Тим 1:2 и др.), в богословском смысле это слово обыкновенно означает благой Божий дар, подаваемый человеку во благо, для блага его и втуне, единственно по милости Господа, без всяких заслуг со стороны самого человека. Иногда оно означает божественное влияние и последствия его для человеческого сердца. Специально же Б. (по противоположности собственным делам человеческим) указывает на Б. Божию в искуплении всего человечества через воплотившегося Единородного Сына Божия Иисуса Христа и усвоение плодов этого спасительного подвига в оправдание каждого человека по вере, таинственно соединяющей христианина со Христом и приносящей свойственные этому плоды.

БЛАГОЗНАМЕНИТЫЙ, слав. (Пс 80:4), знаменитый, достопримечательный; определенный, назначенный, нарочитый.

БЛАГОКОРЕННЫЙ, слав. (Пс 47:3), хорошо, прочно вкорененный, основанный.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – см. Милосердие, Милость.

БЛАГОУТРОБНЫЙ, слав. (1Пет 3:8), милосердный, сострадательный, имеющий доброе сердце.

БЛАЖЕННЫЙ, БЛАЖЕНСТВО (Мф 5:3–11, 1Тим 1:11; 6:15), в Свящ Писании эти слова, кроме Господа Бога, Который есть блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих (1Тим 6:15), и ангелов, всегда видящих на небесах лице Отца Небесного (см Мф 18:10), усваивается разным лицам, в разных обстоятельствах и состояниях, иногда только относительно благ внешних, земных, а большей частью относительно благ духовных и вечных. Так, Б. называется Божия Матерь (Лк 1:45; 11:27), Б. называются боящиеся Бога и любящие заповеди Его (Пс 1:1–3; 127:1–5); люди, соблюдающие заповеди Господни (Откр 22:14); слушающие слово Господне и исполняющие его (Мф 13:16); нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду, поносимые и гонимые за имя Христово (Мф 5:3–12).

Полное и совершенное блаженство христианина принадлежит будущему состоянию, когда будет одержана окончательная победа над адом и смертью. Об этом будущем блаженстве Писание говорит нам особенно часто. Мф 5:8, 13:43, 25:46; Ин 5:24; 10 28, 12:26, 17:24; 1Пет 5:8; 1Ин 3:2; 1Кор 2:9, 13:12; Кол 3:4 и пр.

БЛАЖЕНСТВ ГОРА, указывается латинским преданием на зап. от Иордана к югу от Неффалимовых гор, на полпути от них к Фавору; однако нет твердых данных, что именно на этой незначительной по высоте горе Спаситель преподал учение о блаженствах. При ней 4 июля 1187 г. произошла битва Саладина, предводителя мусульманских полчищ, с крестоносцами, владевшими тогда Палестиной. Крестоносцы были наголову разбиты, король иерусалимский попал в плен, и даже был взят Крест Господень, а через три месяца был захвачен и сам Иерусалим. С тех пор в Святой Земле и началось мусульманское владычество, которое продолжалось вплоть до 1918 г.

БЛЕДНЫЙ (Откр 6:8), бледный; светло-гнедой.

БЛЕДОСТЬ, слав., охра, краска желтого цвета; желтуха; бледность; ржавчина (Втор 28:22).

БЛИЗНЕЦЫ (Быт 25:24), дети, родившиеся одновременно от своей матери, как, напр., Исав и Иаков от Ревекки, ап Фома Близнец и др.

БЛОХА (1Цар 24:15; 26.20), маленькое насекомое, докучное и беспокойное для человека, ибо питается его кровью; доныне в изобилии встречается в восточных странах, так что бедуины нередко бывают вынуждены из-за них переменять свои лагерные стоянки. На улицах и базарах Сирии они плодятся в таком количестве, что лица привилегированных классов всегда переменяют свое белье по возвращении домой с прогулки. Давид сравнивает себя с Б., как ничтожным насекомым, по чувству глубокого смирения, давая видеть Саулу в его преследовании нечто ничтожное, не стоящее большого труда.

БЛУДНИЦА (Быт 38:15), слово это, прилагаемое к непотребной женщине, употребляется в Библии вообще для нечестивого и развратного образа жизни израильтян, если они нарушали завет с Богом и предавались идолопоклонству и другим порокам (Ис 1:21), почему в Иез 16:24 блудилища означают алтари языческим богам, капища. Класс Б., или непотребных женщин, существовал у хананеев, первоначальных жителей Палестины, это видно из истории Фамари (Быт 38:15 сл.). Во времена патриархальные и Моисеевы были строгие законы относительно блудодеяния.

История Б. Раав (Нав 2:1, 6:16) доказывает, что израильтяне, вступая в Землю обетованную, уже нашли в ней этот класс женщин. Во времена Соломона упоминается о двух женщинах-блудницах, живших в одном доме (3Цар 3:16). В царствование Езекии уже встречаются упоминания о домах блудилищных (4Цар 23:7). Отличаясь от честных женщин особенностью в одежде, местопребыванием у ворот... что на дороге (Быт 38:14), на улицах, площадях, блудницы первоначальное время довольствовались за свои бесчестные услуги только козленком (Быт 38:17), но в последующее время нередко приобретали большие богатства (Иез 16:33–39). Своим коварством, шумливостью и бесстыдством они увлекали в свои сети неразумных (Притч 1:1–22; 3Цар 14:22–24). Перед пришествием Христовым на землю разврат между греками и римлянами, не исключая иудеев, усилился до крайней степени, почему апостолы находили особенно нужным предостерегать верующих от блудодеяния и других подобных пороков.

БЛУДОДЕЙСТВО (Лев 17:7; Чис 15:39; Иер 9:2; Ос 1:2), этим словом часто называется измена честнейшему, преданному союзу с Богом через идолопоклонство, как богопротивный союз с языческими божествами.

БЛЮДА, чаши, кружки и пр. (Исх 25:29, 37:16; Чис 7:13; 4Цар 21:13; 1Езд 1:9; Мф 26:23), сосуды, употреблявшиеся евреями для различных целей (как священных, так и обыкновенных), и притом различных форм (глубокая чаша, сосуды с плоским дном и невысокими краями). Иногда они покрывались крышками. Слова Спасителя, опустивший со Мною руку в блюдо (Мф 26:23, ср Мк 14:20) – указывают на то, что Иуда возлежал на Тайной вечере близ Господа Иисуса.

БЛЮСТИ, слав., наблюдать, беречь, хранить, стеречь; подстерегать, подкарауливать, чтобы погубить (Быт 3:15), уничтожить, стереть, сокрушить.

БЛЮСТИТЕЛЬ В ДОМЕ ГОСПОДНЕМ (Иер 29:26) – см. Надзиратель.

БЛЮСТИТЕЛЬ ПОРЯДКА (Деян 19:35), слав. книжник, греч. γραμματευς, название чиновника, заведовавшего и порядком народных собраний (γραμματευς τοῦ δήμον).

БЛЯДИВЫЙ, слав (1Тим 5:13), пустословный, болтливый: лживый.

БОБЫ, однолетнее травянистое растение (Vicia faba major L), с прямым полым стеблем, дающее продолговатый пушистый плод с 2–3 семенами. Родина – Зап. Азия. Известно с древних времен. Б. часто смешивали и доныне смешивают на Востоке в молотом виде с белой кукурузной мукой, и хлеб, выпекаемый из этой смеси, выходил тверже и приятнее на вкус. Плиний упоминает, что Б. смешивались с молотой пшеницей, точно таким же образом в числе разных продуктов, принесенных Давиду во время бегства от Авессалома, называются и Б. (2Цар 17:28). В Иез 4:9 бедственное состояние иерусалимлян во время наступающей осады изображается под видом хлеба, испеченного из пшеницы, ячменя, Б., чечевицы и полбы. Садовые Б., сваренные с маслом и луком, доныне составляют любимое кушанье жителей Леванта. Так наз. лошадиные Б. употребляются на корм вьючных животных.

БОГ, Творец неба и земли и Промыслитель вселенной (Быт 1:1; Ин 1:1) имеет в Библии различные наименования, таковы в особенности следующие:

Иегова (Я есмь Сущий) (Исх 3:14), Существо Самобытное, независимое, неизменяемое, безусловное, вечное (Откр 1:8) – см. Иегова;

евр. Эль, Элоаг и множественное Элогим означает всемогущество достопоклоняемого Б. неба и земли, всего видимого и невидимого. Множественное Элогим выражает величие и превосходство существа Божия. Данные слова нередко употребляются в Библии в сказании о мнимых и ложных божествах, или об идолах, которые не суть боги (Исх 12:12, 32:1, 4; 2Пар 13:9), и о царях земных (Пс 8:1), но преимущественно употребляются о Едином Истинном Боге (Быт 1:1, 5:22, 6:9 и др );

Всемогущий (евр. Шаддай) (Быт 17:1, 28:3; Исх 6:3);

Господь (евр. Адонаи), для выражения владычества Божия (Суд 17:13, Пс 18:8);

Всевышний (евр. Эльйон) (Быт 14:18; Пс 7:18).

В Писании Б. везде усваиваются высшие, духовные совершенства, как-то: вечность, независимость, самобытность, неизменяемость, вездеприсутствие, всеведение, премудрость, правосудие, благость, любвеобильность, святость и истина, творчество и всемогущество, беспредельное величие и слава. Если Библия и усваивает иногда Б. телесные члены, свойства и действия человеческие, то в этом она применяется к обыкновенному языку человеческому, но понимать все должно высшим и духовным образом; так, напр., руки означают всемогущество, очи и уши – всеведение, ноги – вездесущие и т.п.

Б. един по существу, но троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – Троица Единосущная и нераздельная (Мф 28:19). Всем трем Лицам Пресвятой Троицы в Писании приписываются одинаковые Божеские свойства и действия, хотя Они различаются между Собой личными свойствами, так, Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица Святой Троицы, Бог Сын предвечно рождается от Отца, Бог Дух исходит от Отца.

Б. есть, Б. промышляет. Б. царствует, Б. будет судить. Б. должно любить, восхвалять, уповать на Него, повиноваться Ему Главнейшая обязанность каждого из нас – жить для Б., подобно тому как мы живем Им. Атеизм есть неестественная чудовищность, пантеизм есть философская, антихристианская тонкость такого же характера, ибо говорить, что все есть Б., значит, в сущности, вовсе отвергать бытие Божие.

Слова «бог» и «боги» часто употребляются для обозначения служения, силы и превосходства того или другого сотворенного существа, как, напр., ангелов (Пс 96:7), начальств (Исх 22:28) и т.п.

Языческое выражение 2Мак 11:23 отошел к богам значит: умер.

БОГАТЫЙ, БОГАТСТВО (Мф 19:23, 24), обилие внешних, временных и земных благ, равно как благ высших, небесных, духовных. В Свящ Писании представляются многочисленные примеры людей, обладавших иногда большим Б. и обилием земных благ, но в то же время людей благочестивых и праведных; таковы, напр., Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Вооз, Давид, Соломон, Езекия, Иосафат, Иов, Иосиф Аримафейский, Закхей и др.

БОГИНЯ НЕБА (в евр. царица неба), означает собственно луну, а в Иер 7:18 относится к почитавшейся в ее образе Астарте. – См. Астарта.

БОГОХУЛЬСТВО (Лев 24:11 сл.), один из самых тяжких грехов, состоящий в произнесении дерзких слов и хулений на Бога и промысел Божий. По Закону Моисееву, за Б. наказывали смертью: виновного выводили за пределы стана и побивали камнями (Лев 24:15–16). Между видами Б. особенно тяжкий грех – хула на Духа Святого (Мк 3:28–29); по слову Спасителя, всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам... ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:31–32). Именей и Александр, упомянутые в 1Тим 1:20, были преданы ап. Павлом за Б. страшному наказанию; и в будущем суд им (богохульникам) давно готов, и погибель их не дремлет (2Пет 2:3).

БОЛЕЗНИ у евреев – смю Моровая язва.

См. Попов Т. Д., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании. Киев, 1904.

БОРИФОВА ТРАВА, слав. (Иер 2:22) – см. Щелок.

БОРОДА (Лев 13:29–30), со стороны иудеев ей оказывалось немало внимания (Пс 132:2). Считалось большим оскорблением, если кто в раздражении или для выражения своего презрения к известному лицу дергал его Б. или брался за нее, тогда как целование Б. служило особенным знаком уважения и дружбы. Вырывание волос из Б. или обритие и небрежение о ее чистоте и приличном виде служили знаком глубокой печали (Лев 21:5; Ис 15:2; Иер 41:5; 48:37; 1Езд 9:3), как и закрывание ее (Иез 24:17).

Арабы и в настоящее время проявляют большую заботу о Б. Они торжественно клянутся ею и, чтобы выразить самые лучшие благопожелания гостю или другу, обыкновенно говорят: «Да хранит Аллах твою Б.!». Седая Б. доныне считается у жителей Востока символом мудрости, равно как мерилом преклонных лет и почтенной старости. Отсюда можно видеть, как сильно и язвительно было оскорбление, нанесенное царем аммонитским Анионом обритием полбороды у каждого из посланных к нему Давидом (2Цар 10:4–5). Отсюда же можно уразуметь и особенную силу выражения Иез 5:1–4.

Египтяне имели обыкновение оставлять небольшой клок волос на краю подбородка. Иудейский Закон (Лев 19:27, 21:5) воспрещал подражание этому языческому обычаю. Прокаженные (Лев 13:45), а также разные лица во время плача или сетования (Мих 3:7) закрывали усы, т.е. лицо до верхней губы, но священники никогда не портили своей Б. Ассирияне, как можно видеть на древних ниневийских памятниках, особенно занимались расчесыванием и убранством своих Б.; археологи говорят, что они нередко даже носили фальшивые Б.

БОРОНА (Иов 39:10; Ис 28:24), неизвестно, какой вид имела в древности на Востоке. М.б , она была вроде плетеной решетки или походила более на грабли, чем на нашу Б. На основании Ис 28:24–25 можно думать, что она состояла просто из крепкой доски, к двум углам которой привязывались веревки, в нее впрягали волов и в таком виде Б. волочили по вспаханному полю, чтобы разбивать земляные комья, а для того, чтобы она была тяжелее, сверху накладывали камни или сам погонщик садился на нее.

БОХИМ (плачущие) (Суд 2:1, 5), местечко близ Галгалы, названное так потому, что сыны Израилевы плакали здесь в последнее время жизни Иисуса Навина вследствие обличения, сделанного им ангелом Господним за неповиновение Богу.

БОХРУ (собственно: первородный есть он), в слав., первенец его (1Пар 8:38; 9:44), из сыновей Ацела, колена Вениаминова.

БОЦЕЦ (белый, светлый) (1Цар 14:4), название одной из двух острых скал, по которым проходил Ионафан, тайно пробираясь в неприятельский филистимский стан; полагают, что эти скалы находились близ Михмаса и Гивы в колене Вениаминовом.

БОЦКАФ (4Цар 22:1), ВОЦКАФ (Нав 15:39), город колена Иудина, местоположение которого предполагают между Лахисом и Еглоном

БРАК, установление брака относится к первоначальному созданию человека. Видя, что нехорошо быть человеку одному, Бог сотворил ему помощника, соответственного ему (Быт 2:18), – жену. По учению катехизиса Православной Церкви, «Б. есть таинство, в котором при свободном перед священником и Церковью обещании женихом и невестой во взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Что Б. есть таинство, это видно из Еф 5:31–32

По своему первоначальному установлению (Быт 2:23–24) Б. включал следующие основы:

а) теснейший союз мужа и жены во единую плоть; б) его нерасторжимость; в) многодетность, г) социальное равенство мужа и жены; д) соподчинение второй первому (1Кор 11:8–9; 1Тим 2:13) т.е. их взаимную обязанность друг перед другом. Но грехопадение, в котором соблазнительницей была жена, повело к тому, что, по заповеди Божией, муж теперь стал господствовать над ней (Быт 3:16).

Моногамия не вполне соблюдалась и была снова освящена примером Ноя и его сыновей (Быт 7:13). Древнейшие патриархи выбирали себе жен из своих семейств (Быт 11:29, 20:12, 24:4, 28:2), и это было необходимостью, оправдываемой религиозными мотивами, хотя потом Б. в близких степенях родства воспрещались (Лев 18:9, 12). Широко встречалась полигамия (Быт 16:4, 25:1, 6, 26:34, 29:23, 28; 1Пар 7:14), но без тех моральных аберраций, которые с ней связывались у других языческих народов. Во всяком случае, господствовал принцип моногамии по самому различению между первой женой и другими, а полигамия допускалась по влечению (особенно сильному у евреев) к более многочисленному потомству. При этом в Б. существенное значение имела власть родителей над детьми и господ над рабами, а она тоже вела к своеобразным полигамическим явлениям, когда, напр., по желанию жены мужем бралась служанка, ибо ее дети, по Закону, считались детьми госпожи (Быт 16:3, 30:4, 9), или когда это практиковалось по воле отца дочерей, выдававшихся за одного мужа (Быт 28:23, 28,;Исх 21:9–10).

Упоминается факт развода (Быт 21:14), видимо, не исключительный. Моисеево законодательство старалось смягчить ненормальность прежних порядков осуждением полигамии, ограничением излишеств в применении власти родителей и господ, строгим регулированием разводов и внушением чистоты жизни в супружеском союзе. В последний период не упоминается примеров полигамии, а всегда говорится об одной жене (Тов 1:9, 2:11; Дан 13:63; Мф 18:25; Лк 1:5; Деян 5:1), и в это время выработана своего рода теория моногамии (Сир 26:1–27). Впрочем, полигамия не уничтожилась, и, напр., Ирод Вел. имел не менее девяти жен, равно как не исчезали разводы, которые в Елефантине вчинялись даже женами.

Христос и апостолы утвердили неприкосновенность и святость брачного союза. 1) санкционированием исконного характера Б. как натурального и предуставленного Богом, служащего основой человеческих взаимоотношений (Мф 19:4–6; Мк 10:6–9); 2) решительным ограничением развода и воспрещением Б. для незаконно разорвавших прежние брачные узы (Мф 5:32; 19:9; Рим 7:3; 1Кор 7:10–11); 3) усиленным требованием вообще моральной чистоты в Б. (Евр 13:4) и формальным осуждением всякого блуда (Деян 21:25). По библейским понятиям и практике, Б. считался нормальным состоянием, обязательным для человека, но в промежуток между Ветхим и Новым Заветом возникли неблагоприятные этому аскетические течения. Ессеи или совсем избегали Б., или дозволяли его лишь под стеснительными условиями, чему следовали и терапевты, а после гностики и некоторые христианские секты (напр., энкратиты).

Нормы законности Б. были регламентированы Моисеем с отрицательной и положительной стороны. Вообще, евреи должны были жениться лишь на единоплеменницах (ср. Суд 21:15–18) не в близких степенях родства, тогда как ранее бывали Б. между братом и сестрой (Быт 20:12), с хеттеянками (Быт 26:34–35) и хананеянками (Быт 38:2). Теперь совсем запрещалось жениться на хананеянках и выходить замуж за хананеев (Исх 34:16; Втор 7:3), а из других иноплеменниц евреи могли брать в жены только тех, которые во время военных действий оказывались пленницами, причем от них требовалось особое предварительное очищение (пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, Втор 21:12), и в случае смерти родителей им давался месячный срок для оплакивания (Втор 21:10–14).

Запрещались Б. между близкими кровными родственниками 1) между отцом и дочерью, сыном и матерью (Лев 18:7); 2) между сыном и мачехой (Лев 18:8, 20:11; Втор 27:20), к каковой категории иногда относят коринфское кровосмесничество (1Кор 5:1 сл.); 3) между братом и сестрой (Лев 18:9, 20:17; Втор 27:22); 4) между дедом и внучкой (Лев 18:5); 5) между сводными по отцу или по матери братом и сестрой (Лев 18:11; Втор 27:22); 6) между племянником и родной теткой (Лев 18:12–13, 20:19); 7) между племянником и двоюродной теткой по отцу (Лев 18:14; 20:20); 8) между свекром и невесткой (Лев 18:15; 20:12); 9) между деверем и снохой (Лев 18:16, 20:21), за исключением случаев «левирата», или «ужичества» (Втор 25:5–9); 10) между отчимом и падчерицей и детьми падчерицы (Лев 18:17); 11) между зятем и свояченицей, при живой жене (Лев 18:18).

Основания для этих запрещений были а) моральные – в натуральной противоестественности всякого кровосмешения; б) религиозные – в необходимости отличия у богоизбранного народа от подобной практики язычников – египтян и хананеев (Лев 18:3) и в) социальные – в предусмотрительной заботливости об упорядоченности и мире семейной жизни, всегда неблагоприятно осложнявшейся запрещенными браками, которые не могли иметь для себя вполне натуральной основы. Однако и после встречались недозволенные Б., хотя они всегда находили суровое обличение и осуждение (Иез 22:11; Мф 14:3–5). Раввины внесли немало дополнительных, вторичных правил, но прямо касаются Моисеевых формул в двух пунктах, разумея: а) единоутробного брата матери отца (для п. 3, см. выше) и б) лишь жену брата матери, т.е. тетку, именно по матери (см. выше п. 6).

Были еще и особые запрещения: 1) первосвященнику возбранялось жениться иначе, как только на дочери своего народа, т.е. на израильтянке (Лев 21:13–14), 2) священники не должны братъ за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, т.е. разводку (Лев 21:7); 3) наследницам дозволялось замужество только в племени колена отца их, чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено (Чис 36:7; ср. Тов 7:10); 4) у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне, т.е. жениться на израильтянке (Втор 23:1); 5) также сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне (Втор 23:2); 6) в христианской Церкви епископ и диакон должен быть одной жены муж (1Тим 3:2, 12), с возбранением для них всякой формы второбрачия (после вдовства и после развода); 7) то же и для чина вдовицы, чтобы она была женою одного мужа (1Тим 5:9); 8) по Моисееву законодательству, разведенная по воле мужа свободна потом выходить за кого хочет, но после этого второго брака ее первый муж не может опять взять ее (как вдову или снова разведенную), поскольку по отношению к нему она осквернена (Втор 24:1–4) плотским общением с другим мужем; отсюда как будто следует, что в случае незамужества разведенной позволялось возвратиться к прежнему мужу на правах законного супружества.

Возраст для вступления в Б. не был строго регулирован. В патриархальное время женились чаще около 20 лет, напр.: Измаил около 19 лет (Быт 21:21), Иуда 21 года с небольшим (Быт 29:34–35; 30:25; ср. 37:2), его сыновья Ир и Онан раньше (Быт 38:7–8), но Исаак женился в 40 лет (Быт 25:20), Иаков – 84 лет, отправившись в Месопотамию 77 лет. Вообще, одобряются ранние Б. (Притч 5:18; Ис 62:5), конечно, ввиду ранней зрелости молодых людей на Востоке. Талмудисты запрещали браки: для жениха ранее 13 лет с одним днем и для невесты ранее 12 лет с одним днем (Пиркей Авот 5,1),но на практике возраст брачующихся выше – около 18 лет.

На Б. требовалось предварительное согласие родителей, особенно родителей невесты (Быт 24:49–51; Суд 14:3), причем за нее назначался выкуп (могар), характер и стоимость которого были различны (Быт 29:18 сл. 31:15, 34:12; 1Цар 18:25), но в общем, вероятно, около 50 сиклей (ср. Втор 22:28–29). Бывали дары также для родственников (Быт 34:12). Иногда спрашивалось согласие самой девицы (Быт 24:58) или старших братьев (Быт 34:11). Во всяком случае, бедный обычно не мог рассчитывать на Б. с богатой девицей (1Цар 18:23). Отмечаются редкие примеры, что и сама невеста приносила с собой приданое (3Цар 9:16; Тов 8:21).

Договор между женихом и невестой или между сватами происходил при свидетелях, которые иногда произносили при этом клятву (Мал 2:14). Иногда этот договор излагался письменно (Тов 7:13), а после Вавилонского плена была выработана особая формула, называемая «Кетуба» и принятая у евреев доныне: в ней излагаются обязательства жениха по отношению к невесте. С последнего времени поныне допускался обычай, что жених надевал на палец невесты кольцо (Киддушин 1,1), но нет оснований видеть именно брачные кольца в соответствующих библейских упоминаниях (Исх 35:22; Ис 3:20), хотя кольцо издавна считалось у евреев символом верности (Быт 41:42) и принятия кого-либо в семью (Лк 15:22). Обручение сопровождалось пиром. Между обручением и Б. протекал известный срок – от нескольких дней в патриархальный период (Быт 24:55) до полного года для девицы и месяца для вдовы в позднейшие времена. В течение всего этого времени жених лишь через своего «друга» (Ин 3:29) мог сноситься с невестой, но она признавалась находящейся на замужнем положении, почему посягновение на нее равнялось посягновению на замужнюю женщину (Втор 22:25; ср. Суд 15:1–3), ее неверность наказывалась смертью (Втор 22:23–24), или жених имел право тайно отпустить ее (Мф 1:19; ср. Втор 24:1).

Бракосочетание совершалось (по Мишне: Кетубот 1,1) для девиц в четвертый день недели (среда), для вдов – в пятый (четверг): ныне у евреев приняты среда и пятница для первых и четверг для вторых. Собственно религиозных церемоний не было, хотя употреблялась клятва, судя по некоторым намекам (Иез 16:8), в особенности по названию брачного союза (для невесты) заветом Бога своего (Притч 2:17); это клятвенное благословение произносилось вслух как освящающая формула (Быт 24:30; Руфь 4:11, 12), иногда родителями (Тов 7:12).

Однако главным актом был переход невесты в дом жениха или в дом его родителей Обыкновенно это происходило вечером, при закате солнца. Жених одевался в праздничную одежду, возлагал на голову венец (Ис 61:10; Песн 3:11) и душился всякими благовониями (Песн 3:6). Невеста мылась – обычно накануне дня бракосочетания (ср. Руфь 3:3; Иез 23:40; Еф 5:26–27). Специальной принадлежностью ее брачного костюма было покрывало, окутывавшее всю фигуру, а не одно только лицо (Быт 24:65 и ср 38:14–15) и служившее символом подчинения (ср. 1Кор 11:10). Она также имела особый пояс (слав, красота, рус. наряд), которого потом не забывает ни одна невеста (Иер 2:32), а также специальный головной убор, столь характерный именно для невесты, что само ее евр. название «калла» происходит от этого слова. Если невеста была девица, то она шла с распущенными волосами. Одежды были белые (Откр 19:8), иногда прошитые золотом (Пс 44:14) и надушенные разными ароматами (с 44:9). Надевались и всякие драгоценные украшения (Ис 49:18, 61:10; Откр 21:2).

В положенное время жених выходил в сопровождении сверстников-друзей (Суд 14:11; Мф 9:15), с музыкантами и певцами впереди (Быт 31:27; Иер 7:34, 16:9; 1Мак 9: 39) и в сопровождении спутников со светильниками (3Езд 10:2; Мф 25:7; ср. Иер 25:10; Откр 18:23). Невеста с подругами уже ожидала своего жениха (ср. Мф 25:6), который отводил ее вместе со всей свитой в дом свой или своего отца торжественно – с весельем и ликованием (ср. Пс 44:15–16). На пути присоединялись и другие лица из близких и знакомых невесты и жениха, заранее поджидавшие процессию (Мф 25:6), на которую высыпали посмотреть обитатели того района (ср. Песн 3:11). Брачующихся по прибытии ставили под особый навес или балдахин («хуппа»).

В доме приготовлялся пир, на который приглашались друзья и соседи (Быт 29:22; Мф 22:1–10; Лк 14:8; Ин 2:2), а все торжества продолжались до семи и даже до 14 дней (Суд 14:12; Тов 8:19). Гости имели брачные одежды (Мф 22:11), пир оживлялся загадками (Суд 14:12) и другими развлечениями. Лишь теперь жених мог непосредственно говорить с невестой, и это исполняло радостью сердце друга жениха (Ин 3:29), как успешно закончившего свою миссию.

Последним актом было отведение жениха и невесты в брачный чертог (Суд 15:1; Иоил 2:16), где уготовлялось особое ложе (ср. Пс 18:6), а по прошествии ночи для девиц происходило удостоверение их девства, причем неблагоприятный результат мог повлечь за собой побиение камнями (Втор 22:14, 20:21), но в обратных случаях муж лишался права на развод под предлогом недевственности невесты, а за распространение подобных слухов подлежал штрафу в 100 сиклей (ст. 18–19). До введения в спальню невеста оставалась с покрывалом, почему случай обмана по отношению к Иакову (Быт 29:23) вполне понятен. Новобрачный освобождался от военной службы или от всякой общественной повинности, отвлекавшей от дома, на целый год (Втор 24:5), каковая привилегия предоставлялась и обрученному (Втор 20:7).

Социальное положение женщины у евреев было сравнительно высоким. Замужняя или нет, она ходила с открытым лицом (Быт 12:14; 24:16, 65; 29:11; 1Цар 1:13), участвовала в общественных делах (Исх 15:20; 1Цар 18:6–7) и вообще пользовалась достаточной свободой в обычной жизни. Тем больше влияния имела жена в своем доме. Она с немалой независимостью решала все домашние дела (ср. Суд 4:18; 1Цар 25:14; 4Цар 4:8 и др.). Взаимные отношения супругов характеризуются любовью и преданностью, но, разумеется, далеко не всегда достигали идеала супружеского счастья. Много вредила полигамия с завистью, интригами и ссорами разных жен (Быт 21:11; 1Цар 1:6). Продажа жен и несвободность девиц в выборе мужей неизбежно вели к несчастливым бракам. Указания и увещания насчет взаимоотношений мужа и жены нередки и в НЗ (1Пет 3:1–7; Еф 5:22–23; Кол 3:18–19; Тит 2:4).

Домашние обязанности жены-хозяйки у евреев были многообразны: кроме общего надзора за домашним порядком, на нее падали и сами хозяйственные повинности, напр., печение, от чего не освобождались и знатные женщины (Быт 18:6; 2Цар 13:8), раздача пищи (Притч 31:15), изготовление пряжи и тканей (Притч 31:13, 21–22), причем иногда на продажу выделывались даже дорогие материи (Притч 31:24, 14). По праву закона, жена никогда не должна была лишаться от мужа пищи, одежды и супружеского сожития (Исх 21:10).

Как богоустановленный институт теснейшего единения мужа и жены в самопреданной любви и взаимообщении, Б. служит в Библии символом духовного отношения между Богом и народом. Поэтому и слово «блуд» часто обозначало разрыв этого нормального религиозного союза актами идолослужения, хотя бы последние и не сопровождались непременно языческими непотребствами. В НЗ образ жениха переносится на Христа (Мф 9'15; Ин 3:29), а невесты – на Церковь (2Кор 11:2; Откр 19:7, 21:2, 9, 22:17), и отсюда у ап. Павла освящается таинство христианского Б. (Еф 5:23–32). Богоотступничество и вероломство и здесь клеймятся позором прелюбодеяния (Откр 17:1–2, 5).

См. Стеллецкий Н. С., свящ. проф. Брак у древних евреев. Киев, 1892, Троицкий И. Г., проф. Библейская археология СПб., 1913 С 222–232.

БРАК СВЯЩЕННИКОВ, обязанных Законом к особенной чистоте, имел у евреев специальные условия, они не могли жениться на блуднице, опороченной и разведенной (Лев 21:7–8), а должны были брать только девицу или вдову, конечно, еврейского рода, но в нем из всякого сословия. Разведенной считалась при этом и халуцца, т.е. бездетная вдова, не взятая братом ее покойного мужа. Как подозрительная в смысле опорочения, не допускалась в священнические жены и бывшая в плену, равно как прозелитка и отпущенная (освобожденная раба). Если священник еще не имел детей, он не мог жениться на «неспособной», а дочь прозелита или отпущенная раба разрешалась лишь при том условии, что ее мать была израильтянка.

БРАК ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ, был обставлен еще строже, и он мог жениться только на чистой девице, а никак не на вдове (Лев 21:13–15). Филон говорит, что невеста первосвященника должна быть священнического рода, но если тут не перетолкование греческого (LХХ), то разумеется местный александрийский обычай. Требование Иез 44:22, чтобы брать себе только девиц из племени дома Израилева и вдову, оставшуюся вдовою от священника, позднее не соблюдалось. Ввиду безусловной обязательности для священников изложенных норм, производилось тщательное расследование родословия невесты, о чем подробно сообщает И. Флавий (Против Апиона 1,7), а Мишна (Кидушин 4, 4–5) пунктуально определяет, как далеко надо вести это расследование и когда его можно не производить.

БРАНЬ христианина с врагами спасения, враги нашего спасения, указываемые в Свящ. Писании, суть: а) поврежденный грехом окружающий нас мир, привязывающий к себе и отклоняющий от Бога; б) плоть и ее греховные похоти; в) главный враг наш – диавол (Ин 15:19; 1Пет 2:11; Иак 4:7; 1Ин 2:15–16; 4:5–6; Рим 7:14–23; Гал 5:17; Кол 3:5 и др.).

Всеоружие для Б. с врагами нашего спасения ап. Павел указывает в следующих словах, верующие должны препоясать свои чресла истиной и облечься в броню праведности, обуть ноги в готовность благовествовать мир; взять щит веры, которым можно угасить все раскаленные стрелы лукавого; взять шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие, и, наконец, молиться всякой молитвой и прошением во всякое время духом (Еф 6:14–18).

БРАСЛЕТ – см. Запястье.

БРАТ, слово, собственно означающее ближайшее кровное родство, т.е. детей мужского пола от одних и тех же родителей (напр , Быт 4:2; 42:13), но иногда оно обозначает лиц более отдаленного родства или лиц, происходящих из одного и того же народа (Быт 13:8; Есф 10:3; Деян 7:25), и даже тех лиц, которые соединены между собой тесной любовью (2Цар 1:26). В НЗ это слово чаще прилагается к обозначению тесного духовного общения, которое истинные последователи имеют друг с другом (Мф 25:40), когда, таинственно соединяясь со Христом, Сыном Божиим по естеству, они становятся через Него чадами Божиими по благодати и, следовательно, бывают братьями между собой.

БРАТАНИЧЬ, слав (Быт 14:14), племянник по брату.

БРАТЬЯ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА, БРАТЬЯ ГОСПОДНИ, в Свящ. Писании указываются следующие: Иаков, Иосий, Симон, Иуда (Мф 13:55; Мк 6:3). Несомненно, их нельзя почитать детьми Пресвятой Девы Марии, потому что Она, давшая обет девства на всю жизнь, пребывала Девой и до Рождества, и в Рождестве, и по Рождестве Господа. Но это, по мнению одних, были дети Иосифа Обручника от первого брака, а по мнению других – дети родной сестры Матери Господа, жены Клеопы (Ин 19:25), отождествляемого с Алфеем; по третьему мнению, разумеются плотские дети Иосифа от другой Марии, жены его брата Клеопы, по смерти которого он должен был взять (как бездетную вдову) по закону ужичества для восстановления семени покойного. Наименее вероятно второе мнение (католическое), а наиболее правдоподобно первое (Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Иларий, Григорий Нисский, Епифаний, Амвросий Медиоланский, Кирилл Александрийский, восточные богослужебные памятники).

См. Лебедев А. П., проф. Братья Господни Москва, 1905, Георгий (Ярошевский), еп. Теория проф. А. П. Лебедева о братьях Господних Харьков, 1907.

БРАЧНАЯ ОДЕЖДА (Мф 22:11), светлых тонов, на Востоке обыкновенно предлагалась гостям хозяином дома, и он требовал, чтобы каждый из присутствующих на пиршестве гостей ее надевал. Доныне у восточных князей существует обычай приготовлять особую одежду для своих гостей. Позорное изгнание с пиршества угрожало тому, кто отказался бы надеть такую одежду или кто имел бы смелость явиться на торжество без нее. Также Б. о. называются святость и правда, в которую имеют быть облечены все истинно верующие на брачной вечере Агнца Божия (ср. Откр 3:4–5; 16:15; 19:7–8).

БРЕНИЕ, слав. (Быт 11:3) – см. Асфальт.

БРИА (Быт 46:17) – см Берия.

БРИТВА (Чис 6:5), о форме и наружном виде еврейских Б. нам ничего неизвестно. Назореям воспрещалось пользоваться Б., но употребление ее было обязательно для священников (Иез 5:1). Язык человеческий уподобляется Б. Гибель вымышляет язык твой, говорит Псалмопевец, как изощренная бритва, он у тебя, коварный! (Пс 51 4.)

БРОНЯ ЧЕШУЙЧАТАЯ (1Цар 17:5), одежда, сделанная из металлических пластинок и употреблявшаяся воинами для защиты от стрел

БУБАСТА (место Васты или Басты) (Иез 30:17), город Нижнего Египта, называемый так по имени богини Бубасты, изображавшейся с кошачьей или львиной головой и с луной на голове (Диана). Город лежал при Пелузийском рукаве реки Нил. Он славился знаменитым храмом Дианы, в который ежегодно стекались массы народа со всею Египта с музыкой, пением и танцами. Персы овладели городом и срыли городские стены, а местность, на которой стоял город, подпала впоследствии под власть римлян. Здесь царствовала двадцать вторая династия египетских царей. При одном из них (Шишаке) Иерусалим был взят, храм ограблен и золотые знаменитые щиты Соломона увезены неприятелем для украшения алтарей языческой богини Б. Развалины некогда знаменитого храма в честь Б. видны и доныне вместе с другими остатками древнего города в Тель-эль-Баста (в 10 верст от Нила).

БУИЙ, слав. глупый, нелепый; дикий, простой; тупой.

БУЙВОЛ, парнокопытное жвачное животное, дозволенное израильтянам в пищу (Втор 14:5) и составлявшее часть провизии Соломонова стола (3Цар 4:23, в рус. и слав, здесь вол).

Б. вместе с родственными ему яком, зубром, бизоном и домашним быком принадлежит к семейству быкообразных. От домашнего быка Б. отличается большей величиной тела, толщиной рогов и большим пристрастием к воде, лесистым, болотистым и топким местам. Б. – животное свирепое и опасное. Но трудно признать, что в Библии разумеется собственно Б., о существовании которого в древней Палестине нет известий; он здесь едва ли мог быть, ибо все его виды далеки по своей родине от последней: кафрский Б. – из Юж. Африки, зубр – из Европы, бизон – из Америки. Правда, Б. обыкновенный, происходящий из Индии, в несколько прирученном виде был не только распространен в Египте и некоторых европейских странах (напр., в болотистых местностях Италии), но встречался и в Палестине, однако уже в послебиблейские времена. И еврейские слова яхмур (Втор 14:5) иреэс (Втор 33:17) не обозначают собственно Б. – см. Козуля, Единорог.

Название Б. можно приложить разве лишь к встречающейся и поныне в Палестине антилопе бубаль (антилопе бубалис), издали напоминающей корову, почему у палестинских арабов она известна под именем «дикой коровы». У нее толстая спина со значительным повышением перед шеей, рога поднимаются от основания вверх в виде лиры, но на последней трети загибаются назад под тупым углом. Эти антилопы неуклюжи и тяжелы в движениях, но быстры на бегу, очень неприхотливы в пище и потому могут жить в самых пустынных и безводных местностях. Они водятся, между прочим, в Сев. Африке и встречаются иногда в Палестине, на воет, от Иордана.

БУК ОБЫКНОВЕННЫЙ (Fagus silvática), дерево из семейства дубовых, очень тяжелое, красивое в отделке, служащее для токарных и столярных изделий. Буковое дерево растет по всей Средней и Юж. Европе и доныне встречается на горах Ливанских – в гористых областях Зап. Азии, где достигает значительных размеров (до 150 фут. высоты и от 7–9 фут толщины). Вместе с кипарисом и певгом Б. служил материалом для постройки Иерусалимского храма. Плодами Б. (его орешки содержат крахмал, сахар и 16–17% жирного масла) откармливают свиней и домашних птиц; кроме того, из него добывается масло для кушанья и освещения. Насчитывается до 16 видов обыкновенного Б., но рядом с последним встречается еще и красный Б. (Fagus silvática purpurea). Б. упоминается в Ис 41:19 и Иез 27:6, но лишь в рус., а другие переводы и ученые разумеют иные деревья; в частности, неизвестно значение употребленного там евр. названия «теашшур».

БУККИЙ (опустошение, произведенное Иеговой), имя двух лиц:

(Чис 34:22), сын Иоглии, князь колена Данова; из десяти лиц, избранных уже при Моисее для раздела Земли обетованной;

(1Пар 6:5; 1Езд 7:4), сын Авишуя, предок Ездры и потомок Аарона, отец Озии (Уззия); точно неизвестно, был ли он сам первосвященником или нет; в 2Езд 8:2 Вокк, сын Ависая и отец Сауя; в 3Езд 1:2 Вориф.

БУККИЯ (опустошение, произведенное Иеговой) (1Пар 25:4, 13), левит из рода Каафа; из сыновей певца Емана, царского прозорливца, во времена Давида; ему вышел шестой жребий в чреде служения в доме Божием.

БУЛ (поток, плод, произрастание), собственное название одного из еврейских месяцев года, восьмого в священном и второго в гражданском году, соответствующего второй половине октября и первой ноября; после назывался у евреев Мархешван. В этом осеннем месяце оканчивалось собирание винограда и начинались дожди. Построение Соломонова храма, воздвигавшегося семь с половиной лет, окончено в месяце Б. (3Цар 6:38).

БЫЛИЕ ТРАВНОЕ, слав. (Быт 1:11–12), зелень, зеленеющий, злак, трава, травянистые растения вообще – слова почти однозначные. – См. Лебеда, Трава.

БЫТИЯ КНИГА – см. Моисей, Пятикнижие Моисеево.

В

ВААЛ (владыка, господин), имя двух лиц:

(1Пар 5:5), рувимлянин, сын Реаии, отец Веера, отведенного в плен в Ассирию при Феглаффелласаре;

(1Пар 8:30, 9:36), из сыновей Иеила, отца (предка) гаваонитян.

ВААЛ (владыка, господин), название двух местностей:

(1Пар 4:33), город колена Симеонова; в Нав 19:8 Ваалаф-Беер;

(Нав 15:11), гора, находившаяся между Екроном и Иавнеилом; по ней проходила сев. граница колена Иудина.

ВААЛ, слав. (4Цар 1 2 сл ) – см. Веельзевул.

ВААЛ (3Цар 18:40, Иер 9:14 и др., евр Ис 46:1) (владыка, господин), название языческого божества, боготворимого в Финикии и Сирии; первоначально под этим именем некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Финикияне называли солнце Вал-Самен или Самен-Шамим, что значит Господь небес или небесный. Так как В. поклонялись под различными видами, и притом в разных странах, то для точности различения Ваалов (ср 3Цар 18:18) к названию В. прибавлялось название и самого места, как, напр., Ваал-Гад, Ваал-Пеор. Множество мест, посвященных этому языческому божеству, и масса лиц, поклонявшихся и служивших ему, указывают на то, как далеко и сильно было распространено поклонение В.

В , или Вал, или Бел, был боготворим вавилонянами, сирийцами, карфагенянами и др народами. Думали даже, что он – то же языческое божество, что и Молох, которому аммонитяне приносили свои кровавые человеческие жертвы. Об этом прямо говорится в Иер 19:5. Для поклонения ему выбирались возвышенные места (высоты), воздвигались капища или храмы (3Цар 16:32), ему служили множество жрецов и пророков. Иногда для этой цели назначались и кровли домов (4Цар 23:12; Иер 32:29). В. и Астарта служили общим на званием всех богов и богинь Сирии, Палестины и соседних стран. В позднейшие времена, как говорят историки, боготворение В. господствовало во всей древней Скандинавии и, как предполагают, было общим на Британских островах. Доныне сохранилось много суеверных обрядов в Ирландии и в Уэльсе, очень напоминающих древние поклонения В.

Поклонение В было главным, и притом обычным грехом древних евреев. Особенно при Ахаве для служения этому языческому божеству содержалась весьма многочисленная корпорация языческих жрецов. В 3 Цар, гл. 18 содержится картинное повествование о том, как прор. Илия посрамил языческих служителей В. Какая величественная и горькая ирония слышится в его словах, обращенных к жрецам после их тщетных попыток свести огонь с неба на приготовленную жертву. Кричите громким голосом, с насмешкой говорил им Илия, ибо он (т.е. Ваал) бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! (3Цар 18:27).

Идолослужение В. у древних израильтян сопровождалось большой торжественностью и пышностью. Ему воздвигались капища (3Цар 16:32), в которых ставились идолы (4Цар 10:26). Участвовавшие в идолослужении надевали для этого особые одежды (ст. 22). Почитатели клялись им, как царем своим (Соф 1:5; ср 3Цар 11:5, в слав. и хождаше Соломон вслед Астарта мерзости Сидонския и вслед царя их, идола сынов Аммоних). В честь В. курили ароматы (Иер 7:9) и возносили каждения. При служении этому идолу жрецы для привлечения его внимания и милости скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики, а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обливаясь кровью (3Цар 18:25–28).

См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 217–234, 322 и сл.

ВААЛА (госпожа) (Нав 15:29), город в колене Иудином на юге Иудеи, в Нав 19:3 Вала; в 1Пар 4:29 Билга.

ВААЛВЕРИФ (Суд 8:33; 9:4), ВААЛ ВЕРИФ (Суд 9:46) (Ваал союза), под этим названием жители Сихема по смерти Гедеона поклонялись Ваалу; название означает союз Ваала по той причине, что служащие ему считали себя вступившими в союз с этим идолом. Другие думают, что некоторые из городов зап. группы (напр., Сихем) – по-видимому, вследствие торговых сношений с хананеями – одно время составляли особый торговый союз городов, считавших своим покровителем Ваалверифа.

См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб., 1897 С 234–237, Троицкий И. Г. проф. Библейская археология Спб., 1913 С. 297

ВААЛ-ГАД (владыка счастья) (Нав 11:17, 12: 7), город в долине Ливанской при подошве горы Ермон; вероятно, тот же самый, что и Ваал-Ермон (Суд 3:3; 1Пар 5:23). Ныне, скорее всего, Банийас (Кесария Филиппова).

ВААЛ-ГАМОН (Господь множества) (Песн 8:11), место, где Соломон имел обширный виноградник.

ВААЛ-ГАЦОР (Господь селения) (2Цар 13:23), город или селение, близ города Ефрона или Ефраима, колена Ефремова, где Авессалом имел овечью ферму и где на пиршестве был умерщвлен брат его, Амнон. Предполагают, что ныне это Тель-Азур, в 5 римских милях (7 верст) к сев.-вост. от Бейтина (Вефиля).

ВААЛ-ЕРМОН (Суд 3:3; 1Пар 5:23) – см. Ермон.

ВААЛИ (господин мой). В Ос 2:16, одном из пророчеств, относящихся к ветхозаветной Церкви, сказано: и будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня. «муж мой», и не будешь более звать Меня. «Ваали». Слово муж, конечно, служило для выражения более сердечного отношения, чем Ваали, хотя и последнее было законным обращением со стороны жены к мужу. Но последнее слово, несомненно, употреблено здесь в исключительном смысле, вследствие грубого идолопоклонства, связанного с именем В.

ВААЛИС (сын радости, восторга) (Иер 40:14), царь аммонитский в то время, когда Иерусалим был взят и разрушен Навуходоносором, В. послал Исмаила, сына Нафании, чтобы убить Годолию, назначенного Навуходоносором управлять Палестиной после ее покорения.

ВААЛ-МЕОН (Чис 32:38), ВААЛМЕОН (Иез 25:9) (жилище Ваала), город в колене Рувимовом; в Иер 48:23 Бет-Маон, в Нав 13: 17 Беф-Ваал-Меон. При Евсевии и блаж. Иерониме он все еще был большим селением (по имени Бальмана), в 9 римских милях (12 верст.) от Есевона; ныне селение Тель-Маим. Считался родиной прор. Елисея. – См. Веон.

ВААЛОВЫ ВЫСОТЫ (Чис 22:41, 23:1 сл.), сюда был возведен Валаам для того, чтобы видеть часть народа Израильского. Валаам действительно видел его с В. в., с вершины скал и холмов, однако же лишь четвертую часть Израиля. Поэтому он отправился в другое место Аваримских гор – на место стражей, на вершину Фасги (Чис 23:14), как наиболее высокую, где были наблюдательные, сторожевые военные посты. Наконец, Валак привел Валаама на верх горы Фегор (Чис 23:27–29).

Но Валак и Валаам встретились в моавитском городе, находившемся при Арноне, на вост. границе Моава, и потом переходили с одной возвышенности на другую по направлению к стану израильскому, причем последний открывался все яснее и больше (обширнее). Отсюда справедливо думать, что все эти возвышенности лежали одна за другой, с вост. на зап., разделялись незначительными пространствами и находились недалеко от моавитских равнин, при Иордане, напротив Иерихона – там, где был тогда стан Израильский. Но он был виден в полном объеме лишь с Фегора, и, значи эту гору следует искать в ряду зап. Аваримских скал, спускающихся крутыми обрывами в моавитские равнины; м.б., около города Беф-Фегора (Нав 13:20).

Некоторые отождествляют В. в. (евр. Вамоф- Ваал) с Вамофом (Чис 21:19–20), а место (собственно поле) стражей на вершине Фасги сближают с Гаем (букв. долина), тоже находившимся на вершине Фасги(ст. 20), в рус. из Вимофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне, в слав. и от Вамофа в Напин, иже есть на поли Моавли, от верха изсеченаго, зрящаго пред лице пустыни, но положение этих городов остается равно неизвестным.

ВААЛ-ПЕРАЦИМ (владыка расторжений, поражений) (2Цар 5:20; 1Пар 14:11), место в долине Рефаимской на юго-зап. от Иерусалима, где Давид победил филистимлян, причем сказал Господь разнес врагов моих предо мною, как разносит вода. Указания на эту победу см. в Ис 28:21.

ВААЛСАМ (2Езд 9:43), из глав и начальников народа; присутствовал при чтении Ездрой книги закона в седьмом месяце, в Неем 8.4 Маасея.

ВААЛ-ФАМАР (место пальм) (Суд 20:33), город колена Вениаминова, лежавший близ Гивы Вениаминовой; недалеко от него сразились все колена Израильские с Вениаминовым и разбили его. Во времена Евсевия и блаж. Иеронима на этом месте находилось большое селение Беффамар. Вероятно, около этого места находилась и Пальма Деворина (Суд 4:5).

ВААЛ-ФЕГОР (Чис 25:3, 5), ВААЛФЕГОР

(Пс 105:28) (Пеор, или Фегор – отверстие или раскрытие, напр., рта) евр. название моавитской горы Фегор (Чис 23:28), или Пеор, вместе со всей местностью, где особенно чтился моавитянами местный Ваал Фегорский. Служение и празднества в его честь сопровождались таким гнусным развратом, что часто женщины и девицы жертвовали невинностью и целомудрием. Они, говорится в Ос 9:10 об израильтянах, пошли к Ваал-Фегору и предались постыдному, и сами стали мерзкими, как те, которых возлюбили. В.-Ф. считают однородным или тождественным Приапу (сын Вакха и Венеры), патрону виноградников, садов, полей и любострастия.

См. Пальмов И. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 242–246.

ВААЛ-ЦЕФОН (место, посвященное сев. богу, м.б. Аммону Ра) (Исх 14:2, 9; Чис 33:7), стан израильтян на сев. краю Чермного моря, соответствующий местоположению Суэца, где находился храм для поклонения Ваалу.

ВААЛ-ШАЛИША (тройная область или земля) (4Цар 4:42), место близ горы Ефремовой, по мнению Евсевия, находившееся в 15 римских милях (21 верст.) к сев. от Диосполя, или Лидды; в 1Цар 9:4 Шалиша.

ВААНА, ВААН (в унижении, в скорбях рожденный или сын скорби, мучения), имя трех лиц.

1–2) (3Цар 4:12, 16) Ваана, сын Ахилуда, и Ваана, сын Хушая, – оба из приставников Соломона;

3) (1Езд 2:2) Ваан, из глав народа, возвратившихся из плена с Зоровавелем во дни Неемии и давших обязательства не иметь родственных связей с иноплеменными. – См. Баана.

ВААНИЙ, имя двух лиц:

(1Езд 8:10), его потомок (Шеломиф, сын Иосифии) возвратился из плена с Ездрой;

(2Езд 9:34), некоторые из его сыновей имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми.

ВААСА (худой, неугодный) (3Цар 15:16 сл., 16:1–6), третий царь израильский, происходивший из колена Иссахарова; был сыном Ахии, не знатного рода. Составив заговор против Навата, сына Иеровоамова. В. изменнически убил его при осаде филистимского города Гавафона и занял его престол (3Цар 15:27–28). Во исполнение предсказания прор. Ахии силомлянина об истреблении всего дома Иеровоамова, В. не оставил в живых никого из семейства нечестивого царя (ст. 29).

Начав войну с Асой, царем иудейским, В. укрепил Раму, чтобы не позволить никому ни уходить от Асы, царя Иудейского, ни приходить к нему (2Пар 16:1), но он не имел успеха в этой войне, так как некоторые из его городов были завоеваны Венададом I, царем сирийским, бывшим прежде его союзником, а теперь оказавшим Асе помощь. В нравственном отношении В. был нисколько не лучше Иеровоама; идолослужение, введенное последним, оставалось в полной силе, и поэтому Господь через прор. Иуя возвестил В. ту же самую участь, какая, по пророчеству Ахии, постигла дом Иеровоамов. Через 24 года по вступлении на престол он умер естественной смертью и был погребен в столичном городе Фирце; однако суд Божий над его домом исполнился от руки Замврия, который убил не только Илу, его сына и наследника, но истребил и весь царский дом (3Цар 16:1–11).

ВААСЕЯ (творение Иеговы) (1Пар 6:40), то же имя, что и Маасея; из сыновей (потомков) Каафовых; из предков Асафа; из тех, кого Давид поставил певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме (1Пар 6:32).

ВАВИЙ (2Езд 8:37), его потомок Захария, сын Вивая, был в числе лиц, возвратившихся из плена с Ездрой; в 1Езд 8:11 Бевай.

ВАВИЛОН (смешение, собственно Bab-elon, «врата богов», но по народной этимологии от глагола balai через babbel – babel древняя форма Ва-bilu, «врата Бога» – перевод шумер, «кадингир») (Быт 10:10; 4Цар 20:17; 2Пар 33:11 и др.), был столицей Халдеи и одним из древнейших и богатейших городов в мире. Построен якобы Нимродом, сыном Хуша (или Куша), потомком Хамовым, сделавшим данный город столицей своего царства, которое в период расцвета обладало развитым религиозным культом, высокой культурой и обширной литературой. Раскопки новейшего времени дают большой и ценный материал.

По Геродоту, В., расположенный по обоим берегам реки Евфрат, по форме был подобен четырехугольнику или квадрату Построенный на огромной равнине, он занимал площадь в 80 кв. верст, но раскопки показали, что последняя имела в действительности не более 12 кв. верст. Толщина стен была 86 фут., так что по ним можно было проехать шести колесницам в ряд, а высота простиралась до 334 фут. Стены имели 250 башен с сотней ворот из меди и были сложены из больших кирпичей на смоляном цементе. За городскими стенами город был окружен глубоким рвом.

В городе находилось 676 площадей, окруженных домами и садами. Если не весь Евфрат, то часть его протекала через город с сев. на юг, разделяя В. на две части, из которых главная была на левом берегу. Среди города, пересекая реку, тянулся громадный мост, на вост. его стороне возвышались царский дворец и языческий храм Бела. Висячие сады В. считались некогда в числе семи чудес света.

Процветавшие в нем религиозные культы принимали иногда крайне неблаговидный характер; напр., по свидетельству Геродота, женщины – служительницы Милитты – приглашали к себе иностранцев, заходивших в В., для блуда в честь богини; этот обычай, как усвоенный иудеями, предполагается в Иез 23:40: посылали за людьми, приходившими издалека, и т.д. По господствовавшему положению своего царя (царя между всеми современными ему народами, ср. Иер 27:6–7), а в особенности по гордости, которую он обнаружил по отношению к этим народам (ср. Иер 50:31–32), Вавилон называется горой губительной (Иер 51:25), а по своей широкой торговой деятельности – городом торговцев (Иез 17:4). Впрочем, слава В. гремела не так долго, и под напором различных завоевателей он подвергся крайнему запустению.

Кир Персидский овладел им в 538 г. до Р. X.; после этого его опустошил Дарий (ср. Иер 51:58); Ксеркс ограбил его храмы (ср. ст. 44); Александр Македонский умер в то самое время, когда делал попытки восстановить величие В. Вскоре после смерти Александра (323 г. до Р. X.) город был взят и окончательно разрушен Селевком I Никатором (312–280 гг. до Р. X.), который перенес столицу на 60 верст севернее, на правый берег Тигра, у его большой излучины, и основал город Селевкию, а последняя существовала до захвата страны парфянами, возведшими напротив, через излучину, зимнюю столицу Князидион, бывшую при II Персидской монархии, Сассанидов (226–652 гг.), и тогда слившуюся с Селевкией в один город, по-арабски – Эль-Мадаин, или просто Мадаин (двойной город), в свою очередь павший в 636 г. под ударами арабов халифа Омара. Таковы исторические превратности В. Этот золотой город, краса царств, гордость Халдеев (Ис 13:19), согласно пророческим предсказаниям, сделался грудой развалин, жилищем шакалов, ужасом и посмеянием – городом без жителей (Ис 13:20–22). Как львы зарыкают все они, говорил прор. Иеремия, и заревут как щенки львиные (Иер 51:38). Что сильнее всего поражает ужасом современных путешественников при обозрении развалин В. (ныне бедная арабская деревня Гилле) – это громадные массы мусора на месте славного некогда во всем мире города. Как сделался Вавилон ужасом между народами! – восклицал прор. Иеремия (Иер 51:41; 50:23).

В Писании слово В. иногда употребляется в иносказательном смысле и означает царство антириста, противника Христа и Церкви Христовой (Откр 14:8). Ап. Петр говорит (1Пет 5:13) об избранной Церкви в В. По мнению некоторых, это был другой В., в Египте, укрепленный замок неподалеку от Мемфиса, предместье Илиополя, на границе двух половин Египта, на правом берегу Нила, напротив пирамид, при начале канала, соединявшего Нил с Чермным морем; другие под этим названием разумеют Рим, а третьи предполагают древний Вавилон.

ДИНАСТИЯ – АМОРИТСКАЯ ЦАРИ ВАВИЛОНСКИЕ (до Р. X.)

Сумуабу: 2060–2047

Сумулаилу: 2046–2011

Сабу: 2010–1997

Апилсин: 1996–1979

Синмубаллит: 1978–1959

Гаммураби (Гаммурапи): 1958–1916

Самсуилуна: 1915–1878

Абешу: 1877–1850

Аммидитана: 1849–1813

Аммисадука: 1812–1792

Самсудитана: 1791–1761

ДИНАСТИЯ – ЦАРЕЙ ЗЕМЛИ ПРИМОРСКОЙ

Илумаилу (60 лет). 1910 (?) – ?

Итти-или-ниби (56 лет)

Дамик-Илишу II (26 лет): 1820

Ишкибал (15 лет)

Шушши (24 года), брат Ишкибала Гулкишар (55 лет): 1780

Пешгалдарамаш (50 лет)

Аидаракалама (28 лет)

Екур-Ул-Ана (26 лет)

Меламакуркура (8 лет)

Егамил (20 лет) ? – 1720 (?)

Уламбуриаш, брат Каштилиашу I

Агум, сын Каштилиашу I

ДИНАСТИЯ – КОССЕЙСКАЯ

Гандаш: 1760–1745

Агум I, сын Гандаша: 1744–1723

Каштилиашу I: 1722–1701

Уш(?)ши, сын Каштилиашу I: 1700–1693 Абиратташ

Агум II (какриме). 1650

Караиндаш I: 1560

Кадашман-Гарбе I Бурнабуриаш I: 1520

Куригалцу I: 1500

или

Мели-Шипак I: 1570

Караиндаш II: 1425–1408

Кадашман-Гарбе II: 1408–1388

Наци-Бугаш: 1388

Куригальцу II: 1388–1382

Бурнабуриаш II: 1381–1352

Куригальцу III: 1351–1327

Нацимарутташ: 1326–1301

Кадашман-Тургу: 1300–1284

Кадашман-Гарбе III: 1283–1278

Кудурри-Еллил: 1277–1270

Шагаракти-Шуриаш: 1269–1257

Каштилиашу II: 1256–1249

Еллилнадиншум: 1248–1247

Кадашман-Гарбе IV: 1247–1246

Ададшумиддин: 1245–1240

Агадшумназир: 1239–1210

Мели-Шипак II: 1209–1195

Мардукапалиддин I (или, м.б., вернее Мардукапилицкура, т.е. Мардук призвал сына, – конечно, к царской власти): 1194–1182

Цамамашумиддин: 1181

Белнадинаге: 1180–1178

ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ИЗ ПАШЕ (Исина) Мардук (Агерба?): 1177–1159

Неизвестный: 1158–1153

Набукудурриусур I (Навуходоносор): 1152–1124

Еллилнадинапли: 1123–1117

Мардукнадинаге: 1116–1105

Итти-Мардук-балату: 1105–1095

Мардукшапикцермати: 1095–1091

Ададапалиддин, сын Итти-Мардук-балату: 1090–1069

Мардук: 1068

Мардук 1067–1055

Набушумилибур: 1054–1046

ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ЗЕМЛИ ПРИМОРСКОЙ

Симбар-Шипак: 1045–1028

Еамукинцер: 5 месяцев: 1027

Кашшунадинаге: 1027–1025

ДИНАСТИЯ – ЦАРИ ИЗ БАЦИ Еулмашшакиншум: 1024–1008

Нинибкудурриусур: 1007–1005

Шиланум-Шукамуна 1005

ДИНАСТИЯ, представленная одним царем еламским

Аеапалусур: 1004–999

ДИНАСТИЯ

Набумукинапли: 998–963

Неизвестный: 962

Неизвестный

-аге-иддин

Шамашмудаммик: 900

Набушумукин I: 900–890

Набупалиддин: 890–854

Мардукцакиршун I: 853–825

Мардукбалатсуикби: 820

Баугиддин: 800

МЕЖДУЦАРСТВИЕ

Ерба-Мардук: 770

ДИНАСТИЯ

Мардук (?)

Набушумишкун II

Набунасир (Набонассар): 747–734

Набунадинцер (Надиос): 733–732

Набушумукин II: 732

ДИНАСТИЯ

Укунцир: 731–729

Пулу, Фул = Феглаффелласар III, царь ассирийский: 728–727

Улулай – Салманассар IV, царь ассирийский: 726–722

Мардукапалиддин (Мардукапилицкура) II, Меродах-Валадан: 721–710

Саррукен, Саргон, царь ассирийский: 709–705

Синагерба, Сеннахирим, царь ассирийский: 704–703

Мардукцакиршум II: 703

Мардукапалиддин (Мардукапилицкура ) II – вторично: 703

Белибни: 702–700

Асурнадинсум, сын Сеннахирима: 699–694

Нергалушециб: 693

Мушециб-Мардук: 692–689

Синагерба, Сеннахириим – вторично: 688

Асурагиддин, Асаргаддон: 680–668

Шамашшумукин, Саммугес: 667–648

Кандалану, Сарданапал: 647–626

Синшумлишир: 625

Асуретилилани: 625–620

Синшаришкун: 620–610

Набупалусур, Набополассар: 625–605

Набукудурриусур (Навуходоносор) II: 604–562

Авел-Мардук-Евилмеродах: 561–560

Нергалсарусур, Нериглиссар: 559–556

Лабаши-Мардук 556

Набунаид (Набонид): 555–539

Валтасар: 538.

ВАВИЛОНИЯ, земля вавилонская, называемая также землей Немврода (Мих 5:6) по имени основателя царства Вавилонского и землей Халдейской (Иер 24:5; 25:12; Иез 12: 13) от господствующего здесь племени халдеев, – находилась в плодоносной равнине Сеннаарской, бывшей колыбелью человеческих обществ (Быт 11:1–2), в бассейне рек Тигр и Евфрат; это юж. часть Месопотамии, от 33° сев. шир. до Персидского залива. Первоначальной столицей Вавилонского царства (до ее перенесения в Вавилон) был город Киш, где последовательно царствовали 4 династии. Произведенные в 20-х гг. XX в. раскопки обнаружили клинописные памятники, дворец с колоннами и лестницами, покрытыми стенной живописью. В Библии упоминаются города Аккад, Эрех, Ур и др.

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ (Быт 11:4–9), была построена потомками Ноя в долине Сеннаарской; вероятно, там, где ныне развалины храма Бирс Нимруд. Племя Хамово из опасения угрожавшего ему рассеяния и рабства (Быт 9:25, 27) вознамерилось воспрепятствовать исполнению Божественного определения и в союзе с другими племенами начало строить большой город в долине Сеннаарской, а при нем высокую башню, которая могла бы служить центром всех племен. По недостатку в долине Сеннаарской камней строители делали из глины и обжигали кирпичи, а вместо извести употребляли земляную смолу (Быт 11:3, т.е. асфальт).

Господь смешал их язык так, что они, будучи не в состоянии понимать друг друга, должны были прекратить свое безумное предприятие и разойтись по разным странам, отчего произошли разные народы, говорящие на разных языках. Город был прозван Вавилоном, т.е. Смешением. По некоторым данным, высота и объем башни были поистине громадны; вычисляют, что потомки Ноя должны были употребить три года только на одно собирание материалов и не менее 22 лет на постройку самой башни, причем кирпичи (вернее, плиты), употребленные для постройки башни, имели каждая по 20 фут. в длину, 15 в ширину и 7 в толщину. Основанием здания служил прямоугольник в 2000 фут., на котором воздвигалась серия постепенно суживающихся террас, обрамленных широкой и поднимающейся спиральной дорогой, ведущей к увенчивающему башню храму.

ВАГОЙ, имя двух лиц.

(Иудф 12:11), евнух ассирийского военачальника Олоферна;

(2Езд 5:14; 8:40), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем.

ВАДИТИ, слав (Лк 23:2, 10, 14), клеветать, наговаривать, обвинять.

ВАЕНАН (2Езд 5:37), отец Далана, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем, хотя и не могли показать отечеств своих и родов, что они от Израиля, в 1Езд 2:60 и Неем 7.62 Товия.

ВАЖДАТИ, слав. (Ин 8:10),наговаривать,обвинять.

ВАИЕЗАФА (перс. белый, чистый) (Эсф 9:9), из сыновей Амана, убитых иудеями в Сузах.

ВАКБАКАР (опустошение горы – от Бога) (1Пар 9:15), левит, из потомков Асафа.

ВАКВУК, слав. (излияние) (Неем 7:54), в рус. Неем 7:53 Бакбук; из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

ВАКИНОР (2Мак 12:35), военачальник иудейский во времена Иуды Маккавея.

ВАКХИД (1Мак 7:8–12, 19–20 и др ), сановник Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.), пользовавшийся его особенной доверенностью, господствовавший за Евфратом и отличавшийся верностью своему царю, был приближенным и десятого сирийского царя Димитрия Сотира (162–150 гг.). В одном из сражений с ним пал Иуда Маккавей (1Мак 9:18).

ВАКХУР (2Езд 9:24), священнопевец, возвратившийся вместе с другими из плена в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивший иноплеменную жену с детьми.

ВАЛА (от корня, значащего отпадать) (Нав 19:3), город в колене Симеоновом, в Нав 15:29 Ваала, в 1Пар 4:29 Билга.

ВАЛА АЛЕКСАНДР – см. Александр.

ВАЛААМ (не принадлежащий к народу моему) (Чис 22:5), сын Веоров (или Восоров), уроженец города Пефор в Месопотамии. Он жил в то время, когда израильтяне странствовали из Египта в Землю обетованную. Численность евреев была так велика, что цари стран, через которые они проходили, не знавшие об их чудесном питании манной в пустыне, не без основания опасались, как бы не случился голод вследствие вторжения в их владения и как бы израильтяне не сделали покушения завоевать их области. В числе этих царей был и Валак, царь моавитский, из страха вступивший в союз с мадианитянами. Он знал, что не способен противостоять такому страшному врагу и, предполагая, что Бог Израилев, подобно божествам языческим, может благословлять или проклинать, смотря по расположению или по ценности даров жертвователей, послал за В., который пользовался славой великого провидца и предсказателя, и просил его прийти и проклясть полчища Израилевы, обещая ему за это великие дары и награду. О В. ходила молва, что кого он благословит, тот и будет благословен, а кого проклянет, будет проклят (Чис 22:6).

В. принял заманчивое предложение, но Сам Бог воспрепятствовал ему произнести проклятие. Трижды назначал Валак ему место для этого на разных высотах, и трижды чудесно вдохновляемый Богом В. вместо проклятий произносил благословения, которые заключил возвышенным пророчеством о Мессии. Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! – восклицал он. – Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? ...Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых (Чис 24:5–6, 9, 17).

Но зараженный страстью любостяжания и обольщенный дарами и ласкательством Валака, В. впоследствии дал ему пагубный совет привлечь постепенно израильтян к идолослужению, и через это между ними мало-помалу распространились нечестие и разврат с дочерьми Моава (Чис 31:16; Откр 2:14). Для пресечения этого зла и наказания мадианитян Бог возбудил ревность Финееса; во время поражения мадианитян был убит и В. (Чис 31:8).

О В. упоминает ап. Петр во Втором послании, называя его возлюбившим мзду неправедную, но обличенным в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка (II пет 2:15–16). О нем также упоминает в Послании ап. Иуда. Горе им, говорит он, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (Иуд 1:11).

См. Серафим (Мещеряков). еп. Прорицатель Валаам Спб., 1899.

ВАЛАДАН – см. Беродах Баладан, Меро- дах Валадан.

ВАЛАК (пустой, праздный) (Чис гл. 22–24; Нав 24:9; Суд 11:25), сын и наследник Сепфора, царя моавитского, во дни Моисея; вместе с мадианитянами призвал из Месопотамии Валаама для проклятия евреев. Он упоминается также в Мих 6:5 и Откр 2:14. В слав. Иов 42:17 упоминается Валак, сын Веоров, как первый царь едомский.

ВАЛАМОН (Иудф 8:3), ВЕЛЬМЕН (Иудф 4:4), местность, упоминаемая в числе самарийских городов и лежавшая между Ветероном и Иерихоном, ныне, вероятно, Бир-Беляме.

ВАЛДАД, слав. – см. Вилдад.

ВАЛЛА (скромная) (Быт 29:29), служанка Рахили; наложница Иакова, мать Дана и Неффалима (Быт 30:3–8; 35:22). Рувим, первенец Иакова, совершил с ней грех прелюбодеяния и был за это лишен отцом права первородства (Быт 49:4).

ВАЛНУЙ (2Езд 9:31), из сыновей Адди, возвратившихся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивших жен иноплеменных с детьми; в 1Езд 10:30 Биннуй, из сыновей Пахаф- Моава.

ВАЛОФ (города, места) (Нав 15:24), из городов Иудиных на юге Иудеи, по смежности с Идумеей.

ВАЛТАСАР, имя двух лиц:

(Дан 5:1–2, 9, 22, 29–30), сын или внук Навуходоносора (ст. 18), последний царь вавилонский из Халдейской династии. Во время осады Вавилона Киром, царем персидским, и Киаскаром (Дарием), царем мидийским, В. сделал большое пиршество своим вельможам и кощунственно пил вино со своими гостями из золотых и серебряных сосудов, похищенных Навуходоносором из храма Иерусалимского. И вот, в самый разгар нечестивого пиршества таинственная рука начертала на стене роковые слова: мене, мене, текел, упарсин, которые призванный в залу пиршества прор. Даниил объяснил так: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; Текел – ты взвешен на весах и найден очень легким, Перес – разделено царство твое и дано Мидянам и Персам (Дан 5:25–28). И действительно, при всеобщем опьянении Вавилон был оставлен без надзора, ворота и русло реки оставались открытыми без должного присмотра. Персы беспрепятственно вошли в город и завладели им (538 г. до Р. X.). Вавилоняне падали тысячами под ударами мечей и от огня; смелая толпа проникла даже во дворец и предала смерти опьяневших царя и вельмож. В ту же самую ночь Валтасар, царь Халдейский, был убит, и Дарий Мидянин принял царство, будучи шестидесяти двух лет (Дан 5:30–31).

По древним известиям (Бероза), описанное событие было при Набониде (Набуннаиде), и это различие объясняется тем, что у последнего был соправителем сын Бель-шар-Уссур (Ваал покровитель царя), а если в Библии В. называется сыном Навуходоносора, то, вероятно, в смысле принадлежности к этому царственному дому и как женатый на дочери Навуходоносоровой.

См.: Болотов В. В. Валтасар и Дарий Мидянин СПб , 1896;

2) (Дан 1:7), имя, данное прор. Даниилу при дворе Навуходоносора: под этим именем он часто упоминается в последующих главах.

ВАМОФ (Чис 21:19–20), стоянка израильтян на 40-м году их странствования по пустыне, перед вступлением в Палестину. Это имя некоторые принимают за сокращенное название Вамоф-Ваала, т.е. Вааловых высот.

ВАМОФ-ВААЛ (Нав 13:17), местность в Моавии; в Чис 22:41 Вааловы высоты.

ВАНАИЯ (созданный Богом) (Неем 8:7), левит, современник Ездры, объяснивший народу вместе с другими Закон Божий; в Неем 9:4 Вания.

ВАНЕЯ (Иегова создатель), имя 8 лиц:

(2Цар 23:20), сын Иодая, родом из Кавцеила; из великих и храбрых мужей Давида, отличавшийся предприимчивостью и бесстрашием в разных случаях: он поразил двух сыновей Ариила моавитского, убил льва во рве в снежное время и одного великана-египтянина (2Цар 23:21–22; 1Пар 11:22–23). В. остался верным Давиду и во время заговора Адонии (3Цар 1:8) и предал, по повелению Соломона, смерти Адонию, Семея и Иоава. По умерщвлении последнего он стал главным военачальником (3Цар 2:35; 4:4);

(2Цар 23:30; 1Пар 11:31), пирафонянин; из тридцати сильных мужей Давида;

(1Пар 15:18, 20; 16:5), левит, современник Давида, игравший на псалтирях тонким голосом;

(1Пар 15:24, 16:6), священник, тоже современник Давида, трубивший перед ковчегом Завета;

(Иез 11:1, 13), отец Фалтии, одного из князей народа во дни прор. Иезекииля;

(2Езд 9:26), из сыновей Фороса, возвратившихся из Вавилона в Иерусалим и по внушению Ездры отпустивших жен иноплеменных с детьми; в 1Езд 10:25 Венаия, из сыновей Пароша;

(1Пар 4:36), из князей колена Симеонова;

(2Пар 20:14), левит из сыновей (потомков) Асафовых, прадед Иозиила, жившего при иудейском царе Иосафате.

ВАНИЙ (от корня, значащего, строить), имя 6 лиц:

(1Пар 6:46), левит, потомок Мерари, сын Шемера и предок Ефана, одного из числа певцов, назначенных Давидом; 642 его потомка возвратились из плена (1Езд 2:10), некоторые из них были женаты на иноплеменницах (1Езд 10:29, 34),

(1Пар 9:4), предок Уфая, потомка Фаресова;

(Неем 3:17), левит; отец Рехума, чинившего стену иерусалимскую во дни Неемии;

(Неем 10:13), левит, давший обязательство не вступать в супружество с иноплеменницей;

(Неем 11:22), левит, потомок певца Асафа; отец Уззия, начальника над левитами в Иерусалиме после плена;

(2Езд 8:36), его потомки вышли из Вавилона вместе с Ездрой.

ВАНИЯ, два лица, упоминаемые в Книге Неемии (Неем 9:4–5 и 10:14). – См. Ванаия.

ВАННА (2Езд 5:26), из левитов, чьи сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

ВАННИЙ (2Езд 5:12), его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в Неем 7:15 Биииуй.

ВАННУС (2Езд 9:34), из сыновей Ваания, возвратившихся из плена и подписавших обязательство отпустить жену иноплеменную.

ВАР, слав., сын (с арамейск.) (Мф 16:17); солнечный зной, жар (Мф 20:12).

ВАРАВВА (Мф 27:16 сл.), сын Аввы, а по блаж. Иерониму, «сын учителя их», чем предполагается произношение Варавван. Известный преступник в Иерусалиме, содержавшийся в темнице за возмущение и убийство во время суда Пилата над Господом Иисусом. В некоторых древних списках и переводах Библии называется также Иисусом В.

Обычай давать иудеям позволение отпускать на Пасху одного из преступников, которого они пожелали бы освободить на праздник, был, вероятно, не собственно римский, а старый иудейский, восстановленный римлянами с политической целью расположить иудеев к римскому правительству. Пилат хотел воспользоваться данным обычаем для освобождения Иисуса Христа, но иудеи настояли на том, чтобы освободить разбойника и убийцу, а Господа Спасителя предать мучительной и позорной смерти на кресте.

По свидетельству историков, подобный же обычай – освобождать одного из преступников во дни Вербной недели, на праздник Пасхи, и именно по народному выбору – существовал в Средние века в Венецианской республике.

ВАРАД (Быт 36:39), отец Гадара, царя едомского.

ВАРАК (блеск, молния) (Суд 4:6), известный израильтянин, упоминаемый ап. Павлом в числе древних лиц, свидетельствованных верой (Евр 11:32). Он был сын Авиноама из колена Неффалимова и жил в Кедесе Неффалимовом, городе убежища и левитов.

Иавин, царствовавший в Acope, на некотором расстоянии далее на юг, сильно угнетал в это время израильтян, и как бы в ответ на их вопли, по Божиему повелению, восстала Девора пророчица. Она жила под пальмой на горе Ефремовой, близ Иерусалима. Призвав к себе В. и приказав ему идти к горе Фавор с десятью тысячами воинов, избранных из колен Неффалимова и Завулонова, она обещала предать в его руки Сисару, военачальника Иавинова. В. поставил условием, чтобы Девора сопровождала его на битву, и они сошлись в Кедесе. Затем В. собрал 10 тыс. воинов, внезапно напал на войско Сисары и наголову разбил его. Победоносные израильтяне преследовали бегущего врага до Харошеф-Гоима.

Сисара скрылся было в шатер Иаили, жены Хевера, но был насмерть поражен ею в висок колом от палатки и молотом. Эта победа была воспета благодарственной песнью Деворы и В. (Суд 5). В продолжение, м.б., нескольких дней В. сокрушил могущество Иавина и положил конец двадцатилетнему угнетению им израильтян.

ВАРАХИИЛ (благословенный Богом) (Иов 32:2, 6 и др.), вузитянин, отец Елиуя, одного из друзей Иова.

ВАРАХИЯ (кого Иегова благословил), имя двух лиц:

отец Захарии, жившего во дни иудейского царя Ахаза и вместе со священником Урией представленного в Ис 8:2 верным свидетелем пророчества и записи пророчественного имени Магер-шелал-хаш-баз для показания иудеям предстоящего разорения и опустошения Сирийского и Израильского царств, которые напали на царство Иудейское и царей которых некоторые из иудеев хотели иметь своими властителями в противность дому Давидову;

(Зах 1:1, 7; Мф 23:35), отец прор. Захарии, сын священника Аддо (евр. Иддо), при первосвященнике Иоакиме (ср. Неем 12:4,16).

ВАРВАРЫ (Рим 1:14; Кол 3:11), первоначально означало все народы, кроме греков. Народонаселение разделялось на греков и В. Варвар – лицо, не принадлежавшее ни к иудеям, ни к грекам.

ВАРИИСУС (сын Иисуса) (Деян 13:6), маг и лжеучитель, живший при Сергии Павле в городе Паф на острове Кипр во время пребывания здесь апостолов Павла и Варнавы. Сергий Павел, проконсул римского правительства, пожелал послушать апостольскую проповедь, но В., предвидя, что со светом евангельской истины его темная деятельность прекратится, противился апостолам, за что ап. Павел поразил его слепотой. Вследствие этого чуда проконсул Сергий уверовал в Господа.

В. прозывался также Елима волхв.

ВАРКУЕ слав. (Неем 7:56) – см. Баркос.

ВАРНАВА (сын утешения) (Деян 4:36), левит, родом кипрянин; муж апостольский, спутник ап. Павла; по преданию, один из 70 апостолов. Первоначально назывался Иосия, но так как он имел замечательную силу речи и убеждения и в то же время приносил утешение несчастным, то был прозван В. Ап. Лука именует его мужем добрым и исполненным Духа Святаго и веры (Лк 11:24). В. представил Павла апостолам и сообщил им о его чудесном обращении. Доверие к нему со стороны первенствующих христиан было так велико, что его нарочито отправили в Антиохию с тем, чтобы он принес достоверное известие об успехах Евангелия в этот знаменитый город, где ученики Христовы впервые были наименованы христианами (Лк 11:26). Далее мы видим, что он вместе с ап. Павлом посетил многие города и однажды язычники приняли его за Зевса в человеческом образе.

В. был спутником ап. Павла (Деян гл. 9, 13–15) и разделял наравне с прочими апостолами труды и страдания, с которыми неизбежно было сопряжено распространение христианства. Предание говорит, что ап. В. проповедовал Евангелие в Александрии (где, как известно, подвизался и его родственник Марк) и мученически скончался (побит камнями) от неверующих иудеев на родине – в городе Саламин, на острове Кипр. Как гласит предание, мощи ап. В. обретены в царствование императора Зенона (в 478 г.) и будто бы с подлинным Евангелием от Матфея на груди. Под именем В. известно одно послание, написанное, по мнению одних, к уверовавшим иудеям, а по мнению других – к христианам из язычников. В Синайском кодексе оно стоит в конце новозаветных книг вместе с книгой «Пастырь» Ермы. Память ап. В. 4 января и 11 июня.

ВАРОДИС (2Езд 5:34), служитель при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем.

ВАРСАВА (сын Савы), имя двух лиц:

(Деян 1:23), Иосиф В. прозванный Иустом, т.е. праведным. Был в числе двух лиц, предложенных для определения по жребию вместо отпадшего Иуды, но жребий пал на Матфия. По свидетельству Евсевия, он принадлежал к числу 70 апостолов. По преданию, был епископом и мученически скончался в Елевферополе (в Иудее); ранее он (по Папию, см.: Евсевий Церковная история III, 39), принужденный однажды выпить яд, не претерпел по благодати Божией ничего вредного (ср. Мк 16:18). Память 30 октября;

(Деян 15:22–27, 32–34), Иуда, прозываемый В., был послан вместе с Силой от Апостольского Собора сопровождать Павла и Варнаву из Иерусалима в Антиохию для доставления верующим соборного определения касательно обрезания и др. постановлений обрядового Закона Моисеева для язычников, он назывался одним из мужей, начальствующих между братиями Церкви Иерусалимской (Деян 15:22), и обладал силой слова и даром пророческим (ст. 32).

ВАРТАК (2Езд 4:29), отец Апамины, наложницы царя Дария; ему усваивается прозвание славного.

ВАРТИМЕЙ (сын Тимея) (Мк 10:46–52; Лк 18:35–43; Мф 20:29–34), нищий иерихонский слепец, которому Господь чудесно возвратил зрение.

ВАРУХ (благословенный), имя 4 лиц:

(Неем 3:20), сын Забвая, из левитов, участвовавших в возобновлении иерусалимской стены;

(Неем 10:6), из священников, давших обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными;

(Неем 11:5), отец Маасеи, жившего в Иерусалиме по возвращении из плена;

(Иер 32:12 сл.; 36:4 сл.; Вар 1:1), пророк, сын Нирии, из колена Иудина, по Иосифу Флавию, из знаменитой фамилии. Он находился в тесной дружбе с прор. Иеремией, которому во время осады Иерусалима засвидетельствовал свою дружбу, взяв себе все документы на поле его в Анафофе, принадлежавшее раньше Анамеилу, сыну Саллума, дяди Иеремии (Иер 32:7 и сл.).

В. в качестве писца Иеремии записывал с его слов во время нахождения пророка в темнице предсказания касательно вторжения вавилонян и плена иудеев (Иер 36:4, 18) и затем, по указанию Иеремии, читал их как народу в доме Господнем (ст. 10, 13), так и князьям (ст 15). Последние встревожились грозными обличениями пророчеств и сообщили об этом царю Иоакиму, который, слушая свиток, по мере прочтения отрезал часть за частью писцовым ножичком и бросал в огонь, в жаровню (Иер 36:23). Иудеи даже до настоящего времени знаменуют воспоминание сожжения священного свитка ежегодным постом.

Иеремия и В., спасаясь от гнева царя Иоакима, приказавшего заключить их в темницу, скрылись, по повелению Божиему (Иер 36:19, 26). В четвертый год царствования Иоакима (Иер 46:2) В. снова написал то же пророчество со слов Иеремии и присоединил еще обличения против самого Иоакима (Иер 36:32). Иудеи, не расположенные к В. потому, что он будто бы побудил Иеремию предать их в руки халдеев (Иер 43:3), бросили как его, так и Иеремию в темницу, в которой они и оставались до взятия Иерусалима; когда же, вопреки увещаниям Иеремии, остаток иудеев переселился в Египет, оба они были вынуждены сопровождать туда соплеменников (стт. 5–7).

Иеремия умер в Египте. О возвращении В. ничего не говорится, и некоторые (напр., блаж. Иероним), основываясь на свидетельстве иудеев, утверждают, что В. также скончался в Египте. Другие думают, что он был потом в Вавилоне, где читал свою книгу иудейскому царю Иехонии и плененным с ним князьям и народу.

Варуха пророка Книга, содержит его послание к палестинским иудеям в Вавилонском плену, состоит из двух частей.

Первая часть (Вар 1:14–3:8), предваряемая кратким историческим введением (Вар 1:1–13), раскрывает, что истинная мудрость, долгая жизнь и действительное благополучие зависят от Бога, обеспечившего их Израилю дарованной ему книгой заповедей Своих, но тот нарушил их и подвергся пленению, почему присоединяется молитва ко Господу о помиловании.

Вторая часть (Вар 3:9–5:9) элегически описывает страдания Иерусалима и всего иудейского народа по причине уклонения его от мудрости Господней, приглашает Израиль обратиться к Богу и предрекает его будущую славу среди всех народов, когда от запада солнца до востока будут собраны словом Святаго чада Иерусалима, радующиеся о Божием воспоминании о них (Вар 5:5).

Писатель представляет себя сотрудником и писцом прор. Иеремии, В., сыном Нирии (1:1; ср. Иер 32:12). Но эта Книга сохранилась только на греческом языке, на котором, по-видимому, и была написана первоначально, судя по красоте языка (особенно второй части) и по иудейско-эллинистическим терминам египетского происхождения. Преосвященный Антонин старается обосновать обратное и даже предлагает свою «репродукцию» евр. оригинала, но доказывает не более того, что при написании могли быть употреблены еврейские документы, ибо евреизация существующего греческого текста удовлетворительно объясняется еврейской национальностью и образованием автора.

Вместе с тем разные исторические неточности не соответствуют сведениям о В., который вместе с прор Иеремией был уведен в плен в Египет иудеями после разрушения Иерусалима Навуходоносором (Иер 43:6); между тем автор рассматриваемой книги попадает в плен в Вавилон еще с Иехонией (Вар 11:10), т.е. за 11 лет до разрушения Иерусалима. Теперешняя греческая редакция, несомненно, составлена в Александрии иудеем- эллинистом, очень хорошо знакомым с переводом LXX и по языку близким к нему (особенно в книгах Иеремии, Даниила и Исаии); произошла она ранее 3 Езд и Псалмов Соломоновых, которыми предполагается, но, во всяком случае, до христианской эпохи, ничем не отразившейся в ней. Только у Кирилла Иерусалимского и Афанасия Великого помещается в числе 22-х канонических и эта Книга как «одна с Иеремиею и Плачем», но вообще ей не усваивалось канонического достоинства, хотя за свой покаянно-молитвенный характер с верой в правоту Божию это писание принято в Библию.

См. Антонин (Грановский), еп. Книга пророка Варуха репродукция Спб., 1902, Толковая Библия Спб., 1909 Т 6. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып. 2 Казань, 1907.

ВАРФОЛОМЕЙ (сын Фоломея, евр Фолмая) (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14; Деян 1:13), один из 12 апостолов Господа, называемый у Иоанна (1:45–49) Нафанаилом; родом из Каны Галилейской. – См. Нафанаил.

ВАРХУЕ (2Езд 5:32) – см. Баркос.

ВАСАЛЕМ (2Езд 5:31), служитель при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:52 Бацлуф; в Неем 7:54 Бацлиф.

ВАСАН (араб, песчаный, мягкий или базальтовая земля) (Чис 21:33), холмистая область на вост. от Иордана, между горами Ермон на сев. и Галаадскими к югу. Позднейшее (арабское) ее название: Ватанея. Древнее наименование этой области, вероятно, произошло от лежавшей в самом ее центре высокой горы Васанской, которую псалмопевец называет горой Божией и горой высокой (Пс 67:16). Эта область еще в древности славилась огромными дубами (Ис 2:13), богатыми пастбищами (Мих 7:14) и прекрасными породами рогатого скота (Пс 21:13). Во времена Моисея область В. управлялась царем Огом, который, соединившись с Сигоном, царем аморрейским, объявил войну Израилю, но оба они были поражены и разбиты наголову при Едреи (Чис 21:33–35). Затем В. перешел в удел полуколена Манассиина.

Из свидетельств современных путешественников видно, что данная местность хотя и отличается своими прекрасными живописными видами, напоминающими многие из красивейших стран и местностей Европы, но города и селения ее разорены, покинуты, без жителей, в запустении. Так исполнились и продолжают исполняться поразительным образом пророчества Божии относительно страны Васанской, Галаада и др. городов за их нечестие. Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено, предрек Исаия, и на все кедры Ливанские... и на все дубы Васанские... И падет величие человеческое (Ис 2:12–13, 17). Опустели дороги, восклицают прор. Исаия, Амос, Михей и Захария, не стало путешествующих.. Земля сетует, сохнет, Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил (Ис 33:8–9; ср. Мих 7:14). Рыдай, кипарис, ибо упал кедр, ибо и величавые опустошены; рыдайте, дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес (Зах 11:2). Упала, не встает более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее (Ам 5:2).

ВАСАРА (1Мак 5:26), из городов Галаадских.

ВАСЕМАФА (бальзамическая, душистая, приятно пахнущая), имена трех жен:

(Быт 26:34), одна из жен Исава, дочь хеттеянина Елона, называемая иначе Адой (Быт 36:2, 4);

(Быт 36:3–4), одна из жен Исава, дочь Измаила, сестра Наваиофа; в Быт 28:9 Махалафа;

(3Цар 4:15), дочь Соломона, выданная замуж за одного из приставников Соломоновых, Ахимааса.

ВАСИЛИСК (Пс 90:13), пресмыкающееся из вида змей, и притом самых ядовитых. Всякий может узнать его по шипению. Он не изгибает тела, когда ползет, а прямо выступает. Родина его – Верхний Египет, но он водится и в Палестине. Яйца В. также ядовиты и причиняют смерть тому, кто поест их. В. обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом, и только по торчащим рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении к В. он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. Змеи В., против которых не действовали заклинания или заговаривания, считались самыми опасными (Иер 8:17; ср. Пс 57:5–6).

В Библии с В. сравнивается смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они этому не радовались, так как, по слову прор. Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис 14:29). Езекия действительно прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела иудеев, которые принесут им большой вред. Высиживают (иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит прор. Исаия, кто поест яиц их, – умрет, а если раздавит, – выползет ехидна (Ис 59:5). Прор. Иеремия с В. сравнивает халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных иудеев за их нечестие (Иер 8:17).

ВАСКАМА (1Мак 13:23), город галаадский, где Трифон вероломно убил Ионафана, брата Иуды Маккавея. Положению его больше соответствует Тель-Базук.

ВАССАЙ (2Езд 5:16), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:17 Бецай; в Неем 7:23 Вецай.

ВАСФАЙ (2Езд 5 31), из служителей при храме, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:49 Бесай; в Неем 7:52 Весай.

ВАФРИЙ (Иер 44:30), евр. егип. Ухабра, или Априй (у Геродота и Диодора Сицилийского: Άπρίης), у LХХ и у Манетона Ουαφρη|, царь египетский (589–570 гг. до Р. X.), сын и преемник Псамметиха II (594–589 гг ), из XXVI (Сансской) династии, современник царя вавилонского Навуходоносора (604–562 гг.). В стесненных обстоятельствах обратился к В. (Хофре) за помощью иудейский царь Седекия (ср. Иез 17:12–18); тот послал ему войско, и халдеи на время прекратили осаду (Иер 37:3–19). Однако это не спасло Иерусалим, ибо халдеи снова возвратились и взяли город. Оставшиеся в живых иудеи, вопреки воле Божией, переселились в Египет, ища здесь спасения, чему В. не препятствовал. Но это переселение послужило соблазном для обращения иудеев к идолослужению и повлекло за собой гибель иудеев и самого В., как предсказывал прор. Иеремия (Иер 44).

ВАФУИЛ, евр. bǝtûʼēl (муж Божий; жительство Божие) (Быт 22:22–23; 24:15), сын брата Авраамова Нахора от Милки; отец Ревекки, жены Исаака; арамеянин из Месопотамии.

ВАФУИЛ, евр. pǝtûʼēl (чистосердечие Божие) (Иоил 1:1), отец прор Иоиля, происходивший, по преданию, из колена Рувимова или Гадова и живший за Иорданом.

ВДАНИЕ, слав. (Лев 6:2), склад, место для складывания, ящик.

ВДОВА (Быт 38:11, Втор 16:14 и др.), ВДОВИЦА (Деян 6:1 и др.), так обыкновенно называется женщина, лишившаяся мужа. Еще до законодательства Моисеева В., оставшиеся по смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за неженатого брата покойного мужа, с тем чтобы он восстановил семя почившему (Мф 22:24). Так, Фамарь вышла замуж за двоих старших сыновей Иуды и ей был обещан в мужья даже и третий сын его, Шела (Быт 38). По учреждению Моисея, не без цели были заповеданы подобные браки (Втор 25:5–6), по закону близкого родства, или «ужичества». Родственники в более отдаленном родстве могли поступать так же, как мы видим из истории Вооза и Руфи (Руфь гл. 4). Поскольку чадородие считалось великим благословением Божиим, особенно в народе еврейском, из которого должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось великим посрамлением и бесславием (Ис 4:1, 54:4). Впрочем, В. царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались (хотя и не всегда) собственностью его преемника, так что просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на царский престол (3Цар 2:13–25).

Постановления Закона касательно В. были почти одинаковы с постановлениями о бедных и вообще неимущих: они представлялись попечению частью родственников, частью всего общества (Исх 22:22; Втор 10:18 и др); имели долю в жертвах и десятинах (Втор 14:29; 16:11); им отдавали снопы, забытые в поле во время жатвы (Втор 24:19), остатки маслин на деревьях и винограда (ст. 21); запрещалось брать у В. в залог одежду (Втор 24:17), дети В. не могли делаться рабами и выполнять рабскую работу (Лев 25:39–40). С особенной силой внушалось в Законе не обижать В. (Исх 22:22).

В Апостольской Церкви В. содержались на общественный счет (Деян 6:1) и пособие выдавалось им ежедневно, под наблюдением особенных лиц (ср. 1Тим 5:3–16; Рим 16:1; Деян 6:1–6). Ап. Павел дает особые наставления касательно В., повелевая, чтобы пособие давалось истинным В., одиноким, богобоязненным.

Выражение сидеть вдовою (Ис 47:8) значит: быть под чужеземным владычеством, лишившись собственного господства, «овдовев» от него (ср. Ис 42:22–24).

ВДОД, слав. (Лев 11:19) – см. Удод.

ВЕАДАР, вставочный месяц – Адар второй. – См. Адар, Год.

ВЕАЛИЯ (для кого Иегова есть Ваал) (1Пар 12:5), из храбрых колена Вениаминова, перешедших к Давиду в укрепление в Секелаг.

ВЕАН (1Мак 5:4), имя родоначальника одного аравийского племени, враждебного иудеям, или название местности (Байян) к юго-вост. от Хеврона. Во всяком случае, сыны В. были для народа Израильского сетью и претыканием, строя ему засады на дорогах, почему Иуда Маккавей, ополчившись против сыновей В., осадил их укрепления и сжег их башни со всеми бывшими в них (ср. И Флавий, Древности XII, 8,1)

ВЕДОМЫЙ, слав. (Пс 75:2), знатный, именитый, славный.

ВЕЕЛИАДА (владыка, т.е. Бог премудр) (1Пар 14:7), из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, в 1Пар 3:8 Елиада, в 2Цар 5:16 Елидае.

ВЕЕЛЬЗЕВУЛ (бог мух), слав. Ваал (4Цар 12:3, 6), идол или божество аккаронское, охранявшее от мух. Это божество особенно почиталось в Аккароне: без сомнения, потому что здесь, как и вообще в низменных приморских местах, между различными насекомыми особенно много водилось мух, сильно досаждавших городским жителям. Впрочем, из ст. 2 видно, что В. считался не только божеством, защищающим от мух, но и покровителем врачебной науки. Так, Охозия, царь израильский, послал спросить этого идола о своем выздоровлении от тяжкой болезни. Потом В. стало у иудеев презрительно уничижительным названием, и в НЗ (Мф 10:25, 12:24, 27; Мк 3:22; Лк 11:15, 18–19) означает начальника злых духов, князя бесовского, которого Сам Господь называет «сатаной».

ВЕЕЛЬСАР (2Езд 5:8), из начальников израильских, вышедших из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:2 и Неем 7:7 Билшан.

ВЕЕЛТЕФМ (2Езд 2:16, 25), из персидских начальников, обитавших в Самарии.

ВЕЗЕК (молния, сияние; по другим: золото, драгоценный металл), название двух местностей Палестины:

(Суд 1:4–5), место пребывания Адони-Везека в уделе колена Иудина, населенное хананеями и ферезеями;

(1Цар 11:8), место, где Саул сосчитал войско Иуды и Израиля перед походом в Галаад для освобождения Иависа Галаадского; у Евсевия упоминаются названия местностей, обе лежали в 17-ти римских милях (23 4/5 верст.) от Сихема, по дороге в Беф-Сан. Ныне, вероятно, Хирбет Ибзик.

ВЕКТЕЛЕФ (Иудф 2:21), равнина, лежавшая между Ниневией и Киликией в трех днях пути от Ниневии.

ВЕЛЕРЕЧИЕ, слав. (1Цар 2:3), многословие, многоглаголание.

ВЕЛЕРЕЧЕСТВОВАТИ, слав. (Пс 53:14), наговаривать, клеветать.

ВЕЛИАЛ (ничтожный, негодный, неправда, губитель), слово, часто встречаемое в евр. (Втор 13:14; Суд 19:22; 1Цар 1:16 и др.). В НЗ – только в 2Кор 6:15, в форме: Велиар. Вообще, это слово прилагается свящ. писателями ко всем развратным, нечестивым и злым людям, но в особенности к сатане, как главному виновнику всякого нечестия и зла, ангелу погибели и смерти; слово велиала в Пс 40:9 (в слав.: слово законопреступное) означает приговор смерти. Поэтому-то представляется особенно сильным вопрос ап. Павла, обращенный к гражданам Коринфа, отличавшегося, как известно, распущенностью и легкостью нравов: какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?

ВЕЛИКОЕ МОРЕ – см. Средиземное море.

ВЕЛИЧАВЫЙ, слав. (Рим 1:30, 2Тим 3:2), са-мохвальный, гордый.

ВЕЛФЕМ (Иудф 7:3), местность, лежавшая к юго-вост. от Дофаима. М.б., эта местность тождественна с Вельменом. В сир. читается Авел-Мехола.

ВЕЛЬМЕН (Иудф 4:4) – см. Валамон.

ВЕЛЬСАТТИМ, слав. – см. Авел (5).

ВЕНАДАД (сын Адада или Гадада), общий титул сирийских царей, как, напр., имя «фараон» было общим титулом для царей египетских. В Библии под этим именем упоминаются три царя сирийских, или дамасских.

(3Цар 15:18, 20; 2Пар 16:2, 4) Венадад I (Бенхадат), или Бир-Идры, царь сирийский во времена Асы, царя иудейского, с которым последний заключил союз против Ваасы, царя израильского;

(3Цар 20:1 сл.; 22:1; 4Цар 6:8 сл.; 8:7 сл.) Венадад II, царь сирийский, сын предыдущего. Это был царь гордый, хвастливый, вероломный, безбожный и ожесточенный сердцем (3Цар 20:10–12_. Он объявил войну Иораму, царю израильскому, но прор. Елисей так своевременно и точно разъяснил царю намерение В., что Порам получил возможность отразить нападение (4Цар 6:8–33). Спустя несколько лет, при осаде Самарии, город был доведен до последней крайности. Голодные женщины ели собственных детей. Сирийские войска под предводительством В. II уже обложили город, но ночью им представилось, что они слышат сильный шум приближающихся войск. Предполагая, что на помощь городу спешит израильское войско с провиантом, сирияне на рассвете со страхом бежали от городских стен, разбросав в панике свои съестные припасы, одежды, сосуды и пр. На следующий год В. II заболел и послал своего слугу Азаила спросить у прор. Елисея, выздоровеет ли он? Пророк отвечал Азаилу, что царь, м.б., выздоровеет, но вскоре после этого умрет. Пророк возвестил также, что Азаил вступит на престол сирийский, но, будучи царем, наделает много зла сынам Израилевым. На другой же день после этого Азаил собственноручно умертвил В. и сделался царем сирийским;

(4Цар 13:3) Венадад III, царь сирийский, сын Азаила; он потерпел много поражений от Иоаса, царя израильского, и должен был оставить всю страну Израилеву, которую завоевал его отец Азаил (4Цар 13:25).

ВЕНАИЯ, имя двух лиц:

(1Езд 10:25), из сыновей Пароша, имевших жен иноплеменниц; в 2Езд 9:26 Ванея, из сыновей Фороса;

(1Езд 10:30), из сыновей Пахаф-Моава, также женатых на иноплеменницах.

ВЕНЕЦ (3Цар 7:41–42; 2Пар 4:12–13), верхняя часть, или капитель, двух столбов, поставленных Соломоном у притвора выстроенного им храма.

ВЕНИАМИН (сын десницы, т.е. крепости, счастья, по милости Божией), имя 5 лиц:

(Быт 35:18 и др ), младший сын Иакова от Рахили. Его мать умерла тотчас же по его рождении близ Вифлеема, на пути Иакова из Месопотамии в землю Ханаанскую. В предсмертных родовых муках она назвала его Бенони, что значит сын скорби моей, но отец дал ему другое имя – В., т.е. сын «Десницы моей». В. доставлял много радости своему престарелому отцу, и каждому читателю Библии, несомненно, известна та особенная привязанность и любовь, которые выказал ему Иосиф, когда братья привезли с собой В. в Египет. Иаков на своем смертном одре так предсказал судьбу В. и его колена: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу (Быт 49:27); предсказание это впоследствии вполне оправдалось в воинственных наклонностях данного колена;

(1Пар 7:10), из сыновей Билгана, вениамитянин;

(1Езд 10:32), сын или потомок Харима при Ездре, был женат на иноплеменнице;

(Неем 3:23), из чинивших иерусалимскую стену;

(Неем 12:34), из начальствующих в Иудее при освящении иерусалимской стены во дни Неемии.

ВЕНИАМИНОВО КОЛЕНО (Суд 5:14, 1Цар 9:21 и др.), имело свой удел в Земле обетованной между коленами Иудиным и Ефремовым. Когда десять колен Израилевых отложились, В. к. осталось верным Иуде и затем вошло в состав Иудейского царства (3Цар 12:17–23), состоявшего, как известно, из двух колен: Иудина и Вениаминова Пророчества о судьбах В. к. переданы в Быт 49:27 и Втор 33:12

Удел В. к. был невелик, но почва в нем была плодородна и климат здоровым. Подробности воинского союза и похода сынов Израилевых против означенного колена, сопровождавшегося кровопролитной войной и едва не истребившего его вконец, переданы в Суд 20. Некоторые воины из В. к. славились своим искусством бросать камни из пращи левой рукой (левши). Саул, первый царь еврейский, происходил из В. к., и в пределах его находился Иерусалим. Ап. Павел также происходил из В. к. (Флп 3:5).

ВЕНИАМИНОВЫ ВОРОТА – см Иерусалим.

ВЕНИНУЙ (сын наш) (Неем 10:13), левит из приложивших печать к обязательству, написанному Ездрой.

ВЕНО (1Цар 18:25), приданое; выкуп за невесту от жениха; дар за невестой от отца или родственников.

ВЕНОК гордости пьяных ефремлян (Ис 28:1, 3), это город Самария, красиво венчавший возвышенность, на которой был построен.

ВЕОН (дом, жилище) (Чис 32:3), город на вост. стороне Иордана, вероятно, тот же самый, что и Ваал-Меон (ст. 38), или Беф-Ваал-Меон (Нав 13:17); в Иер 48:23 Бет-Маон.

ВЕОР (лампада, светильник), имя двух лиц:

(Быт 36:32), отец Белы, один из первых царей Идумеи;

(Чис 22:5 и др.), отец известного прор. Валаама; в 2Пет 2:15 Восор.

ВЕПРЬ (лесной, дикий кабан) (Пс 79:44), двукопытное животное из породы толстокожих, отличающееся силой и свирепостью. Новейшие путешественники передают, что очень много кабанов водится в Сев. Африке, Азии, отчасти на берегах Иордана и в тростниках Тивериадского моря. Указание псалмопевца на лесного вепря объясняется тем обстоятельством, что В. обыкновенно взрыхляет землю, отыскивая корни для пищи, и таким образом портит деревья в лесах и сильно вредит обработанной почве. Так как магометане воздерживаются от употребления в пищу свинины (подобно древним египтянам, аравитянам и финикийцам), то кабаны, или В., встречаются в большом количестве в некоторых частях Леванта и особенно изобилуют в зарослях рек Тигр и Евфрат. В Месопотамии они встречаются в самом близком соседстве с различными селениями.

ВЕРА, таинственно соединяет человека со Христом и через Него – как Сына Божия по естеству – делает верующего чадом Божиим по благодати, доставляя ему оправдание и спасение По ап Павлу, вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом... А без веры угодить Богу невозможно (Евр 11:1, 6), но с верой должны быть неразлучны и добрые дела – иначе вера без дел мертва (Иак 2:20). Необходимость веры св. Кирилл Иерусалимский изъясняет так: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою» (Огласительное поучение 5).

ВЕРБА (Лев 23:40), или ИВА (Ис 44:4; Иез 17:5), хорошо известное дерево, растущее на сырой почве и при источниках вод. Берега Иордана доныне осенены развесистыми В., или И., хотя и не в таком обилии, как в библейские времена. Красивый вид, известный нам под названием И. плакучей (salix babilónica), с поникшими ветвями, называется Вавилонской И.: именно об этом роде В. упоминается в отношении пленных израильтян в Пс 136:2: на вербах посреди его (Вавилона) повесили свои арфы, так как В. не растет на берегах Евфрата, да и вообще этот вид В. занесен на Восток из Китая и Японии 200–250 лет назад, то предполагают, что дерево, обозначенное этим наименованием, было евфратским, или разнолистным, тополем (Populus euphratica (Oliv.), Populus diversifolia Schrenk), y которого листья в нижней части кроны узки и длинны, как у И. (В.), но стоят вертикально, как у австралийских эвкалиптов; несколько выше они – яйцевидные, еще выше – зубчаты и сходны с осиновыми. Это дерево, напоминающее нижними листьями И., водилось в Вавилонии во времена пленения там евреев. В слав. Лев 23:40 ветви В. называются Агновы ветви от потока, в рус., вербы речные. В. употреблялись израильтянами в праздник Кущей. – См. Ива.

ВЕРБЛЮД, общее название евр. гамал указывает на горб, подобный холму (Ис 60:6, 66:20).

Жвачное млекопитающее животное, мясо которого евреям запрещено употреблять в пищу, ибо копыта у него не раздвоены (Лев 11:4; Втор 14:7).

В., по словам жителей Востока и путешественников, суть «корабли Аравии», «корабли пустыни». Это животное создано Богом именно для ношения тяжестей. В. бывает обыкновенно от 6–7 футов (около сажени) в высоту, очень понятлив и терпелив. На конце ног у него твердые и эластичные копыта, не позволяющие ноге глубоко погружаться в песок.

В Писании по большей части говорится о В. одногорбых, или дромадерах (Camelus dromaderius), родиной которых считают Аравию, откуда они проникли в Древний Египет (Исх 9:3) и в Палестину – еще со времен патриархов (Быт 12:6; 13:1; 24:1–4, 10; 30:43; 32:13, 15; 33:17–18), а вообще распространены в Зап. Азии. В. двугорбого, или бактрийского ( Camelus bactrianus), с двумя горбами, между которыми находится как бы седло для навьючивания тяжестей, не существовало в Палестине, ибо он распространен лишь в Средней и Вост. Азии, хотя был известен евреям, напр., от ассирийцев, и, вероятно, разумеется в Иудф 2:17.

Дромадер, или одногорбый В., меньше ростом и быстрее двугорбого. Он неприхотлив в пище и питье; первой для него служит трава, листья или иглы колючего кустарника, которые он благодаря длинной шее щиплет на ходу по пустыне; без питья он может оставаться 4–14 и более дней, что зависит от особенного устройства его желудка. В., когда ему на горб навьючивают тяжесть (Ис 30:6), обыкновенно становится на колени и во время навьючивания часто испускает крик гнева и нетерпения. Но его выносливость беспримерна: изо дня в день продвигается он неутомимо вперед, пока его хозяин не достигнет цели путешествия. К шее В. иногда прикреплялись цепи, пряжки, колокольца и сбруя, как украшение или как обыкновенная упряжь с бляшками в виде лунок (Суд 8:21, 26; Ис 3:18).

Верблюжье мясо и молоко употребляются в пищу (как и евреями до Моисея; ср. Быт 32:15), а шерсть его шкуры, которая короче и мягче, чем у прочих однородных с ним животных, употребляется для выделки грубого сукна на одежду (Мф 3:4). А когда материи выделывались из самой лучшей (мягкой) части шерсти, то шли на изготовление очень богатых и роскошных одежд. Низший сорт верблюжьей шерсти употреблялся на выделку грубого сукна для покрытия палаток и верхней одежды пастухов и погонщиков верблюдов. По свидетельству путешественников, настоящие дервиши носят одежды из этого сукна и опоясываются кожаным поясом. Нам известно, что одежда Иоанна Крестителя была из верблюжьей шерсти низшего сорта, и в Евангелии она противопоставляется мягким и роскошным одеждам (Мф 11:8; Лк 7:25). Из верблюжьей кожи делаются сандалии, ремни, мешки, меха, ранцы, а помет употребляется для топлива.

Обычный срок жизни В. 30–50 лет. В. особенно распространен на Востоке с самых древних времен мира, являясь на службе человеку как домашнее животное. Вот, говорится в Быт 37:25, идет из Галаада (в Египте) караван Измаилътян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан. Царица Савская приходила в Иерусалим послушать Соломона, ее верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота (3Цар 10:2). Стада В. считались доказательством большого богатства Иов имел 3 тыс. В. (Иов 1:3).

Евреи, вообще, имели мало В., хотя ценили их, почему захватили с собой из плена Вавилонского в Палестину 435 голов (1Езд 2:67; Неем 7:69). Зато В. были богаты кочевые племена в пограничных с Палестиной пустынях. Напр., у мадианитян и амаликитян В. не было числа... как песку на берегу моря (Суд 7:12), причем эти В. способствовали опустошению Палестины (Суд 6:5), поедая хлебные злаки и пожирая ветви, иногда будучи употребляемы для перевозки военных тяжестей вслед за войсками (Иудф 2:17) и прямо в качестве военных животных, вместо коней (Суд 8:21; 1Цар 30:17). У Давида для надзора за В. был особый приставник – исмаильтянин Овил (1Пар 27:30), что указывает на сравнительно малую распространенность в Палестине В., если для присмотра за ними не нашлось опытного человека среди евреев.

На В. часто рассылались гонцы с грамотами от царей – особенно, когда им предстоял путь через большие пустыни (2Пар 30:6; Эсф 3:13–15), как это иногда доныне делается на Востоке. Молоко верблюдиц является одним из существенных пищевых продуктов. В Быт 32:15 мы читаем, что Иаков послал в дар Исаву в числе прочего скота тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их. Дойные верблюдицы очень ценятся у арабов. По свидетельству Плиния в его «Естественной истории», это животное дает молоко в течение очень долгого времени. По арабской поговорке, «животное Иова (т.е. верблюд) – живое доказательство милосердия Божьего к человеку».

В Писании слово В. употребляется иногда в иносказательном смысле о людях, хотя и не часто, ввиду слабой распространенности этого животного в Палестине. Так, прор. Исаия, изображая славное царство Мессии по обращении язычников, говорит: множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы (Ис 60:6).

Выражение Мф 19:24 пройти верблюду сквозь игольные уши (под каковыми некоторые разумеют узкие горные ущелья, где широкому и неуклюжему В., особенно навьюченному, трудно проходить) употреблялось у древних как пословица, выражающая особенную, непреодолимую в чем-либо трудность для человека. Другое выражение: оцеживающие комара, а верблюда поглощающие (Мф 23:24) – указывает на людей, занятых мелочами и в этом полагающих всю важность, а из-за них упускающих без внимания важнейшие предписания Закона, исполнение которых для всех обязательно.

ВЕРВЬ ПРОТЯНУТЬ, определить место (напр., в Плач 2:8 – место разрушения) с точностью, с какой зодчий определяет место строения (ср. 4Цар 21:13).

ВЕРЕНИКА (победу несущая), слав. Верникиа (Деян 25:13, 23; 26:30), дочь Агриппы I и сестра Агриппы II, царей иудейских. Первым мужем был ее дядя, Ирод, царь халкидский (ум. в 48 г. по Р. X.), вторым – царь киликийский Полемон, однако вскоре она развелась, хотя ради этого брака он принял обрезание. Затем она была в связи с Титом, который, впрочем, по восшествии на престол (вероятно, с 63 г.) бросил ее. Она сильно заподазривается также в сожительстве со своим братом. Эта-то развратная женщина вместе с Агриппой II при торжественной обстановке слушала защитительную речь ап. Павла перед Фестом в Кесарии.

ВЕРЕСК, слав. дивиямирика (Иер 17:6), дикое растение, свойственное степям и пустыням. В некоторых восточных странах оно употребляется как топливо, а также для набивки тюфяков, вроде нашей мочалы из соломы, а также для кровель домов. Но у Иеремии разумеется собственно тамариск – кустарник, растущий преимущественно в болотистых местах, почему для него быть пересаженным в пустыню (в сухую землю, на солончак) значит быть осужденным на погибель, каковую пророк и предрекает человеку, оставившему Господа и полагающемуся на человека же и на идолов.

ВЕРЕХИЯ (благословенный Иеговой), имя трех лиц:

(1Пар 15:17), отец известного певца Асафа, при Давиде;

(1Пар 15:23), из придверников у ковчега Завета, при перенесении его в скинию в Иерусалим;

(Неем 6:18), отец Мешуллама, чья дочь была замужем за Иохананом, сыном Товии аммонитянина.

ВЕРЕЯ (1Мак 9:4), местность недалеко от Иерусалима, где стояли с войском Вакхид и Алким, сирийские военачальники, перед последней битвой с Иудой Маккавеем, который был здесь убит.

ВЕРЗЕЛЛИЙ (сделанный из железа, железный, суровый), имя трех лиц:

(2Цар 21:8), родом из Мехолы; отец Адриэла, пять сыновей которого от Мелхолы, дочери Сауловой, были преданы Давидом в руки гаваонитян и повешены ими;

(1Езд 2:61; Неем 7:63), священник, взявший себе жену из дочерей В. галаадитянина и назвавшийся его именем;

(2Цар 17:27; 19:31 сл.; 3Цар 2:7), богатый галаадитянин из Роглима, близкий друг Давида во время бегства его от восставшего Авессалома. Когда после подавления мятежа Давид возвращался в Иерусалим, В. сопровождал его вместе с другими за самый Иордан. Благодарный царь приглашал старца идти с ним в Иерусалим и провести остаток дней при дворе. В. отклонил милостивое приглашение царя, сославшись на свой преклонный возраст и старческие немощи, но сын его, Кимгам, отправился с Давидом вместо отца. Беседа, которую вели между собой в этом случае Давид и В., без сомнения, одна из самых трогательных на страницах библейской истории (2Цар 19:31–39). Давид перед смертью заботился о сыновьях В., поручив их особенному попечению Соломона (3Цар 2:7) и даже сделав их членами своего царского семейства.

ВЕРИГИ, слав. (Мк 5:3; Деян 21:33; 28:20; 2Тим 1:16) цепи, узы.

ВЕРИЯ (Чис 26:44) – см Берия.

ВЕРИЯ (Деян 17:10, 13; 20:4), ныне Веррия (по-турецки Караферия), македонский город в 80 верст. (через Пеллу) к зап. от Фессалоник, близ горы Олимп к сев. (Пинда). Жители В. с усердием слушали проповедь ап. Павла, обратившую многих иудеев и язычников ко Христу. Туда удалился ап. Павел из Фессалоник и отсюда, гонимый врагами, отбыл в Афины. Сосипатр, сопутствовавший ап Павлу до Троады, также принадлежал к числу верийских христиан (Деян 20:4). В В. доныне находится значительное число жителей, преимущественно турок и греков, которые занимаются продажей риса, плодов, мрамора и имеют шелковые фабрики.

ВЕРНИКИА, слав. (Деян 25:13, 23) – см. Вереника.

ВЕРТ, слав. (Ин 19:41), сад.

ВЕРТОГРАД, слав. (Лк 13:19; Ин 18:1, 26),

сад.

ВЕРТОГРАДАРЬ, слав. (Ин 20:15), садовник.

ВЕРХ ИЗСЕЧЕНАГО (Чис 21:20), ВЕРХ ИСТЕСАНАГО (Чис 23:14), слав.; в рус. в обоих случаях: вершина горы Фасги. ВЕРХНИЙ И НИЖНИЙ ПРУДЫ – см. Пруды.

ВЕРХНЯЯ РИЗА – см. Подир.

ВЕС, ВЕСЫ (Лев 19:35–36 и др.). В глубокой древности золото и серебро продавалось и покупалось на В., так что лица, занимавшиеся торговлей, обыкновенно носили при себе пару весов и различные гири, состоявшие из камней различных размеров и хранившиеся в особых мешках, привязанных к поясу торговца. Корыстолюбивые торговцы имели при себе двое весов: одни полегче – для продажи, а другие потяжелее – для покупки. Не на это ли обстоятельство указывает прор. Михей, говоря: могу ли я быть чистым с весами неверными и с обманчивыми гирями в суме? (Мих 6:11). Можно думать, что в Писании, кроме весов, упоминается и безмен (Притч 16:11; Ис 40:12). Весы, чаши и гири получали у евреев религиозное освящение; за их верностью обязаны были смотреть священники.

Наименьшей единицей В. у евреев была гера, равнявшаяся весу 16–17 ячменных зерен. Двадцать гер составляли священный сикль (Исх 30:13; Лев 27:25 и др.). Половина сикля называлась бэка (Быт 24:22). Три тысячи сиклей составляли талант, или киккар (Исх 25:39; 2Цар 12:30). Мина упоминается в первый раз в 3Цар 10:17 и потом в Иез 45:12; равнялась (по 3Цар 10:17 и 2Пар 9:16) ста сиклям (по Иез 45:12, 1 мина = 60 сиклей), составляя 30-ю часть таланта. Фунт, упоминаемый в Ин 12:3, был римский. Еврейский сикль весил почти четыре золотника (3,83–3,99), а талант почти 3 пуда (119,37 фунт.)

ВЕСАЙ (Неем 7:52), из нефинеев, его сыновья возвратились с Зоровавелем из Вавилона после плена; в 1Езд 2:49 Бесай; в 2Езд 5:31 Васфай.

ВЕСЕЛЕИЛ, ВЕСЕЛИИЛ (сын осенения или покровительства Божьего), имя двух лиц:

(Исх 31:2 сл.; 35:30 и др.) Веселеил, сын Урии, сына Opa (Хура) (в 1Пар 2:20 Веселиил); во дни Моисея знаменитый художник, исполненный Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством (Исх 31:3); ему вместе с Аголиавом было поручено по повелению Божьему устройство скинии со всеми ее принадлежностями;

(1Езд 10:30) Веселеил, из сыновей Пахаф- Моава, женатых на иноплеменницах; в 2Езд 9:31 Сесфил, из сыновей Адди.

ВЕСЕНАНИМ, слав. (Нав 19:33) – см Цаанним.

ВЕТАНИ (Иудф 1:9), местность к югу от Иерусалима, между ним и Кадесом, по-видимому, тождественная с Вифанией Евсевия, в 2 римских милях (около 3 верст) от дуба Авраамова и в 4 римских милях (5 3/5 верст ) от Хеврона. Ее принимают также за Беф-Аноф (Нав 15:59).

ВЕТВЬ (Пс 103:12 и др.), слово, часто употребляемое свящ. писателями в иносказательном смысле, служит также одним из наименований Мессии (Ис 11:1). Потомство Иессея представляется в образе дерева, глубоко вкоренившегося в землю; происхождение Христа от семени Давидова по своему величию и превосходству перед всем домом Давидовым иносказательно выражено словом В. Презренная ветвь в словах прор Исаии (Ис 14:19) обозначает большой сук, на котором был повешен злодей и который обычно срубали и бросали вместе с трупом повешенного в ров или яму. Выражение прор. Иезекииля об иудеях, вот, они ветви подносят к носам своим (Иез 8:17), вероятно, обозначает какой-либо мистический обряд идолослужения, известный в свое время на Востоке. Верующие во Христа называются Его В. Я есмь лоза, говорит Господь, а вы ветви (Ин 15:5).

ВЕТЕР. В Палестине, как земле приморской, окруженной с одной стороны морем, а с другой высокими горами, израильтяне во все времена различали – соответственно четырем странам света – четыре главных В. (Иер 49:36; Дан 7:2), почему выражение четыре ветра нередко обозначает то же, что и «четыре страны света» (Дан 8:8; Зах 2:6; Мф 24:31 и др.).

Эти В. а) зап. и юго-зап., б) сев. и сев.-зап, в) вост., г) юж. и юго-вост. (Исх 10:19; Притч 25:23; Пс 77:26; Лк 12:55). Все эти В. периодически дуют в конце октября; в первых числах ноября в Палестине начинаются юго-зап. и зап. В. (особенно развивающиеся в ноябре-феврале), которые приносят дожди ранние, предвещаемые облаками с зап. (Лк 12:54), продолжаются во все дождливое время и обусловливают дожди поздние, поэтому они называются у арабов «отцами дождя». Зимой эти В. часто дуют с большой силой и несут с собой дождь и град.

С марта до июля преобладает сирокко, от арабского «саркиия», т.е. вост. В – сухой, знойный, с тучами пыли из пустынь, где он возникает. В Библии этот В. называется восточным (Иез 17:10, 19:12), пустынным (Иер 13:24) и лишь однажды южным (Лк 12:55), изображается бичом природы и человека, орудием гнева Божия; он сопровождается палящим зноем (Пс 10:6; Лк 12:55), иссушает растения (Иез 17:10, 19:12) и источники (Ос 13:15), разносит пустынный прах (Иер 13:24), с особенной силой и стремительностью (Исх 14:21; Иов 27:21; Ис 27:8) производит разрушительные действия на суше (Иов 1:19) и на морях (Пс 47:8; Иез 27:26). В Иона 4:8, по-видимому, следует разуметь сирокко, от которого, м.б., погибло войско Сеннахирима, вот Я пошлю в него (Сеннахирима) дух, – так говорит об этом свящ. историк от имени Господа Саваофа (4Цар 19:7). Таков сирокко и ныне в Палестине.

В остальные месяцы – с июня по ноябрь – преобладают сев. и особенно сев.-зап. В., которые приносят с собой прохладу и умеряют летний жар (ср. Песн 4:16), дуют они днем – с 8–9 час утра и до 10 час. вечера. В некоторых библейских местах (напр., в Пс 102:16, пройдет над ним [полевым цветком] ветер, и нет его). В. приписывается особая сила, способствующая быстрому увяданию. Бурные, порывистые В., опасные для судов и плавающих, часто бывают в Палестине на Геннисаретском озере (Мф 8:24; Мк 4:37; Лк 8:23, Ин 6:18).

Употребление слова «ветер» в иносказательном значении очень обширно: восточный ветер считался символом лжи и обмана (Иов 15:2; Ос 12:1), выражением опустошительного действия войны (Иер 18:17) и особенно – выражением гнева Божия (Ис 27:8). В. также служит символом быстроты (Пс 103:3) и скоропреходящести (Иов 7:7); наконец, он неоднократно приводится в Писании как свидетельство творческого могущества Божия (Еккл 11:4–5) и как орудие, посредством которого проявляется действие Св. Духа (Ин 3:8; Деян 2:2).

ВЕТИЛУЯ (дом Иеговы или дом восхождения), город, упоминаемый только в Книге Иудифь (Иудиф 4:6, 6:10 и др.) Находился в колене Манассиином, в Нагорной стране, на юг от Дофаима, напротив равнины Ездрилонской (Иудиф 6:11–12; 7:1, 3–4). Под городом находились два источника, из которых жители пользовались водой (Иудиф 6:11; 7:7). Этот-то город, стоявший на горе и достаточно укрепленный, ассирийский военачальник Олоферн подверг долгой осаде, овладев источниками и надеясь жаждой принудить жителей к сдаче, но мужество Иудифи, сумевшей убить Олоферна, спасло их от грозившей опасности. Местоположение города доныне в точности неизвестно.

ВЕТИРУС (2Езд 5:17), трудно решить, имя ли это лица или название местности. ВЕТОЛИЙ (2Езд 5:21), местность или город, по-видимому, тождественный с Вефилем – см. Вефиль, Гай.

ВЕТОМЕСФЕМ (Иудф 4:6), ВЕТОМАСФЕМ (Иудф 15:4), город в колене Манассиином на равнине Ездрилонской вблизи Дофаима и Ветилуи; по своему важному местоположению он мало уступал городу Ветилуе.

ВЕТОНИМ (фисташковые орехи) (Нав 13:26), город в колене Гадовом, упоминаемый вместе с Рамаф-Мицфой. Думают, что это нынешние развалины Батнех, находящиеся в 5,5 верст, к юго-зап. от селения эс-Сальт.

ВЕФАРА (2Цар 15:24), местность, откуда был вынесен ковчег Завета за Давидом во время его бегства из Иерусалима по случаю мятежа Авессалома.

ВЕФАСМОН (2Езд 5:18), из городов израильских; в 1Езд 2:24 Азмавеф; в Неем 7:28 Беф-Азмавеф.

ВЕФВАСИ (1Мак 9:62, 64), город или селение в пустыне, вероятно Иорданской, недалеко от Иерихона, служил убежищем для Ионафана и Симона Маккавеев во время нападения на них сирийского военачальника Вакхида. У И. Флавия (Древности XIII, 1, 5) данное селение называется Вифалага; ныне, по-видимому, Каср-Хаджле, близ Иерихона.

ВЕФИЛЬ (дом Божий) (Быт 28:19), место близ города Луз, где Иаков, спасавшийся от гнева брата Исава бегством в Месопотамию, имел видение таинственной лествицы, восходящей до небес. Вследствие этого он назвал это место и близ лежащий город В., т.е. домом Божиим. У В. во время пребывания там Иакова умерла Девора, кормилица Ревекки, и была погребена под дубом ниже В. (Быт 35:8).

Он был расположен на вост. от дороги, идущей из Сихема в Иерусалим (по блаж. Иерониму, в 17 верст. от него), почти на равном расстоянии от обоих городов. В. был столицей одного из хананейских царей, и ефремляне, которым он достался при разделе Земли обетованной, были не в состоянии овладеть им, если бы не воспользовались содействием одного из жителей (Суд 1:22–23). В В. долгое время оставался ковчег Завета; здесь же по разделении царства на Иудейское и Израильское Иеровоам поставил одного из золотых тельцов (3Цар 12:28, 32–33); вероятно, вследствие этого прор. Осия называет В. Беф-Авеном (Ос 4:15; 5 8, 10:5), т.е. дом идолослужения. Затем В. подпал под власть царства Иудейского: Иосия разрушил алтари языческих богов и сжег на них человеческие кости, вынутые из могил. Ввиду вышеизложенного, выражение идти в Вефиль (Ам 4:4) указывало на идолослужение.

В В. некогда судил прор. Самуил (1Цар 7:15–16). После Вавилонского плена город все еще был населен возвратившимися иудеями, а во время Маккавеев был укреплен Вакхидом сириянином (1Мак 9:50). В НЗ о В. не упоминается, но он еще существовал. Ныне это развалины, известные под названием Бейтин. «Вефиль теперь, – пишет А. С. Норов, – не иное что, как пастушеское кочевье на грудах развалин; нет тут ни одной хижины, только в полукруглой нише алтаря древнего останка одной христианской церкви находят себе приют и защиту полураздетые и голодные арабские пастухи».

ВЕФИЛЬ – см. Вефуил.

ВЕФИР (Нав 15:59), город колена Иудина; ныне тут небольшое грязное селение, впрочем, с прекрасным источником и садами, к юго-зап. от Иерусалима.

ВЕФЛОМОН (2Езд 5:17), один из городов израильских; в 1Езд 2:21 и Неем 7:26 Вифлеем.

ВЕФОР (1Цар 14:47), вероятно, разумеется какое-либо племя или народ (по соседству с Израилем), с которым Саул вел удачные войны.

ВЕФОРОН (Нав 10:10–11; 1Цар 13:18), БЕФОРОН (3Цар 9:17) (дом ям или пещер), название двух городов колена Ефремова, именно верхнего и нижнего, лежавших на расстоянии 15–18 верст к сев.-зап. от Иерусалима и прежде принадлежавших левитам. Очевидно, один из них находился на горе, а другой – в долине Нижний В. (Бефорон) был укреплен Соломоном (3Цар 9:17). Здесь Иисус Навин одержал знаменитую победу над пятью царями аморрейскими (Нав 10:1–15); здесь же Иуда Маккавей одержал большую победу над сирийским военачальником Сироном (1Мак 3:16–24). В настоящее время это арабские деревни Бейт Ур эль-Тахта (т.е. нижний) и Бейт Ур эль- Фока (верхний), в 17,5 верст, от Иерусалима по дороге из Никополя в Иерусалим.

ВЕФ-ПАЛЕТ (Нав 15:27), БЕФ-ПАЛЕТ (Неем 11:26) (дом убежища), город на юге колена Иудина. Вероятно, из данного города происходил Херец, палтитянин, один из храбрейших воинов Давида (2Цар 23:26). Развалины города еще не найдены, но местность приблизительно определена близ городов Молада и Вирсавия, ибо в Неем 11:26–27 читаем о сыновьях Иуды, живших в Иешуе, в Моладе и в Б.-П., в Хацар-Шуале, в Вирсавии.

ВЕФСАМИС (дом солнца), древнейший вид идолопоклонства, оставивший следы в этом и подобных названиях. В Библии упоминаются, по меньшей мере, три различных города с данным наименованием:

(Нав 19 38, слав. Фасмус, Суд 1:33), времен Иисуса Навина принадлежал колену Неффалимову;

(Нав 19:22), принадлежал, очевидно, колену Иссахарову;

(1Цар 6:9 сл.; 4Цар 14:11, 13), город колена Иудина, на границе с коленом Дановым; в настоящее время называется Аин-Шемс. Сюда был отослан филистимлянами ковчег Завета, и здесь множество жителей (50070 чел.), заглядывавших в него из простого любопытства, было поражено Господом (1Цар 6:19–20). Этот город замечателен также битвой, происходившей между Израилем и Иудеей во дни царей Амасии и Иоаса, когда иудеи были разбиты и царь Амасия взят в плен (4Цар 14:11–13). – См. также Бефсамис.

ВЕФСАХАРА (1Мак 6:32–33), город колена Иудина; ныне это развалины Бейт-Захариех, с различными гробницами и цистернами, почти посередине между Иерусалимом и Хевроном.

ВЕФУИЛ (1Пар 4:30), ВЕФУЛ (Нав 19:4), из городов юж. части колена Иудина, вероятно, тождествен с Вефилем, откуда Давид рассылал дары к различным лицам после того, как овладел Секелагом (1Цар 30:27).

ВЕФХОР (дом ягнят) (1Цар 7:11), город колена Иудина, на филистимской границе. Как кажется, представлял собой филистимскую крепость, находившуюся на некотором расстоянии от Массифы. В В. или близ него Самуил поставил камень Авен-Езер (т.е. камень помощи) в память победы, одержанной израильтянами над филистимлянами.

ВЕЧЕРНЯЯ ЖЕРТВА (Пс 140 2) – см Жертва.

ВЕЧЕРЯ ЛЮБВИ (Иуд 1:12; 1Кор 11:20 сл.; 2Пет 2:13 по Ватиканскому списку; Деян 2:46 и, м.б., 20:7), общественный стол, или трапеза, приготовлявшаяся в первенствующей Церкви из добровольных приношений верующих. В древности обыкновенно устраивалась по связи с таинством Евхаристии, но потом они были разделены (Тертуллиан. Апология, 39). Яства для В. л. предварительно освящались. Они состояли обычно из овощей, рыбы, мясных и мучных кушаний; вино также не исключалось из приношений.

В. л. обыкновенно открывалась молитвой и омовением рук, во время нее пелись псалмы и другие священные песни, читались и объяснялись места из Свящ. Писания, а при окончании делался денежный сбор для бедных, вдов, сирот и других несчастных. Все заканчивалось молитвой и братским целованием. Явные грешники и те, кто подвергался публичному покаянию, а также оглашенные к участию в В. л. не допускались. В древней Церкви В. л. были очень распространены, особенно в Иерусалиме, Троаде, Коринфе и др.

См. Соколов П. Н. Агапы, или вечери любви, в древнехристианском мире. Сергиев Посад, 1906. Самарцев С. Е. Христианские агапы, или вечери любви, в апостольский век // Вера и разум. Харьков, 1915, №5,

ВЕЧЕРЯ ТАЙНАЯ (Ин 13:2, 4; 1Кор 11:20), вечеря, совершенная Господом в Иерусалиме перед Своими страданиями, на которой Он установил таинство Причащения. В Писании она называется вечерей Господней (1Кор 11:20), трапезой Господней (1Кор 10:21), приобщением Тела и Крови Христовых (ст. 16), преломлением хлеба (Деян 2:42). В первенствующей Церкви ей усвоено название Евхаристии. Учреждению таинства Причащения предшествовали: омовение Господом ног Его ученикам (Ин 13:1–20), указание (и удаление) предателя (Ин 13:21–32), а затем уже последовало само установление таинства. – См. Причащение и Тайная вечеря.

ВЕЧНОСТЬ, ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ, ЖИЗНЬ БУДУЩЕГО ВЕКА, жизнь, которая будет после воскресения мертвых и всеобщего суда Божия. Для верующих, любящих Бога и делающих добро, она будет столь блаженна, что теперь мы этого блаженства не можем вообразить (ср. 1Ин 3:2), а неверующие и беззаконные будут преданы вечной смерти или, иначе сказать, вечному мучению вместе с диаволом (Мф 25:41–46; Мк 9:47–48; Откр 20:15 и др.).

ВЕШАНИЕ НА ДЕРЕВЕ (Втор 21:22–23), по-видимому, служило в большей степени знаком бесславия и бесчестия для казненных преступников, чем тем наказанием, которым оно является у новейших народов. Эта казнь свидетельствует, что преступник проклят Богом и является как бы мерзостью в Его очах, ибо написано: проклят всяк, висящий на древе (Гал 3:13, ср. Втор 21:23). Впрочем, данное проклятие, лежащее на всех нас, как нарушителях Закона Божия, Христос Спаситель вознес телом Своим на древо (1Пет 2:24), сделавшись за нас клятвою (Гал 3:13).

ВЕЩАНИЕ, слав. (Втор 32:2), краткое выразительное изречение; ответ оракула, остроумный ответ.

ВЕЯНИЕ (3Цар 19:12), в физическом смысле обозначает тихое дуновение ветра. Господь явился прор. Илии после землетрясения и огня в веянии тихого ветра. В Писании ему уподобляется благотворное – успокаивающее и умиротворяющее, оживляющее и возрождающее – спасительное действие благодати Божией на сердца человеческие.

ВЗАЕМ, слав. (1Тим 5:4), взаимно, в свою очередь; попеременно.

ВЗЫСКАНИЕ, слав. (Деян 15:7, 23:29, 25:20, 26:3), рассуждение; прение, спорное мнение, вопрос.

ВИВАЙ, имя двух лиц.

(2Езд 5:13), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:11 Бебай; в Неем 7:16 Бевай;

(2Езд 8:37), его сын Захария, из потомков Вавия, был в числе лиц, возвратившихся из плена с Ездрой; в 1Езд 8:11 Бевай.

ВИВАЯ (Иудф 15:4), местность, упоминаемая в числе городов и областей иудейских, куда были посланы из Ветилуи послы с известием об умерщвлении Олоферна; думают, что она находилась в сев. части Палестины.

ВИДЕНИЕ (Чис 24:4), в древние времена Господу было благоугодно открывать и сообщать верующим Свою волю в так наз. В., бывших или ночью в обыкновенном сне, или днем.

Замечательнейшие В., упоминаемые в Писании, следующие: Аврааму (Быт 15:1), Иакову (Быт 46:2), Моисею (Исх 3:2 сл.), Самуилу (1Цар 3:2 сл.), Нафану (2Цар 7:4–17), Елифазу (Иов 4:12, 16), Исаии (Ис 6:1 сл.), Иезекиилю (Иез 1:4–14), Навуходоносору (Дан 2:28 сл.), Даниилу (Дан 2:19; гл. 7, 8, 10), Амосу (Ам 7:1–9), Иосифу Обручнику (Мф 1:20–23), священнику Захарии (Лк 1:11 сл.), ап. Павлу (Деян 9:3 сл.), Анании (Деян 9:10 сл.), Корнилию (Деян 10:3 –6), ап. Петру (Деян 9:9–16), ап. Иоанну Богослову-Тайновидцу (Откр 1:10–12).

ВИЗЕФА (место маслин) (1Мак 7:19), по свидетельству И. Флавия, селение, которое полагают близ Масличной горы к сев. от Иерусалима.

ВИЗИОФЕЯ (Нав 15:28), город на юге колена Иудова, смежный с Идумеей.

ВИЛ (Ис 46:1; Иер 50:2; 51:44; Дан 14:14–22), или Бел, название верховного божества, почитаемого в Вавилоне за бога солнца и света. По клинообразным надписям, различались два Бела, из которых в Св. Писании разумеется второй, сын первого. В честь В. в Вавилоне был построен один из великолепнейших храмов в виде высокой четырехугольной башни из восьми башен, воздвигнутых одна на другую. По новейшим исследованиям предполагается, что данное здание служило и астрономической обсерваторией древних халдеев, а его восемь этажей были приспособлены для наблюдения солнца, луны и различных планет. Золотое изображение В. находилось в нижнем ярусе, а в самом верхнем – постель и золотой стол, на который жрецы храма ежедневно ставили ему разнообразную пищу, но съедали ее сами, каковой обман был открыт и обличен прор. Даниилом. В Ис 46:1 В. стоит вместе с именем Нево, а в Иер 50:2 – с именем Меродах (Мардук); Нево и Меродах также считались вавилонскими божествами.

ВИЛГА (рассвет, радость, хорошее расположение духа), имя двух лиц:

(1Пар 24:14), начальник 15-й чреды священников для служения в храме Божием во времена Давида;

(Неем 12:5), из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена и давших вместе с другими обязательство быть верными Богу и Закону Его и не вступать в родственные связи с иноплеменными.

ВИЛГАЙ (рассвет, радость) (Неем 10:8), из священников, которые во дни Ездры и Неемии дали обязательство быть верными Богу и закону Его и не вступать в родственные связи с иноплеменными.

ВИЛДАД (сын спора: или от Бель-Адад – племенное божество идумеян), слав. Валдад (Иов 2:11; 8:1; 18:1; 25:1), один из трех друзей Иова, савхеянин, т.е. принадлежавший к одному аравийскому племени, происходившему от Шуаха, сына Авраамова от Хеттуры (Быт 25:2); в слав. Иов 42:17 он – сын Амнона Ховарского, савхейский властитель. В. пришел вместе с другими друзьями навестить многострадального Иова, но вместо утешения только усиливал у него своими словами душевную скорбь, приписывая все его несчастья правосудию Божьему за грехи Иова и его детей, обвиняя его в нетерпении и подробно исчисляя бедствия для грешников, к которым причисляет Иова, доказывая, что никто не может считаться чистым пред Богом.

ВИЛЕМ (2Езд 2:16), персидский сановник из членов совета в Келе-Сирии и Финикии, представивших в письме Артаксерксу, царю персидскому, опасность от возобновления отступнического и коварного города Иерусалима (2Езд 2:18) Вследствие этого письма возобновление Иерусалима, по повелению Артаксеркса, было приостановлено до второго года царствования Дария, царя персидского (ст. 31); в 1Езд 4:7 Бишлам.

ВИЛКА (Исх 27:3; 1Цар 2:13–14), древние израильтяне употребляли трехзубчатые В. для вынимания частей мяса из котла или горшка, для поворачивания мяса на сковородке и т.п. Между сосудами жертвенного алтаря у евреев для этой цели употреблялись медные В. (Исх 27:3). Кроме В., в Библии упоминаются еще вилы, употреблявшиеся при полевых работах (1Цар 13:21). Столовые В., как и в настоящее время у восточных народов, совсем не были известны древним евреям, ибо при вкушении пищи они пользовались непосредственно пальцами.

ВИЛЫ – см. Вилка.

ВИНА, слав. (Пс 140:4), извинение.

ВИНАРСК, слав. (Быт 40:1) – см. Виночерпий.

ВИНАРЬ, слав. (Лк 13:7), виноградарь, насадитель, разводитель винограда.

ВИННИЧИЕ, слав., виноградная ветвь, кисть.

ВИННИЧИНА, слав. (Чис 6 4), виноградная лоза, виноградник.

ВИННУЙ (строение) (1Езд 8:33), отец Ноадии, одного из левитов, которым при Ездре были сданы на вес золото, серебро и сосуды, пожертвованные персидским царем и др. для дома Божьего; в 2Езд 8:62 Саванн, отец Моефа.

ВИНО (Быт 14:18; 19:32; 27:25; Ис 5:11; Ин 2:3, 9 и др ), ВИНОГРАД, ВИНОГРАДНЫЙ САД, или ВИНОГРАДНИК (Чис 16:14; Ис 7:23; Иез 28:26 и др.). Виноградная лоза (Vitis L.) составляет род семейства Виноградовых, насчитывающий ныне до 28 видов, из которых самым известным и важным является обыкновенная виноградная лоза – Vitis vinifera L. В первый раз о винограде и виноградном В. упоминается в истории патриарха Ноя (Быт 9:20), откуда выводят, что возделывание винограда было неизвестно до потопа. Уже в первобытные времена культура винограда, по-видимому, достигала некоторой степени развития в Египте. Ассирии и Вавилоне, хотя родиной виноградной лозы считают Закавказье и страны, окружающие вост. побережье Средиземного моря.

В повествованиях о Мелхиседеке, который вынес хлеб и В. навстречу Аврааму (Быт 14:18); о Лоте, который был напоен В. своими дочерьми (Быт 19:32–35); о престарелом Исааке, которому сыновья его, Иаков и Исав, предложили в пищу хлеб, дичь и В. (Быт 27:25); в пророчестве умирающего Иакова (Быт 49:12) и в Кн. Иова (Иов 1:18) мы находим в Библии самые ранние указания на В. как на общераспространенный напиток (Притч 23:30–32; Ис 5:11). Разведение винограда и уход за ними вошел даже в законодательство Моисея (Лев 19:25; Втор 20:6; Лев 19:10; Втор 24:21; Исх 22:5 и др.). В Ханаане евреи, знавшие употребление В. уже в Египте (Чис 20:5; Быт 40:9–11; Пс 77:47), нашли старинную культуру винограда (Чис 13:24) и старались поддерживать и развивать ее.

Виноградники разбивались в долинах (Чис 13:24, 33:9; Ис 16:8–10; Иер 48:32; Иез 17:5–8; Песн 1:16), на горах и крутых утесах (Иер 31: 5), где иногда оказывалось необходимым строить террасы со стенками для укрепления почвы (Ис 5:1; Мих 1:6). Способы посадки виноградных лоз были различны, но самый обычный – посредством отводков. Они обыкновенно разрастались скоро и густо, подобно смоковницам. Потому-то приточное выражение сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею (Мих 4:4) служит обозначением домашнего мира и спокойствия. Виноградники, обработанные подобным образом, находились в Хевроне и давали виноградные кисти иногда в 10 фунтов весом. Еврейские соглядатаи одну виноградную кисть несли вдвоем на шесте из-за ее тяжести. И в настоящее время в Палестине можно видеть виноградные кисти весом по 12 фуннов, ягоды которых походят на сливы.

Часто виноградные лозы вились по бокам и внутри дома. Виноградники окружались оградой или стеной (Чис 22:24; Притч 24:31; Еккл 10:8; Песн 2:15; Ис 5:5; 22:5; Иер 12:9–10; 49:9; Наум 3:17; Мф 21:33) для защиты от хищных зверей (лисиц и шакалов), нападениям которых они часто подвергались. В виноградниках строились также шалаши (Ис 1:8) и сторожевые башни, или столбы (Ис 5:2; Мф 21:33) для сторожей (Песн 1:5; 8:11) и виноградарей. Евреи столь же заботились о виноградниках, сколько и о своих нивах. Особенно ценными по качеству ягод считались виноградники долин Сорек, Енгеди (Песн 1:13), Есхол (Чис 13:24, 32:9), Есевона (Ис 16:8–10) и Севамы (Иер 48:32).

Прор. Исаия предсказывает нашествие ассириян: и будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребреников, будет терновник и колючий кустарник (Ис 7:23); представляя грядущие бедствия, он изображает их так: плачет сок грозда, болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем (Ис 24:7). Прор. Захария восклицает о наступающем благосостоянии народа еврейского: посев будет в мире, виноградная лоза даст плод свой (Зах 8:12).

Способ обработки виноградников был очень несложен: раз или два в год их вспахивали, чтобы размягчить почву и очистить ее от сорных трав, причем камни выбрасывались и побегам виноградной лозы давалось надлежащее направление (Ис 5:2). Виноградари и стражи виноградников составляли особый класс рабочих (4Цар 25:12). Ранней весной, когда виноградные лозы расцветали и наполняли своим ароматом воздух, виноградники служили любимым местом для прогулок (Песн 2:13; 6:11; 7:13). Обычно сбор винограда начинался осенью, после жатвы и молотьбы хлеба, с половины сентября, и продолжался месяца два (Лев 26:5; Ам 9:43), но созревшие кисти можно встретить в Палестине даже в июне и июле.

Снятые гроздья винограда бросались для выжимания сока из виноградных лоз в точила или в тиски, находившиеся в каждом винограднике. Хотя топтание винограда в точиле – работа довольно тяжелая и нечистая, так как виноградным соком, который в Палестине бывает большей частью красного вида, обрызгивалась вся одежда, тем не менее время собирания винограда было в Палестине столь же веселое и радостное, как и время жатвы (Суд 9:27; 9:13). Пелись песни, играла музыка, причем топчущие в точиле испускали по временам радостные клики (Иер 25:30; 48:32–33). Виноградный сок, выдавленный в точиле, частью употреблялся тотчас же в виде питья и варился для получения сиропа или меда (Иез 27:17), но больше всего разливался в новые мехи (мешки из кожи животных) или в другие сосуды, хранимые обыкновенно в ямах, вырытых в земле или в особых кладовых. Влитое в сосуды В. сначала кипит, как бы от сильного жара, так что и отлично приготовленные мехи и сосуды иногда разрываются от усиленного брожения (Мф 9:17). Для улучшения В., достаточно уже перебродившего, евреи переливали его из одного меха в другой (Иер 48:11) и при этом иногда приправляли различными благовониями. Ароматное В. (Песн 7:3) употреблялось обыкновенно во время пиршеств и отличалось особенной крепостью. Из высушенных виноградных ягод делали изюм (1Цар 25:18; 30:12; 2Цар 16:1; 1Пар 12:40), и в настоящее время изготовляемый в большом количестве в Сирии (особенно в Дамаске), а из изюма опять делали особое сладкое вино (ср Деян 2:13).

Виноделие в древности было распространено по всей Палестине, но в настоящее время во многих местах оно почти исчезло и не составляет значительного промысла, хотя доныне ежедневно привозится много винограда из предместий Иерусалима и других городов, особенно из Хеврона. В. из виноградников, растущих на горах Ливана, пользуется большой и заслуженной славой, какую имело в древности (Ос 14:8) наряду с хелбонским, бывшим у персидских царей столовым вином (Иез 27:18).

Относительно действия В. на организм человеческий в Писании ему усваиваются: блестящие очи (Быт 49:12), необузданный язык (ср. Притч 20:1), возбуждение духа (см. Притч 31:6), потеря ума (см. Ос 4:11), превратный суд (Притч 31:4–5) и болезни (Ос 7:5). В. составляло, по Закону Моисееву, часть ежедневной жертвы (Исх 29:40), употреблялось при принесении в жертву первых плодов (Лев 23:13) и других произведений (Чис 15:5), вошло потом в состав пасхальной трапезы (Мф 26:29; Мк 14:25; Лк 22:18; 1Кор 10:16 и пр.). В Библии виноградные лозы и виноград очень часто служили для иносказательных выражений. Так, напр., Иаков в благословении своем Иуде предсказал: он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (Быт 49:11–12), чем указывалось на изобилие винограда в Земле обетованной.

Виноградная лоза, прекраснейшее произведение природы, считалось у иудеев символом всего, что только было сильно, красиво и полезно. Поэтому в пророческих книгах Иудея и ветхозаветная Церковь уподобляются великой виноградной лозе, украшенной превосходнейшими плодами, насажденной и хранимой Самим Богом (Иер 2:21; Пс 79:9). Сам Бог был виноградарем, Израиль – виноградом, а каждый истинный израильтянин (особенно князья и начальники народа) – его ветвями. Непокорность народа, его растление и развращение сравниваются с диким и чуждым виноградом, производящим вредные и даже ядовитые плоды (Ис 5.2; Иер 2.21) Виноград их (т.е. непокорных израильтян), говорит Моисей в своей обличительной песни, от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов (Втор 32:32–33). Изображая внутреннее духовное и теснейшее единение верующих с Собой, Сам Господь Иисус Христос называет Себя виноградной лозой. Я есмъ истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь (Ин 15:1 сл). Под видом хлеба и вина (виноградного) Он преподал нам высочайшее таинство Тела и Крови Своих (Мф 26:26–28 и др.), заповедав всем нам всегда совершать сие в Его воспоминание.

ВИНОЧЕРПИЙ, слав, винарск (Быт 40:1), должность которая считалась очень важной в древних восточных странах, напр. в Египте, где, как известно, должность В. фараона стала орудием могущества Иосифа. Рабсак, как показывает само его имя (т.е. главный В.), занимал подобную же должность при ассирийском царе Сеннахириме, а Неемия – при Артаксерксе, царе персидском.

ВИРИЛЛ – см. Берилл.

ВИРОГ (2Езд 5:19), из городов израильских (вероятно, колена Вениаминова), жители которого возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:25 и Неем 7:29 Беероф.

ВИРОФОАМЛЯ ЗЕМЛЯ, слав. (Иер 41:17), в рус. Химам, селение близ Вифлеема.

ВИРСАВИЯ (Быт 21:31, в слав., кладязь клятвенный), ибо тут оба они (т.е. Авраам и Авимелех, царь филистимский) клялись. Впервые так назывался колодец, близ которого долгое время жил Авраам (Быт 21:0), а после него Исаак (Быт 26:32–33). Впоследствии же здесь образовался значительный город, удержавший за собой данное название, он был в 30 верст. к юго-зап. от Хеврона, на юж. границе земли Ханаанской, тогда как Дан находился на сев. границе. Отсюда выражение от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало протяженность всей страны, а выражение от Вирсавии до горы Ефремовой (2Пар 19:4) указывало на протяженность царства Иудейского.

Город находился в колене Иудином, но с течением времени отошел в состав колена Симеонова (Нав 15:28), причем отождествляется с Шевой (Нав 19:2). В В. жили и были судьями сыновья Самуила (1Цар 8:2). В позднейшие времена этот город предался идолопоклонству (Ам 5:5, 8:14). Новейшие путешественники около предполагаемого местоположения древней В. (в Вади-Эль-Себа) нашли до семи сохранившихся колодцев, из которых два с превосходной водой на глубине семи аршин; они окружены каменными водопоями для верблюдов и стад, которые, несомненно, некогда паслись на близлежащих холмах. Наибольший из этих колодцев принимается за Беершиву и называется местными арабами делом рук Авраама. – См. еще Беершива, Шева, Шива и Шима.

ВИРСАВИЯ, слав. (2Мак 13:4) – см. Берия.

ВИРСАВИЯ (дочь клятвы) (2Цар 11:3), дочь Елиама и жена Урия хеттеянина. Она именуется также дочерью Аммиила (1Пар 3:5). Давид совершил с ней грех прелюбодеяния, и в наказание за это дитя, родившееся от нее, на седьмой день умерло (2Цар 12:18). Затем Давид женился на ней, и она родила ему Соломона (2Цар 12:24; Мф 1:6) и еще трех сыновей (1Пар 3:5). Влияние В. на Давида, по-видимому, было очень велико, так как она побудила его провозгласить Соломона царем (3Цар 1:34). Она же главным образом содействовала разрушению замыслов Адонии занять престол Давидов (ст. 11–23).

ВИСЕТИ, слав. (Мф 22:40), зависеть; состоять, содержаться.

ВИССОН (Быт 41:42; Исх 25:4; Лк 16:19), обозначает у светских писателей и хлопок и лен, но в Библии это название тончайшей ткани – белой, дорогой, с большим искусством приготовленной не из льна, а из хлопчатобумажной волокнины. В. (евр. шеш) употреблялся на покровы и завесы скинии и храма Иерусалимского (Исх 26:1, 31; 27:9; 2Пар 3:14), первосвященнические и священнические одежды (Исх 28:4–6, 8; 1Пар 15:27 и др.), окрашивавшиеся в гиацинтовый и пурпурный цвета, а в них, кроме шерсти, можно было окрашивать только хлопок, но не лен; между тем употребление шерсти здесь воспрещалось прямым повелением Божиим (Лев 19:19; Втор 22:11). В. был очень дорог, и в такие одежды могли одеваться только фараоны, жрецы и вельможи, вообще, люди знатные и богатые (Быт 41:42, фараон сделал Иосифа правителем Египта, одел в виссонные одежды; ср. Есф 1:6; 8:15), а у евреев – цари (1Пар 15:27), знатные вельможи и богачи (Лк 16:19). В. служит в Писании эмблемой праведности и нравственной чистоты (Откр 19:8). У евреев из числа занимавшихся выделкой В. особенно славился дом Ашбеи (1Пар 4:21).

Хлопчатник (Gossypium L.), род из семейства мальвовых, имеет много разновидностей, но в Египте с глубокой древности разводились хлопчатник травянистый (Gossypium herbaceum) и хлопчатник длинноволокнистый бурый (разновидность Gossypium barbadense). Первый все еще произрастает в Аравии и Персии, причем столь давно, что при Александре Вел. его культура в Бактрии считалась старинной. Ныне он произрастает и в некоторых местностях Палестины (напр., в долине Ездрилонской), почему некоторые, имея в виду Притч 31:22 (ср. 2Пар 2.14), допускают, что данный род хлопчатника разводился и древними евреями, но это спорно и сомнительно. Gossypium herbaceum – однолетнее травянистое растение со стеблем до 2–2,5 арш. с переменными листьями и бледно-желтыми цветами; плод – коробочка в каждом гнездышке, в которой содержится по 2 и более мелких круглых семян, покрытых сверху короткими, сероватого цвета волосками, составляющими хлопок.

ВИТАЛЬНИЦА, слав. (Мк 14:14), жилая комната; место для ночлега, гостиница.

ВИТАТИ, слав. (Мф 13:32; Мк 4:32; Лк 9:12; 19:7), пребывать, укрываться.

ВИФАВАРА (Ин 1:28; но в некоторых списках здесь читается: Вифания за Иорданом), местность за Иорданом, где находилась переправа через реку, чем и объясняется название города (дом переправы). В данной местности, по ту сторону Иордана, проповедовал и крестил Иоанн Креститель; здесь же, как полагают, израильтяне перешли Иордан во главе с Иисусом Навином. В. лежала на расстоянии 45 верст на сев.-вост. от Иерусалима; вероятно, это был город Бефвара (Суд 7:24).

ВИФАНИЯ (дом фиников или дом угнетения, бедствия) (Мк 11:1), селение на юго-вост. Масличной горы, близ Иерусалима. Здесь жил со своими сестрами Лазарь, воскрешенный Господом (Ин 11:1). Сюда часто удалялся Иисус Христос, особенно в последние дни Своего общественного служения роду человеческому; оно было местом нескольких замечательнейших событий Его жизни; отсюда же Он вознесся на небо (Мф 21:17; 26:6; Мк 11:11, 12; 14:3; Ин 11:1–4; 12:1–3).

В. (теперь называемая Эль-Азария) – небольшое мусульманское селение, состоящее из нескольких хижин, на склоне одного из холмов; окружающая ее местность неровная и скалистая. Путешественникам здесь обычно показывают гробницу Лазаря и развалины дома, где он жил с сестрами. Гроб Лазаря по своему устройству походит на древние иудейские гробницы Он высечен в скале, вход в него – полсажени в высоту и немного больше аршина в ширину. По 27 ступеням сходят в небольшую темную пещеру, в которой находится четыре ниши для погребения умерших. Внутри пещеры некогда была церковь, но ныне сохранился лишь один бедный престол, сделанный из камня, которым, как полагают, был прежде завален вход в пещеру.

ВИФЕЗДА (дом милосердия) (Ин 5:2), купальня или бассейн, находившийся близ так наз. Овечьих ворот (см. Овечьи ворота, Храм Иерусалимский (3) Иродов), с пятью крытыми ходами для больных. В нее по временам сходил ангел и возмущал воду, а первый больной, входивший в воду по возмущении, выздоравливал, какой бы ни был одержим болезнью. Здесь было чудесное исцеление Господом человека расслабленного, болевшего 38 лет (Ин 5:5 сл.). Точное положение ныне неизвестно, но проф. Е. Я. Полянский (Евангельская купель Вифезда. СПб., 1910) считает наиболее вероятным для него иерусалимский водоем во дворе монастыря св. Анны, на сев. от площади ветхозаветного храма.

ВИФИНИЯ (Деян 16:7), область Малой Азии, граничившая на вост. с Пафлагонией, на сев – с Черным морем, на юге – с Фригией и Галатией, на зап. – с Пропонтидой, Фракийским Босфором и Мизией; подчинена римскому владычеству в 74 г. до Р. X. В ней находились гора Олимп и города: Никея, Никомидия, Ираклия, Халкидон и др. Христианство появилось тут еще во времена апостольские (Деян 2:9; 1Пет 1:1). В церковной истории находится замечательное свидетельство о чистоте и твердости веры вифинских христиан в конце I и в начале II в. Во времена Плиния, бывшего правителем области, и императора Траяна (98–117 гг. по Р. X.), здесь находилось уже очень много христиан (причем не только в городах, но и в селениях и деревнях), так что языческие храмы почти опустели. В Никее, главном городе В., был созван I Вселенский Собор в 325 г. по Р. X., а в Халкидоне – IV Вселенский Собор в 451 г.

ВИФЛЕЕМ (дом хлеба) (Быт 35:19; Руфь 1:2; Мф 2:1), называемый также Вифлеем-Ефрафа (Мих 5:2), был столь малый и незначительный городок в колене Иудином, что он даже не упомянут в общих списках городов Иудиных, напр. в Неем гл. 11. Селение Химам близ В. было обычным местом, из которого путешественники отправлялись в Египет (Иер 41:17). Город расположен на возвышенности, около 8 верст к югу от Иерусалима. Во все времена В. посещался и до последнего времени посещается множеством богомольцев. Вид на В. издали очень красив. Среди плодородных полей, окруженных со всех сторон холмами, он действительно представляет собой одну из живописнейших местностей Палестины. А сколько соединено с ним священно-исторических воспоминаний! Здесь была погребена Рахиль (Быт 35:19), некогда на полях вифлеемских Руфь собирала колосья. Он был местом рождения царя, пророка и псалмопевца Давида, почему иначе называется городом Давидовым (Лк 2:4), и сладкие воды В. часто освежали его юношеские уста.

Но важнее всего то, что в городе Давидовом родился Спаситель Христос Господь, когда Пресвятая Дева Мария вследствие переписи должна была вместе с Иосифом идти из Назарета в В., так как происходила из дома и потомства Давида. В это время родился Богомладенец Иисус, за неимением места в гостинице положенный и повитый в яслях. Здесь, на полях вифлеемских, явился ангел пастырям, пасшим свои стада; и здесь в эту великую ночь раздавалось с небес ангельское славословие: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк 2:14). Руководимые необыкновенной звездой, сюда пришли восточные мудрецы поклониться новорожденному Спасу мира.

В настоящее время В. известен под именем Бейтлам, походит более на деревню, чем на город – дома в развалинах, три или четыре тысячи жителей-арабов, занимающихся земледелием, садоводством, пчеловодством или изготовлением различных мелких священных вещей: образков, четок, распятий и других подобных предметов. Сам В. расположен на горе в виде амфитеатра, от зап. холма к вост., и на этом последнем находится вертеп (пещера) Рождества Христова, известный христианам с самых первых веков и потому издревле посещаемый. В IV в. св. равноапостольная царица Елена воздвигла над пещерой Рождества Христова великолепный огромный храм в честь Богоматери, главный – средний – алтарь которого, возвышающийся на несколько ступеней, находится непосредственно над вертепом. Он принадлежит грекам. Из (православного) придела св. Николая узкий проход по 15 мраморным ступеням ведет в подземную церковь, которая и есть вертеп-пещера (сажен 6 в длину и 1,5 сажени в ширину и высоту); направо от входа – место Рождения Спасителя (в полукруглой нише), обозначено серебряной звездой с 14 лучами и рядом серебряных лампад. Здесь мраморная доска служит престолом, на котором совершается божественная литургия, а у левой стены – место яслей, куда был положен родившийся Богомладенец. Ясли, высеченные в природном камне, обложены белым мрамором. В этом храме находятся еще несколько пещер и алтарей, таковы: пещера, где обитал праведный Иосиф; пещера, в которой погребены невинно избиенные Иродом вифлеемские младенцы; келия и гробница блаж Иеронима и др.

В окрестностях В. указывают много других достопримечательных мест и древних памятников, как-то; в долине Рефаимской – дом Симеона Богоприимца; недалеко от Вифлеемской дороги – отросток теревинфового дерева, под которым, по преданию, отдыхала Пресвятая Дева на пути из В. в Иерусалим. Не доезжая В., при спуске в долину, находятся гробница и памятник Рахили; далее, за оврагом, видны развалины древней Рамы, напоминающей трогательные слова Писания: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер 31:15; Мф 2:18).

ВИФЛЕЕМ ЗАВУЛОНОВ (Нав 19:15), родина судьи Есевона (Суд 12:8, 10). Ныне Бетлан, между Назаретом и горой Кармил.

ВИФСАИДА (дом рыбной ловли) (Мф 11:21; Мк 6:45; Лк 9:10; Ин 1:44), название двух городов в Галилее:

один расположен на вост. берегу Иордана, близ впадения его в озеро Тивериадское. За городом тянулась степь, или пустыня, Вифсаидская, где пятью хлебами и двумя рыбами Господь напитал 5000 человек, не считая жен и детей (Мф 14:17–21), здесь же Он исцелил слепого (Мк 8:22). Город этот основан Иродом Филиппом I (ум. в 34 г. по Р. X.) и им назван В.-Юлия в честь Юлии, дочери Августа, Нероном (54–58 гг.) был передан Агриппе II (ум около 100 г. по Р. X.). Следы его находят в разных развалинах долины Эль-Батиха (или Эль-Эбтека), при впадении Иордана в озеро Геннисаретское;

другой город назывался В. Галилейской и был расположен на сев.-зап озера Галилейского, близ Капернаума и Хоразина (Мф 11:21). Этот город был родиной апостолов Андрея, Петра и Филиппа (Мк 6:45; Ин 1:44; 12:21). Господь часто посещал его и сотворил здесь много чудес. В настоящее время его указывают различно: в Абу Зейне, Тель-Хум, Хирбет Миние, Айн Эль-Табиха.

ВИФСАИДСКАЯ ПУСТЫНЯ, ознаменованная чудесным насыщением 5000 пятью хлебами и двумя рыбами, – равнина Батиха на сев.-вост. берегу Геннисаретского озера, при впадении в него Иордана, к последнему она примыкает зап окраиной, а с сев. и вост. она прилегает к горным возвышенностям, которые, начиная с озера Меромского, стоят непосредственно над Иорданом с левой его стороны, но недалеко от впадения этой реки в Геннисаретское озеро отступают на вост., причем образуют угол. Равнина Батиха имеет форму неправильного четырехугольника и занимает не очень значительное пространство (минут около 50 ходу и в длину, и по диагонали от юго-вост. угла до сев.-зап.). Ее орошают три никогда не пересыхающие потока. Почва ее, состоящая из черной глины, необыкновенно плодородна, изобилует луговыми травами и хорошими пастбищами для скота и имеет возделанные поля для пшеницы, ячменя, проса, маиса и риса. О траве, и именно зеленой, упоминается в Мф 14:19 и Мк 6:39. Называется Батиха пустыней не вследствие пустынных свойств, как Сирийская и Фаран, а потому, что, будучи замкнутой со всех сторон то озером и рекой, то горами, она являлась уединенной.

ВИФФАГИЯ (место фиг, или смокв) (Мф 21:1), небольшое селение на юго-зап. стороне горы Елеонской, примыкающее с зап. к Вифании. Сюда привели Спасителю ослицу и осленка (Мф 21:1–9), и отсюда началось торжественное Его шествие в Иерусалим (Ин 12:12–18). Окрестности В. в древности славились обилием фиговых деревьев, плоды которых, как утверждают, созревали ранее прочих, вследствие чего, по всей вероятности, это селение и получило свое название. В настоящее время от евангельской В. не осталось никаких следов.

ВИХРЬ (Ис 17:13 и др), буря возносящаяся. Ужасные и губительные действия В. в тропических странах часто описывались путешественниками. За В. следуют разрушение, опустошение и часто смерть животных и людей. Деревья вырываются с корнями, а строения обращаются в кучи развалин от чудовищных порывов ветра. Особенно же В. свирепствует в пустынях, поднимая к небу облака песка и превращая его в движущиеся столбы. Боже мой! Да будут они (враги израильтян), как пыль в вихре, как солома перед ветром... Погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение, – взывает Псалмопевец (Пс 82:14, 16).

ВЛАГАЛИЩЕ, слав. (Лк 10:4; 12:33), мешок, сумка.

ВЛАСТ (цветущий) (Деян 12:20), постельничий Ирода Агриппы I (ум. в 44 г. по Р. X.). Посланный Иродом для разведывания дела, он держал сторону Тира и Сидона во время распри, происходившей между этими городами и Иродом.

ВЛАСЯНИЦА (Откр 6:12), ВРЕТИЩЕ (Пс 68:12 и др.), грубая ткань темного цвета, изготовлявшаяся из козьей шерсти. Из этой ткани делали мешки, равно как и одежды, носимые мужчинами и женщинами в знак печали (3Цар 21:27; 4Цар 6:30; Иов 16:15; Ис 32:11; Иона 3:6; Иоил 1:13; 2Мак 3:19). Одежда эта была, кажется, самой простой формы, вроде мешка. В. опоясывалась иногда поясом из той же ткани (Ис 3:23); иногда в особой печали она надевалась и на ночь (3Цар 21:27). Вретище было одеждой сетующих, скорбящих и кающихся, но употреблялось пророками как обыкновенная верхняя одежда – В., которая делалась из грубой волосяной материи (3Цар 18:46, 4Цар 1:8; Зах 13:4). В Ис 50:3 вретище обозначает черные тучи, иногда покрывавшие обычно светлое небо Палестины.

ВЛАЯТИСЯ, слав. (Мф 14:24; Еф 4:14), обуреваться, колебаться.

ВЛЕПОТУ, слав. (2Кор 11:20), прилично, пристойно.

ВЛОНА, слав., кожа, шкура; место, в котором лежит дитя во чреве матери, послед (Втор 28:57).

ВНЕМШИЙСЯ, слав. (Мф 12:20), занявшийся, загоревшийся.

ВНЕУДУ, слав., вне, извне.

ВНОСИТИСЯ, слав. (Евр 9:16; 13:11), последовать, вноситься.

ВНУТРЕННЯЯ, слав. (Быт 49:6), печень; чрево, как местопребывание страстей, особенно гнева и любви.

ВНУТРЬУДУ, слав. (Быт 6:14), изнутри, внутри.

ВОАЗ (в нем сила) (3Цар 7:21; 2Пар 3:17, в слав.: Воос, крепость), название одного из двух (левого) медных столбов, поставленных Соломоном у входа в храм и устроенных тирскими мастерами, почему некоторые усваивают им финикийское происхождение и соответственное религиозное знаменование. По догадке М. В. Никольского, которую находит остроумной и правдоподобной и проф. Б. А. Тураев, их имена представляют финикийскую надпись: jakum Baal oz – «да будет Ваал силой». – См. также Иахин, Храм Иерусалимский (1) Соломонов.

ВОАНЕРГЕС (сыны Громовы) (Мк 3:17), название, данное Господом Иакову и Иоанну, двум сынам Зеведеевым, в ознаменование их великой горячности и ревности в деле служения Евангелию, особенно выказанных по случаю евангельского события, описанного в Лк 9:54.

ВОДА (Быт 1:6, 9, 10 и др.). Поставляя В. между самыми первыми, необходимыми для человека предметами, Иисус, сын Сирахов, говорит, главная потребность для жизни – вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу (Сир 29:24). Выражение приготовляли землю и воду (Иудф 2:7) указывает на то, что побежденные в свидетельство своей покорности подносили завоевателю небольшое количество земли и В., выражая этим, что ему должны принадлежать и земля и В. этой страны. В. живая, т.е. свежая, чистая, взятая из колодца, источника или реки, ключевая, нередко представляется образом всеоживляющего благословения Божия (Ис 12:3).

Как в обрядовых омовениях ВЗ В. служила образом нравственного очищения евреев, так Крещение в НЗ служит образом таинственного очищения от грехов и духовного возрождения в жизнь новую, благодатную (Ин 3:5: Еф 5:26 и др.). Столь необходимая и благодетельная в жарких странах, В. становится иногда опасной и разрушительной стихией, когда, во время сильных и проливных дождей низвергаясь с горных высот, она все покрывает собой, и переполненные реки и источники выступают из берегов и все уносят и разрушают (Пс 17:17; Иер 47:2; Ис 43:2 и др.); потому-то быть во глубине вод значит страдать, возмущенное море означает беспокойство нечестивых и т.д. Как В. освежает и оживляет жаждущего путешественника, так и наше спасение есть чистый источник живой воды. В Иер 2:18 В. реки Ассирийской – Евфрат.

В. обличения, ревнования (Чис 5:11–31), или «В. горечи», – та, которую должна была выпить при совершении известных обрядов («жертва ревнования») и при произнесении клятвы жена, подозреваемая своим мужем в нарушении супружеской верности; эта В. наводила проклятие на подозреваемую, если она оказывалась виновной. По Талмуду, ввиду размножения прелюбодеев питье горькой В. было отменено раввином Иохананом, сыном Заккая (Иохананом бен-Заккаем).

ВОДА ОЧИЩЕНИЯ:

1) (Чис 8:7), употребляемая при обряде посвящения левитов, служила символом нравственного и духовного очищения, которым должны быть преисполнены служители Бога Вышнего;

2) (Чис 19:2), употребляемая вместе с пеплом рыжей телицы для обрядового очищения лиц, осквернивших себя прикосновением к мертвому телу.

ВОДНЫЕ ВОРОТА – см. Иерусалим.

ВОДНЫЙ ТРУД, слав., водянка (Лк 14:2); боль в животе; кровавый понос (Деян 28:8).

ВОДОЕМ – см. Цистерна.

ВОДОПРОВОДЫ (2Пар 32:30 и др). В Библии говорится о водопроводе верхнего пруда (Ис 7:3). При Иезекииле в устройстве В. были сделаны некоторые изменения. Соломон говорит о себе, что он сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья (Еккл 2:6) М.б., именно эти воды и сады разумел писатель Песни Песней, когда сравнивал невесту с вертоградом заключенным, с источником запечатленным (слав. 412).

Понтий Пилат или построил новый В., или (что правдоподобнее) возобновил Соломонов; он сохранился даже доныне, хотя только одна его часть служит для провода воды. Многочисленные развалины, находимые теперь путешественниками, свидетельствуют о том, что В. в древности на Востоке было очень много и они обыкновенно строились поверх земли с прочными сводами, так как древние не знали, что воду можно поднимать на ту же высоту, с какой она падает. Иродом Вел. были устроены не только В. от города Кармил в Кесарию, но еще в этом городе – подземные каналы для спуска нечистот. Общественные бассейны были всегда наполнены водой, которой было такое изобилие в Иерусалиме, что, по свидетельству Евсевия, весь Иерусалим буквально омывался водой и бесплодная, каменистая почва города казалось цветущим садом Иеговы.

ВОДОРОСЛИ, МОРСКАЯ ТРАВА, морскою травою обвита была голова моя, – взывает прор. Иона (Ион 2:6) в своей молитве к Богу из чрева китова. Видов их весьма много, иные – малой величины, другие же достигают исполинских размеров. Зеленый цвет наших стоячих вод зависит от огромного множества мелких зеленых пресноводных В., застилающих иногда толстым слоем поверхность воды.

ВОДОТЕЧЬ, слав. (Втор 4:48), поток.

ВОДОТЕЧЬ ЕГИПЕТСКАЯ, слав. (Чис 34:5) – см. Поток Египетский.

ВОДРУЖЕН, слав (Пс 143:12), посаженный, выросший.

ВОЗГЛАВИЕ, слав (Быт 28:11), ВОЗГЛАВНИЦА, слав (Мк 4:38), изголовье; подушка.

ВОЗГНЕСТИ, слав. (Лк 22:55, Деян 28:2), зажечь, развести, разложить огонь.

ВОЗДОИТИ, слав. (Втор 33:19), кормить грудью.

ВОЗЛИЯНИЕ ЖЕРТВЕННОЕ (Чис 15:5, 28:7–10; 4Цар 16:13 и др.), ветхозаветный обряд, состоявший в том, что виноградное вино выливалось вокруг алтаря к подножию его. Он (т.е первосвященник) простирал свою руку к жертвенной чаше, лил в нее из винограда кровь и выливал ее к подножию жертвенника в воню благоухания Вышнему Всецарю, – так говорит Иисус, сын Сирахов (Сир 50:17), об этом обряде, конечно, имевшем глубокое таинственное значение, как и все ветхозаветные жертвы.

ВОЗЛОЖЕНИЕ, слав., положенное, поставленное, покрышка, возношение (Лев 23:17).

ВОЗМЕТАТИ, слав., поднимать, разводить о волнах (Иак 1:6); бросать (Деян 22:23).

ВОЗНЕПЩЕВАТИ, слав. (Пс 49:21), подумать, предположить.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ на небо происходило на горе, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:9–12). И вывел их вон из города до Вифании, повествует евангелист Лука, и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк 24:50–52). После этого мы, по словам апостола, имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах (Евр 8:1).

ВОЗНИКНУТИ, слав., возникнуть, являться (Деян 21:3):;освободиться (2Тим 2:26)

ВОЗНОСЛИВЫЙ, слав. (2Тим 3:3), занесшийся, гордый, надменный, напыщенный.

ВОЗНОШЕНИЕ и ПОТРЯСЕНИЕ ПРЕД ГОСПОДОМ (Исх 29:24–28) и др. обрядовые действия приношения и посвящения жертвы Богу; с последним обрядовым действием соединялось потрясение жертвенных частей пред Господом, особенно при жертвах мирных, или спасения, и при посвящении священников (Исх 29:24; Лев 7:37). Такое же потрясение совершалось при В. Первого снопа на второй день Пасхи (Лев 23:11), двух ягнят и первого плода, приносимых в Пятидесятницу (ст. 20). Сам обряд состоял, по объяснению талмудистов, в крестообразном движении посвящаемого Богу дара взад и вперед, налево и направо, в направлении к Святому Святых, но в Писании прямо об этом не говорится. Иногда священник брал на свои руки приношение и возносил его прямо пред Господом (Чис 5:25), а иногда он возлагал на руки приносящего жертвенное приношение и, подложив свою руку, совершал потрясение. Так это было совершено Моисеем при посвящении священников (Исх 29:24), так совершалось и при посвящении назореев (Чис 6:19, 20).

ВОЗРИНОВЕН, ВОЗРИНОВЕННЫЙ, слав. (Пс 61:4), поколебленный, потрясенный, пошатнувшийся.

ВОЗСМЕЯТИСЯ, слав. (Лк 6:21), получить утешение, быть утешенным.

ВОЗСУДИТИ, слав. (Пс 74:3), производить суд.

ВОИНСТВА БОЖИИ, это небесные светила, называемые так в Иов 25:3 по своему неисчислимому множеству и правильности движения, в котором все они следуют слову Божию и Богоустановленному закону своему, как войско – слову начальника.

ВОЙНА, ВОЙСКО. О войне, вооружении и воинах впервые упоминается в Быт 14:14–15: Авраам, услышав, что (Лот) сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью... и поразил их. Видимо, Авраам имел в своем распоряжении отряд мужей, приспособленных к военному делу, а сам он здесь выказал как мужество, так и военную практику.

У евреев каждый мужчина от 20 до 50 лет считался воином (Чис 1:3). В 2Пар 13:3; 11:1; 17:14–18 и др. мы читаем об огромной численности войск, содержавшихся в пределах Палестины во времена царей. Принимая во внимание качество боевых орудий и нравы древних, можно без преувеличения сказать, что В. евреев были поистине жестоки и убийственны. Число убитых в сражениях часто простиралось до громадной цифры, иногда до 500 тыс. человек (2Пар 13:17); причем павшие герои и полководцы оплакивались всем войском и торжественно погребались (2Цар 3:31). Навстречу возвращающемуся победителю обычно выходил народ, и особенно женщины, с пением, хороводной пляской и игрой на музыкальных инструментах (Суд 11:34; 1Цар 18 6).

Хотя военное искусство у евреев было сравнительно просто, но, несмотря на это, ими придумывались и практиковались различные остроумные воинские хитрости и приспособления. В те времена, как и теперь, врагов поражали и устрашали неожиданным разъединением сил, засадами и фальшивыми отступлениями (Быт 14:15; Нав 8:12, Суд 20:36–39; 4Цар 7:12). До изобретения огнестрельных орудий находили необходимым прибегать к помощи различных легких и тяжелых стенобитных орудий, из которых бросали большие камни и другие разрушительные снаряды. В конце IX или в начале VIII столетия до Р. X Озия придумал в Иерусалиме особые машины, которые ставились на башнях и углах для метания стрел и больших камней (2Пар 26:15). Они, очевидно, походили на стенобитные машины, какими пользовались греки и римляне. В их числе первое место занимал так наз. таран (см.) Он был не что иное, как длинное бревно из твердого дерева (обыкновенно дубового), и служил для пролома стен, конец его, которым наносился стенобитный удар, был обложен толстым куском железа или меди, сделанным наподобие бараньей головы, иногда тараны сильно заострялись на самом конце. Эти громадные стенобитные орудия для пролома стен воины сначала носили на своих плечах и затем ударяли ими в стены; впоследствии же их стали возить на колесницах и, наконец, прикрепляли к тяжелым железным цепям, так что для удара не требовалось много усилий со стороны нападающих. Воины, управляющие тараном, находились под прикрытием, сделанным в виде кровли из твердого материала для защиты от огня и орудий со стороны осаждаемых. Нередко употреблялась также стенобитная машина, которая приводилась в действие посредством веревок. Нужно думать, что Хусий указывал именно на подобную машину, когда сказал Авессалому о Давиде: а если он войдет в какой-либо город, то весь Израиль принесет к тому городу веревки, и мы стащим его в реку, так что не останется ни одного камешка (2Цар 17:13).

Страшнее таранов были воинские железные колесницы (Исх 14:7; Втор 20:1; Нав 17:16; Суд 4:3). Их обычно употребляли во время В. всюду, где только находились лошади и всадники, кавалерия (2Цар 10:18; 4Цар 13:7; 2Пар 12:3, 14:9). При укреплениях прежде всего обращалось внимание на стены и башни, которые охранялись так наз. охранными войсками (2Цар 8:6). Во время осад еврейскому войску воспрещалось портить или уничтожать плодовые деревья (кроме ничего не приносящих в пищу), чтобы не развивать дух хищничества и деморализацию в войске (Втор 20:19).

О воинских приготовлениях перед вступлением в битву мы имеем несколько общих указаний в Иер 46:3–4. У всех древних народов было в обычае перед вступлением в сражение подкреплять себя пищей для того, чтобы придать себе бодрости и силы. Воины, и особенно начальники, выстраивались в ряды в лучших своих воинских доспехах, за исключением тех случаев, когда оказывалось нужным переодевание (3Цар 22:30). Разделение войск на отряды считалось обычным, как и в настоящее время (Быт 14:15; Суд 7:16; 1Цар 11:11); наиболее употребительным было разделение войск на пятидесятки, сотни и тысячи, и каждый из этих отделов имел своего особого предводителя (Суд 20:10; 1Цар 8:12; 4Цар 11:4). Перед началом битвы боязливый воин отсылался домой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его (Втор 20:8).

У евреев отряды войска имели некоторое отношение к известным поколениям и находились под командой глав поколений, в качестве офицеров (2Пар 25:5; 26:12). Тысяченачальники и сотники допускались к участию в военных советах (1Пар 13:1). При войсках, кроме военачальников и других военных чинов, находились также писцы, дееписатели и составители переписи (3Цар 4:4; 1Пар 18:15–16). В словах: где осматривающий башни? (Ис 33:18) – не без основания можно видеть указание на то, что в еврейском войске состояли также начальники, обыкновенно называемые у нас военными инженерами.

При Давиде войско в 288 тыс человек разделялось на двенадцать дивизий, из которых в каждой находилось по 24 тыс. воинов; каждый корпус имел своего военачальника (1Пар 27:14–19). При Иосафате это деление было несколько изменено, и оставалось только пять неравных корпусов при таковом же числе военачальников (2Пар 17:14–19). Легкие войска снабжались легким оружием (луком и стрелами), которыми они пользовались на некотором расстоянии от неприятеля, а тяжеловооруженные имели при себе щит и копье (1Пар 12:24). Легкие войска набирались преимущественно из колена Вениаминова (2Пар 14:8).

Цари и военачальники имели своих оруженосцев, выбираемых из храбрейших воинов или же из лиц приближенных, которые не только носили их оружие, но и стояли за ними во время сражений, исполняя и передавая их приказания (1Цар 31:4). Войска возбуждались к храбрости и мужеству напутственными словами священников, на которых лежала обязанность обращаться к ним с речью перед началом битвы. Такова была заповедь Моисея: когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу (Втор 20:2). В позднейшие времена сами цари имели обыкновение обращаться к войскам с напутственной речью, как. напр., царь Авия (2Пар 13:4). Наконец, м.б., по принесении жертв трубили тревогу из священных серебряных труб (Чис 10:9, 10; 2Пар 13:12–14).

У греков в позднейшее время было в обычае, когда они находились вблизи неприятеля, затягигать воинскую песнь, что было, вероятно, прежде в употреблении и у евреев, только они пели не воинскую песнь, а славословие Господу. Поставленные Иосафатом певцы, выступая впереди вооруженных в благолепии святыни, перед началом сражения славословили и говорили: Славьте Господа, ибо вовек милость Его! (2Пар 20:21), затем следовали воинские крики, которые у римлян сопровождались сильным бряцанием копий и щитов, ударяемых одно о другое. Один громогласный воинский крик хорошо известен всем читателям Библии, а именно: (меч) Господа и Гедеона! (Суд 7:18.) Воинские крики перед вступлением в бой были общими на Востоке. На воинскую тревогу или воинские крики неоднократно указывается в Писании (1Цар 17:52; 2Пар 13:15; Иов 39:25; Иер 4:19).

Счет боеспособному войску у евреев вели писцы (сеферы) (2Цар 8:47; 20:25; 1Пар 18:16; 24:6; Ис 33:18; 1Мак 5:42; 4Цар 25:19; 2Пар 26:11; 1Пар 21:12). По уставу Моисееву: а) годными к войне считались все мужчины от 20 до 50 лет, кроме трусливых, новобрачных, построивших дом или насадивших виноградник и не успевших обновить их (Втор 20:5–9); б) перед осадой города надо было предложить ему сдаться (Втор 20:10); в) при осаде не рубить плодовых деревьев вокруг города (Втор 20:19); г) из добычи одна половина делилась между ходившими на В. воинами, другая – между оставшимися дома, но эти последние должны были дать соответствующую часть священникам (Чис 31:26–27, 42–45).

Поначалу как будто все воины были пехотинцы, а потом войско подразделялось на пехотинцев (из которых отличались умевшие стрелять левой рукой; ср. Суд 20:16), конников и колесничников (3Цар 10:26; 2Пар 1:14; 9:25). Во главе каждой части стоял особый начальник, но части в свою очередь делились на тысячи, сотни и полусотни с возглавлявшими их тысяченачальниками (1Цар 18:13; 1Пар 27:1), сотниками (4Цар 11:4; 1Пар 27:1) и пятидесятниками (4Цар 1:9; Ис 3:3). В случае победы мужское население побежденных большей частью избивалось поголовно, а женщины, дети, скот и ценные предметы делались добычей победителей (Втор 20:12–15); но в В., имевшей священный характер, весь город со всем населением, скотом и имуществом подвергался истреблению (ср. Нав 7:12–21, 25), чему были обречены все города хананеев в Земле обетованной (Втор 20:16–18), а также все предметы языческого культа вообще.

В случае осады евреи заключались внутри укрепленных городов, обнесенных высокими толстыми стенами и глубокими рвами перед ними, с башнями по углам, где помещались метательные машины (2Пар 26:15) и стояли воины; ворота делались прочные из меди или железа, а деревянные облагались медной обшивкой и запирались железными засовами. Во время Моисея и судей воинского класса не было, а воинскую службу несло все пригодное население. Постоянное войско явилось лишь с первого еврейского царя (ср. 1Цар 8:11–12), получило правильную организацию при Давиде (1Пар 27:1–25), продолжалось до Вавилонского плена (ср 4Цар 24:16) и потом восстановилось лишь при Маккавеях.

ВОКК (2Езд 8:2), из предков Ездры; в 1Пар 6:5 и 1Езд 7:4 Буккий, в 3Езд 1:2 Вориф.

ВОЛ (Ис 1:3), хорошо известное домашнее животное из породы жвачных; чистое, по Закону Моисееву; сильное, выносливое и весьма полезное при земледельческих трудах. Оно некогда составляло весьма ценную статью богатства древних патриархов (Быт 24:35; Иов 1:3). В. употреблялись для обработки земли (Втор 22:10; 1Цар 14:14; 3Цар 19:19), для молотьбы хлеба (Втор 25:4; Ос 10:11), для перевозки тяжестей (Чис 7:3, 1Цар 6:7). Воловье мясо употреблялось в пищу (Втор 14:4). Употреблялись В. и для жертвоприношений. В воловьих рогах евреи хранили елей (1Цар 16:1, 13; 3Цар 1:39). Когда В. находились в деле, то запрещалось удерживать их от срывания колосьев и еды: не заграждай рта волу, когда он молотит, говорится в Законе Моисеевом (Втор 25:4; ср. 1Кор 9:9). Вообще, во время земледельческих работ В. кормили с изобилием (Ис 30:24). В Лк 14:19 читаем об испытании В.: это труд, еще доныне выполняемый на Востоке с великой точностью и обрядностью. На верность и привязанность В. к своему господину указывает прор. Исаия, обличая иудеев в их неверности Богу: вол знает владетеля своего (Ис 1:3) и т.д. На свирепость тучных тельцов васанских содержится указание в Пс 21:13. Они также служат образом или символом какого-либо сильного противника или соперника (Втор 33:17).

ВОЛЕН, слав. (Пс 67:10; 118:108), свободный, добровольный; произвольный, обильный.

ВОЛК (Ис 11:6), дикое, лютое, хищное животное, по величине и наружности похожее на собаку (Canis lupus), принадлежит к семейству псовых, страшнейший враг овец (Ис 65:25; Мф 7:15, Ин 10:11–12), так что спрашивали: какое общение у волка с ягненком? (Сир 13:21; ср. Мф 10:16, Лк 10:3). Они выходят на добычу лишь вечером и потому у библейских писателей называются «вечерними». Патриарх Иаков в предсмертном пророчестве своим сыновьям хищность колена Вениаминова сравнивает с волчьей, говоря: Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу (Быт 49:27). Священные писатели по быстроте бега сравнивают с В. военных коней халдеев (Авв 1:8), а жестокость гонителей Израиля уподобляют волчьей лютости (Иез 22:27). Волк пустынный (Иер 5:6), вечером выходящий из берлоги за добычей, аллегорически указывает на гибель, ожидающую нечестивых, водится в юж. части Палестины, скудной лесами, там убежищем для В. преимущественно служили степи и пустыни. Слова Соф 3:3 судьи его (города нечестивого, притесняющего) – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости, – указывают на то, что В. при своей прожорливости съедает дочиста все, что ему попадается. Господь Иисус Христос, предостерегая Своих учеников от лжеучителей, говорит, они приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф 7:15; ср. Деян 20:29; Мф 10:16; Лк 10:3; Ин 10:12). Нужно думать, что В. в Палестине в древнее время встречались чаще, чем ныне.

ВОЛНА, слав. – см. Шерсть.

ВОЛОСЫ (Чис 6:5), у евреев было в обычае стричь В. так же часто, как и у других народов, но они употребляли для стрижки В. бритву или нож, а не ножницы (Ис 7:20; Иез 5:1). Вследствие обета растить и отпускать себе В., даваемого, напр., назореями, В. на голове оставались неостриженными (Суд 13:5). Запрещалось стричь голову кругом и обрезать концы В. на бороде (Лев 19:27) и на висках, как это делали разные языческие народы и жрецы (Иер 9:26; 25:23 и др.); от священников требовалось не брить В. и не отпускать их длинными, но подрезать их до умеренной длины (Иез 44:20), конечно, для того, чтобы отличить их от языческих жрецов, начисто бривших свою голову, и от назореев, вовсе не стригших В.

Главной красотой В. считались кудри (Песн 4:1; 5:2). В., особенно черные или темные, считались украшением и умащивались елеем во время празднеств или в других радостных случаях (Пс 22:5; Еккл 9:8; Руфь 3:3). Плешивыми гнушались (4Цар 2:23). Нередко В. украшались жемчугом и драгоценными камнями (1Тим 2:9; 1Пет 3:3). У Самсона В. были сплетены в семь кос (Суд 16:14). Седина В. показывала преклонность лет и почиталась венцом и украшением старости (Притч 16:31). Чисто белые В. считались символом божественного величия (Дан 7:9).

О В. женщин ап Павел говорит как о естественном покрове, делающим им честь (1Кор 11:15). Женщины или плели, или завивали их, как это доныне сохраняется у азиаток и женщин других стран. В Индии женщины никогда не стригут В., разве только в случае вдовства. Греки очень любили длинные В., тогда как египтяне в древние времена постоянно брили их. По свидетельству Иосифа Флавия, телохранители Соломона посыпали свои В. золотистой пудрой. Дорогие и разнообразные украшения для В., употребляемые восточными женщинами, в Свящ Писании порицаются: ап. Павел осуждает плетение волос женщинами (1Тим 2:9), а ап. Петр неодобрительно отзывается о внешнем плетении волос и золотых уборах для головы (1Пет 3:3).

Обычай стричь или брить В. на голове во время глубокой скорби (траура), сокрушения о грехах существовал еще во времена Иова (1:20); увещание остричь В. на голове почти равнялось увещанию положить начало плачу и сетованию (Иер 7:29). Вырывание В. из головы и бороды было также знаком печали (1Езд 9:3). Изменение цвета В. служило одним из первых признаков проказы, и потому в этих случаях особенно повелевалось стричь В. на голове как главном месте начала болезни (Лев 14:8–9). В Ис 7:20 В. служат образом растительности в земле Иудейской. Стояние В. дыбом, как и у нас ныне, изображало сильный страх и ужас (Иов 4:15). Во время земной жизни Господа у евреев было в обычае клясться головой, покрытой В. (Мф 5:36), подобно тому как египетские женщины и теперь клянутся своими косами, а мужчины бородами.

ВОЛХВОВАНИЕ, пророчество, предсказание, прорицание (Чис 22:7); гадание по птицам, птицегадание (Чис 24:1); давание и употребление лекарств, отравы (слав. Исх 8:7); чары, волшебство (Деян 8:11).

ВОЛХВОВАТИ, слав. (Втор 18:10), пророчествовать, предсказывать, прорицать, вопрошать оракула.

ВОЛХВЫ (Мф 2:1), ученые мужи, обладавшие обширными знаниями тайных сил природы, занимавшиеся наблюдением небесных светил и т.п. Они были по преимуществу персы, но находились и в Аравии, и в других странах Востока, как, напр., В. египетские, упоминаемые во дни Иосифа и Моисея (Быт 41:8; Исх 7:11), Валаам у мадианитян (Чис 22:7 сл.), В. и мудрецы персидские, упоминаемые у Даниила (Дан 2:4), и, наконец, В., или мудрецы, по необыкновенной замеченной ими на востоке звезде совершившие путь в Вифлеем на поклонение Богомладенцу Спасителю (Мф 2:1–2), ибо древние пророчества внушили В. ожидать на востоке рождения Спасителя мира.

Впрочем, с давних времен слова «маги», В. или «волшебники» принимались и в дурную сторону и с ними соединялись понятия о снотолкованиях, волшебстве, ворожбе и т.п. Таковы были В. египетские, несколько подражавшие чудесам, совершенным Моисеем и Аароном, и упоминаемые во времена Иосифа и Моисея. Против волшебства в Свящ. Писании говорится во многих местах, и оно строго воспрещается как в ВЗ, так и в НЗ (Лев 19:26, 31; 20:6, 27; 1Цар 28:3, 4–14; Деян 8:9–11; 13:6–12; 19:13–16).

ВОЛЧЕЦ КУДРЯВЫЙ (будяг, кардобенедикт, крестовый корень, чертополох благословенный), однолетнее травянистое растение (Cnicus benedictus L.) с ветвистым стеблем, родом из юго-вост. Европы и Передней Азии, в Палестине растет в изобилии; содержит особое кристаллическое вещество (эницин) и вследствие этого издавна употребляется в медицине под именем Herba Cardui benedicti. В Библии упоминается неоднократно (Быт 3:18; Иов 31:40; слав. Притч 22:5 и др.), но может обозначать вообще разные вредные, колючие, сорные травы, заглушающие добрые всходы на полях, в садах и огородах. Иногда слово В. означает колкую речь, остроту.

ВООБРАЖЕНИЕ, слав. (1Пет 3:21), образ; подобие.

ВООЗ (веселость, бодрость) (Руфь 2:1 сл.; 1Пар 2:11–12), потомок Иуды, отец Овида и дед Иессея, отца Давидова; упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:5; Лк 3:32). Богатый и благочестивый вифлеемлянин, живший во времена судей и женившийся на Руфи моавитянке. Все повествование о В. представляет нам прекрасную картину истинной любви к ближнему и патриархальной простоты нравов в период судей.

ВООРУЖЕНИЕ (1Цар 17:54), у евреев к числу военного, а отчасти и охотничьего оружия принадлежали:

щит (3Цар 10:17; Иез 26:8), несомненно, был одной из древнейших принадлежностей В., потому что образное указание на него делается уже в Быт 15:1. Как оружие защиты он упоминается в первый раз в песни пророчицы Деворы (Суд 5:8). Щиты употреблялись для отвода и отражения неприятельских ударов. По форме щиты были частью овальные, частью круглые: изготовлялись из дерева (Иез 39:9) или ивовых плетенок, покрытых кожей, жестью или медью; иногда делались из толстой воловьей или верблюжьей кожи, которая обильно смазывалась маслом (2Цар 1:21). В исключительных случаях щиты делались из меди и золота или покрывались тонкими пластинками этих металлов (1Цар 17:6; 3Цар 10:16–17). Впрочем, нужно думать, эти щиты употреблялись больше для украшения, чем для военных действий, и носились только главными начальниками на поле битвы. На таких металлических щитах часто вырезались различные фигуры. Общеизвестно прекрасное описание Гомером щита Ахилла. Во время похода щиты носились на плече, а в сражении привязывались к левой руке ремнем;

большой щит (1Цар 17:6), по размерам и по весу был больше обыкновенного щита и упоминается в связи с тяжелым оружием (3Цар 10:16, 17), тогда как об обыкновенном щите говорится наряду с легким, как, напр., меч, копье и пр. По форме, вероятно, походил на большой римский щит (имевший иногда 4 фут. в длину и 1,5 фут. в ширину) и был сделан так, что прикрывал все тело воина. Потерять этот щит в сражении считалось крайним бесчестьем, а в Спарте – даже уголовным преступлением. Спартанские матери, отправляя сыновей на войну, обыкновенно говорили им. «Или с ним, или на нем», т.е. принеси обратно этот щит, или пусть обратно принесут на нем твое тело;

броня, латы (Неем 4:16; Иов 41:18; Откр 9:9), покрывали тело воина до колен, особенно грудь и спину, вроде рубашки. Латы состояли из двух частей, которые скреплялись вместе на плечах. В 1Цар 17:5 говорится, что чешуйчатая броня Голиафа весила 5000 сиклей меди (около 5 пуд). Она, вероятно, состояла из рядов медных насечек, наложенных одна на другую вроде рыбьей чешуи или тростникового плетения. Так как броня считалась главнейшей и существеннейшей частью воинского В., то она и служит наиболее выразительной эмблемой защиты и безопасности (Ис 59:17; Еф 6:14). Пояс, прикреплявший броню к груди и потому входивший в состав воинского В., часто весьма богато украшался;

наколенники (1Пар 17:6), были медные и служили для защиты ног. О них упоминается только как о части В. Голиафа, потому, вероятно, что они не были в общем употреблении у евреев, хотя греки и римляне всегда пользовались этой воинской принадлежностью;

шлем (Иез 27:10, или каска), военный головной убор; делался из твердой полированной меди (1Цар 17:38); обыкновенно к его верху прикреплялся как украшение медный гребень или перья. В позднейшие времена к шлему стали приделывать забрало, или наличник, для защиты лица. Поскольку раны, наносимые в голову, представляли серьезную опасность, шлем был одним из главных военных доспехов.

Легкое В. употреблялось у евреев следующее меч; копье, или пика (иначе: дротик); лук, стрелы, колчаны и секира;

меч (Быт 27:40), короткое обоюдоострое оружие, очень сходное с нашим кинжалом; носился в ножнах (Иер 47:6) и прикреплялся к поясу на правом бедре (Суд 3:16; 2Цар 20:8);

копье, пика, дротик (метательное копье), различались между собой только по величине и объему, а состояли из длинной деревянной рукоятки с железным или медным острием на одном кон це (1Цар 17:7) и были самыми употребительными прокалывающими орудиями, но применялись и как стрелы – для бросания (1Цар 18:11; 19:10). Подобным копьем с заостренным наконечником Авенир убил Асаила (2Цар 2:23). Греческие копья были иногда 25 фут в длину, а у арабов даже в настоящее время они иногда делаются 15 фут. в длину;

лук, изготовлялся из упругого дерева или меди (2Цар 22:35); тетива натягивалась рукой, причем на лук наступали ногой (1Пар 5:18; Пс 7:13). Стрелявшие из лука назывались стрелками. Выделялся неверный лук (Пс 77:57), который отдает назад и ранит самого стрелка, или такой, который из-за слабости тетивы и других недостатков плохо держит стрелу, не давая надлежащей силы ее полету. Натягивание лука служило свидетельством физической силы, что доныне находим у арабов. На это, вероятно, и намекается в Пс 17:35;

стрела (1Цар 20:36), тонкое метательное орудие, употребляемое как на войне, так и на охоте (Быт 27:3; 48:22), которое выпускали с натянутой гетивы лука, как и в наше время. Стрелы обыкновенно делались из тростника, а впоследствии из какого-либо легкого дерева. Конец стрелы всегда заострялся, так что мог глубоко вонзаться в тело (Пс 37:3). Иов указывает (Иов 6:4) на употребление стрел, напитанных ядом, а иногда они обливались горючими веществами и поджигались; огонь появлялся вследствие наложения на стрелу можжевелового дерева, которое быстро воспламеняется и таким образом может зажечь одежду неприятеля (Пс 119:4). Известно, что уголья можжевелового дерева горят долго и жарко, и мы знаем, что финикияне (а в позднейшее время испанцы) употребляли воспламеняющиеся стрелы с той же самой целью. Стрелы применялись также и для гадания (Иез 21:21);

колчан (Быт 27:3), или кожаное вместилище для стрел, иначе сумка, обычно вешалась через плечо в таком положении, чтобы воин мог легко вынимать стрелы;

праща (1Цар 17:40), древнее оружие, с помощью которого камни с большой силой и удивительной точностью попадали в цель (Суд 20:15–16). Ловким обращением с пращой особенно славились вениамитяне (Суд 20:16), бывшие также хорошими стрелками левой рукой из лука (1Пар 12:2);

молот (Иер 51:20), очевидно, был одним из страшных военных орудий, но об устройстве и способе его употребления до нас не дошло никаких сведений. М.б., он представлял собой род бердыша или палицы, сделанный из дерева и обитый железом или медью, с мечом на конце. Египетский молот имел на конце также меч изогнутой формы вроде алебарды.

Из намека Песн 4:4 (шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных) явствует, что существовало известное воинское хранилище, нечто вроде арсенала (ср. Иер 50:25).

ВООС, слав (3Цар 7:21) – см Воаз.

ВОРИФ (3Езд 1:2), один из предков Ездры; в 1Пар 6:5 и 1Езд 7:4 Буккий; в 2Езд 8:2 Вокк.

ВОРОБЕЙ (Притч 26:2; Тов 2:10), общеизвестная маленькая малоценная птичка, водящаяся по всей Европе, Азии и сев. Африке. Отсюда понятна сила выражения Спасителя в Мф 10:29: – не две ли малые птицы продаются за ассарий? (т.е. немного больше 2,1 коп.). В. приносились в жертву самыми бедными (Лев 14:4), так как два из них продавались за ассарий, а пять – за два ассария (Лк 12:6). Разумеемый здесь домашний В. (Passer domesticus) обыкновенно селится и вьет гнезда под кровлями человеческих жилищ (а теперь и под кровлями храмов Божиих): потому-то Псалмопевец, выражая свою глубокую скорбь об удалении от храма Господня и пламенное желание скорее посетить скинию видения, восклицает, указывая именно на В., птица обрете себе храмину, и горлица (в рус. ласточка) гнездо себе (слав. Пс 83:4).

С совершенной несомненностью В. (домашний) называется лишь в Лк 12:6–7 (в рус. малые птицы), а в других местах евр. циппор обозначает птицу вообще (напр.. Втор 4:17; Пс 148:10; Иез 39:17) или мелкую чирикающую птицу, а переводится словом воробей в Притч 26:2, хотя может относиться к нему же в Пс 83:4 и Иов 40:24. Одинаков по значению и греческий термин στρουθίον, применяемый к В. в Тов 2:10, но предполагающий именно его и в Мф 10:29.

Ныне В. являются в Палестине и предметом рыночной торговли уличных мальчишек, которые, связывая за ноги живыми по пять-шесть птичек, носят их над головами, а те взмахивают свободными крыльями и по временам вспархивают к общей потехе, намек на что можно находить и в Иов 40:24; В. эти продаются не дороже, чем во времена Христа Спасителя (Лк 12:6) – по несколько штук за одну мелкую медную монету.

Из отряда воробьиных (passeres) теперь водятся в Палестине еще полевые жаворонки (Alauda aruensis), зяблики (Fringilla coelebs), дубоноски (Coccothraustes vulgaris); просянки, или подорожники (Miliaria valida), и др., существовавшие и прежде, но обозначенные в Библии общим именем «циппор». Весной жаворонки наполняют всю Палестину благозвучными трелями и услаждают своим пением жителей и путешественников.

ВОРОВСТВО, ГРАБИТЕЛЬСТВО, похищение чужой вещи тайно или явно с насилием; наказывается Богом (Притч 22:22–23), навлекает проклятие на вора (Втор 27:17), лишает его Царства Божия (1Кор 6:10). Наказание за В., по Закону Моисееву, указано в Исх 22:1–8 и в Иез 18:12–13.

ВОРОН (Быт 8:7), хищная птица; по Закону Моисееву, как питающаяся трупами, нечистая (Лев 11:15; Втор 14:14). По изображению Писания, эта птица особенно любит уединенные и пустынные места (Ис 34:11), ущелья скал и узкие горные долины, орошенные потоками, откуда именование вороны дольные или вранове от дебрия (соотв. рус. и слав. Притч 30:17). Питаясь трупами, В. прежде всего выклевывает у своей жертвы глаза. В Притч 30:17 говорится – глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!

Промышляя о всем мире и тварях, о человеке же особенно, Бог промышляет и о В. Он внемлет крику юных птенцов В., требующих себе пищи от Него, и дает им потребное (Иов 38:41; Пс 146:9). Указывал на это и Сам Спаситель (Лк 12:24). Ной выпустил В. для разузнавания состояния земли, покрытой водами потопа; но В., говорится в Быт 8:7, отлетал и прилетал (в слав : и изшед не возвратися), находя, конечно, себе обильную пищу в трупах, плававших на поверхности вод. Но в свою очередь и эта прожорливая птица служила некогда в деснице Промысла орудием для доставления пропитания в пустыне прор. Илии, принося ему хлеб и мясо по утрам и вечерам (3Цар 17:2–6).

Чернота (с отливом) груди и крыльев В. в Песн 5:11 (кудри его волнистые, черные, как ворон) служит образом красоты возлюбленного. В Лев 11:15 и Втор 14:14 назван ворон с породою его, а к семейству вороновых принадлежат, напр., сороки и галки, многочисленные в современной Палестине.

ВОРОТА, ВРАТА (1Цар 4:18). В города, обнесенные стенами, обычно входили через В.: просто деревянные или обитые железом либо медью (Деян 12:10). В дома также входили через В., и есть основание полагать, что в В. иногда устраивалась калитка, чтобы не отворять всех В., когда кому-либо приходилось входить в дом (ст. 13). По свидетельству Геродота, в Вавилоне было 100 В., причем все они были сделаны из меди. Во многих азиатских городах находятся широкие улицы, частично или сплошь мощеные, приспособленные для купцов и торговцев: здесь также находились площади с лавками и палатками продавцов. Особенно много бывало их при городских В., у которых всегда располагалось большое открытое место или площадь, где обычно собиралось много народа (2Цар 15:2; 2Пар 18:9 и др.). У городских В. происходили судебные разбирательства и наказания (Втор 17:5; 22:15; 25:7; Руфь 4:1–12; Иов 5:4; Притч 22:22; 24:7; 31:23; Ам 5:10, 15), почему выражение у ворот (Иов 5:4) значит «на судах», которые в древнее время устраивались у городских В.; при них же собирались люди, свободные для отдыха или развлечения.

Поскольку у городских В. сосредоточивалась вся городская жизнь, то и выражение «ворота» или «ворота такого-то города» употреблялось для обозначения всего города (напр., врата Сиона в Пс 86:2 указывают на сам Иерусалим) и даже целой страны (напр., ворота земли в Иер 15:7 – это пределы страны Сирийской). Как памятник данного древневосточного языка и обычая оставалось название султанского турецкого двора Высокая Порта.

Право владения городскими В. принадлежало самому городу; отсюда и слово В. употребляется иногда для обозначения силы, власти и могущества (Ис 24:12). И врата ада не одолеют ее, – сказал Господь о Церкви (Мф 16:18). Врата смерти, или тени смертной (Иов 38:17), – царство мертвых.

Городские В. тщательно охранялись днем и запирались ночью (Нав 2:5–7; 1Цар 23:7). В. царских дворцов и даже домов частных лиц украшались надписями из Закона (Втор 6:9), и при них находились привратники (1Пар 9:18–19). Из В. внешнего двора храма Ирода девять были обложены золотом и серебром, а десятые – Красные – были отлиты из коринфской меди и считались по ценности и красоте выше остальных.

ВОРОТА ВЕНИАМИНОВЫ (Иер 20:2; 37:13; 38:7; Зах 14:10), вероятно, тождественны с Ефремовыми (Неем 12:39); находились в сев. части иерусалимской городской стены и вели на сев., в область колена Вениаминова. Носившие такое же имя В. в доме Господнем следует полагать также на сев. стороне храма. М.б., они совпадают с теми, которые в Иер 26:10 называются новыми воротами, – вероятно, потому, что сделаны царем Иоафамом и, следовательно, не при первоначальном устройстве храма; в 4Цар 15:35 и Иер 20:2 они именуются еще верхними (в слав. вышними) воротами в том смысле, что находились в стене, отделявшей внутренний, священнический двор от внешнего, и были на несколько локтей выше внешних В. Верхние В. прямо называются в Иез 9:2 (ср. 8:14) обращенными к северу В. внутренние вели с внешнего двора во внутренний, т.е. во двор священников, где находился жертвенник всесожжения и стояло медное море.

ВОРОТА ВЛАСТЕЛИНОВ (Ис 13:2), главные В. Вавилона, через которые совершался торжественный въезд победоносного неприятеля.

ВОРОТА ИЕРУСАЛИМА – см. Иерусалим.

ВОРОТА КОНСКИЕ (2Пар 23:15; Иер 31:40), из иерусалимских В.; вели от храма на долину Кедронскую и, следовательно, находились в вост. части городской стены.

ВОРОТА КРАСНЫЕ см. Храм Иерусалимский (3) Иродов.

ВОРОТА МОРЯ (Иов 38:8), берега.

ВОРОТА ПЕРВЫЕ (Неем 3:6; 12:39; Зах 14:10), находились в сев.-вост. части Иерусалима.

ВОРОТА РЫБНЫЕ (2Пар 33:14, Неем 3:3; 12:39, Соф 110:11), находились в сев. части стены, окружавшей нижний Иерусалим.

ВОРОТА СРЕДНИЕ, упоминаемые единственный раз в Иер 39:3, находились, вероятно, в стене Сионской крепости, построенной Давидом (2Цар 5:9), и вели из нее в нижнюю часть города, позднее известную под именем «Акра» и граничившую с Сионской горой с сев. Значит, эти В. были приблизительно в центре Иерусалима и как по этому своему положению, так и вследствие того, что находились на возвышении (на сев. крае горы Сион), представляли удобное место для наблюдения за всем городом. Понятно, что князья вавилонского царя, захватив их и утвердившись тут, вступили во владение всем городом Иерусалимом.

ВОРОТА СУДНЫЕ – см. Гаммифкад.

ВОРОТА ТЕМНИЧНЫЕ (Неем 12:39), нужно полагать близ храма, который стоял весьма близко к восрт. части городской стены.

ВОРОТА УГЛОВЫЕ (Иер 31:38; Зах 14:10), в зап. углу сев. части Иерусалима, на расстоянии 400 локтей (около 84 саж.) от В. Ефремовых-Вениаминовых (4Цар 14:13; 2Пар 25:23).

ВОСК, хорошо известное вещество, получаемое от пчел, легко уступающее действию жара и скоро тающее от него. Сердце мое сделалось, как воск, говорит Псалмопевец, растаяло посреди внутренности моей (Пс 21:15). И горы растают под Ним, говорит прор. Михей, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны (Мих 1:4)

ВОСКИПЕТИ, слав (Пс 104:30), воскипеть, произвести.

ВОСКЛОНЕНИЕ, слав. (Пс 72:4), уклонение, убежище.

ВОСКЛОНИТИСЯ, слав. (Лк 13:11, 21:28; Ин 8:7, 10), выпрямиться, приподняться; поднять голову.

ВОСКРЕСЕНИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА. Рано утром в первый день по субботе, называемый ныне воскресным, некоторые благочестивые жены, как повествуют евангелисты, пошли ко гробу Господа Иисуса, чтобы помазать тело Его миром, чего не успели исполнить при погребении. И вот, сделалось великое землетрясение, так как ангел Господень отвалил камень от гроба. Стражи, приведенные в ужас его явлением, разбежались. Ангел обратил речь к благочестивым женам: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь (Мф 28:5–6). Мироносицы увидели гроб открытым и нашли в нем только ризы Господни.

На их обратном пути воскресший Спаситель явился мироносицам и затем являлся многим неоднократно, напр. апостолам в продолжение 40 дней, продолжая учить их тайнам Царствия Божия (Мф 28; Мк 16; Лк 24; Ин 20–21; Деян 1:3). Фоме, который сомневался в Его В., Он позволил даже осязать Свои раны. Своим В. из мертвых Господь Иисус Христос положил основание и нашему блаженному воскресению (1Кор 15:20–22). Пророческий образ В. Господа представлен в книге прор. Ионы, бывшего во чреве кита три дня и три ночи (Иона 2:1; ср. Мф 12:40).

См. Муретов М. Д. проф. Бог-Слово и Воскресение Христово. М. 1903, Глебов И. Воскресение Господа и явление Его ученикам по Воскресении. Харьков, 1900 и 2-е изд., Новочеркасск, 1905, Он же, Историческая достоверность Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1904, Буткевич Т. И., свящ, проф. Рационалистические гипотезы о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Харьков, 1910

ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ. Будущее всеобщее В. имеет быть при конце этого видимого мира, который преобразится. Оно будет состоять в том, что души умерших опять соединятся с прежними, преображенными телами и люди будут духовны и бессмертны. До всеобщего воскресения души праведных находятся в покое и в предначатии вечного блаженства, а души грешников – в предначатии вечного мучения. Впрочем, душам умерших в вере, но не принесших достойных плодов покаяния, помогают молитвы, милостыни за них со стороны живых, а наипаче приношение за них евхаристической жертвы Тела и Крови Христовой.

ВОСКРИЛИЯ ОДЕЖД (Мф 23:5), состояли из пурпурно-голубых кистей (евр. цицит) на четырех концах верхней одежды, согласно предписанию Закона Моисеева (Втор 22:12; Чис 15:37–39), и должны были напоминать о заповедях Господних. Фарисеи думали, что чем шире их В., тем виднее для народа их благочестие Прикосновение с верой к этим кистям одежды Спасителя кровоточивой женщины исцелило ее болезнь (Мф 9:20). По свидетельству путешественников у персов и в настоящее время кисти, пришиваемые к верхнему платью, служат выражением благочестия тех, кто имеет такие кисти.

ВОСОР, название двух городов, долины и потока:

(Иер 48:24), моавитский город к сев. от Арнона, в пустыне Мисор; как думают, тождественный с Бецером Рувимовым (Втор 4:43; Нав 20:8);

(1Мак 5:26, 28), город в земле Галаадской;

(1Цар 30:9–21), долина и поток Восорский на юж. оконечности удела колена Иудина. Здесь располагался со своими шатрами уже патриарх Исаак (Быт 26:17). Поток Восорский некогда переходил Давид с 600 своих людей, из которых 200 по причине усталости остались у этого потока, а остальные 400 отправились в погоню за амаликитянами (1Цар 30:9–10).

ВОСОР (2Пет 2:15), отец Валаама. – См. Веор.

ВОСОРА (общий загон) (Быт 36:33), знаменитый идумейский город в 36 верст. на юго-вост. от Едреи. О нем часто упоминается в Писании как главном городе Идумеи (Ис 34:6, 63:1; Иер 48:24, 49:13–22; Ам 1:12). Прор. Иеремия называет его городом моавитским, но, вероятно, он был взят у аммонитян идумеями, у которых потом был отнят моавитянами. В пророческих книгах о нем говорится как об одном из богатейших и самых укрепленных городов Идумеи: он грозен и неприступен, расположен в расселинах скал и занимает, как орел, вершины холмов. Но, хотя бы ты, как орел, высоко свил гнездо твое, и оттуда низрину тебя, говорит Господь (Иер 49:16). Тем не менее земля его тучная, он имеет множество стад и пышные чертоги (Ис 34:6, 7; Ам 1.12; Мих 2:12).

В настоящее время это, вероятно, селение эль-Буссире в горах Сеир, к юго-вост. от Мертвого моря. Множество развалин вокруг этого селения показывает, что в древности здесь находился большой город. Козлы, о которых в связи с В. упоминает прор. Исаия (Ис 34:6), и ныне очень многочисленны в этом месте.

ВОСПАЛЕНИЕ С НАРЫВАМИ, слав, гнойный струпи (Исх 9:9–10). Нарывы состояли из воспаленных чирьев или язв, поразивших египтян и весь их скот Эта египетская казнь была шестой. Моисей взял пепел из печи, бросил его к небу по ветру, и когда он падал на человека или скот, на них тотчас же являлась эта страшная болезнь. Этот пепел, взятый, м.б., из калильной печи и производивший такую ужасную болезнь, не служил ли образцом того тягостного рабства, в котором находились евреи в Египте, и не долженствовал ли он напомнить египтянам, что источником этих мучений служило чрезмерное угнетение ими потомства Авраамова? М.б., именно на эту язву указывается в Втор 28:27 поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться.

ВОСПЛЕСКАТИ, слав. (Пс 46:2; 97:8), плескать руками, рукоплескать.

ВОСТАТИ, слав (Быт 4:8; Чис 24:17; Втор 13:1, 34:10 и др.), восставать, ставить на ноги, ободрять, воскрешать.

ВОСТОК, это слово употребляется в Палестине вообще по отношению к стране отдаленной, лежавшей на В. от Палестины (Ис 45:11), а сыны Востока (Иов 1 3) – вообще жители стран, лежавших на вост. от Палестины. В Ис 2:6 В. называется главным местом волхвования и других подобных тайных знаний. В Писании Господь Иисус Христос называется Востоком свыше (Лк 1:78). – См. еще Юг.

ВОСТОЧНОЕ МОРЕ (Иез 47:18; Иоил 2:20, Зах 14:8) – см. Мертвое море.

ВОСТЯГНУТИ, слав. (Пс 31:9), взнуздывать, обуздывать; стягивать.

ВОСТЯЗАТИ, слав. вытащить, вытянуть (на берег) (Деян 27:17); рассматривать, исследовать, судить (1Кор 2:14–15; 4:3–4); осуждать (9:3)

ВОСХОЖДЕНИЕ, слав. (Лк 9:51), в рус. взятие от мира.

ВОЦКАФ (холм, возвышение) (Нав 15:39), город колена Иудина в Сефиле, родина Иедиды, матери иудейского царя Иосии; в 4Цар 22:1 Боцкафа.

ВРАБИЕ, слав. – см. Журавль.

ВРАЖБА, слав. (Чис 23:23), птицегадание, предвещание, пророчество.

ВРАТА – см. Ворота.

ВРАЧ, ВРАЧЕВАНИЕ (Иов 13:4). В Библии слово В. в первый раз упоминается в Быт 50:2; но есть некоторые основания предполагать, что В. у евреев существовали и прежде этого времени: так, напр., обрезание над Исааком (Быт 21:4), акушерство (повивальные бабки) по случаю трудных родов Вениамина (Быт 35:17), очевидно, производились лицами, более или менее знакомыми с врачебным искусством. В особенности же врачебная наука процветала в Египте. Обучаясь премудрости египетской, Моисей, по всей вероятности, изучал и искусство врачевания. Египет, по замечанию Плиния, обиловал болезнями. Геродот говорил, что в Египте каждый В. занимался лечением какой-либо одной болезни, и поэтому на берегах Нила практиковало великое множество В. Каждое семейство должно было иметь особого В. по каждой отдельной болезни, напр.: по глазным, ушным, зубным и т.п.; поэтому неудивительно, что в Быт 50:2 употреблено множественное число: и повелел Иосиф слугам своим – врачам, бальзамировать отца (т.е. Иакова). Египетское врачебное искусство славилось и в других странах. Персидские цари Кир и Дарий пользовались помощью египетских В.

В Библии находится довольно много фактических указаний на то, что искусство врачевания болезней по различным их видам составляло особую профессию (Притч 17:22; Иер 8'22; Иез 30:21; Мф 9:12; Лк 4:23; Кол 4:14):особых В., а Соломону предание приписывает обширные медицинские познания. Конечно, эта наука в древности была очень проста и состояла главным образом в лечении ран и наружных болезней; раны, напр., очищали, обвязывали и смягчали елеем (Ис 1:6). Впоследствии, пользуя от наружных болезней, В. могли ознакомиться и с внутренними (2Пар 16:12), и даже с душевными (1Цар 16:16). Бальзам галаадский весьма ценился как целительное средство.

Когда Аса сделался болен ногами, так что болезнь поднялась до верхних частей тела, то был осужден за то, что в болезни своей взыскал не Господа, а врачей (2Пар 16:12). Кровоточивая женщина много потерпела от многих врачей (Мк 5:26), а евангелист Лука, сам будучи В., свидетельствует, что она, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена (Лк 8:43). Особенно же одобрительно о В. и врачевании говорится у Иисуса, сына Сирахова: почитай врача честью по надобности в нем... Знание врача возвысит его голову... Господь создал из земли врачевства... ими он врачует челвека и уничтожает болезнь его... И дай место врачу, ибо и его создал Господь... В иное время и в их руках бывает успех (Сир 38:1, 3–4, 7, 12–13).

В древности наиболее употребительными врачевствами, кроме бальзама, были следующие: елей, или деревянное масло, иногда в соединении с вином (Лк 10:34); пластырь из смокв, прикладываемый к нарывам (4Цар 20:7), арабские В. советовали употреблять его при всех созревших нарывах; разные другие пластыри (Прем 16:12); части животных, напр.: сердце, печень и желчь рыб от глазных болезней (Тов 6:5, 9); мед как средство, смягчающее и очищающее зрение (1Цар 14:25–29). Психических больных лечили посредством произнесения заклинаний и чтения священных текстов. В земле Израильской находились также минеральные источники, водой из которых пользовались при лечении различных болезней, напр., царь Ирод Вел. в Иерихоне. Для больных ревматизмом и подобными болезнями употреблялось лечение ваннами и минеральными водами.

ВРЕД, слав., чирей, гнойная рана; проказа (Втор 28:27, 35).

ВРЕЖДЕН, слав. (Откр 9:20), убитый, умерший.

ВРЕЖДЕНИЕ,слав. (Лев 22:25), испорченное, отверженное, порча.

ВРЕМЯСЧИСЛЕНИЕ БИБЛЕЙСКОЕ начинается с сотворения мира и человека. Единицами, служащими для определения и измерения времени событий в Библии, являются дни, недели, месяцы и годы:

день в смысле суток считался у евреев от одного вечера до другого или от солнечного заката до другого заката (Быт 1:5; 8:13). И был вечер и было утро – этими словами бытописатель разделяет дни творения один от другого. Евреи, по И. Флавию, принимали два вечера: один начинался около трех часов, а другой около пяти пополудни. Господь умер при начале первого вечера, а при начале второго снят со Креста. Измерение времени по солнечным часам (а именно по солнечной тени на часах) издавна употреблялось в Вавилоне (Дан 4:16), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы (4Цар 20:9–11). Сначала по ним узнавали только полдень, а затем и различные часы дня. Дневные часы мало-помалу делались известными и между евреями, а ко времени Иисуса Христа собственно день (т.е. время, когда солнце видимо над горизонтом) у них обыкновенно делился на 12 часов, считавшихся от восхода солнца до заката. Не двенадцать ли часов во дне? – сказал Сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря (Ин 11:9).

День делился на три части – вечер, утро и полдень (ср. Пс 54:18), на четыре тричасия (называвшиеся первым, третьим, шестым и девятым часом) или даже на более мелкие шесть частей. Ночь (когда солнце не видимо над горизонтом) у евреев делилась сначала на три стражи, а со времен, по крайней мере, римского владычества – на четыре (Мф 14:25; Мк 13:35);

первые следы недели как определенного периода, состоящего из семи дней, встречаются у евреев уже в повествовании о потопе (Быт 7:10; 8:12), а затем в истории патриарха Иакова и в др. местах (Быт 29:27; Дан 9:27). У евреев дни недели оканчивались субботой, и целая неделя в позднейшие времена также называлась субботой, прочие же шесть дней считались днями с субботы (по порядку – первый, второй и т. д.). Таким образом, еврейские дни недели не имели особых названий; у египтян же они носили названия семи известных планет. У евреев считался также единицей времени период, состоящий из семи седмиц от Пасхи до Пятидесятницы, называемый поэтому праздником седмиц (Исх 34:22), равно как и период, состоящий из семи седмиц годов (т.е. 49 лет), за которыми следовал 50-й год, юбилейный (Исх 23:10; Лев 25:1–17 и др.). По Воскресении Христовом первый день недели стал называться днем Господним, воскресеньем или днем Воскресения;

из библейского повествования о потопе видно, что счисление времени по месяцам также ведет свое начало из глубокой древности. У евреев год обыкновенно делился на 12 месяцев, но это были лунные месяцы, определяемые течением луны, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, почему после каждых 12 месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых через несколько лет составлялся лишний месяц – 13-й. Этот прибавочный месяц (Веадар, или второй прибавочный Адар) – для согласования лунного года с солнечным – евреи обыкновенно вводили в счисление через несколько лет, большей же частью через три, а иногда и в третий год. Определение года и числа месяцев входило в обязанности священников. Точным признаком, по которому можно было видеть надобность во вставке тринадцатого месяца, служило предписание Закона (Лев 23:10–11), что в 16-й день первого месяца церковного года (Нисана) должно приносить в жертву снопы созревшей жатвы; поэтому если священники видели, что к 16-му дню этого месяца жатва еще не поспела, то следовало прибавить вставочный месяц, благодаря чему лунный год уравнивался с солнечным.

Древние евреи называли месяцы применительно к земледельческим работам или к явлениям природы, напр.: Авив (месяц созревания колосьев), Зиф (месяц сияния), Этаним (месяц стремительных потоков), Бул (месяц дождей); после Вавилонского плена – по-вавилонски: 1-й – Тишри (30 дней), 2-й – Мархешван (29 дней), 3-й – Кислев (30 дней), 4-й – Тебет (29 дн.), 5-й Шебат (30 дн.), 6-й – Адар (29 дн.), 7-й – Нисан (30 дн.), 8-й – Ииаир, или Иаир (29 дн.), 9-й – Сиван (30 дн.), 10-й – Таммуз (29 дн.), 11-й – Аб (30 дн.), 12-й – Элул (29 дн.), но в порядке церковного года первым месяцем был Нисан;

счисление времени по годам также ведется издревле. Год еврейский был лунный, состоящий из 12, а иногда и из 13 месяцев.

Год у евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них издревле начинался с осени, с месяца Тишри, соответствующего нашему сентябрю; церковный же, по установлению Моисея, с месяца Авива или Нисана (нашего марта) в память о том, что в пятнадцатый день этого месяца евреи вышли из Египта. По гражданскому году у евреев велись договоры, производились выборы властей, обозначалось время рождения детей, начало царствования и т.п.; по церковному же, или священному, году считались праздники и священные времена (Исх 12:2; Лев 23). Этим же годом пророки обозначали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1).

Счет годов у евреев от сотворения мира идет вместе с историей жизни патриархов и историей судеб народа Божия. По евр. время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от сотворения мира, а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 г.; по LXX же падает на 5508 г. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от сотворения мира до исхода израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т.е. 5508 г. от сотворения мира (a Creatione Universi).

ВРЕТИЩЕ (одежда из грубого толстого сукна) – см. Власяница.

ВСЕДУШНО, слав. (Флп 2:30), всей душой, всеусердно.

ВСЕЛЕНИЕ, слав. (Лев 23:17), жилище; поселение.

ВСЕЛЕННАЯ. Начальные пылинки вселенной (Притч 8:26) – это наши атомы.

ВСЕМОГУЩИЙ (евр. Шаддай) (Быт 17:1; 48:3; Исх 6:2–3; Иов 5:17 и др.), одно из существеннейших свойств Божиих. С этим именем Господь являлся Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он Сам о Себе свидетельствовал Моисею. И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» (Иегова) не открылся им (Исх 6:2–3). Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния.

ВСЕПЛОДИЕ, слав., цельная или полная Жертва, в рус. всесожжение (Лев 16:24); жертва всесовершенная (Прем 3:6).

ВСЕСОЖЖЕНИЕ – см. Жертва всесожжения.

ВСКРАЙ, слав. (Деян 18:7; 27:13; Евр 11:12), близ, подле, неподалеку.

ВСКРИЛИЕ, слав. (Мф 14:36), подол, пола.

ВСЛЕДСТВОВАТЬ, слав. (Мф 21:9), последовать, сопровождать.

ВСТАНЛИВЫЙ, слав. (2Кор 8:22), ревностный, усердный.

ВСЯКО, слав., отнюдь, вовсе (Мф 5:34); конечно, непременно (Лк 4:23).

ВСЯЧЕСКИ, слав., действительно, во всяком случае (Тов 14:8); едва (2Пет 2:18).

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО (Мф 24:26 сл.; Лк 17:30 сл.; 21:27 сл.). Господь неоднократно говорил ученикам о втором Своем пришествии (в специальной литературе – греческое слово «парусил», используемое также для обозначения первохристианских ожиданий скорого Его явления). Оно же было ангелами возвещено апостолам при вознесении Господа на небо: Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:11).

В. п. Иисуса Христа будет совершенно отлично от первого (когда Господь приходил в глубоком уничижении): во второй раз Он придет во всей Своей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф 25:31; Лк 21:27). Время В. п. совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф 25:13). Внезапность В. п. Христова изображена в притчах: о десяти девах; о слугах, ожидающих Господина; о хозяине, стерегущем дом, и пр.

Впрочем, в Писании открыты и некоторые признаки В. п. Христова: проповедь Евангелия всем народам (Мф 24:14); крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф 24:4–12; Лк 18:8); особенные неустройства и брани в мире политическом; пришествие антихриста (2Фес 2:1–12) и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом, перед самым пришествием Христовым, померкнут солнце и луна (Мф 24:7, 29–30; Лк 21:25–26). В первенствующей Церкви была и потом хранилась вера в близость или скорое наступление В. п. Христова.

См. Страхов В. Н., свящ., проф. Вера в близость «парусин», или второго пришествия Господа, в первохристианстве и у св ап. Павла // Сборник статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии Т. 1 Сергиев Посад, 1915 С. 329–380; Глубоковский Н. Н., проф. О Втором Послании св. ап. Павла к фессалоникийцам Пг, 1915.

ВТОРОЗАКОНИЕ – см. Моисей, Пятикнижие Моисея.

ВУГЕЯНИН (Эсф 3:1, 10 и др.), так у LХХ называется по его роду или происхождению (м.б., в переводе с евр., где значится: агагит) персидский вельможа Аман, любимец царя Артаксеркса.

ВУЗ, БУЗ (презренный), имя двух лиц:

(Быт 22:21) Вуз, второй сын Нахора от его жены Милки;

(1Пар 5:14) Буз, упоминается в родословии колена Гадова.

ВУЗИЙ (презренный) (Иез 1:3), отец прор. Иезекииля; из священнического рода.

ВУЗИТЯНИН (Иов 32:2, 6), так называется Елиуй, один из друзей Иова; вероятно, по происхождению от Нахора, как и в Иер 25:23 арабское племя называется Буз (Вуз), хотя в клинообразных надписях встречается имя страны Базу поблизости Аврана.

ВУНА (благоразумие) (1Пар 2:25), из сыновей Иерахмеила.

ВУННИЙ (созданный Богом), имя двух лиц:

(Неем 9:4), левит, современник Ездры и Неемии;

(Неем 11:15), другой левит, принадлежавший более раннему времени. Новозаветный Никодим, по еврейскому преданию, назывался Вуннием.

ВХОД ВНЕШНИЙ ЦАРСКИЙ (4Цар 16:18), был крытой галереей, соединявшей царский дом с домом Господним. Третий вход в дом Господень (Иер 38:14), видимо, был предоставлен одному царю, ибо последний (Седекия) надеялся говорить здесь с Иеремией тайно (ст. 16; ср. ст. 24) Поэтому можно считать третий вход продолжением «внешнего» и разуметь особо для царя устроенный вход во внешний двор храма и продолжавшийся, м.б. до стены, которая отделяла внешний двор от внутреннего.

ВЫЗЫВАТЕЛИ МЕРТВЫХ, ВОЛШЕБНИКИ

(Лев 20:6 и др.), волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать от них сокровенные тайны будущего. Из их числа особенно известна волшебница Аэндорская, вызвавшая для Саула тень прор. Самуила. Весьма строго порицается грех волшебства, вызывание и вопрошение мертвых как в ВЗ (Втор 18:10,14), так и в НЗ (Гал 5:20).

ВЫСОКОМУДРСТВОВАТИ, слав. (Рим 11: 20; 1Тим 6:17), превозноситься, гордиться, высоко думать о себе.

ВЫСОТЫ (1Цар 9:12), или возвышенности на холмах и горах нередко были местом истинного служения Богу, но весьма часто использовались и для идолослужения (Лев 26:30). По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей (Быт 12:7; 22:2, 31:54). Прежде чем Иерусалимский храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обычно воздвигались жертвенники и алтари (Суд 6:25; 1Цар 9:12; 1Пар 16:39 и др.). После построения храма подобные В. сделались мерзостью (именно потому, что весьма часто осквернялись языческим идолослужением). Писание замечает об одном иудейском царе (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем... Только высоты не были отменены (4Цар 15:34–35).

Горы и В. всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. В., упоминаемые в Библии, а) в Гаваоне (3Цар 3:4); б) в Арноне (Чис 21:28); в) Бааловы (Чис 22:41), т.е. Вамоф-Ваал, местность в Моаве (Нав 13:17); г) Тофета (Иер 7:31); д) Бама (Иез 20:29); е) Авена (Ос 10:8) и др. Особенно отличались ревностью в устроении В. цари: Порам (2Пар 21:11), Ахаз (2Пар 28:25) и Манассия (2Пар 33:3), а в уничтожении их преимущественно подвизались цари Езекия (4Цар 18:4) и Иосия (4Цар 23:8), после которого о В. в Библии уже не упоминается.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897. С 152–176.

ВЯЩШЕ, слав. (Мф 20:10), большее.

Г

ГААЛ (отвержение Богом, отвращение Его) (Суд 9:26 сл.), сын Еведа; глава восстания сихемских жителей против побочного сына Гедеона, Авимелеха (незаконно воцарившегося в Сихеме), который разбил войско Г. и обратил его в бегство, а сообщники его были частью рассеяны, частью перебиты.

ГААШ (землетрясение) (Суд 2:9), гора в уделе колена Ефремова, близ города Фамнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Нав 24:30) Долина Нахле-Гааш (Нагале-Гааш) находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Г. (2Цар 23:30; 1Пар 11:32).

ГАББАЙ (сборщик податей, пошлин) (Неем 11:8), начальник значительного рода в колене Вениаминовом; по возвращении из Вавилона жил в Иерусалиме.

ГАВААФ, слав. (Нав 24:33–34), город на горе Ефремовой, где похоронен сын Ааронов, священник Елеазар; но так читается лишь по некоторым спискам LXX и в слав., а в других называется Гива, иногда же (напр., в рус) просто: холм Финеес... который дан ему на горе Ефремовой (ст. 33); однако, в рус. (ст. 34) Гаваоф.

ГАВАИЛ (Бог высок), имя двух лиц:

(Тов 1 1), один из предков Товита;

(Тов 9:2, 5 и др.), живший в Рагах Мидийских еврей; ему Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, которые Г. возвратил Товию, сыну Товита.

ГАВАЙ (Иудф 3:10), местность в уделе колена Иссахарова, между ней и Скифополем расположился Олоферн. Теперь, по-видимому, это селение в 4 2/3 верст, к сев. от Самарии (Севастии).

ГАВАОН (Неем 7:25), его потомки в числе 95 человек возвратились из Вавилона в Иудею с Зоровавелем; в 1Езд 2:20 Гиббар.

ГАВАОН (возвышенный) (Нав 10:1 сл.; 11:19), древний ханаанский город, принадлежавший (вместе с городами Беероф, Кефира и Кириаф-Иарим) евеям, которые обманом вступили в союз с Иисусом Навином (Нав 9:3 сл.). Хотя этот союз был принят и гаваонитяне были пощажены, но город, несмотря на это, лишился своей самостоятельности, впоследствии достался колену Вениаминову (Нав 18:25) и со своими предместьями был отдан левитам (Нав 21:17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма.

Давид поставил новую скинию для ковчега Господня на горе Сионской, но другая скиния, с алтарем для всесожжения, находилась в Гаваоне, где при первосвященнике Садоке ежедневно приносились жертвы (1Пар 16:39–42); но нельзя указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Г. этот алтарь. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжений и молился о том. чтобы Господь даровал ему сердце разумное (3Цар 3:4–14). Г. был местом одной из блестящих побед Иоава (2Цар 2:12–17), а также свидетелем одного из бесславнейших его деяний, а именно вероломного убийства его двоюродного брата Амессая, которому Иоав завидовал (20:8–10).

В настоящее время на месте библейского Г. находится (в 2,5 час. пути к сев.-зап. от Иерусалима, по дороге из него в Яффу) небольшое селение Эль-Джиб, с древними развалинами. Окружающая местность принадлежит к наиболее живописным и обработанным в Палестине. Вблизи от селения путешественникам доныне показывают остатки Гаваонского пруда, или больших вод (Иер 41:12), где на берегу произошел бой Иоава с Авениром, окончившийся поражением последнего. В Писании Г. поставляется иногда вместо Гаваи, или Гивы (ср. 1Пар 14:16 и 2Цар 5:25).

ГАВАОНИТЯНЕ (2Цар 21:1 сл.), или ЕВЕИ (Нав 9:1, 3 сл.), жители Гаваона; они хитростью и с коварными целями успели вступить в союз с Иисусом Навином Г. отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, а также запаслись сухим заплесневелым хлебом в сумах и заплатанными мехами с вином и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли, посланные ответили Иисусу: мы рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, ибо много слышали об Иегове, Боге твоем, о славе Его и просим заключить с нами союз. Этим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и необдуманно заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвой торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к хананеям, осужденным Богом на гибель.

Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили назначать их на вечное время для выполнения рабских обязанностей у всего народа, и особенно при скинии, как-то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особый разряд служителей при храме, известный под именем нефинеев, т.е. данных. Позже Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество Г. и тем нарушил союз, заключенный ими с израильтянами, и торжественную клятву пред Господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула (два сына и пять внуков), выданные Давидом Г., были повешены ими в Гиве, городе Сауловом (2Цар 21:1–9).

Затем в Писании упоминается только о нескольких лицах, происходивших от Г., напр.: Ишмаия, начальник тридцати храбрых Давида (1Пар 12:4); Мелатия, помогавший вместе с др. Г. восстанавливать иерусалимскую стену во дни Неемии (Неем 3:7); лжепророк Анания, противник Иеремии (Иер 28:1, 10, 12 и др.); однако все эти лица, нужно полагать, были не потомками древних евеев, а вениамитянами, родившимися в Гаваоне.

ГАВАОНСКАЯ ПУСТЫНЯ (2Цар 2:24), несомненно, находилась в окрестностях Гаваона, как и долина Гаваонская (Ис 28:21), вероятно совпадающая с узкой извилистой долиной около этого города. Эта местность замечательна победой Иисуса Навина над пятью соединенными царями аморрейскими и совершившимся здесь чудом (Нав 10:11). Думают, что четыре поименованные у Навина города (Нав 9:17) составляли нечто вроде объединенного федерального государства (ср. Нав 9:11; 10:2). Г. п. находилась недалеко от пустыни Иерихонской, на зап. от последней, но ныне точное ее положение неизвестно, как и упомянутого по связи с ней холма Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской (2Цар 2:24).

ГАВАОНСКИЙ ПРУД – см. Пруды.

ГАВАОФ – см. Гавааф.

ГАВАФА (сад, садовник; поле, селение) (Эсф 2:21; 6:2), один из евнухов, оберегавших порог царского дворца во дни Артаксеркса. Вместе с другим евнухом, Фаррой, он составил заговор на жизнь царя; но заговор был открыт Мардохеем, и заговорщики повешены. Имя Г. встречается и в прибавлении к первой главе Книги Эсфирь (ст. о); в 1:10 Бигфа.

ГАВАФОН (3Цар 15:27), филистимский город в колене Дановом, где Вааса умертвил царя израильского Навата, сына Иеровоамова. – См. также Гиввефон.

ГАВАЯ (2Цар 5:25) (холм), пограничный сев. город колена Вениаминова, называемый также Гивой Вениаминовой и Гевой. Поэтому выражение от Тевы до Вирсавии (4Цар 23:8) означает всю длину удела колена Вениаминова. Близ Г. филистимляне были разбиты войсками Давида. Мимо Гевы из Гая и Михмаса по направлению к Иерусалиму проходило войско ассириян (Ис 10:29). Некоторые полагают, что библейской Гиве Вениаминовой ныне соответствует селение Джебая, расположенное на живописном холме в нескольких верст к югу от Мукмаса, или библейского Михмаса. – См. Гаваои, Гева, Гива (2).

ГАВВАФА (Ин 19:13), евр. слово, означающее возвышенное место или помост, вроде судейской кафедры в присутственных местах. Пол этого каменного помоста был вымощен разноцветными камнями мозаичной работы, как это было принято у римлян и евреев во дворцах и общественных зданиях, поэтому по греч. он и называется Лифостротон, т.е. устланный камнями. Мозаичное мощение было вообще принято у римлян. Помост этот находился вне претории, ибо Пилат перед произнесением приговора с этого судилища вывел Иисуса Христа из претории. – См. еще Храм Иерусалимский (3) Иродов.

ГАВВИС (2Езд 5:20) – см. Гева.

ГАВЕЕ, слав. – см. Гева.

ГАВЛОН, слав. (Втор 4:43) – см. Голаи.

ГАВРИИЛ (сила Божия) (Лк 1:19, 26), один из семи главных ангелов, возносящий молитвы людей к Богу Бог повелел архангелу Г. объяснить прор. Даниилу видение овна и козла, а также тайну семидесяти седмин (Дан 8:16; 9:21). Он же был послан Богом возвестить Захарии рождение Иоанна и Пресвятой Деве Марии рождение от Нее Спасителя (Лк 1:11–19, 26, 30–31).

ГАВРИЙ (муж Божий) (Тов 1:14), брат Гаваила, кредитора Товита; в другом месте (Тов 4:20) он называется отцом Гаваила.

ГАГЕДОЛИМ (сын великих) (Неем 11:14), отец Завдиила, начальника над священниками в Иерусалиме по возвращении из плена Вавилонского.

ГАГРИЙ (странствующий, беглый; изгнанник) (1Пар 11:38), отец Мивхара (в 2Цар 23:36 Бани гадитянина), одного из храбрых и главных воинов Давида.

ГАД (посчастливилось, счастье), имя двух лиц и название языческого божества:

(Быт 30:10–11), седьмой сын Иакова, первенец Зелфы, служанки Лии; родной брат Асира. Умирая, патриарх Иаков предсказал Гаду следующее: Гад, – толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам (Быт 49:19). Моисей еще подробнее предсказывает события, отличающие историю колена Гадова от прочих (Втор 33:20–21). После поражения васанских царей колена Рувимово и Гадово просили Моисея назначить им удел в бывших владениях Васана, так как они казались особенно пригодными для скотоводства. Моисей исполнил их просьбу, и колено Гадово было помещено к югу от Рувимова, между горами Галаадскими и рекой Иордан. В этой местности оба колена неоднократно подвергались нападениям со стороны соседних языческих племен, но всегда проявляли храбрость (1Пар 5:19–22; 12:8), одерживали победы и, при Давиде, одолели всех своих врагов. В песни Моисеевой (Втор 33:20–21) есть указания на расширение колена Гадова и его храбрость, равно как на его верность своему обещанию идти вместе с другими коленами на завоевание Земли обетованной, несмотря на то что оно уже имело свой собственный удел в Васане;

(1Цар 22:5 и др.), прозорливец и близкий друг Давида, к которому он явился в Массифу и велел возвратиться в отечество. После переписи народа, сделанной Давидом, Г. явился к нему для возвещения наказания (2Цар 24:11–19). Подобно прор. Нафану и Самуилу, Г. подробно записывал дела Давида и его царствования (1Пар 29.29), а также помогал ему в устройстве богослужения в скинии (2Пар 29:25);

Гад в словах Господа в Ис 65:11: а вас, которые... приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени – обозначает бога (идола) Мастия, под которым почитали планету Юпитер; последнюю арабы доныне называют «большим счастьем» по сравнению с «меньшим», а именно Венерой, каковую и нужно понимать в упоминаемой здесь же Мени. Имя Г. часто встречается в надписях Финикии и Пальмиры. Обычай приготовлять столы с пищей для идолов, на который указывается у пророка, пользовался известностью в древних языческих религиях.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб , 1897 С. 376.

ГАДАД (страшный, сильный) (Быт 36:35–36), сын Бедада; четвертый царь едомский, воцарившийся после Хушама. Он поразил мадианитян на поле Моава. Главный его город назывался Авиф.

ГАДАДРИММОН, слав. Ададримон. Из сравнения 3ах 12:11 с 2Пар 35:22–25 должно полагать, что этот город колена Манассиина находился в долине Мегиддо, где поблизости был смертельно ранен в битве с египтянами благочестивый иудейский царь Иосия, смерть которого была горько оплакана всей Иудеей и Израилем. С этим-то великим плачем прор. Захария сравнивает плач дома Давидова об имевшей некогда совершиться крестной смерти Сына Божия, Спасителя мира: воззрят на Него, Которого пронзили (ср. Ин 19:37). В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах 12:10–11).

Возможно, однако, что в данном имени мы должны видеть и указание на бога Ададриммона, тогда это будет свидетельствовать о финикийском религиозном влиянии, ибо первая часть данного слова воспроизводит имя бога Финикии Адду (почитавшегося и в Ассирии, и у арамеев под именем Раммана, или Ададда), бога грома и бури, «возглашавшего свой глас с неба», так что «вся земля трепещет от его голоса».

ГАДАНИЕ, слав. (Втор 28:37), двусмысленная речь, намек; непонятное выражение; загадка; в 1Кор 13:12 – гадательно, догадочно.

ГАДАНИЕ (Лев 19:26; Чис 23:23; Ис 8:10; Иер 29:8; Иез 12:24; 13:6; Зах 10:2 и др.), было известно с глубокой древности и строго запрещено законом Моисеевым (Втор 18:10–11).

Г. производилось:

по кубкам или чашам (Быт 44:5). В кубок, наполненный водой, наливался растопленный воск, и из различных форм, представляемых воском, выводились различные ответы. Этот вид Г. считается одним из самых древних, о нем упоминается в истории патриарха Иосифа;

стрелами (Иез 21:21). По свидетельству блаж. Иеронима, оно производилось так: писали на стрелах названия городов, против которых предполагалось начать военные действия, и потом, смешав стрелы, клали их в колчан. Стрела, вынутая первой из колчана, означала тот город, на который должно было произвести нападение. Прор. Иезекииль говорит, что Навуходоносор, выступив против Седекии, царя аммонитян, когда встретил на своем пути две пересекавшиеся дороги, гадал еще (кроме терафимов и печени) посредством стрел. Этот способ употреблялся арабами до Магомета, которым был запрещен. Его употребляли также греки и др. народы древности;

по печени (Иез 21:21). Это Г. состояло в рассматривании печени убитых животных. Если печень оказывалась красной и здоровой, то это считалось хорошим знаком; если же она была суха и сморщена, то это составляло дурной признак;

посохом или жезлом (Ос 4:12). Думают, что это Г. производилось следующим образом: лицо, гадавшее жезлом, измеряло его пальцами или ладонями своей руки, произнося по мере измерения: да, нет; затем, смотря по тому, какое слово произносилось при наложении в последний раз на посох ладони или пальца, заключали о счастливом или несчастливом исходе предпринятого дела.

Кроме этого, существовали еще Г. по сновидениям, на огне, воде, по воздуху, облакам, полету и пению птиц, встречам, чертам рук и др.

ГАДАР (высоты, величие) (Быт 36:39; 1Пар 1:50–51), или Адад II, последний из царей едомских, сын Варадов, после которого верховная власть перешла к старейшинам; местом его пребывания был город Пау.

ГАДАРА, СТРАНА ГАДАРИНСКАЯ (Мк 5:1; Лк 8:26). Г. – главный и укрепленный город Гадаринской области, за Иорданом в Перее, на юго-вост. от Тивериады; от него эта область получила свое название. Город Г. был расположен на вершине холма, у подошвы которого по обоим берегам Иеромакса находились теплые минеральные ключи под названием Амафа. В Библии город Г. не упоминается.

В настоящее время существуют обширные развалины Ум-Кейс, принадлежащие древней Г., а у подошвы холма – глубокое русло древней реки Иеромакс (Шериат-Эль-Мандхур), на юж. берегу которого и стояла Г. а на сев. здесь доныне находятся теплые минеральные источники.

Г. в первый раз упоминается у И. Флавия в числе городов, занятых Антиохом III Великим, царем сирийским (223–187 гг. до Р. X.), но была отнята у сирийцев дважды (в 218 и 198 гг. до Р. X) Александром Ианнеем (Древности XIII, 13, 3, Иудейская война I, 4, 2) и потом восстановлена Помпеем (64–63 гг до Р. X.) (Древности XIV, 4,4, Иудейская война I, 7, 7). После этого Г. принадлежала к Десятиградию (Мф 4:25; Мк 5:1, 20; 7:31; Плиний 5:18:74) и в 30 г. до Р. X. была подарена Августом Ироду, по смерти которого опять получила независимость под римским верховенством. И. Флавий называет Г. даже метрополией Переи (Иудейская война IV, 7, 3) и характеризует ее как «город эллинский» еще в дохристианскую эпоху (Древности XVII, 11,4, Иудейская война II, 6,3).

Г., или страна Гадаринская, известна как место исцеления Господом бесноватого, скрывавшегося в гробах (Мк 5:1–21; Лк 8:26–40). Замечательную особенность Г. составляют пещеры, или «гробы», высеченные в известковом грунте и представляющие собой углубления различной величины с нишами по сторонам для помещения трупов.

Все нынешние жители Ум-Кейса живут в этих пещерах. Остатки городских ворот, колоннады театров доныне наглядно говорят о благосостоянии прежней Г. Развалины другого города, Гергесы, еще обширнее и красивее, чем гадаринские. Остатки трех храмов, двух величественных мраморных амфитеатров и множество колонн свидетельствуют о былом могуществе Римской империи. Касательно Г. необходимо еще заметить, что местность, где был исцелен бесноватый, называется страной Гергесинской (Мф 8:28). Г. лежала недалеко к юго-вост. от Тивериадского озера, или моря, а Гергеса (предполагаемая Керса, или Курси, при море) – еще ближе, в том же направлении от озера, и оба города находились в одной и той же области (Перее, или древнем Галааде). Таким образом, разница только в том, что один евангелист назвал один город, а другой – другой, но того же округа и смежный.

ГАДАССА (мирт) (Эсф 2:7), первое (евр.) имя Эсфири, супруги персидского царя Артаксеркса, до выхода ее замуж за царя, после чего ее еврейское имя было переменено на Эсфирь (перс. звезда).

ГАДАТЕЛЬ, ПРОРИЦАТЕЛЬ, лицо, предугадывающее или предсказывающее будущее. Во Втор 18:10 Г. ставятся наряду с ворожеями, чародеями, обаятелями: общения с ними иудеи должны были избегать. Прорицание и гадание были почти преобладающим грехом израильтян и других восточных народов. Для того чтобы узнать будущее, употреблялись различные способы, иногда нелепые, напр.: для этого употребляли чашу с особыми чарами, трясли стрелы, вопрошали терафимов, рассматривали печень (Иез 21:21), гадали по сновидениям, на огне, воде, воздухе, по облакам, полету и пению птиц, по внутренностям животных, деревьям, чертам рук, числам, встречам и разным приметам, гадали воском, жезлами и пр.

Обычай прорицания и гадательства с особой строгостью воспрещается Законом Моисеевым и другими свящ писателями (Втор 18:10–14; Ис 8:19–20; Откр 21:8, 22:15). Они суть ветвь языческого идолопоклонства и суеверия и в какой бы форме ни проявлялись – всё это противно духу христианства и обнаруживает в человеке невежество и грех (2Пет 1:19).

ГАДДАД, слав. (Чис 33:32–33) – см. Хор- Агидгад.

ГАДДИИЛ (счастье от Бога) (Чис 13:11), сын Содия; из глав колена Завулона; участвовал в обозрении Земли обетованной при Моисее.

ГАДДИЙ (счастье от Бога) (Чис 13:12), сын Сусия, представитель полуколена Манассиина; участвовал в обозрении Земли обетованной при Моисее.

ГАДДИС (счастливый) (1Мак 2:2), так прозывался Иоанн, старший сын священника Маттафии, воевавшего за веру и отечество против царя сирийского Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.).

ГАДЕР (стена, ограда), название башни и города:

(Быт 35:21), вероятно, сторожевая башня; упоминается в Библии как первое место, где остановился Иаков на пути из Вефиля в Вифлеем. Здесь же скончалась Рахиль после трудных родов Вениамина (Быт 35:16–20). Башня Г. находилась близ Вифлеема – в ста шагах от него, по свидетельству блаженного Иеронима, который говорит, что около нее пастыри узнали о Рождении Спасителя. Ныне здесь арабская мечеть, которая, как и вся окрестность, пользуется у арабов и турок громадным уважением;

(Нав 12:13), название древнего царского города, на юге колена Иудина; его царь был убит Иисусом Навином. М.б., это тот же город, что и Гедера (Нав 15:36); другие отождествляют его с Бефгадером (1Пар 2:51). – См. Герара.

ГАДИЙ (счастливый) (4Цар 15:14, 17), отец Менаима из Фирцы, убийцы израильского царя Селлума.

ГАДОВО КОЛЕНО – см. Гад.

ГАДОРАМ (Гадер высок) (Быт 10:27, 1Пар 1 21), пятый сын Иоктана, сына Еверова. Место пребывания его потомков точно не определено, хотя его полагают в Южной, или Счастливой, Аравии, ниже Мекки. Потомками Г. почитают адрамитов (у Птоломея) и атрамитов (у Плиния), хотя некоторые различают тех и других между собой.

ГАЕНАМ (два источника) (Нав 15:34), один из городов Иудиных, находившихся в равнине. По свидетельству Евсевия, он находился между Иерусалимом и Лиддой.

ГАЖДЕНИЕ, слав. (Пс 30:14; 2Кор 6:8), порицание, осуждение; хула, злоречие; поношение, бесчестие, ругательство.

ГАЗА (твердыня, укрепление) (Быт 10:19), один из пяти известнейших филистимских городов; располагался на берегу Средиземного моря, на юж. границе хананеев, в колене Иудином (Суд 1:18; 1Цар 6:17; Деян 8:26), в 90 верст. на юго-зап. от Иерусалима.

Древнейшими его жителями были аввеи (евеи) (Втор 2:23) и енакимы. Иисус Навин не мог овладеть Г., и хотя колено Иудино получило ее в удел, она оставалась в его руках недолго, на самом же деле была филистимским городом (Суд 1:18; 3:3; 13:1). При Соломоне Г. была на границах его владений (3Цар 4:24); в царствование Ахаза и Иофама Г. приобрела себе независимость, однако снова лишилась ее при иудейском царе Езекии (4Цар 18:8).

Затем Г. оказалась во власти персов и халдеев и, наконец, была взята после двухмесячной осады Александром Вел. в 332 г. до Р. X., а потом переходила от Птоломеев к Селевкидам; в 96 г. попала во владение Александра Ианнея, а в 61 г. получила от Помпея свободу. С 30 г. до Р. X. она принадлежала Ироду, по смерти которого была присоединена к провинции Сирии. В НЗ Г. упоминается в связи с повествованием о крещении евнуха ефиопской царицы (Деян 8:26). Во времена Евсевия Г., еще ранее ставшая римской колонией, находилась в цветущем состоянии, но с тех пор постепенно приходила в упадок и разорение, а теперь состоит из трех небольших селений.

Нынешняя Г., называемая арабами Гуззех, расположена частью на холме, частью в низменности; дома построены из камня, но бедны и некрасивы. Окрестности города живописны и плодородны, растительность обильна, много пальмовых рощ и фруктовых садов. Жители, торговавшие с Грецией еще в Персидскую эпоху, и теперь занимаются торговлей хлебом, равно как выделкой мыла, шерстяных материй и пр. Они сообщают путешественникам много преданий о Самсоне и его подвигах, показывают разбросанные столбы храма, которые он ниспроверг, а также холм, куда он внес на своих плечах городские ворота.

ГАЗА (1Мак 13:43–48), ГАЗАРА (1Мак 9:52; 14:7, 34; 4:15; 2Мак 10:32–36 и пр.), ГАЗИРА (1Мак 7:45), место, часто упоминаемое при описании Маккавейских войн; есть основание считать Газару (Газиру) тождественной с древним Газером, или Гезером.

ГАЗЕЗ (стригущий, цирюльник) (1Пар 2:46), имя двух лиц:

сын Халева от наложницы Ефы;

сын Харана, внук Ефы и Халева.

ГАЗЕР – см. Гезер.

ГАЗЗАМ (поедающий, прожорливый) (1Езд 2:48; Неем 7:51), из нефинеев, его потомки возвратились из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:31 Казир.

ГАЗОФИЛАКИЯ, слав. (Ин 8:20) – см. Храм Иерусалимский (3) Иродов.

ГАИЙ (с греч. земной; с лат. господин), имя 4 лиц:

(Рим 16:23), коринфянин, в доме которого останавливался ап. Павел во время евангельской проповеди в Коринфе;

(Деян 19:29), македонянин, спутник ап. Павла, бывший с ним в Ефесе во время возмущения, поднятого Димитрием серебряником;

(Деян 20:4), тоже спутник ап. Павла, родом из Дервии, сопровождавший апостола в его путешествии по Малой Азии из Коринфа;

(3Ин 1:1), ученик Иоанна Богослова, к которому апостол написал свое третье послание; как видно из последнего, очень любимый возлюбленным учеником Господа.

ГАЙ, евр., по блаж. Иерониму, означает у евреев всякую долину вообще или обрыв, но в рус. Чис 21:20 слово сохранено как название стана на 40-м году странствования евреев, перед вступлением в Палестину: из Вамофа отправились в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицеи к пустыне. В слав. Напии, а у LХХ νάπην; по объяснительному каталогу при последнем томе Елизаветинской Библии, «Напин – имя юдоли в поле Моавском»

ГАЙ (груда развалин), название двух городов:

(Нав 7:2), или Аиаф (Ис 10:28), царский город хананеев (Нав 8:23, 29; 10:1; 12:9) с 12 тыс. жителей, существовавший уже во времена Авраама (Быт 12:8) и находившийся к вост. от Вефиля, близ Беф-Авена. Это был второй город, взятый израильтянами при переходе через Иордан, причем Иисус Навин совершенно его разрушил (Нав 8:1–29). Во времена Евсевия город Г. представлял собой пустыню. Ныне, вероятно, Тэль-эль-Хаджар (т.е. холм камней), близ Бейтина (Вефиля);

(Иер 49:3), аммонитский город, упоминаемый вместе с Есевоном (Хешбоном).

ГАККАТАН (малый, младший) (1Езд 8.12), отец Иоханана, одного из потомков Азгада, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 2Езд 8:38 Акатан, отец Иоанна, одного из потомков Астафа.

ГАККОЦ (терн, терновый кустарник), имя трех лиц:

(1Пар 24–10), при Давиде из священников, в седьмой чреде священнического служения;

(1Езд 2:61), из священнического рода, его сыновья по возвращении из плена не могли представить своей родословной записи и потому были исключены из священства;

(Неем 3:4, 21), один из предков Меремофа, чинившего иерусалимскую стену возле Рыбных ворот.

ГАЛААД (холм – свидетель), первоначально так были названы гора и собственно сооруженный на ней искусственный холм из камней, устроенный по указанию Иакова во свидетельство мирного союза его с Лаваном, который именно здесь нашел ушедшего от него тайком зятя с семейством и имуществом (Быт 31:46–48). Во времена Моисея и последующие этим названием стали обозначать все горы на вост. от Иордана, лежащие между потоками Ярмук и Арнон, а также занимаемую этими горами страну (см., напр., Чис 32:1; Втор 3:12–13; Нав 17:5–6; Суд 7:3). Поскольку же гористый Г. по своим естественным особенностям был выдающейся у Израиля областью во всей Заиорданской стране, то и вся последняя иногда называлась этим именем (Втор 34:1), т.е. и равнина при Арноне с городами, и сам Г., и равнина Васанская (4Цар 10:33; ср. Втор 3:10).

В Писании говорится о половине горы Г. или просто о половине Г. (Втор 3:12; Нав 12:2), ибо он разделялся потоком Иавоком на сев. и юж. половины (Быт 32:22; Нав 12:2 и др.). Сев. границей Галаадских гор служит долина Ярмук. Между ним и Иавоком Галаадские горы представляют собой плоскую возвышенность умеренной высоты с прорезывающими ее многочисленными потоками. За Иавоком невысокие холмы постепенно переходят в величественные горы больше 500 саж. над уровнем моря, а потом снова понижаются и переходят в равнину Есевонскую, являющуюся их юж. границей; эта часть теперь по преимуществу зовется Джелаад. На зап. Галаадские горы спускаются (иногда крутыми скалистыми террасами) в долину Иордана. На вост. же окраине, где они достигают наибольшей высоты, Галаадские горы граничат с равниной Хаурана (Аврана) и затем с Аравийской пустыней.

Во времена Моисея сев. часть Г. принадлежала Огу, царю васанскому, а юж. – Сигону, царю аморрейскому (Суд 11:22). По завоевании Г. израильтянами он достался в удел коленам Гадову и Рувимову и полуколену Манассиину (Чис 32:1, 33 сл.), изобиловавшим стадами. Из судей к жителям Г. принадлежали Иаир и Иеффай (Суд 10:3; 11:1). Прор. Илия фесвитянин также был из жителей галаадских (3Цар 17:1). Земли Г. сначала нередко подвергались нападениям аммонитян (Суд 11:4–33) Так, напр., во времена Саула они проникли в Г., но Саул пришел на помощь осажденному Иавису и освободил жителей Г. от ига аммонитского (1Цар 11:1). По разделении царств Г. составлял часть царства Израильского.

В Пс 59:9 Господь именует Г. состоящим под Своим особым смотрением, говоря Мой Галаад. А в Песн 4:1 и Иер 8:22 делаются указания на богатство и плодородие земли; в первом месте указываются многочисленные стада коз, сходящих с горы Галаадской, а во втором – целительный бальзам, которым так славился Г. И действительно, хотя Г. и считался каменистой страной, но имел много водных источников, обширных пастбищ и тенистых лесов и рощ. И ныне в Европе нет ни одного подобного места (замечает один из новых путешественников), где бы природа являлась в такой роскошной красоте, как в Г.

Есть еще другая гора Г., на зап, от Иордана, при которой часть войска Гедеона оставила его (Суд 7:3). Город Г. некоторые предполагают на основании 4Цар 15:29.

ГАЛААД (крепкий), имя трех лиц:

(Чис 26:29–30), сын Махира, праправнук патриарха Иосифа через Манассию;

(Суд 11:1–2), отец израильского судьи Иеффая;

(1Пар 5.14), один из потомков Гада, живших в Галааде.

ГАЛАЛ (м.б., важный, достойный), имя трех лиц:

(1Пар 9:15), левит; из потомков Асафа;

(1Пар 9:16), другой левит, сын певца Идифуна; из предков Овадии;

(Неем 11:17), из предков певца Авды; из левитов, избранных жить в Иерусалиме после плена.

ГАЛАТИЯ, область в Малой Азии, лежавшая на вост. от Фригии и получившая свое название от галатов, или галлов, воинственных племен галльского или кельтского происхождения, живших здесь, т.к. они около 280 г. до Р. X. переплыли Геллеспонт и водворились в Малой Азии. Сначала римляне, покорив галатов около 180 г., оставили им свободу, но после смерти царя Аминты в 25 г. до Р. X. Г. была сделана римской провинцией (императорской, которая управлялась легатами или наместниками). Теперь она была гораздо больше Г. этнографической, населенной собственно галатами и бывшей только сев. ее частью, ибо вся провинция включала еще часть Пафлагонии, Фригии и Ликаонии, Писидию и Исаврию. По причине смешанности кельтов с греками в Г., она иногда называлась Галло-Грецией.

Христианство в Г. насаждено ап. Павлом, бывшим здесь однажды с Силой и Тимофеем (Деян 16:6) во время второго благовестнического путешествия, а затем в другой раз – в третье путешествие (Деян 18:23). Галатийская Церковь вскоре после вторичного посещения ее ап. Павлом была смущена ложным учением иудействующих христиан, которые по своей привязанности к древним обрядам старались возложить это иго и на христиан из язычников (Гал 4:17; 5:1) и, чтобы успешнее достигнуть этого, пытались унижать достоинство ап. Павла (Гал 1:11). Многие из верующих были увлечены на их сторону (Гал 1:6; 3:1; 5:1–9). Этому немало способствовало и то обстоятельство, что, прикрываясь именем обрезанных, они надеялись избежать гонений за веру, наипаче же внутренних угрызений своей совести (Гал 6:12). Так стали распространяться превратные понятия о Законе и вере евангельской (Гал 1:6; 3:1); вкрались при этом и другие пороки (Гал 4:9–11; 5:13–15).

Вследствие этих обстоятельств ап. Павел и написал (в Ефесе, в 57–58 гг.) Послание к Галатам, собственной своей рукой (Гал 6:11), причем под галатами, по всей вероятности, разумеются жители Г. этнографической, или сев., а не всей провинции. В этом послании ап. Павел защищает свое апостольское служение от клеветы, делает очерк своей жизни после обращения (гл. 1–2), объясняет заблуждение касательно обрядового закона, раскрывает сущность оправдания через веру во Христа, а не от дел Закона (гл. 3–4) и преподает разные нравственные наставления для жизни по духу свободы Христовой (гл. 5–6).

Послание состоит из шести глав и занимает четвертое место в ряду Павловых посланий. В нем, между прочим, с особенной силой говорится об искуплении рода человеческого крестными страданиями Господа Иисуса в следующих словах: Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано (см. Втор 21:23): проклят всяк, висящий на древе) (Гал 3:13); равным образом и о воплощении Сына Божия: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал 4:4–5).

См. толкования на Послание к Галатам архиеп Филарета (Гумилевского) (Чернигов, 1862), еп. Феофана (Говорова) (М., 1880), проф. И. Я Галахова (Казань, 1897), архиеп. Никанора (Каменского) (СПб , 1899), проф. Н. Н. Глубоковского (СПб , 1902).

ГАЛГАЛ (скатывающий на землю, отсюда: свержение), название трех местностей:

1) (Нав 4:19–20; 15:7; 24:30), селение в равнине Иерихонской, на вост. от Иерихона и на сев.-вост. от Иерусалима; это первое место, в котором израильтяне по переходе через Иордан расположились станом, и здесь же по повелению Божиему был воздвигнут памятник из 12-ти камней в знамение чудесного перехода через эту реку (Нав 4:2–9), совершен обряд обрезания и отпразднована первая Пасха по вступлении в Землю обетованную (Нав 5:10–12). В Г. некоторое время находилась скиния с ковчегом Завета, до перенесения его в Силом, и совершалось богослужение (Нав 5:10; 9:6). В данном городе (как и в Вефиле и Массифе) прор. Самуил судил Израиля (1Цар 7:16; 10:8) и помазал на царство Саула (1Цар 11:14–15). Здесь был разрублен Самуилом пред Господом на куски Агаг, царь амаликитский (1Цар 15:33). Впоследствии жители Г. предались идолослужению (Ос 12:11; Ам 4:4–5). Слово истуканы в Суд 3:19 указывает на это.

Уже при Евсевии и блаж. Иерониме Г. находился в развалинах, но в ХII-ХIV столетиях, по свидетельству некоторых путешественников, еще сохранялись 12 камней на месте библейского Г. Ныне это, вероятно, Тель Джильджуль. – См. ниже Гелилоф;

(4Цар 4:38), возвышенная местность в 6 верст. от Селуна (Силома) и на таком же расстоянии на сев. от Вефиля; вероятно, это Джильджулия. Здесь прор. Елисей, всыпав в котел муки, исцелил сынов пророческих, отравившихся похлебкой из дикого винограда;

в Нав 12:23 упоминается царь Гоима в Г. в числе царей, побежденных Навином. Это место блаж. Иероним указывает в 8 1/3 верст. от Антипатриды, а теперь его полагают в селении Джильджулье или Килькилье.

ГАЛИКАРНАСС, известный город в Малоазийской области Кария, на уступах крутой скалы. Он упоминается в 1Мак 15:23 как место пребывания значительного числа иудеев в последнее время ветхозаветной истории (со времен Цезаря). Родина знаменитых писателей Дионисия Галикарнасского и Геродота. Славился своей гаванью и крепостью стен. Ныне называется Будрум.

ГАЛИЛЕЙСКОЕ МОРЕ, ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО, ТИВЕРИАДСКОЕ МОРЕ, под этими названиями разумеется одно и то же озеро, находящееся в Галилее. В древности называлось Киннерефским (Чис 34:11; Втор 3:17), по своей внешней (овальной) форме напоминая музыкальный инструмент киннор (древнюю арфу); Хиннерефским (Нав 12:3; 13:27); позже Геннисаретским (Мк 6:53; Лк 5:1) по имени города на зап. его берегу; морем Галилейским (Мф 4:18); а еще – морем Тивериадским (Ин 6:1, 21:1) по имени близлежащего Галилейского города Тивериады. Называется иногда и просто морем (Мф 8:24; 13:1 и др.) или озером (Лк 8:22–23), простирается в длину до 30, а в ширину до 8 верст, при наибольшей глубине до 20 с лишком саж.

На сев. конце в него входит Иордан, а на юж. вытекает. С сев., от устья Иордана, по вост. пустыня Вифсаидская, очень плодородная, направляясь на вост. – юго-вост., а потом на протяжении 4 часов пути берег идет к югу и, наконец, поворачивает уже прямо на зап. Тут Хауран, или Авраимская возвышенность, поднимающаяся на 140–280 саж. над озером, близко подходит к нему, и в одном месте, где (около древней Гергесы) пробиваются из скал горячие серные источники, крутой склон непосредственно спускается в сами воды, – это, конечно, и есть та крутизна, с которой низверглось стадо свиней (Мф 8:28–34).

К югу береговая полоса опять расширяется, но (по переходе через Иордан на зап.) по сев.-зап. направлению стоят на протяжении 2,5 часов сплошной стеной горы, возвышающиеся над поверхностью озера на 140–160 и более саж. К сев. от Тивериады на час пути в длину и минут на двадцать в ширину простирается равнина, огражденная горами, которые, располагаясь полукругом, выдвигаются прямо к воде озера на самом сев. конце. Это земля Геннисаретская (Мф 14:34; Мк 6:53), которая во времена Христа была подобна саду по обилию, разнообразию и богатству ее произрастаний. И. Флавий говорит (Иудейская война III, 10, 8), что эту равнину украшают растения всех климатов и там можно чуть ли не в течение всего года иметь свежие плоды.

В настоящее время Геннисаретская равнина почти безлюдна. Зап. берег более привлекателен; вообще же, возвышенные, но лишенные лесов и обильной растительности берега Геннисаретского озера безжизненны и не отличаются ни величием, ни красотой видов, а на его береговых окраинах господствует очень высокая температура, в летнее время по низинам достигающая выше 30° даже в тени, причем над озером тогда же часто проносится с юга страшный сирокко. Ко всему этому присоединяется еще и то, что выделяющиеся испарения заражают воздух, делают его нездоровым и вызывают лихорадку.

Озеро, как кажется, обязано своим происхождением вулканическому перевороту. Вода в озере приятна на вкус, прозрачна и прохладна. В нем множество рыбы (попадаются даже африканские породы), и потому здешние жители большей частью занимались (да и доныне занимаются) рыболовством, заготовляли рыбу впрок путем соления, на что указывает само имя города Тарихеи, а Вифсаида значит «дом рыбарей».

Озеро обыкновенно бывает тихо и спокойно, но лежит ниже уровня Средиземного моря, и из-за берегу озера сначала тянется равнина Батиха, или дующих в эту глубокую котловину из ущелий Хаурана сильных ветров, которые не находят для себя свободного выхода, оно бывает бурным и опасным для плавающих судов. Эти бури могут служить объяснением некоторых мест Евангелия (Мф 8:24; Мк 4:37; Лк 8:23; Ин 6:18). Много священных и трогательных воспоминаний соединено с этим обширным, по преимуществу евангельским, озером. Здесь или недалеко от него происходили главнейшие события земной жизни Спасителя. На берегах его высился гордый Капернаум, часто посещавшийся Господом. Из рыбарей этого озера Христос избрал Себе учеников и призвал к апостольскому служению (Лк 5:1–11), сделав их ловцами человеков (Мф 4:19; Мк 1:17). По смерти Спасителя ученики Господа предались своему обычному занятию – рыболовству: когда Господь явился им по Своем Воскресении, они закидывали сети в воды этого озера (Ин 21:1, 14).

Страна, окружающая озеро, была во времена Господа самой населенной областью Палестины и отличалась развитым судоходством, с целыми караванами перевозочных судов (Ин 6:24), которых было так много, что при взятии римлянами Тарифен несколько тысяч жителей имели возможность выехать в открытое озеро, хотя и погибли от настигнувших их неприятелей (И. Флавий. Иудейская война III, 10,1). Немало городов стояло на его берегах (на зап.: Тарихея, Тивериада, Магдала, Вифсаида, Хоразин, Капернаум; на вост. Иппос, Гамала, Гергеса, Афек, Вифсаида, Юлия), а многочисленные селения занимали плодородные и живописные равнины и покатости близлежащих холмов.

В настоящее время вдоль берегов Геннисаретского озера, кипевших некогда жизнью и деятельностью, царствует печальное безмолвие. Семь городов из девяти некогда существовавших ныне совершенно необитаемы; из двух остальных Магдала (родина св. Марии Магдалины) занята полудюжиной грязных лачужек, и только Тивериада сохраняет остаток своего населения (до 4000).

ГАЛИЛЕЯ (округ, страна) (Мф 4:12; Мк 1:9, 14; Лк 2:39 и др.). Во времена Господа Иисуса Христа Палестина разделялась на три части, из которых сев. называлась Г.: она граничила на сев. с Антиливаном, на вост. с Иорданом и Геннисаретским озером, на юге с Самарией, на зап. с Финикией. Главными ее городами в христианскую эпоху были Сепфорида и Тивериада; третьим большим городом была Гадара.

Г. разделялась на верхнюю и нижнюю: первая лежала на сев. и была частично населена сириянами, финикиянами и арабами, почему называлась Галилеей языческой (Мф 4:15); вторая, занимавшая преимущественно равнину от Тивериадского озера, славилась своим плодородием и многочисленным народонаселением. Вообще, преобладающее население в Г. было не иудейское, и, напр., Аристовул I (104–103 гг. до Р. X.) принимал специальные меры к иудаизации этой области, которая в Маккавейскую эпоху даже не была политически соединена с Иудеей, отличаясь от нее и диалектом, о чем свидетельствуют и Евангелие (Мф 26:73), и Талмуд.

В древности в Г. находились уделы колен Иссахарова, Завулонова, Неффалимова и Асирова. Христос называется Иисусом Галилеянином (Мф 26:69), потому что здесь Господь провел всё Свое детство и отрочество: здесь Он жил, учил, призвал Своих первых учеников и сотворил множество чудес. Большая часть притчей была произнесена Им в Г., и содержание многих из них прямо взято из природы той или другой галилейской местности, которой случалось проходить Господу со Своими учениками. Из Г. Господь предпринимал путешествия в Иерусалим на праздники. В Г. и из галилеян Христос избрал всех (м.б., кроме Иуды) Своих апостолов. В Галилее Он являлся апостолам по Воскресении Своем из мертвых и пр. Но иудеи не любили галилеян как за их близкое и постоянное обращение с язычниками, так и за их не совсем чистое и правильное наречие, сразу выдававшее их (напр., ап. Петра) при разговоре (Мф 26:69, 73; Мк 14:70).

Г. была страной цветущей и очень плодоносной; она заключала в себе много богатых городов и селений: Кану, Назарет, Наин, Геннисарет, Тивериаду и др. Обширные равнины Ездрилона доныне заняты арабскими племенами: вокруг их палаток козы и овцы прыгают под звуки свирели, которая при наступлении ночи созывает их к сборному пункту. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и объедать ветви, – так точно и поразительно исполнилось пророчество Исаии (Ис 27:10) над Г., некогда богатейшей и плодороднейшей страной в Палестине.

ГАЛИЛЕЯНЕ (Лк 13:1–2), иудейская партия религиозно-политического характера, получившая название от имени своего вождя Иуды галилеянина. Иуда и его сторонники возмущали народ против римского правительства (Деян 5:37) даже до времени разрушения Иерусалима и храма.

Иудейские историки свидетельствуют, что Г. сходились во взглядах и действовали заодно с фарисеями, отличаясь от них, впрочем, непреодолимой любовью к свободе и полной иудейской независимости, утверждая, что на основании Втор 17:15 их единственный Владыка есть Господь Бог и что все требования земных царей стеснительны и незаконны. Г., упоминаемые в Лк 13:1–2, которых умертвил Пилат, смешав их кровь с жертвами, были, вероятно, подданными Ирода Антипы, а между ним и Пилатом, как известно, существовала непримиримая вражда.

ГАЛИЛОФ, слав. (Нав 18:17) – см. Гелилоф.

ГАЛИМ, ГАЛЛИМ, название двух городов:

(Ис 10:30), упоминается в числе городов, которым грозило нашествие Сеннахирима: вой голосом твоим, дочь (жительница, т.е. все население) Галима; пустьуслышит тебя Лаис, бедный Анафоф! Следует полагать, что он находился в колене Вениаминовом, недалеко на сев. от Иерусалима, и тождествен с Галлимом (1Цар 25:44), городом, откуда происходил Фалтий, которому Саул отдал в замужество свою дочь Мелхолу, жену Давидову;

(Нав 15:59) Галдим, в ряду 11 городов, прибавленных в LХХ к городам колена Иудина; между Каремом и Вефиром.

ГАЛЛИОН (молоком питающийся) (Деян 18:12, 14, 17), первоначальное имя Марк Анней Новат – брат знаменитого философа Сенеки, который посвятил ему свою книгу «О гневе». Римский император Клавдий (41–54 гг.) назначил его проконсулом в Ахаию (в 53 г.), где он и жил в Коринфе. В бытность свою проконсулом он – по случаю возмущения в Коринфе иудеев против ап. Павла, явил себя мужем рассудительным и правдивым. По блаж. Иерониму, Г. окончил жизнь самоубийством в 65 г. по Р. X.; по другим, умерщвлен Нероном, как и Сенека.

См. Анатолий (Грисюк), еп. Дельфийская надпись и ее значение для хронологии ап. Павла // ТКДА 1913 № 1 С 49–58.

ГАЛЛОХЕШ (ворожея, обаятель) (Неем 3:12), отец Шаллума, начальника иерусалимского полуокруга, который вместе со своими дочерьми чинил иерусалимскую стену.

ГАЛМЕНЮХОТ (1Пар 2:52), сын Шовала, сына Хура, сына Халевова; у него было два брата: Гарое и Хаци.

ГАЛСАВИИЛ, слав. (1Пар 11:32) – см. Авиел.

ГАМ (шум, шумное сборище) (Быт 14:5), название места, очевидно главного города зузимов, некогда пораженных Кедорлаомером, царем еламским, с его союзниками; полагают, что он находился в земле Аммонитской или по соседству, а ныне его предполагают в Хаме, в горах Аджилион. – См. еще Зузимы.

ГАМАДИМЫ (сир. и араб. храбрые воины), встречается только в Иез 27:11 о Тире: гамадимы были на башнях твоих; кругом по стенам твоим они вешали колчаны свои; они довершали красу твою. Вероятно, здесь разумеется охранное войско, гарнизон, городские стражи из особого племени, которое Таргум указывает в каппадокийцах. В древних приморских крепостях был обычай на зубцах стен вывешивать щиты и колчаны.

ГАМАЛИИЛ (воздаяние Божие; награда Божия), имя трех мужей:

(Чис 1:10; 2:20 и др.), сын Педацура; глава или начальник в колене Манассиином при перечислении народа у Синая и во время остановки в пустыне (Чис 10:23);

(Деян 5:34–40), известнейший законоучитель из фарисеев, за ученость называемый славой Закона и раббаном (т.е. для всех нашим учителем), давший Синедриону совет, благоприятный для апостолов. Павел воспитывался в Тарсе при ногах Тамалиила (Деян 22:3) и был тщательно наставлен им в законе отеческом Это Г. I, или старший, в отличие от его внука (через сына Симона), Г. II (около 90–110 гг.). Он (как и знаменитый его предшественник Гиллел) не был председателем Синедриона, а состоял только членом его.

Существует предание, что Г. I был крещен ап. Петром и Иоанном и скончался за 18 лет до разрушения Иерусалима; его мощи были обретены в 415 г. в Кафаргамале (в Палестине) пресвитером Лукианом вместе с мощами Никодима, собеседника Христова, и Гамалиилова сына Авива. Память их 2 августа;

(2Езд 8:29), из сыновей Ифамара, возвратившихся из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:2 Даниил.

ГАММИФКАД (определенное, назначенное место) (Неем 3:31), ворота в Иерусалиме, иначе называемые Судные (как в слав.); вероятно, те же самые, что в Иез 43:21 называются: назначенное место дома вне святилища. По мнению некоторых, это так наз. Золотые ворота.

ГАМОНА (множество), в слав.; падение многопогребателное (Иез 39:16), название, данное одному городу в долине полчища Гогова (Иез 39:15) и, очевидно, имеющее аллегорическое значение, в котором, по-видимому, представляется борьба язычества и царств земных с Царством Божиим: конец ее указывается в Откр 20:7–9.

ГАМУЛ (в качестве награды подаренный – Богом) (1Пар 24:17), глава поколений священнических во время Давида, получивший 22-й жребий в чреде священнослужения.

ГАНАНИЕ, слав. (Пс 48:5; 77:2), загадка, гадание.

ГАНОЗАН (слав.-рус. 2Пар 36:8), место погребения царя иудейского Елиакима, или Иоакима, отца Иехонии. В евр. этого названия нет.

ГАПИЦЕЦ (рассеяние – от Бога) (1Пар 24: 15), глава поколений священнических, получивший при Давиде 18-й жребий в чреде священнослужения.

ГАРАККАХИМ (составитель мазей, врач) (Неем 3:8), отец Ханании, участвовавшего в исправлении иерусалимской стены при Неемии.

ГАРАН (горный) (1Пар 23:9), левит, сын Шимея, державший при Давиде чреду священнослужения в доме Господнем.

ГАРАРИТЯНИН, АРАРИТЯНИН (горец, горный) (2Цар 23:11; 23:33; 1Пар 11:34–35), прозвание (по месту жительства или происхождения) нескольких храбрых воинов Давида.

ГАРЕБ (шелудивый, чесоточный) (2Цар 23:38), из 37 славных воинов Давида; называется итритянином, м.б., как житель Иаттира, города в гористой стране Иудейской (Нав 15:48).

ГАРИВ (шелудивый, чесоточный) (Иер31:39), холм поблизости от Иерусалима, на зап. от него, где был устроен лепрозорий; точное местоположение неизвестно. – См. Гоаф.

ГАРИЗИМ (Втор 11:29; Нав 8:33; Суд 9:7), ГАРИЗИН (2Мак 6:2) (быть отрезанным, отделенным), слав. Гаризин, название горы в центре Палестины, в уделе колена Ефремова, напротив горы Гевал, отделенной узкой долиной, где находился город Сихем (ныне Наблус). Гевал стоит на сев. стороне этой долины, а Г. – на юж. Долина между ними не более полуверсты шириной, а в иных местах и менее, так что стоящим на ближайших к долине выступах Гевала и Г. нетрудно было перекликаться, а Сихем можно с той и другой горы закидать камнями. Обе горы поднимаются крутой стеной из долины и со стороны нее представляются голыми бесплодными скалами; только изредка виднеется несколько масличных деревьев, да одно небольшое ущелье Г. одето зеленью деревьев.

Вместе с горой Гевал (юж.) гора Г. была назначена Моисеем для прочтения Закона при всенародном собрании. На ней 6 колен Израильских – Симеоново, Левиино, Иудово, Иссахарово, Иосифово (т.е. Манассиино и Ефремово) и Вениаминово – должны были произносить благословение на исполнителей Закона, тогда как на противоположной горе, Гевал, другие 6 колен – Рувимово, Гадово, Асирово, Завулоново, Даново и Неффалимово – проклятие на его нарушителей (Втор 27:12 сл.; Нав 8:33–35). Ковчег Завета, окруженный священниками и левитами, находился при этом обряде, по-видимому, между двумя горами. На горе Гевал по приказанию Моисея израильтянами был устроен жертвенник из цельных камней, на которых были высечены 10 заповедей Господних (Втор 27:2–8).

При Александре Македонском (лет за 330 до Р. X.) самаряне получили дозволение построить храм (ср. 2Мак 5:23) и воздвигли его на горе Г. при самарийском сатрапе Санаваллате, зять которого Манассия был в нем первосвященником; богослужение там совершалось на самарянском языке. Храм этот был разрушен около 129 г. до Р. X. Иоанном Гирканом (о храме Гаризимском см. Рыбинский В. П., проф. Самаряне. Киев, 1913. С. 230–242). Но и после этого гора Г. остается для самарян преимущественным местом молитвы. Отцы наши поклонялись на этой горе (Ин 4:20), – говорила самарянка в беседе с Господом при колодце Иаковлевом, указывая на гору Г.

И ныне немногие самаряне, живущие в Наблусе, называют Г. горой святой, благословенной, во время молитвы обращаются к ней лицом и совершают на ней пасху. Они говорят, что Моисей велел принести первую жертву по переходе через Иордан на Г. и поставить здесь каменный памятник, читая имя этой горы в своих списках Втор 27:4, где во всех других значится Гевал, а также приурочивают к Г. разные знаменательные события из жизни родоначальников еврейского народа: по их верованиям, Авраам приносил в жертву Исаака на Г. (Быт 22:1–14), на нем же Иаков поставил жертвенник (Быт 33:18–20) и устроил колодец (Ин 4:6), там были погребены Иосиф (Нав 24:32) и другие сыновья Иакова (Деян 7:16).

По свидетельству путешественников, местность, окружающая Г., доныне изобилует террасами, садами и фруктовыми деревьями, свидетельствующими, как богата была эта страна в прежнее время. Жалкие остатки самарянского храма вместе с другими интересными развалинами на вершине горы Г. доныне показывают путешественникам, но, по суждению других, это не что иное, как развалины древней римской крепости.

ГАРМИ (костяной, костистый) (1Пар 4:19), сын Мереда от Годии; упоминается в родословии потомков патриарха Иуды.

ГАРОДИТЯНИН, ХАРОДИТЯНИН (происходящий от Гарода, или Харода), имя двух лиц:

(1Пар 11:27; 2Цар 23:25) Шамма, из храбрых воинов Давида;

(2Цар 23:25) Елика, из сильных и храбрых Давида.

ГАРОЕ (которого Иегова призирает) (1Пар 2:52), сын Шовала (см. еще Галменюхот); очевидно, то же лицо, что и Реаия в 1Пар 4:2.

ГАРУМ (возвышенный) (1Пар 4:8), имя в родословии потомков патриарха Иуды.

ГАС (2Езд 5:34), из сынов рабов Соломоновых; его потомки возвратились из Вавилона в Иудею.

ГАССЕНУЯ (иглистая, острая) (1Пар 9:7), из сыновей Вениаминовых: один из предков Саллу.

ГАССОФЕРЕФ (писец, книжник) (1Езд 2:55), из сынов рабов Соломоновых; предок одного из семейств, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в Неем 7:57 Софереф.

ГАФАМ (сожженная долина) (Быт 36:11, 16; 1Пар 1:36), сын Елифаза и внук Исава; один из старейшин в земле идумеев.

ГАФАХ (Эсф 4:5–10), один из евнухов Артаксеркса, приставленный им для служения Эсфири, которая от него и узнала об опасности, грозящей евреям.

ГАФ-РИММОН (точило, тиски для выжимания сока из гранатов), название двух городов:

(Нав 19:45), в колене Дановом, левитский, на зап. от Иерусалима;

(Нав 21:24–25), город левитский в полуколене Манассиином, между Фаанахом и Мегиддо, по ту сторону Иордана. В 1Пар 6:70, вероятно, он же называется Билеам; в Нав 17:11 Ивлеам.

ГАФХЕФЕР (точило кладезя) (4Цар 14:25), город в колене Завулоновом, иначе называемый Геф-Хефер (Нав 19:13), место рождения прор. Ионы, где и доныне, в селении Эль-Мешхад, ме-ду Назаретом и Тивериадой, на вершине одного холма указывают его гробницу.

ГАХАЛИЯ (кого Иегова смутил или, м.б., умудрил) (Неем 10:1), отец Неемии, несомненно происходивший из какого-либо знатного иудейского рода, так как он был определен состоять областеначальником в земле Иудейской в качестве царского наместника, а сын его Неемия был виночерпием при царском дворе.

ГАХАМ (имеющий горящие глаза или горячий, сожженный, черный) (Быт 22:24), сын Нахора и племянник Авраама.

ГАХАР (убежище, логовище) (1Езд 2:47; Неем 7:49), из нефинеев, возвратившихся из Вавилона в Иудею, в 2Езд 5:31 Иаир.

ГАХИЛА (тьма), название холма (скалы) на юге колена Иудина, направо от Иесимона и близ пустыни Зиф. На этом холме Давид дважды укрывался от преследований Саула (1Цар 23:19–28; 26:1 сл.). Оба раза Саул, уведомляемый зифеями о месте пребывания Давида, покушался захватить его, но тщетно: в первый раз Саулу помешало нападение филистимлян, а во второй – сам Давид, проникнув ночью с Авессой в шатер Саула, взял оттуда кувшин и копье, а затем они ушли никем не замеченные. Г. надо искать на юг от Хеврона, вблизи существующих и поныне развалин города Зиф.

ГАЦАР-АДДАР (огороженное место, селение Аддар) (Чис 34:4), ГАЦОР (Нав 15:25), город смежный с Хецроном и с ним объединяемый (ст. 3), на крайних границах колена Иудина к вост. по Евсевию и блаж. Иерониму – близ пустыни. Он находился между Кадес-Варни и Ацмоном (Чис 34:4), согласно Нав 15:3, между Кадес-Варни и Хецроном; перед Аддаром; после него – Каркая и Ацмон, а в Чис 34:5 и Нав 15:4 юж. границей владений колена Иудина указывается поток Египетский и Средиземное море. Если же Кадес-Варни – это Айн Кадис, то и другие упомянутые с ним города, включая Аддар, будут почти на одной линии прямо от него, к устью потока Египетского (Вади-Эль-Ариш).

ГАЦАР-ЕНАН (Чис 34:9–10), ГАЦАР-ЕНОН (Иез 47–17; 484), город в сев. пределах Земли обетованной, близ границы Дамаска. По одним, это около источника Лепве в Бекаа, где расходятся Оронт к сев., а Леон к югу, или даже около Айсон Эль-Дара, на вост. склоне Антиливана; по другим – к сев. от Баниас (Кесарии Филипповой), где есть два сходных по названию с этим городом селения: Хацуре и Эль-Хадр, хотя первое ближе к еврейскому имени Хацор

ГАЦАР-ТИХОН, слав. дворы Савнани (Иез 47:16), местность между Дамасской и Емафской областями на границе Аврана; по одним, Хаворим, между Баалбеком (Илиополем) и Пальмирой, по другим – ниже Ливана и Ермона, к вост. от Кесарии Филипповой (Баниас), где селение Джуббата.

ГАЦЛЕЛПОНИ (тень Божия, защищающая меня), дочь Етама, упоминаемая в 1Пар 4:3 вместе со своими братьями.

ГАЦОР (огороженное место, селение), название двух городов:

(Нав 15:25), так назывался иначе Гацар- Аддар, или Хецрон, на крайней границе колена Иудина к вост.;

(Неем 11:33), один из городов, занятых вениамитянами по возвращении из Вавилонского плена, можно думать, что он находился на сев. от Иерусалима, недалеко от него.

ГАЦОРФИЙ (переплавляющий, т.е. подвергающий испытанию бедствиями, Бог) (Неем 3:31), отец Малхии (как кажется, золотых дел мастера), одного из чинивших иерусалимскую стену.

ГАЦОР-ХАДАФА (новый Гацор) (Нав 15:25), город колена Иудина близ Идумеи; вероятно, тот же самый, что и Гацор (1).

ГАШЕМ (блистательный, богатый) (1Пар 11:34), отец одного из главных воинов Давида; называется гизонитянином, вероятно по месту своего происхождения, но местность эта неизвестна; перевод LXX позволяет предполагать название гунитянин (ср. Чис 26:48). В 2Цар 23:32 он называется Яшен якобы вследствие смешения начальных букв, сходных в палеоевр. алфавите.

ГВОЗДЬ. Так как восточные дома строятся из непрочного материала и, что называется, на скорую руку, то Г. и костыли, необходимые для вешания платья, занавесей и для других разных потребностей, не вбиваются в стену, по нашему обыкновению, но выделываются из железа или дерева вместе с самой стеной во время ее сооружения. Такие Г. обыкновенно бывают очень длинны и далеко выдаются внутрь по окончании постройки.

Сила иносказания в 1Езд 9:8 очевидна: Г., сделанный описанным образом, нелегко было вырвать рукой; его можно было вырвать, разве только разбив саму стену или известную ее часть; отсюда данное место переведено в слав.: даты нам твердость (евр. йатед – гвоздь, клин, костыль) на месте святыни Его, в рус. дал нам утвердиться на месте святыни Его (ср. Зах 10:4).

ГЕВА (холм) (Нав 21:17, слав. Гавее), ГИВА ВЕНИАМИНОВА (3Цар 15:22, в слав. холм Вениаминь) , ГАВВИС (2Езд 5:20), город в колене Вениаминовом, в сев. его оконечности, отданный с предместьями – в числе 12 других городов – левитам (Нав 18:24). Отсюда выражение от Тевы до Вирсавии (4Цар 23:8) означает всю длину страны. Близ Г. Давид вскоре после своего вступления на престол нанес сильное поражение филистимлянам (2Цар 5:25). В настоящее время это небольшое селение Джеба, с остатками древних развалин, расположенное на живописном холме, на расстоянии около 3 часов пути к сев. от Иерусалима и в нескольких верст. от Мукмаса (библейский Михмас). – См. Гаваон, Гавая, Гива (2).

ГЕВАЛ (голый, безволосый), название трех пунктов:

см. Гаризим;

(Пс 82:8), название местности или народа, вероятно враждебного Израилю: упоминается при перечислении его врагов; ныне именем Джебель называется гористая местность к югу от Мертвого моря;

(Иез 27:9), финикийский город в 30 верст. к сев. от Бейрута, называемый греками и римлянами Вивлос, или Библос; в настоящее время селение Джабайль, представляющее собой одни развалины. Во дни процветания и могущества Тира город славился кораблестроением. Соломон использовал жителей Г. при постройке Иерусалимского храма (3Цар 5:18).

ГЕВЕР (муж) (3Цар 4:19), сын Урия; приставник Соломона в земле Галаадской, в земле Стона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского.

ГЕВИМ (рвы, колодцы) (Ис 10:31), город на сев. от Иерусалима, близ Анафофа. Настоящее местоположение неизвестно.

ГЕВЛА ЗЕМЛЯ (Нав 13:5), обширная равнина (в земле Филистимской), назначенная в наследие израильтянам, но во времена Иисуса Навина остававшаяся непокоренной.

ГЕГАЙ (достопочтенный) (Эсф 2:3, 8, 15), один из евнухов царя Артаксеркса, надзору которого была вверена Эсфирь, воспитанница Мардохея.

ГЕДАЛИЯ (который прославил Иегову), имя двух лиц:

(1Пар 25:3, 9), левит из сынов Идифуна, игравших при богослужении на арфе во времена Давида;

(1Езд 10:18), священник из женившихся в плену на иноплеменницах и давших обет их отпустить; в 2Езд 9:19 Иоадаи.

ГЕДДУР (2Езд 5:30), из служителей храма, его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилона с Зоровавелем; в 1Езд 2:47 Гиддел.

ГЕДЕОН (м.б., храбрый воин), имя двух лиц:

(Суд 6:11 сл.; 7:1 сл., 8:1 сл.), сын Иоаса из города Офры, колена Манассиина; седьмой судья израильский. Он был от природы очень скромен, и когда ангел Господень предложил ему идти во имя Господне и спасти израильтян от ига мадианитян, Г. отвечал: вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший (Суд 6:15). Господу было угодно обнадежить Г. поразительными знамениями Своего могущества и помощи, о которых подробно упоминается в гл. 6–8.

С 300 безоружными воинами он наголову поразил мадианитян (Суд 8:4–21). Благодарные израильтяне предлагали Г. царскую власть, но он отверг эту честь, сказав: Господь да владеет вами (Суд 8:23). Он имел неосторожность из доставленного ему народом золота сделать священную одежду – ефод – и положить ее в своем городе, чем подал народу повод впасть в идолопоклонство: и был он (ефод) сетью Гедеону и всему дому его (Суд 8:27).

Впрочем, Г. мирно судил Израилю в продолжение 40 лет, скончался в доброй старости и был погребен в Офре. Он оставил после себя 70 сыновей, которые все, за исключением одного, были умерщвлены Авимелехом, его сыном от наложницы, захватившим власть в свои руки. Псалмопевец (Пс 33), прор. Исаия (Ис 9:4) и ап. Павел (Евр 11:32) с похвалой упоминают о деяниях Г.

См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, обществен ное и государственное состояние евреев во время Судей СПб , 1886 С 208–217;

(Иудф 8:1), предок Иудифи, упоминаемый в ее родословии; вероятно, колена Симеонова.

ГЕДЕРА (Нав 15:36; 1Пар 12:4), ГЕДЕРОФАИМ (Нав 15:36) (огороженное место, овчарня), название древнего города в колене Иудином, но его точное положение неизвестно; м.б., тождествен с Гадером (Нав 12:13). Из Г. происходил Баал-Ханан, надзиратель над маслинами и смоковницами царя Давида (1Пар 27:28).

ГЕДЕРОФ (евр. множ. число слова Гедера) (Нав 15:41), город, принадлежавший колену Иудину, в Шефеле. Он лежал несколько сев. Гедеры, хотя и близко от нее.

ГЕДОР (стена, средостение), имя двух лиц:

(1Пар 8:31; 9:37), из потомства Иеила, отца гаваонитян; упоминается в родословии Саула;

(1Пар 4:4), сын Пенуела; из рода и потомства патриарха Иуды.

ГЕДОР, название двух городов:

(Нав 15:58), в Нагорной стране колена Иудина, на сев. от Хеврона; полагают, что это нынешний Джедур, между Хевроном и Вифлеемом;

(1Пар 12.7), вероятно, колена Вениаминова, из него происходили Иоела и Зевадия, воины Саула, присоединившиеся к Давиду в Секелаге.

ГЕЕННА (евр долина Гинном), название глубокого и узкого оврага на юж. стороне Иерусалима, в котором при Ахазе и Манассии идолопоклонствующие иудеи на месте Тофет сжигали своих детей в честь идола Молоха, играя на музыкальных инструментах с тем, чтобы заглушить их жалобные вопли (4Цар 16:3; 21:6; 2Пар 28:3; Ис 30:33; Иер 7:31 сл.; 19:6, 11–14).

Царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место: в него стали выбрасывать городские нечистоты, человеческие кости, трупы казненных преступников и павших животных. Для уничтожения зловония и предохранения города от заразы в этой долине постоянно горел огонь (Ис 66:24; Мк 9:43–48), почему это место впоследствии называлось Г. огненной и стало для израильтян местом ужаса и отвращения. В позднейшее время этот овраг сделался символом вечного мучения, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк 9:44). В этом смысле слово Г. употребляется постоянно Господом или одно, или с прибавлением огненная (Мф 5:22, 29–30; 10:28; 18:9; Мк 9:43–45, 47; Лк 12:5; Иак 3:6).

Ныне это, по всей вероятности, Вади Эль-Рабаби, которую еще в XIX столетии жители Иерусалима называли Вади Джаганнум.

ГЕЗЕР, ГАЗЕР (часть, кусок, отрубок) (Нав 21:21, 16:3), древний хананейский город, лежавший на юж. окраине колена Ефремова, к сев.-зап. от Иерусалима; он оставался во владении хананеев (Нав 10:33; 16:10; Суд 1:29) до тех пор, пока египетский царь не взял его и не отдал в приданое своей дочери, вышедшей замуж за Соломона (3Цар 9:16), который восстановил и укрепил Гезер (ст. 17). Как важная крепость, этот город часто упоминается во времена Маккавейские (1Мак 9:52; 2Мак 10:32–36 и др.). Ныне Телль Джезер в 9,5 верст. к югу от Никополя (Амваз).

ГЕЛВУЙ (пенящийся или волнующийся источник), название горы, или горных возвышенностей, между городами Изреелем и Скифополем, в 14 верст. от Фавора, в уделе колена Иссахарова. Здесь в битве с филистимлянами были убиты три сына Саула (и Ионафан в их числе), а сам Саул, покрытый ранами, боясь попасть в руки неприятеля, пал на свой меч и умер (1Цар 31:1–6; 1Пар 10:1–6). Получив печальную весть о смерти Саула и Ионафана и о роковом исходе сражения, Давид в плачевной песне излил свою глубокую скорбь. Горы Гелвуйские! – восклицал он с горестью, – да (не сойдет) ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула (2Цар 1:21).

И действительно, серые гелвуйские скалы малопривлекательны и бесплодны. Лишь юж. сторона представляет некоторые удобства для заселения и обработки земли. На юж. склоне гор доныне находится селение, под названием Джелбон, положение которого соответствует сделанному Евсевием описанию одного селения – Гельбус – на горе Г., в шести римских милях (8 1/3 верст.) от Скифополя. Цепь Гелвуйских гор тянется с зап. на вост. почти на 15 верст; горные склоны большей частью обнажены. Называется ныне Джебель-Фукуах.

ГЕЛЕМ (удар, поражение) (1Пар 7:35), брат Шемера; из глав поколений в колене Асировом.

ГЕЛИЛОФ (область, страна), слав. Галилоф (Нав 18:17), местность на юж. границе колена Вениаминова. В Нав 15:7 она называется Галгал, и потому думают, что Г. тождествен с Галгалом, откуда некоторыми положение последнего определяется близ Иерихона, где сходятся две долины: Вади Эль-Кельт и Вади Талит Эль-Дам (возвышенность Адуммима).

ГЕМАЛЛИЙ (владеющий верблюдами; или как сокращение имени Гамалиил: воздаяние Божие) (Чис 13:13), отец Аммиила, из колена Данова, посланного Навином в числе прочих соглядатаев для обозрения Земли обетованной.

ГЕМАМ (1Пар 1:39), ГЕМАН (шумная толпа) (Быт 36:22), сын Лотана, сына Сеирова, в земле Едомской.

ГЕМАРИЯ (Иегова совершенен), имя двух

лиц:

(Иер 36:10–12, 25), сын известного писца Сафана (Шафана) и отец Михея; жил в отдельной комнате Иерусалимского храма, на верхнем дворе, у входа в новые ворота дома Господня (Иер 36:10). Он просил иудейского царя Иоакима не сжигать свиток, написанный прор. Барухом, и прочитать его по приказанию Иеремии. Но ни царь, ни все его слуги не думали о своем исправлении, не послушали его увещеваний, и свиток был полностью уничтожен: после того как Иегудий прочитывал три или четыре столбца, царь отрезывал их писцовым ножичком и бросал на огонь в жаровне (ст. 23);

(Иер 29:3), сын Хелкии; вероятно, из важных сановников иудейского царя Седекии, которым он был послан к Навуходоносору и передал пленным иудеям в Вавилоне письмо к ним прор. Иеремии.

ГЕНЕЙ (2Мак 12:2), отец Аполлония, местного антиохийского начальника в Иудее при царе сирийском Антиохе V Евпаторе (164–162 гг. до Р. X.), во времена Иуды Маккавейского.

ГЕННИСАР, ГЕННИСАРЕТ, ГЕННИСАРЕТСКАЯ ЗЕМЛЯ (Мф 14:34; Мк 6:53), ГЕННИСАРЕТСКИЕ ВОДЫ (1Мак 11:67), под этим названием вообще разумеется область или равнина на зап. стороне Геннисаретского озера, в колене Неффалимовом; по И. Флавию, в 30 стадий длины (около 5 1/3 верст.) и 20 ширины (т.е. 3,5 верст.); кроме того, под этим названием, в частности, разумеется укрепленный город Геннисар, или Геннисарет, на зап. берегу озера, от которого получила свое название данная земля, или область. В древности город и область Геннисар назывались Киннереф, а ныне эту местность называют Эль-Гувейр.

По описанию И. Флавия и различных путешественников, она отличалась особенным плодородием и красотой природы. Здесь в изобилии росли пальмовые, смоковничные, ореховые, масличные, апельсиновые, финиковые, бальзамные деревья, виноград. Плоды на деревьях при всегда умеренном и благорастворенном климате можно было видеть и иметь в продолжение целых 10 месяцев Несмотря на крайний упадок страны в настоящее время, она все еще представляет достаточно доказательств слов иудейского историка, ибо при всей беспечности жителей тут и ныне встречаются финиковые пальмы, лимоны, апельсины, плантации индиго, растет сахарный тростник и находятся поля с сорочинским пшеном и пр.

ГЕННИСАРЕТСКОЕ ОЗЕРО (Лк 5:1) – см. Галилейское море.

ГЕНУВАТ (кража, похищение) (3Цар 11:20), имя одного идумеянина, отец которого, Адер, происходил из знатного рода, а мать была сестрой царицы Тахпенесы, жены фараона, правившего в Египте в последние годы царствования Давида, воспитывался и жил во дворце фараона вместе с его сыновьями.

ГЕОН, слав. (Быт 2:13) – см. Тихон.

ГЕОН (2Пар 32:30; 33:14) – см. Гион.

ГЕРА (зерно, семя), имя 4 лиц-

(Быт 46:21), сын Вениамина;

(Суд 3:15), сын Иеминиев; отец судьи Аода;

(2Цар 16:5), отец Семея, из Бахурима; вениамитянин;

(1Пар 8:3, 5, 7), сын Белы, внук Вениамина.

ГЕРА (зерно, гран) (Исх 30:13; Иез 45:12), самая малая единица еврейского веса, двадцатая часть священного сикля, меньше 1/5 золотника.

ГЕРАЗА, ГЕРАСА, ГЕРГЕСА, основана при Александре Вел. или его преемниках; в правление Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.), к концу его жизни, подпала под власть иудеев, но завоевана Помпеем (около 61 г. до Р. X.) и вошла в состав Десятиградия, вместе с которым сначала принадлежала к провинции Сирии, а потом перешла к провинции Аравии, образованной в 106 г. по Р. X. Во II в. по Р. X. называлась Антиохией на Хрисорое (Золотом потоке), под которым нужно разуметь проходящую через Г. Вади-Джераз, а не поток Бараду. В начале Иудейской войны этот эллинистический город подвергся нападению иудеев, но живущие в нем их соплеменники были пощажены туземными обитателями. Он находился по ту сторону Иордана, к юго-вост. от Геннисаретского озера, в Перее, или древнем Галааде. По имени Гергесы и вся страна называлась Гергесинской (Мф 8:28); в Мк 5:1 и Лк 8:26, 37 страна Гадаринская. – См. Гадара, Гергесинская страна.

ГЕРАР (округ), древний хананейский царский город. Наследственным титулом царя герарского был Авимелех. Этот город, как существовавший одновременно с Содомом и Гоморрой и как находившийся на юге, отмечается в Быт 10:19, 20:1–2; 26:1, 6. Г. вместе с областью был известен Аврааму и Исааку оба они жили некоторое время в Г., имея здесь свои колодцы, хотя Авраам, вероятно, жил не в самом городе, а в области. Возможно, что в числе владений Авимелеха находилась Вирсавия, и мы видим, что Исаак, родившийся в этой местности, жил в долине Герарской (Быт 26:17). Нелегко определить границы этого владения, которое надо предполагать обширным.

Долина Герарская, обильная водой, по-видимому, тождественна с нынешней местностью под названием Вади Джерар. Последнее библейское указание на Г. находится в 2Пар 14:13–14, во времена царя иудейского Асы. Положение самого города, по-видимому, соответствует положению Кирбет Эль-Джерар, находящегося на некотором расстоянии на юг от Газы. Вполне возможно, что открытые здесь археологами колодцы были выкопаны Авраамом и возобновлены Исааком (Быт 26:18–22).

ГЕРАРА (1Пар 4:39), так называется у LХХ и в слав.-рус. (в евр. Гедор) город, до которого доходили симеонитяне, ища хороших пастбищ для своих стад; вероятно, тождествен с Гадером.

ГЕРГЕСЕИ (глинистый) (Быт 15:21; Втор 7:1), один из хананейских народов, владения которого были отданы Богом израильтянам. Родоначальником его признают Гергесея, пятого сына Ханаана (Быт 10:16). Из Нав 24:11 видно, что Г. жили на зап. стороне Иордана. По свидетельству И. Флавия, в его время о Г. ничего не было известно, кроме одного названия. Во всяком случае, Г. не следует связывать со страной Гергесинской, упоминаемой в Мф 8:28.

ГЕРГЕСИНСКАЯ СТРАНА (Мф 8:28), получила свое название от города Гергесы, или Геразы, на вост. стороне Иордана, в Перее; тождественна со страной Гадаринской (Мк 5:1; Лк 8:26, 37) – см. Гадара, Гераза.

ГЕРКУЛЕС, слав. Ираклий (2Мак 4:19–20), известный мифологический герой Греции, сын Юпитера и Алкмены, особенно почитавшийся (за свою силу и многие героические подвиги) не только в Греции и Риме, но и в Финикии, Карфагене, Тире и др. В последнем городе Геркулесу был воздвигнут великолепный храм и учреждены в его честь разные празднества и игры. И вот на эти-то языческие празднества недостойный иудейский первосвященник Иасон, брат Онии, при царе сирийском Антиохе IV Епифане (175–164 гг. до Р. X.) посылал зрителей и деньги, отвлекая таким образом народ от служения единому истинному Богу.

ГЕРРИНЫ (2Мак 13:24), одни разумеют под этим названием жителей города Герры, между Пелузием и Риноколурой, другие – жителей Герара.

ГЕСЕМ (земля дождя) (Быт 45:10; 46:28–29 и др.), область в Нижнем Египте, в которой фараон по просьбе Иосифа поселил Иакова с его сыновьями и где израильтяне жили более 200 лет до своего исхода из Египта в Землю обетованную. Эта плодоносная пастбищная страна лежала между Чермным морем и Нилом или, точнее, между Пелузийским рукавом его, на юж. границе Ханаана.

Ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня (Быт 45:10) – из этих слов Иосифа видно, что Г. лежал вблизи резиденции фараона и Иосифа. По прибытии патриарха Иакова Иосиф приказал запрячь свою колесницу и выехал навстречу отцу в Г. (Быт 46:29). Следовательно, земля эта лежала на пути из Палестины в Египет, на границе земли Египетской и Палестины. Несомненно, что Иосиф избрал землю Г. для жительства евреев в лучшем месте (Быт 47:6): и по близости к месту своему пребывания (Быт 45:10), и по обилию пажитей, и чтобы отдалить евреев от египтян, которые ненавидели пастухов, ибо мерзость для египтян всякий пастух овец (Быт 46:34), а евреи вели жизнь по преимуществу пастушескую. И ныне земля Г. почитается за лучшую в Египте.

См. Елеонский Ф. Г., проф. История Израильского народа в Египте от поселения в земле Гесем до египетских казней Спб., 1884.

ГЕССЕР, слав. (1Цар 27:8) – см. Гирзеяне.

ГЕССУР, ГЕСУР (вид долины) (Нав 12:5; Втор 3:14 и др.), небольшая область в уделе полуколена Манассиина, первоначальные жители которой никогда не были изгнаны из нее (Нав 13:13). Мааха, дочь царя гессурского Фалмая, была супругой Давида, и от этого брака родился Авессалом. По умерщвлении своего брата Амнона, Авессалом нашел себе убежище в Г., оставаясь здесь в течение трех лет, пока не был возвращен в Иерусалим Иоавом (2Цар 13:37; 14:1 сл.). Это была дикая и скалистая страна на юго-вост. от Васана; ныне Джейдур.

ГЕССУРСКАЯ ЗЕМЛЯ (Нав 13:2), упоминается вместе с округами филистимскими и вместе с гирзеянами и амаликитянами, на которых делал нападения Давид во время своего пребывание в Секелаге (1Цар 27:8).

ГЕУИЛ (Бог есть свет, блеск) (Чис 13:16), сын Махия; один из начальников колена Гадова; был в числе 12 посланных Моисеем из пустыни Фаран для обзора Земли обетованной.

ГЕФ (точило) (Нав 1:22; 13:3; 1Цар 6:17), древний филистимский город, один из 5 царских городов. Сюда был перенесен из Азота ковчег Завета, а отсюда – в Аккарон вследствие наростов и язв, появившихся на людях, охранявших ковчег (1Цар 5:1–12). В Г. была родина Голиафа (1Цар 17:4, 23); в нем также временно пребывал Давид, укрываясь от Саула. Слуги Анхуса, царя гефского, узнали в Давиде царя, которому пели в хороводах и говорили. « Саул поразил тысячи, а Давид – десятки тысяч» (1Цар 21:11). Давид, остерегаясь преследования от Анхуса, спас себе жизнь тем, что притворился безумным в глазах гефян и чертил на дверях, (кидался на руки свои) и пускал слюну по бороде своей (ст. 13)

Библейский Г., расположенный на возвышенности (по некоторым, ныне Телль Эс-Сафиер), занимал крепкую позицию (2Пар 11:8) на границе филистимлян с коленом Иудиным. Войны, по-видимому, рано разрушили Г., так как он уже не упоминается позднейшими пророками в числе других царских городов филистимских (ср. Соф 2:4; Зах 9:5–6). Величественные развалины замка и жилых зданий свидетельствуют о важности города, но относятся ли они к самой ранней истории Г., мы не знаем, так как о них упоминается только во времена крестовых походов.

ГЕФЕМ, слав. (Иов 42:17), город Адада, четвертого царя едомского.

ГЕФЕР (долина суда) (Быт 10:23), третий сын Арама.

ГЕФОР (1Цар 30:27), вероятно, из юж. городов Палестины; тождествен с Иаттиром, в уделе колена Иудина (Нав 15:48), ныне Хирбет Аттир, почти на полпути между Есевоном и Вирсавией.

ГЕФСИМАНИЯ (масличное точило, масличный сад) (Мф 26:36; Мк 14:32; Лк 22:39; Ин 18:1), название священнейшего для всех христиан места, бывшего свидетелем молитвы до кровавого пота и душевных страданий Господа Иисуса Христа перед Его крестной смертью. По Ин 18:1–3, это был сад, который лежал при подошве Елеонской горы, за потоком Кедрон, протекавшим между горой и городом, на вержение камня от первой (Лк 22:41). В саду до сих пор растут большие и очень древние масличные деревья. Низкая полуразрушенная стена окружает сад. Францисканские монахи, владеющие этим священным местом, сохраняют косточки от растущих здесь плодов маслины и делают из них четки.

В Г. часто удалялся Господь со Своими учениками, и там Он был предан Иудой Искариотом слугам первосвященника (Мф 26:36). Здесь Спаситель вынес страшный гнет безмерной душевной муки, запечатленной словами: душа Моя скорбит смертельно (Мк 14:34); здесь же, под сенью этих оливковых вековых деревьев, в предсмертной молитве Божественного Страдальца проливался Его пот, как капли крови, падающие на землю (Лк 22:44). Доныне путешественникам показывают в Г. то место, где молился Господь перед Своими страданиями, а также высокую скалу с довольно широкой пещерой (в 60 шагах от этого места), где спали апостолы во время предсмертного духовного борения Господа. В этом же саду, на участке, принадлежащем православным, находится погребальный вертеп Пресвятой Девы Марии Богородицы, в котором и доныне сохраняется гроб Ее, тут воздвигнут православный храм Успения Богоматери.

ГЕФ-ХЕФЕР (Нав 19:13) – см. Гафхефер.

ГЕШАН (ком земли) (1Пар 2:47), из сыновей Иегдая; упоминается в родословии Иуды и Халева.

ГЕШЕМ (дождь) (Неем 2:19, 6:1 сл.), аравитянин; вероятно, один из начальников заречных областей, старавшихся, подобно Санаваллату и Товии, помешать возобновлению иерусалимских стен Неемией. Видя, что Иудея должна вскоре заселиться и он будет лишен возможности по-прежнему безнаказанно заниматься хищническими набегами, Г. стал на сторону врагов Неемии.

ГИАХ (обрыв, прорыв воды), местность, упоминаемая только в 2Цар 2:24. И преследовали Иоав и Авесса Авенира. Солнце уже зашло, когда они пришли к холму Амма, что против Гиаха, на дороге к пустыне Гаваонской.

ГИАЦИНТ, слав, иакинф, название цвета (Откр 9:17) и драгоценного камня, значащегося в числе 12 драгоценных камней, составляющих одно из оснований стен нового Иерусалима (Откр 21:20). Г. – вид циркона, красного, желтого или бледно-зеленого цвета. Некоторые считают его тождественным с аметистом, а некоторые – с яхонтом. Его находят на Урале, но большей частью на Цейлоне и в Камбодже, в песчаных россыпях. Г., по мнению древних, обладал свойством привлекать к себе небольшие тела, подобно янтарю.

ГИББАР (победитель, т.е. Бог) (1Езд 2:20), его потомки в числе 95 человек возвратились из Вавилона с Зоровавелем в Иудею; в Неем 7:25 Гаваон.

ГИБЕЛЬ, слав. (Мф 26:8; Мк 14:4), трата; потеря; расход.

ГИВА, ГЕВА (возвышение, холм), название 4 городов:

(Нав 24:33–34) – см. Гавааф;

(Нав 18:24, Гева; Суд 19:12–16) Гива Вениаминова, или Гева; упоминается во времена судей в связи с историей левита, жившего на горе Ефремовой, когда дело кончилось истреблением почти всего колена Вениаминова (Суд 19–20); лежала на сев. от Иерусалима, недалеко от него, по дороге в Наблус. В настоящее время этот город больше отождествляют с местностью Тулейль эль-Фул (холмбобов). – См. Гавая, Гева,

(1Цар 10:26) Гива Саулова, родина Саула; упоминается в истории помазания Саула на царство, после чего Саул отправился в дом свой – в Гиву. В Г. Сауловой гаваонитяне повесили 7 сыновей Саула (2Цар 21:6). Местность, ныне соответствующая Г. Сауловой, называется Тулейль эль-Фул, которая, как полагают, тождественна и с Г. Вениаминовой;

(Нав 15:57), в гористой части колена Иудина, упоминается вместе с Маоном, Кармилом и др.; его полагают в Джебаа, недалеко от Вифлеема. – См еще Гивея.

ГИВВЕФОН (выдающееся место) (Нав 19:44), город колена Данова, отданный впоследствии со всеми предместьями левитам (Нав 21:23). В царствование Навата, царя израильского, он принадлежал филистимлянам. Во время осады этого города Нават был изменнически убит Ваасой, сделавшимся впоследствии царем израильским (3Цар 15:27). Город Г., вероятно, лежал весьма близко к филистимской границе и потому был занят филистимлянами. Израильтяне (по-видимому, безуспешно) старались вырвать его из их рук. У Евсевия он называется небольшим селением, носившим название Гаве (Габе), в 16 римских милях (22 1\3 верст.) от Кесарии. – См. также Гавафон.

ГИВЕАФ (Нав 18:28), город, который обычно считают тождественным с Гивой Вениаминовой и Сауловой.

ГИВЕЯ (холм) (1Пар 2:49), сын Шевы, упоминаемый в родословии патриарха Иуды, но некоторые под «отцом» разумеют «господина, обладателя» и Г. отождествляют с Гивой в Нав 15:57 в числе 10 городов с их селами.

ГИДДАЛТИ (я прославляю, т.е. Бога) (1Пар 25:4), из сынов Емана; левит из рода Каафа, вместе со своими братьями певший и игравший при богослужении на кимвалах, Псалтирях и цитрах (1Пар 25:5–6); он был также начальником 22-й священнической чреды в доме Господнем (ст. 29).

ГИДДЕЛ (чрезвычайно великий, гигант, исполин), имя двух лиц:

(1Езд 2:47), из нефинеев, возвратившихся в Иудею с Зоровавелем; в 2Езд 5:30 Геддур;

(1Езд 2:56), из числа рабов Соломоновых, потомки которых возвратились в Иудею с Зоровавелем; в 2Езд 5:33 Исдаил.

ГИДДО (благовременный, в праздник рожденный) (3Цар 4:14), отец Ахинадава, одного из приставников Соломоновых, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому.

ГИДЕОНИЙ (м.б. храбрый воин) (Чис 1:11; 2:22), отец Авидана, который в качестве главы колена Вениаминова помогал Моисею в счислении израильтян в пустыне Синайской.

ГИДОМ (подрезание, посечение) (Суд 20:45), место в колене Вениаминовом (вероятно, между Гивой и горой Риммон), при котором прекратилось преследование вениамитян, разбитых у Гивы Вениаминовой.

ГИЕЗИЙ (долина видений) (4Цар 4:12), слуга прор. Елисея. Получив от Неемана обманом два таланта серебра и две перемены одежды за исцеление его Елисеем от проказы, Г. сам был наказан за корыстолюбие проказой и удалением от пророка (4Цар 5:20–27). После этого мы видим Г. при дворе царя израильского Иорама повествующим ему о чудесах прор. Елисея (4Цар 8:5–6).

ГИЕНА (разноцветный, пестрый) (Сир 13:22), ночное хищное животное (Hyaena), похожее по виду, величине, а отчасти и по привычкам на волка. Днем скрывается в пещерах, а ночью выходит на добычу, питаясь всякой падалью и даже вырывая трупы из земли; водится в Аравии, Сирии, Африке, но и в Палестине доныне в значительном количестве встречается полосатая Г. (Нуаеnа striata). Ненависть и вражда между собакой и Г. особенно замечательны и даже вошли в притчу. Какой миру гиены с собакою? И какой миру богатого с бедным? – говорит Иисус, сын Сирахов (Сир 13:22), о вражде между богатым и бедным. Прор. Иеремия от лица Божия вопрошает о беззаконных сынах Израиля; не вертеп ли иенин (в рус.: как разноцветная птица) достояние мое мне? (слав. Иаер 12:9). В 1Цар 13:18 упоминается о долине Цевоим, т.е. долине гиен.

ГИЗОНИТЯНИН (переправа, проход) (1Пар 11:34), прозвание Гашема (одного из главных воинов Давида) по месту его происхождения.

ГИЛАЛАЙ (надежда, упование на Бога) (Неем 12:36), брат Захарии; во времена Ездры и Неемии священник, вместе с другими игравший на музыкальных инструментах Давида при освящении стен иерусалимских.

ГИЛЛЕЛ (кто хвалит Бога) (Суд 12:13, 15), пирафонянин; отец Авдона, бывшего в течение 8 лет судьей израильским.

ГИЛО (открывающий) (Нав 15:51), город в горной части колена Иудина; место рождения и жительства Ахитофела, советника Давидова (2Цар 15:12), где он и совершил самоубийство (2Цар 17:23). В Нав 15:51 этот город упоминается вместе с другими к югу или юго-зап. от Хеврона.

ГИМЗО (место сикомор, дикой смоковницы) (2Пар 28:18), город колена Иудина, взятый со всеми его селениями филистимлянами у царя Ахаза, ныне селение Джимза, недалеко от Лидды, к юго- вост.

ГИН (Исх 29:40 и др.), мера жидких тел у евреев, в 1/6 бата, около 3 1/7 ведра.

ГИННЕФОЙ, ГИННЕФОН (садовник) (Неем 12:4), из глав священников, сопровождавших Зоровавеля при его возвращении из Вавилона и давших письменное обязательство отвергнуть жен иноплеменных и в точности исполнять Закон Божий, врученный через Моисея. Он, без сомнения, тождествен с Гиниефоном (Нав 10:6), из дома которого Мешуллам был главой священнических поколений этого дома при первосвященнике Иоакиме (Нав 12:16).

ГИОН, ГЕОН, источник или поток близ Иерусалима (на зап. стороне, в долине), при котором Соломон был помазан на царство (3Цар 1:33, 38) и объявлен царем. Из подробностей повествования видно, что Г. лежал ниже Иерусалима: сведите его (т.е. вниз) к Гиону... И оттуда отправились (слав, взыдоша) (3Цар 1:33, 45); с этим согласуются и позднейшие сказания, что он протекал по лощине (2Пар 33:14). Впоследствии царь Езекия, чтобы скрыть поток от неприятеля, велел сверху покрыть его землей, а снизу соединить с городом подземными каналами (32:30).

ГИРЗЕЯНЕ (обитатели земли пустой, бесплодной), слав. гессер, ханаанское племя, занимавшее окрестную страну, от которого, м.б., и полулила свое название гора Гаризим. В 1Цар 27:8 Г. (вместе с гессурянами и амаликитянами) считаются уже давними обитателями этой страны, т.е. юга Палестины, от Сура и до Египта. Это был народ кочующий и обладавший большими стадами овец, быков, ослов, верблюдов и пр.

ГИРКАН (2Мак 3:11), сын Товии, положивший в сокровищницу Иерусалимского храма на сохранение большую часть своего имения, которая во дни первосвященника Онии хранилась там вместе с имением вдов и сирот.

ГИРКАН ИОАНН, сын Симона, брата Иуды Маккавея (1Мак 13:53; 16:1–2; 19:24), иудейский царь и первосвященник (135–104 гг. до Р. X.) (И. Флавий. Древности XIII, 8–9; Иудейская война I, 2). – См. также Иоанн Гиркан.

ГИРСАМ (странник в том месте) (Исх 2:22, 18:3), первенец Моисея и Сепфоры; назван так потому, что Моисей говорил о себе: я стал пришельцем в чужой земле (т.е. Мадиамской) (Исх 2:22).

ГИРСОН (изгнание), имя трех мужей:

(Быт 46:11), первенец Левия, сына патриарха Иакова; родился до переселения Иакова с сыновьями в Египет. Его потомки в числе 7500 человек (Чис 3:22), среди которых 2630 способных к служению (Чис 4:40), были определены Моисеем носить завесы и покровы скинии свидения во время странствования по пустыне (Быт 46:24–26). Им были назначены для жительства 13 городов (Нав 21:6), два из которых были городами убежища (ст. 27). При Давиде сыны Гирсоновы были определены наряду с прочими сынами Левия восхвалять Господа в обычных церковных службах на музыкальных орудиях (1Пар 23:5–7). Хорошо известный певец Асаф был одним из них (1Пар 6:39, 43);

(Суд 18:30), сын Манассии; отец Ионафана – священника в колене Дановом, поставившего в городе Дан во времена судей истукан, сделанный Михой, пока дом Божий находился в Силоме (ст. 31);

(1Езд 8:2; 2Езд 8:29), из потомства Финееса; глава своего племени; при Ездре вместе с прочими возвратился из Вавилона.

ГИФФАИМ (два точила) (2Цар 4:3), город колена Вениаминова, куда бежали и где поселились беерофяне, преследуемые вениамитянами, которым был отдан их город.

ГИХОН (с греч. бурный, стремительный), слав. Геон (Быт 2:13), вторая река рая, вытекавшая из Эдема и орошавшая землю Куш. Предполагают, что ныне это река Араке, впадающая в Каспийское море. Г. значит «бурный» – таков теперь Араке. Другие же думают, что это река Оке, доныне называемая арабами Г. Иные (по его названию у LХХ: Гион, или Геон) даже хотят видеть здесь верхний Нил, Инд или Ганг, воет, русло реки Шат-Эль-Араб и пр. Определенного указания на место течения этой реки не существует.

ГИШФА (ласковый привет, м.б. от Бога) (Неем 11:21), один из двух начальников над нефинеями, жившими по возвращении из плена в Офеле.

ГЛАВА, ГОЛОВА, в общем смысле это слово служит символом всего возвышенного, превознесенного и главенствующего; так, напр., в Ис 7:8 город Дамаск называется Г. Сирии, а в Ис 9:14 и 19:15 слова голова и хвост употреблены для обозначения древнего и почтенного, с одной стороны, и ложного (лжепророков) и низкого – с другой. Согласно с этим, ап. Павел учит, что всякому мужу глава Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог (1Кор 11:3), что Бог поставил Его (Христа) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф 1:22–23).

Г. считается седалищем мудрости, источником власти, это одна из почетнейших частей человеческого организма. Возвышать Г. – значит возвеличить, восстановить кого-либо. Прах и пепел на Г. означали печаль. Обритие Г. служило выражением горести. Помазание Г. маслом на праздниках и торжествах было в обычном употреблении (Пс 22:5; Лк 7:46). Выражение «призывать себе чью-либо кровь человеческую на Г.» означало полное принятие на себя всех последствий данной смерти (Мф 27:25; Деян 18:6). Многократно упоминаемое в Писании выражение главы поколений (1Езд 1:5; 8:1 и др.), напр. Иудиных, Вениаминовых и пр., означает главного начальника или правителя над тем или другим родом и поколением или же просто его представителя.

ГЛАВА НАРОДОВ в Иер 31:7 – это народ еврейский, как избранный Богом, поставленный выше всех народов (Втор 26:19), первенствующий народ (Ам 6:1), удел Божий из всех народов (Исх 19:5; ср. Лев 20.24, 26; Втор 7:6; 14:2; 26:18).

ГЛАВИЗНА, слав., начало, вина, причина, главное; свиток (книжный) (Пс 39:8; Евр 10:7).

ГЛАВИЦА, слав. (Исх 40:18), капитель на колоннах.

ГЛАВОТЯЖ, слав. (Деян 19:12), головная повязка.

ГЛАВЫ ПОКОЛЕНИЙ, т.е. колен и родов. Они были нераздельно связаны с родовым устройством еврейского общества и государства, ибо это была, собственно, большая семья или род с общим родоначальником во главе, и делилась она на колена, роды, племена, отечества, дома и семейства.

В каждой родовой единице был свой старейший представитель, выдвигавшийся исключительно по принципу старшинства («зекинут») или «отечества» («авот»). Такой представитель колена был для него главой, или главным (слав, князь, т.е. начальник) (Чис 1:4). Подобные старейшины были в каждом городе и селе, где составляли советы, руководившие и ведавшие местными, политическими (Суд 8:6, 14, 16), гражданскими (Руфь 4) и военными делами (Суд 5:14; 8:5–9, 14, 17; 9:31–34, 44–52). Это старейшинство было столь сильно и влиятельно в еврейской жизни, что его носителями иногда устанавливалось призвание известного лица на царство (2Цар 5:1–3) и значительно обеспечивалась прочность его положения (3Цар 12:1–16). Поэтому данный институт сохранялся и в плену (Иез 8:1; 20:1), и после него, когда мы видим Г. п. (Неем 7:70) и начальников народа (Неем 11), представлявших остатки древнееврейской аристократии, почему они и поселились в Иерусалиме (ст. 1).

ГЛАЗА, упали в глазах своих (Неем 6:16), т.е. пришли в уныние и отчаяние; глаза истают (Иов 17:5) – закроются навеки (человек умрет); лучше видеть глазами, нежели бродить душою (Еккл 6:9) равносильно нашей пословице: «Лучше синица в руках, чем журавль в небе».

ГЛЕЗНА, слав. (Деян 3:7), лодыжка, голень; колено, пята.

ГЛИНА (Ис 45:9 и др.), была известна и употреблялась со времен глубокой древности (почти так же, как и в настоящее время) для приготовления глиняных сосудов. Она топталась ногами (Ис 41:25); изделия из Г. производились на кружале посредством верчения колеса (Иер 18:3) и обжигались на солнце или в особых калильных печах (Иер 43:9). Употребление Г. для изготовления кирпичей или сосудов известно с самых первых времен мироздания (Быт 11:3).

Г. в древности, по-видимому, нередко имела такое же употребление, какое у нас воск или сургуч. Так, в Иов 38:14 говорится: чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда. До сих пор на Востоке двери домов запечатываются печатями из Г., неприкосновенность которых строго гарантируется законом. На кирпичах развалин Вавилона доныне находят множество разных изображений печатей из Г. да и сами глиняные печати с ассирийскими, египетскими и финикийскими надписями. Для печати обыкновенно употреблялась самая лучшая Г., и после того как на ней обозначались известные знаки или слова, она клалась в огонь и обжигалась. По объяснению некоторых толкователей Евангелия, печать, приложенная к камню пещеры, в которой был положен Господь (Мф 27:66), была сделана тоже из Г., какую допускают и для печати на купчей записи о покупке земли Иеремией (Иер 32:14).

Прор. Исаия, объясняя всецелую зависимость человека от Бога, употребляет следующее аллегорическое выражение: мы – глина, а Ты – образователь наш, и все мы – дело руки Твоей (Ис 64:8); и ап. Павел с особенной силой обращается к римлянам со следующим знаменательным вопросом: не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? (Рим 9:21) – См. еще Кирпич.

ГЛИНИСТАЯ ЗЕМЛЯ (3Цар 7:46), местность, находившаяся между Сокхофом и Цартаном, близ Иордана; при Соломоне здесь отливались медные и бронзовые вещи для Иерусалимского храма.

ГЛУМИТИСЯ, слав. (Пс 68:13; 118:15, 27–78), толковать, беседовать, размышлять.

ГНЕВ (Пс 89:11), сильное, возбужденное состояние духа против ближнего, которое греховно или безгрешно, смотря по побуждению и по своей цели и степени. Г. благочестивых людей означает их крайнее отвращение и негодование против греха. В этом смысле праведники могут гневаться и не согрешать. Греховное чувство Г. против ближнего порицается в Свящ. Писании. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф 4:31); гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (ст. 26), – говорит ап. Павел, т.е. не питайте в себе этого чувства долгое время: иначе оно может обратиться в злобу и мщение.

ГНОЕТОЧИВ, слав., собственно веснушчатый, загорелый; подслеповатый; тот, у которого гноятся глаза (Лев 21:20).

ГНОИЩЕ, слав. (Пс 112:7), навозная куча.

ГНОЙ, слав., навоз (Пс 82:11; Лк 13:8); раны (Лк 16:21; Откр 16:2).

ГНУСНОСТЬ, слав. (Лев 5:2), отвратительное, гнусное; идолослужение.

ГОАФ (место рогатого скота), в слав.: избранные камения (Иер 31:39), местность, упоминаемая в связи с холмом Гарив в зап. части Иерусалима, близ какового холма и должна была находиться.

ГОБ (хребет, холм, ров) (2Цар 21:18–19; ср 1Пар 20:4), место двух сражений воинов Давида с филистимлянами, думают, что это Геф или даже Газер.

ГОБЗОВАТИ, слав. (Пс 67:18; 72:12; 122:4), изобиловать; богатеть.

ГОВЯДО, слав. (Исх 23:4), вол, бык, корова, вообще рогатый скот.

ГОГ (1Пар 5:4), сын Шемаи, сына Иоиля; из потомства Рувима, первенца патриарха Иакова

ГОГ, название двух народов:

(Иез 38:2 сл.; 39:1 сл.), народ, поселившийся на земле Магога; по свидетельству Плиния (5:25), именем Г. и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран;

(Откр 20:7–9), ап. Иоанн Богослов, говоря о временах антихриста, также употребляет имена Г. и Магога, по-видимому разумея под ними не имена начальствующих, а земли, народы и все царства, имеющие восстать в последние времена мира по обольщению диавола против святых Божиих и Царства Христова и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Это относится к самым последним временам мира и Церкви.

ГОГАМ (Нав 10:3), царь хевронский; один из пяти царей, враждебных Иисусу Навину и побежденный им при Вефороне.

ГОД (слава, т.е. Божия) (1Пар 7:37), из сыновей Цофаха, потомка Асира.

ГОД (евр. шана) (Быт 17:21 и др.), единица измерения времени. Первоначально у евреев был лунный Г., состоявший из 12 лунных месяцев, попеременно – в 29 (2, 4, 6, 8, 10 и 12-й) и 30 (1, 3, 5, 7, 9 и 11-й) дней каждый; следовательно, в еврейском лунном Г. насчитывалось только 354 дня 6 часов. Поэтому оказалось необходимым привести лунный Г. в соответствие с солнечным, имеющим 365 дней, 5 час., 48 мин. и 46 сек. С этой целью к последнему месяцу лунного Г. прибавляли еще один, 13-й месяц, Веадар, или Адаршени (второй, прибавочный Адар в 29 дней, при 30-ти в Адаре), таким образом, у евреев получались Г. простые и високосные, причем из 19 Г. (по Метонову циклу) високосными значились 7 (каждый третий из трех), а простыми – 12.

Кроме того, евреи разделяли лунный Г. на гражданский и священный. По гражданскому Г., начинавшемуся с месяца Тишри (с половины сентября), велись договоры, делались выборы властей, назначались годы субботний и юбилейный, означалось рождение детей и начало царствований. Священный Г. был установлен после выхода евреев из Египта и начинался с весеннего равноденствия, т.е. с месяца Нисан (Исх 12:2), соответствующего нашему марту. По священному Г. считались праздники и священные времена; этим же Г. пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах 7:1). Месяцы Г. гражданского и священного с их празднествами и соответствующими им временами Г. представляются в следующей таблице:

I. Весенние месяцы: первый в священном Г. месяц Авив (Втор 16:1) (месяц колосьев), или Нисан (Есф 3:7), Зиф (3Цар 6:1,37), или Тиар; первый соответствует марту – апрелю, а второй – апрелю – маю. Праздники в месяце Нисан: 14-го – заклание пасхального агнца; 15-го – Пасха; 16-го – принесение Господу первых плодов весенних или винограда; 21-го – последний день Пасхи.

II. Летние Сиван (Есф 8:9), или Сиуал (Вар 1:8), соответствующий нашему маю – июню, и Таммуз, соответствующий июню – июлю. Праздник в месяце Сиван: 6-го – Пятидесятница и принесение Господу первых плодов жатвы: пшеницы или ячменя.

III. Месяцы жаркого времени Аб, соответствующий июлю – августу, и Элул (Неем 6:15), соответствующий августу – сентябрю. Праздник в месяце Аб: 9-го – пленение храма вавилонянами и впоследствии римлянами.

IV. Теплого времени: Афаним (3Цар 8:2), по Вавилонском пленении названный Тишри, первый месяц гражданского Г., соответствующий сентябрю-октябрю, и Бул (3Цар 6:38), или Мархешван, соответствующий октябрю – ноябрю. Праздники в первом из них: 1-го – праздник труб, или нового Г; 10-го – день очищения; 15-го – праздник Кущей; 22-го – последний день этого праздника.

V. Осени и зимы: Хаслев (Зах 7:1; 1Мак 1:54; 4:52, 59; 2Мак 1:9, 18; 10:5), или Кислев (Неем 1:1), соответствующий ноябрю – декабрю, и Тебеф (Есф 2:16), соответствующий декабрю – январю. Праздников в эти месяцы не было.

VI. Холодного времени: Шеват (Зах 1:7), или Сават (1Мак 16:14), соответствующий январю – февралю, и Адар (1Езд 6:15; Есф 3:7, 13; 1Мак 7:43, 49; 2Мак 15:36), соответствующий февралю – марту; 14-го и 15-го числа последнего месяца был праздник Пурим (Есф 9:17–32), совершавшийся в високосные Г. и в Адар, и в Веадар (см. Адар). Придаточным к 12-му был месяц Веадар, или Адаршени (второй Адар).

Особенными празднествами для евреев были Г. субботний и юбилейный. Как каждый седьмой день недели и каждый седьмой месяц Г. по закону Моисееву был священным, так и каждый седьмой Г. должен был считаться священным (Исх 23:10–12; Лев 25:2–7; Втор 31:10–13), начинаясь праздником Кущей. В этот субботний Г. прекращалось земледелие, самородные плоды делались по всей земле общим достоянием, должникам прощались долги и всенародно читался Закон Божий. За исполнение Закона обещалось плодородие в последующий Г. Из 2Пар 36:20–21 можно видеть, что празднование этого Г., кажется, не всегда строго соблюдалось. Впрочем, по возвращении из плена субботний Г. праздновался неопустительно (1Мак 6:49).

Еще более торжественным и радостным празднеством для евреев был Г. юбилейный, или 50-й (Лев 25:8, 13). Пятидесятый год да будет у вас юбилей... священным да будет он для вас, – заповедал Сам Господь евреем (Лев 25:11). Особенности, отличавшие Г. юбилейный от простых Г. и субботних, были следующие: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без исключения и без всяких ограничений (Лев 25:11–12); 2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу; 3) возвращать наследственные земли и имения их прежним владельцам с некоторым вознаграждением лицу, ими пользовавшемуся перед началом юбилея (Лев 25:15–16); 4) как в субботний Г., так и в юбилейный предписывалось всенародно читать Закон Божий. Это священное занятие, хотя и предписывалось во всякое время, несомненно, делалось обязательнее и торжественнее в Г. субботний и юбилейный. Юбилейный Г. начинался празднованием дня очищения, возвещавшимся звуком труб, в которые священникам было предписано трубить по всей земле. И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый (день) месяца, заповедал Господь Израилю, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей (Лев 25:9). Этот величественный праздник был прообразом того лета свободы, которое с пришествием Христа должно было открыться в духовном Его Царстве, – лета Господня благоприятного (Лк 4:19).

ГОДАВИЯ (Иегова есть слава; хвалите Бога), имя трех лиц:

(1Пар 5:24), из глав поколения полуколена Манассиина;

(1Пар 9:7), из предков Саллу;

(1Езд 2:40), из левитов, его сыновья (или потомки) возвратились с Зоровавелем из плена; в Неем 7:43 Годева; в 2Езд 5:26 Судий.

ГОДАВЬЯГУ (1Пар 3:24), из сыновей Елиоеная; упоминается в родословии потомков Давида.

ГОДЕ, слав. (Деян 12:3; Евр 12:10), угодно, приятно.

ГОДЕВА (слава Иеговы) (Неем 7:43), из левитов, его сыновья (или потомки) возвратились с Зоровавелем из плена; в 1Езд 2:40 Годавия; в 2Езд 5:26 Судий.

ГОДИЯ (слава Иеговы), имя 4 лиц:

1) (1Пар 4:19), одна из жен Езры, называемая в родословии Иуды;

2–4) три различных лица из левитов, живших во дни Ездры и Неемии, именно: 1) Неем 8:7; 9:5; 2) Неем 10:10,13; 3) Неем 10:18.

ГОДОЛИЯ (который прославил Иегову), имя 4 лиц:

(Иер 35:4), человек Божий; отец Анана, сыновья которого имели комнату в Иерусалимском храме;

(Иер 39:14; 40:5, 9 и др.), сын Ахикама, назначенный Навуходоносором управлять Палестиной после ее покорения и разрушения Иерусалима и храма (4Цар 25:22). Он покровительствовал прор. Иеремии по освобождении его от уз (Иер 40:1–6). Вскоре он был коварно убит одним из иудейских военачальников, Исмаилом, по наущению царя аммонитского (41–18);

(Иер 38:1 сл.), сын Пасхора; из вельмож иудейского царя Седекии, искавших погубить прор. Иеремию за его грозные обличения и пророчества;

(Соф 1:1), сын Амории; предок прор. Софонии.

ГОДЫ НАЕМНИЧЬИ (Ис 16:14), годы, которые нельзя было увеличить или уменьшить: ведь ни наемник не будет служить больше условленного времени, ни наниматель не позволит кончить работу раньше уговоренного срока.

ГОЗАН (теснина, ущелье) (4Цар 17:6; 18:11; 1Пар 5:26), река в Ассирии, на берега которой были отведены пленные израильтяне Фулом, Феглаффелласаром и Салманассаром. Положение данной реки и местности, ее окружавшей, нужно искать, вернее всего, в упоминаемой Птоломеем Гавзании (в клинописи Гузана), между Евфратом и Тигром; ныне Каушан. Там же, при реке Хавор, притоке Евфрата, были область и город Г. (Ис 37:12; 4Цар 19:12). – Ср. Хавор.

ГОИМ, ГОИМСКИЙ (Нав 12:23; Быт 14:1). Словом «гоим» в евр. обозначаются вообще народы языческие (т.е. все, кроме израильтян), но в Нав 12:23 слово Г. употреблено как собственное имя, для обозначения народа или местности, а именно: в числе 31 царя, побежденных Иисусом Навином на зап. стороне Иордана, упоминается царь Гоима в Галгале. В Суд 4:2, 13, 16 упоминается еще город Харошефгоим, лежащий на сев. Палестины, близ Кедеса Неффалимова, тогда как вышеуказанный Г. находился в Галгале. По Евсевию, Гелгел – небольшое селение в 6 римских милях (8 2/5 верст.) к сев. от Антипатриды.

ГОЛАН (ссылка), слав Гавлон (Втор 4:43), его род в Васане, один из городов убежища, принадлежавший колену Манассиину и расположенный на вост. стороне Иордана (Нав 20:8). Впоследствии он перешел к сынам Гирсоновым (Втор 21:27). Затем о нем не упоминается, тем не менее это был важный и значительный город, остававшийся таковым да же до времен Евсевия. От него получила свое на звание плоскогорная страна, известная в новозаветные времена под именем Гавлонитиды, по имени Г. (Гавлона), своего главного города, и лежавшая вдоль берегов Галилейского озера. Во время земной жизни Иисуса Христа эта область принадлежала тетрарху Филиппу II (ум. в 37 г по Р. X.). Густо населенная в древности, Гавлонитида (ныне Джолан) – почти пустыня. В ней в настоящее время обрабатываются лишь небольшие клочки земли, и жители Востока, некогда многочисленные – подобно саранче; верблюдам их не было числа (Суд 7:12), – только в начале мая появляются в этой стране. – См. еще Хола.

ГОЛГОФА (череп), ЛОБНОЕ МЕСТО, слав. Краниево место (Мф 27:33; Мк 15:22; Ин 19:17, Лк 23:33), горная возвышенность на сев.-зап. от Иерусалима, на которой был распят Господь. Находилась Г недалеко от города (Ин 19:20), вне врат (Евр 13:12), ныне же находится в самом городе, близ зап. его оконечности, и вся обстроена священными зданиями в ознаменование священных мест и событий – распятия, крестных страданий, погребения и Воскресения Спасителя. Название Г. дано этому месту, вероятнее всего, по сходству его с формой черепа, хотя другие указывают, что здесь часто были видны черепа казненных преступников. По преданию Церкви, здесь был погребен Адам.

См. Муретов М. Д. проф. Древность предания о погребении Адама на Голгофе // ЧОЛДП 1894 Кн. 9 С. 343–372. Ср. Полянский Е. Я. Творения блаженного Иеронима как источник для библейской археологии Казань, 1908. С 477–499.

ГОЛЕНЬ, слав. (Втор 28:35), колено; средняя часть ноги; берцо у ноги, берцовая кость.

ГОЛИАФ (удаление, изгнание), имя двух лиц:

(1Цар 17:4), известный великан филистимлянин, уроженец Гефа. Ростом Г. был в вышину 6 локтей с пядью (4 аршина 2,5 вершка); кольчуга его весила 5000 сиклей; ратовище копья походило на навой у ткача; в самом копье было 600 сиклей железа Единоборство Г. с Давидом происходило в долине дуба, между Сокхофом и Азеком ( 1Цар 17:1–2). Последний (151-й) псалом, сохранившийся только у LХХ, надписывается: Псалом Давида на единоборство с Голиафом. Меч Г., сохраненный Давидом, сначала находился в Номве, а потом был перенесен им в Иерусалим;

(2Цар 21:19), другой великан, тоже гефянин, о котором также говорится, что древко его копья походило на навой у ткача; он был убит Елхананом, сыном Ягаре-Оргима вифлеемского (в 1Пар 20:5 Елханам, сын Иаира), в 1Пар 20:5 Лахмий, брат Голиафов.

ГОЛОВНЫЕ УБОРЫ у евреев. Обычай держать голову покрытой, несомненно, существовал у евреев с глубокой древности, основанием чего, конечно, могли служить климатические условия, а именно: вредное воздействие вертикальных солнечных лучей на голову, могущее иметь следствием нередкое в жарких странах и опасное для жизни воспаление мозга и солнечный удар.

Обнажение головы во время испытания водой ревнования (Чис 5:18) и при поражении проказой (Лев 13:45) указывает, что во времена Моисея обычай покрывать голову был, по-видимому, общим не только для женщин, но и у мужчин. Впоследствии и головные повязки (увясла), употреблявшиеся по необходимости, начали служить для украшения головы людей достаточных, как мы видим в Иов 29:14. То же делали цари и знатные женщины (Ис 3:23). К праздничной одежде принадлежал венец, надевавшийся для украшения, а также при брачной церемонии (Ис 61:3, 10). Первосвященники обыкновенно носили на голове кидар или митру. Женщины носили покрывала, но их едва ли можно считать за Г. у., хотя ими иногда и покрывалась голова. Изображение головных покрывал или вуалей (с украшениями) ассириянок и египтянок доныне можно видеть на древнеассирийских памятниках.

В настоящее время Г. у. арабов очень прост, но у восточных женщин он отличается особой изысканностью и ценностью. Г. у. мужчин различных классов в Египте, Сирии, Ассирии и Персии в наше время чрезвычайно разнообразны по форме и виду: они всецело зависят от положения, национальности и религии тех лиц, которые их носят. Один из новых писателей приводит пояснение слов ап. Петра: да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде (1Пет 3:3); доныне существующий обычай левантинских женщин – заплетать свои волосы в косы и переплетать их шнурками с нанизанными на них золотыми или серебряными монетами.

ГОЛОВУ покрывать (2Цар 15:30), обвязывать ее повязкой (Иез 24:17), а для священника, напротив, обнажать голову (Лев 10:6; 21:10) – это были внешние признаки печали – См. Стричь.

ГОЛОД (Быт 12:10 и др.). О Г. в Палестине и соседних с ней странах в Писании упоминается неоднократно. Замечательнейшим был 7-летний Г. в Египте при Иосифе. Он отличался продолжительностью, суровостью и повсеместностью. В Иудее Г. часто являлся следствием войн, осад и т.п. (4Цар 8:12), но иногда представлял собой естественное явление, как, напр., в тех случаях, когда Нил недостаточно разливался в Египте, или когда не было дождей в Иудее в обычные времена года (весной и осенью), или когда черви, саранча и др. насекомые пожирали всякую растительность и плоды. Голодные времена в Египте отличались своей продолжительностью (по 7 лет и более) и суровостью. Бывали случаи, что ели внутренности животных и даже трупы людей. Голод в Самарии, кратко описанный в Быт 12:1–2, также продолжался 7 лет. Прор. Амос угрожает Израилю Г. более ужасным, чем тот, что происходит от недостатка обычной человеческой пищи, – гладом и жаждою слышания слов Господних (Ам 8:11).

ГОЛОС ПРОКЛЯТИЯ (Лев 5:1), клятва, которой судья – с призыванием имени Божиего – убеждал («заклинал») присутствовавших сказать чистую правду по какому-либо судебному делу.

ГОЛОТЬ, слав. (Пс 147:6; 148:8), лед; град.

ГОЛУБЬ (Быт 8:8 и др.), по закону Моисееву, чистая птица, составляющая в отряде голубиных особое семейство (Columbinae); обитала в Палестине с самых отдаленных времен и была известна древним евреям в разных своих видах. Так, говорится, что Г. живут в ущелье скалы под кровом утеса (Песн 2:14) и делают свои гнезда во входах в пещеры (Иер 48:28). Тут разумеются каменные, или скалистые, дикие Г. (Columba livia), которые избегают деревьев, а селятся в скалах или развалинах зданий, питаются зернами различных злаков и семенами растения, называемого «птичьим горохом». Это родоначальники обыкновенных, или домашних, Г., какими они стали постепенно, переходя из дикого в полуприрученное состояние, когда начали находить более удобными для себя помещения в строениях городов и селений и привыкли жить и размножаться в непосредственной близости от человека.

Упоминаемые в Иез 7:16 голуби долин – вероятно, летние, или древесные, Г., иначе «вяхири» (Columba palumbus; Palumbus torquatus), а м.б., дуплистые, или голубые, Г., иначе «клиндухи» (Columba oenas). Обыкновенный, или домашний, Г., давно известный в Палестине, долгое время был единственной в собственном смысле домашней птицей, и довольно распространенной у древних евреев (ср. 4Цар 6:25), которые устраивали для них особые помещения (Ис 60:8).

Разводились еще породистые Г., получавшие готовую отборную пищу. На это указывает Пс 67:14 (см. ниже), а для позднейшего времени И. Флавий свидетельствует, что в садах, окружавших царский дворец, Иродом Вел. были для них устроены башни, где, очевидно, культивировалась особая порода, названная в Талмуде «Иродовыми голубями». Разведение таких Г. на Востоке стояло в непосредственной связи с религиозным культом. Они были посвящены Астарте (почитание которой было распространено, между прочим, в Ассирии, Финикии и у филистимлян); потом перешли на остров Кипр и, наконец, появились в Греции и Риме в качестве посвященных богине Афродите. Это была порода белого цвета, на что намекается и в Пс 67:14.

И ныне Палестина изобилует Г., которых усердно разводят, устраивая специальные голубиные башни. Каменные Г. населяют скалистые местности и гнездятся в узких горных долинах и ущельях скал, напр. около Мертвого моря, а особенно в окрестностях Геннисаретского озера, где долина, идущая на зап. от древней Магдалы, даже называется Вади аль-Хамам, т.е. долина Г. Древесные Г. водятся в лесных местах на Кармиле, Ливане и в Галааде, оставаясь в последнем зимой и перелетая весной (в марте) далее на сев.

Г. отличаются чистотой и незлобием и не противятся своим врагам, поэтому-то Спаситель и заповедал Своим последователям: будьте мудры, как мии, и просты, как голуби (Мф 10:16). Еще замечательна их привязанность друг к другу, так что когда один из них улетает или умирает, другие, оставшиеся на месте, как бы оплакивают свою потерю жалобным воркованием. На это воркование Г. нередко указывается в свящ. книгах (Ис 38:14, 59:11; Иез 7:16; Наум 2:7). В Писании также немало указаний на голубиную нежность, чистоту и любовь (Пс 74:14; Песн 1:14, 2:14; 4:1; 5:2; 6:9). Слова о голубиных глазах (Песн 1:14) должно понимать в том смысле, что они особенно выражают кротость и нежность.

Св. Дух сошел на Спасителя при Крещении «в виде голубине» (см. Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22; Ин 1:32). В лучших свойствах голубиной природы можно находить объяснение того, почему быть символом Духа Божия удостоен именно Г., ранее служивший жертвой Богу. Нежный и дружелюбный, всегда полный ясного спокойствия, чистый и невинный, Г. является пригодным образом Духа Божия, Который есть Дух Утешитель (Ин 14:26, 15:26 и др.), Податель мира, радости (Рим 14:17; Гал 5:22 и др.) и всяких духовных благ. Дух истины, все очищающий и освящающий (Рим 1:4; 15:16 и др.).

Осия сравнивает робкого Ефрема с глупым Г. без сердца (Ос 7:11) и говорит, что когда иудеи будут возвращены в отечественную страну из Египта, то они встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби (Ос 11:11). Давид в горести так восклицает к Богу: и я сказал: «кто дал бы мне крылья, как у голубя! я улетел бы и успокоился бы» (Пс 54:7). О прилете Г. в Песн 2:11–12 говорится как об одном из признаков наступления весны: вот, зима уже прошла и голос горлицы слышен в стране нашей. Уже в истории о потопе Г. является к Ною в ковчег радостным вестником того, что вода сошла с лица земли: голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него (Быт 8:11).

Г. употреблялись для жертвоприношений. Авраам, удостоенный откровения Божиего, принес в жертву Богу вместе с другими жертвенными животными также горлицу и молодого Г. (Быт 1:9). Когда рождалось дитя, то от матери требовалось, чтобы она в известное время после рождения при носила в жертву всесожжения однолетнего агнца и молодого Г. или горлицу. Если же она была не в состоянии принести агнца, то могла принести в жертву двух горлиц или двух молодых Г. (Лев 12:6, 8). Отсюда мы можем заключить о бедности Пресвятой Девы Марии, Матери Господа, ибо в copoковой день по Его рождении Она принесла в Иерусалимский храм двух голубиных птенцов вместо агнца (Лк 2:24). Для снабжения матерей жертвенными Г. в Иерусалимском храме сидели продавцы этих птиц, которых Господь изгнал из храма, сказав: дома Отца Моего не делайте домом торговли (Ин 2:16).

Разведение Г. было одним из наиболее распространенных занятий иудеев (Ис 60:8), как и доныне на Востоке. По свидетельству путешественников, их иногда бывает так много и летят они такими массами к своим голубятням, что походят на густые облака и затемняют собой солнечные лучи. Слова Пс 67:14: расположившись в уделах (своих), вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом – можно понимать так, что Псалмопевец представляет здесь два противоположных состояния израильтян, к которым он с этими словами обращается в два различных периода их истории: в дни печали и бедствий они как бы покрыты стыдом и поношением, но в дни своего благополучия и счастья будут походить на самую чистую и прекраснейшую из птиц, со снежной белизной ее крыльев и золотистым цветом шеи.

В заключение нельзя не отметить, что в 4Цар 6:25 упоминается, что при бедствиях голода во время осады Самарии Венададом II, царем сирийским, четвертая часть каба (около 1/6 гарнца) голубиного помета продавалась по 5 сиклей серебра. Некоторые хотели разуметь здесь под голубиным пометом особый вид дикого гороха, в обилии растущий близ Самарии, но, очевидно, нет надобности отступать от буквального смысла, когда всякому видно, в какой крайности находились тогда израильтяне (ст. 26 сл.). Подобное бедствие, по свидетельству И. Флавия (Иудейская война V, 13, 7), было с иудеями и во время осады Иерусалима Титом, тогда некоторые дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый навоз, собирали в них скотский помет и то, на что прежде не могли смотреть без отвращения, теперь употребляли в пищу. Дополнением к сказанному могут служить слова сирийского военачальника Рабсака, сказанные послам царя Езекии, что осажденные израильтяне в Самарии будут есть помет свой и пить мочу свою (4Цар 18:27, Ис 36:12). – См. еще Горлица.

ГОМЕР (законченность, совершенство, т.е. Божие) (Быт 10:2–3), старший сын Иафета и родоначальник народа, сохранившего, как кажется, свою национальность даже до времен Иезекииля (Иез 38:6). Касательно последующей истории Г. мнения различны. И. Флавий говорит, что он был родоначальником тех, кого греки называют галатами, но кого в его время называли гомерянами. Другие правильнее полагают, что они тождественны с древними Кимрами, или киммерийцами (чьи потомки доныне остаются в Ирландии), – «Гамирра» клинописей как народ, вторгшийся с сев., к которому относят и грозное пророчество в Ис 5:25–30; при Саргоне, это вторжение удалось отразить, и часть этого бурного народа ушла в Малую Азию, а часть на юг, в Ман, где они и осели, образовав Скифское государство, оставившее в Библии след в имени Аскеназа (Ашкеназа; из Ашкуз), сына Г. (в клинописи они называются Ашкуза).

ГОМЕРЬ (Ос 1:3), имя дочери Дивлаима, жены прор. Осии, женщины блудодейной, которую он должен был взять себе в ознаменование неверности и отступления от Бога народа Израилева.

ГОМОР (Исх 16:16), или ИССАРОН, 10-я часть ефы (Исх 16:36) или бата (Иез 45:11); по раввинскому преданию, равна вместимостью 432 куриным яйцам.

ГОМОРРА (погружение, потопление) (Быт 14:2, 8), один из пяти городов в долине Сиддимской, за свое нечестие разрушенных от Господа серным огнем (см. Асфальтовое море). Обычно Г. упоминается вместе с Содомом, и их названия часто употребляются для обозначения крайнего нечестия в народе (Ис 1:9–10) и строгости суда Божия на нечестивцев (Соф 2:9; Рим 9:29). – См. Содом.

ГОНАФ (защита, покровительство) (3Цар 16:21–22), отец Фамния, который после смерти Замврия оспаривал израильский престол у Амврия.

ГОРА, ГОРЫ. В Палестине, вообще, находится много Г. (см. Гелвуй, Кармил, Ливан и др.). У Моисея Палестина представляется по преимуществу как горная страна, и Г. составляют сильную оборонительную цепь вокруг ее границ. Таким образом, слова Иез 36:1 горы Израилевы обозначают всю страну, ибо Г. составляют ее характерную черту. Гористые места обыкновенно обрабатывались до самой вершины, особенно террасы, покрывавшие стороны Г. И доныне еще, говорит английский путешественник Робинсон, многие из древних террас находятся в обработке, и вся страна имеет почти тот же самый вид, как в ветхозаветные времена.

Иносказания, взятые от этого общего вида страны, часто употребляются свящ. писателями и пророками. Всякое сильное затруднение они называют великой горой (Зах 4:7). Пусть шумят, вздымаются воды их, говорит Псалмопевец, трясутся горы от волнения их... не убоимся, хотя бы поколебалась земля, и горы двинулись в сердце морей (Пс 45:4, 3). Господь Бог легко и быстро устраняет всякие препятствия и затруднения в человеческой жизни. Горы, как воск, тают от лица Господа, от лица Господа всей земли (Пс 96:5). Правда Твоя (Господи), по выражению Псалмопевца, как горы Божии (Пс 35:7). Вечность и непреложность Божественной любви живописуются следующим прекрасным сравнением: горы сдвинутся и холмы поколеблются, – а милость Моя не отступит от тебя (Ис 54:10). Когда Давид желал выразить свою уверенность в благосостоянии и благоденствии своего царства, он восклицал: Господи, Ты укрепил гору мою (Пс 29:8). Царство Мессии также сравнивается с Г. в Ис 2:2; 11:9; Дан 2:35. Гора Васанская (Пс 67:16), или просто Васан (Иер 22:20), – это Ермон. Гора, которая на восток от города (Иерусалима), в Иез 11:23 – Елеонская.

ГОРА ДОСТОЯНИЯ, слав. (Исх 15:17), или удела Господня – Мориа, на которой потом был построен Иерусалимский храм.

ГОРАМ (возвышенный, высокий) (Нав 10:33), царь газерский; во время завоевания израильтянами юго-зап. части Палестины он пришел на помощь Лахису, но, пораженный Иисусом Навином, погиб со всем своим народом.

ГОРГИЙ (1Мак 3:38), военачальник Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.), наголову разбитый Иудой Маккавеем (1Мак 4:1–26).

ГОРЕН-ГААТАД (площадь или гумно Атада), слав.: гумно Атадово (Быт 50:10–11), или евр. Авель-Мицраим (слово «авель» здесь означает плач, а все выражение: плач египтян, как в рус.). Основание для этого наименования приведено в ст. 11. Место это прежде называлось Гумно Атада (Терновник). Блаж. Иероним свидетельствует, что в его время оно называлось Беф-Хогла (Нав 15:6; 18:19), которую он полагал в 4 1/5 верст. от Иерихона (ныне Каср-Хаджле). Впрочем, по-видимому, данная местность находилась ближе к Хеврону, но точное ее положение доныне неизвестно.

ГОРЕСТИ, слав. (Втор 29:18) – см. Яд.

ГОРЛИЦА, слав. горличище (Лк 2:24). Вместе с голубями в Палестине водятся многочисленные стаи Г., которые также принадлежат к отряду голубиных, составляя в нем особую группу, или семейство. Г. меньше голубя и причислялась к перелетным птицам (Иер 8:7). В Палестине они появлялись в начале весны (Песн 2:12) и наполняли страну воркованием, отчего происходят их звукоподражательные именования: как евр тор, так и латинское Turtur, напоминающие мелодические звуки воркования «тур-тур». Видимо, в Писании разумеются обыкновенные Г. (turtur auritus), которые прилетают в Палестину из теплых южных стран в первой половине апреля. Их приносили в жертву наравне с голубями (Быт 15:9–10, 18; Лев 1:2, 14–17; 12:6, 8; 14:10, 21–22; 15:14–15, 28–30; Чис 6:12) и употребляли в пищу, как чистую птицу (Втор 14:11).

Ныне в Палестине встречается три вида Г.:

обыкновенная Г. (turtur auritus), самая распространенная здесь; она легко приручается, хотя принадлежит к числу перелетных птиц;

смеющаяся Г. (turtur risorius, streptopelia risoria), или смеющийся голубь, каковое название объясняется тем, что у этой породы воркование сопровождается звуками, похожими на хохот; эта птица постоянно и в значительном количестве живет в окрестностях Мертвого моря и лишь летом несколько передвигается на сев., между прочим в леса Галаада;

изредка водится в садах пальмовая Г. (turtur senegalensis), любящая гнездиться на пальмах. – См. еще Голубь.

ГОРЛИЧИЩЕ, слав. (Чис 6:10), почти то же, что горлица или птенец горлицы.

ГОРНИЙ, слав., горный (Лк 1:39); горний, вышний, небесный (Кол 3:2).

ГОРНЯЯ, слав. (Лк 1:39) – см. Город Иудин, Юта.

ГОРОД ИУДИН (Лк 1:39), город, в котором жил Захария, отец Предтечи. Сюда, в дом Захарии, отправилась Пресвятая Дева Мария непосредственно после Благовещения. Здесь Она была встречена Своей родственницей Елисаветой, женой Захарии, и здесь провела около 3 месяцев после явления Ей архангела Гавриила (Лк 1:40–55); наконец, здесь родился и провел свое отрочество Иоанн Предтеча (Лк 1:57–80).

Это место некоторыми отождествляется с назначенным для жительства свящ. лиц городом, который в Нав 15:55; 21:16 называется Ютой (Юттой). В настоящее время тут находится небольшое мусульманское селение Ютта, на юг от Иерусалима, несколько далее (на 2 часа, в 9,5 верст.) от Хеврона; оно действительно расположено в обширной горной лощине, на нижнем скате гор, в нагорной стране (слав. Горняя), как говорится в Лк 1:39.

Другие находят его в Айн Карим, или Карем (Нав 15:59), в 7,5 верст, к зап. от Иерусалима, где теперь и принимается Горняя. На месте жительства праведных Захарии и Елисаветы там помещается католический францисканский монастырь Иоанна Предтечи, основанный еще крестоносцами. Там же находится Русское место, а на нем русский женский монастырь с церковью Целования Елисаветы Богоматерью; направо отсюда за селением – Источник Пресвятой Девы; на зап. от него – развалины на месте сельского дома Захарии и Елисаветы, в 5 верст. дальше, в пустынной долине, называемой «пустыней св. Иоанна», – источник Иоанна Предтечи с бассейном для купания и пещера, где пребывал великий подвижник прежде выступления на проповедь (Лк 1:80).

ГОРОДА УБЕЖИЩА – см. Убежище.

ГОРОДСКОЙ НАЧАЛЬНИК (греч. политарх, слав. градоначальник) (Деян 17:6, 8), титул гражданских чиновников городского самоуправления в Фессалонике и некоторых других македонских городах.

ГОРОД СОЛНЦА (Ис 19:18), это Илиополь в Нижнем Египте, на вост. берегу Нила, почти напротив Мемфиса, хотя на основании евр. некоторые разумеют вообще «город защиты, охранения; город охраняемый», каковое понимание согласуется и с греч.-слав. град Аседек (город правды).

ГОРОХ (Лев 23:14), предполагается в евр. кали, хотя в слав.: пряжение класы означает сушеные, вареные или жареные зерна и колосья самых разных хлебных растений, в частности и Г. В 2Цар 17:28 это слово употреблено дважды: в первом случае у LXX и у блаж. Иеронима относится к ячной крупе, а во втором понимается у Иеронима как жареный Г. А такой прежде считался самым употребительным кушаньем, да и ныне распространен в Египте, Сирии и Палестине. При этом разумеется Г. обыкновенный, или посевной (Pisum sativum L.), всем хорошо известное однолетнее растение, родиной которого считают Зап. Азию.

ГОРНАЯ МЫШЬ – см. Даман, Мышь, Тушканчик.

ГОРТИНА, весьма большой и древний город на Крите, упоминаемый в 1Мак 15:23 по случаю возобновления иудеями союза с римлянами при первосвященнике и вожде Симоне. Лежала Г. на середине дороги между воет, и зап. оконечностями острова, недалеко от местности Хорошие Пристани, так что ап. Павел на пути в Рим мог в Г. проповедовать Евангелие.

ГОРЧИЧНОЕ ЗЕРНО (Мф 13:31; Мк 4:31; Лк 13:19). Горчица – однолетнее, травянистое, стручковое, кустарниковое растение из семейства крестоцветных. Горчица черная (Sinapis nigra L.) в диком состоянии растет в Нижнем Египте и Палестине, а также разводится в садах и огородах. Семена именно черной горчицы по своему внешнему виду и по весу настолько малы и мелки даже по сравнению с другими сортами, что вошли в пословицу. Напр., в одном лоте содержится семян: горчицы белой (Sinapis alba) – 2600, китайской (Sinapis pekinensis Lour.) – 1700, а черной уже до 6200 штук. Евреи, желая обозначить какую-либо малую вещь, выражались, что она как зерно горчичное (ср. Лк 17:6). Спаситель о Царствии Божием говорит, что оно подобно зерну горчичному, которое, взяв, человек посадил в саду своем; и выросло, и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его (Лк 13:19). Слова притчи, что семя становится большим деревом, в ветвях которого укрываются птицы небесные, очевидно, следует разуметь как выражения образные, свойственные восточному языку; но вообще, горчичное растение, различное ростом по разности климата и почвы, в благорастворенном климате и на плодородной почве действительно достигает высокого роста и широко распространяет свои ветви.

ГОРШЕЧНИК (Иер 18:2–6; 19:1; Мф 27:7, 10). Глиняные сосуды употреблялись египтянами и евреями для различных целей, преимущественно же для приготовления пищи. Иногда в таких сосудах хранились письменные обязательства (Иер 32:14). Черепицы с изображениями и письменами были в употреблении не только в Египте и Ассирии, но и в Палестине (Ис 30:14; Иез 4:1). В Иерусалиме было особое сословие царских Г. (1Пар 4:23), и одна местность (вероятно, населенная Г.) получила от них свое название (Иер 18:2; 19:1). О возвращенных Иудой предателем деньгах евангелист Матфей говорит: сделав же совещание, (первосвященники) купили на них (30 сребреников) землю горшечника, для погребения странников (Мф 27:7).

ГОРЬКИЕ ТРАВЫ (Исх 12:8). Евреям было заповедано есть пасхального агнца с Г. т. – это долженствовало изображать тягость их бедствий во время пребывания в Египте и служить прообразом страданий Спасителя. Полынь – по преимуществу горькая трава в зап. Азии, составляющая одно из обычных растений в Палестине. Но, конечно, могли употребляться и другие Г. т., которые росли в том месте, где евреи вкушали пасхального агнца. Мишна насчитывает пять сортов Г. т. для приправы к пасхальному агнцу, и латук, худший вид которого (так наз. дикий латук, Lactuca scariola L.) особенно отличался своей горечью, занимал между ними первое место, равно как и цикорий. Иудеи Египта и Аравии в настоящее время едят пасхального агнца с латуком или цикорием, смешанным с уксусом. Однако египтяне и ныне почти ежедневно едят латук с каждым куском хлеба и мяса. – См. Латук, Цикорий.

ГОРЯЧКА, слав. желтяница, вреждающая очи; огонь (Лев 26:16; Мф 8:14; Ин 4:52; Деян 28:8), разные роды острых воспалительных болезней, в том числе и лихорадка, часто встречающаяся на Востоке и свирепствующая с особенной силой весной и осенью. Это продолжительные и опасные болезни; Г. бывают нервные, желтые, гнилые и пр. Различалась Г. малая и большая (Лк 4:38). Чудесные исцеления Господом от Г. суть следующие: тещи Симона-Петра прикосновением руки (Мф 8:14) и сына царедворца, в отсутствие Спасителя, только чудодейственным словом (Ин 4:46–53). Ап. Павел молитвой и возложением рук исцелил от Г. и боли в животе отца начальника острова Мелит, Публия (Деян 28:7–8).

См.: Попов Т. Д., свящ. Библейские данные о различных болезнях и их врачевании Киев, 1904. С. 99–101.

ГОСПОДЬ (Быт 2:4; Исх 3:4 сл. и др.), одно из имен Божиих; в евр. выражается словом, обычно читаемым Иегова, а у LXX большей частью словом Κύριος, и везде означает истинного Бога. Известно, что евреи издавна считали имя Иеговы столь священным и таинственным, называя его неизреченным, что страшились произносить его, и в свящ. книгах вместо Иеговы всегда читали и читают слова Адонаи или Элогим. По иудейским сказаниям, это имя употребляли только священники и первосвященники в храме в словах священнического благословения (Чис 6:24–26), но со смертью первосвященника Симона (II) Праведного (ум. в 292 г. до Р. X.) оно и в храме заменилось словом Адонаи.

Как бы то ни было, но уже у LХХ вместо Иегова постоянно стоит Κύριος – Господь. Введенное, таким образом, почти за 300 лет до Р. X., последнее наименование затем было освящено постоянным употреблением в НЗ и Самим Господом, и апостолами как собственное имя Божие, принадлежащее Ему как истинному Богу.

ГОСПОДЬ САВАОФ, ГОСПОДЬ БОГ САВАОФ, т. . Господь сил, Господь воинств. Евр. Саваоф, нередко встречаемое в ВЗ (Пс 58:6; Ис 5:7, 9, 16; Иер 2:19 и др.) и только дважды в НЗ (Иак 5:4; Рим 9:29), по мнению некоторых, относится к Богу как Верховному Вождю ангелов; по мнению же других, оно указывает в Нем Верховного Владыку войск народа израильского. Но вероятнее, это имя усваивается Господу в смысле Его всемогущества« особенного промышления о мире и человеке.

ГОСТЕПРИИМСТВО (Быт 18:1 сл., Втор 10:17–19; Евр 13:2 и др.), добродетель, весьма распространенная в древности даже между грубыми и необразованными народами; особенно она возвышалась в избранном народе Божием. Прекраснейшие ее образцы мы видим в истории Авраама, удостоившегося однажды чести принять под видом странников Господа и двух ангелов (Быт 18:1 сл), племянник Авраамов Лот оказал гостеприимство проходящим странникам, которые также были ангелами (Быт 19:1–3); Иофор, священник мадиамский, радушно принял в дом свой Моисея (Исх 2:20); Иов в оправдание своей непорочности говорил о Г. как добродетели, которую он неуклонно исполнял: странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему (Иов 31:32).

Добродетель Г. особенно заповедуется в НЗ. Сам Господь Иисус Христос говорит, кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика... не потеряет награды своей (Мф 10:42). Поэтому холодность Г. отождествляется Господом с холодностью к Нему Самому. Был странником, говорит Он, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня (Мф 25:43). Апостолы прямо внушают верным эту добродетель (1Пет 4:9; Рим 12:13; 1Тим 3:2; Тит 1:8). Принимать странников и умывать ноги святым, по словам ап. Павла (1Тим 5:10), есть одно из существенных качеств, требуемых от вдовицы для внесения ее в список вдов, назначаемых на служение Церкви. Пример милосердного самарянина представляет особое приложение основной заповеди христианства – любить ближнего, как самого себя – и будет служить для всех времен образцом христианского человеколюбия. На Востоке доныне высоко ценится Г., особенно между арабами.

ГОСТИНИЦА, место или здание, предназначенное для успокоения и отдохновения путешественников. В евр. Быт 42:27 малон, т.е. Г. (см. еще Нав 4:3, 8; 4Цар 19:23), происходит от глагола, значащего проводить ночь, почему тут указывается место, где путешественники останавливались на ночлег. То же самое слово переводится словом «ночлег» в Ис 10:29. Несомненно, Г. устраивались для путешественников, как это видно из Иер 9:2, где читаем о пристанище (малон) путников в пустыне.

Дом Раавы в Иерихоне, в котором останавливались ночевать соглядатаи, посланные Иисусом Навином, если и не был Г., то все же был домом, где могли останавливаться проходящие путешественники. И. Флавий и другие признают Раав за содержательницу Г., хотя в евр., у LХХ и в НЗ она называется блудницей. По свидетельству Геродота, в Египте женщины нередко содержали общественные дома, или Г.

В НЗ слово Г. встречается дважды у евангелиста Луки (Лк 2:7; 10:34–35). М.б., Г. в Вифлееме была чем-то вроде того, что в настоящее время на Востоке называется караван-сараем или ханом, т.е. местом для приема и успокоения странников. Впрочем, Г., упоминаемая в Лк 10:34, по-видимому, отличалась от вифлеемской (Лк 2:7) тем, что при ней находился содержатель Г., доставлявший путешественникам съестные припасы и заботившийся об их нуждах.

ГОТОВОЕ ЖИЛИЩЕ, слав. (Исх 15:17), определенное место на горе Мориа, где после был построен храм; оно было предуказано еще жертвоприношением Исаака (Быт 22:13).

ГОФЕР (Быт 6:14), крепкое смолистое дерево, из которого был построен Ноев ковчег. Большинство толкователей Свящ. Писания думают, что это было кипарисовое или кедровое дерево. Греческое название «кипарис» имеет сходство с евр. Г. Он считался самым твердым и прочным деревом и из прочих деревьев менее всего был подвержен гниению и червоточине. Впрочем, некоторые из древнейших раввинов утверждают, что на построение ковчега было употреблено кедровое дерево по причине легкости, твердости и смолистых свойств, а еще потому, что это дерево употреблялось ассириянами и египтянами для кораблестроения. Не отвергая вполне тождественности дерева Г. с кипарисом и кедром, естественнее признать, что под этим словом вообще разумеются деревья смолистые, трудно гниющие и годные для постройки кораблей, как-то: кедр, кипарис, ель, сосна и др. из породы хвойных.

ГОФИР (Бог подал изобилие) (1Пар 25:4, 28), из сыновей Емана (13-й), известного певца и прозорливца во дни Давида; Г. управлял 21-й очередью музыкального хора при Иерусалимском храме.

ГОФОЛИЙ (2Езд 8:33), из сыновей (потомков) Илама; отец Иесии, одного из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:7 Афалия, отец Иешаии, из сыновей (потомков) Елама.

ГОФОЛИЯ (кого Иегова поразил) (4Цар 11:1–3, 13–20; 2Пар 22:10–12; 23:12 сл.), жена иудейского царя Иорама, мать Охозии; дочь нечестивых Ахава и Иезавели, называемая и дочерью Амврия (4Цар 8:26; 2Пар 22:2) в смысле его внучки. Нечестивая мать располагала к идолослужению и своего сына, а по смерти последнего, при вступлении на престол израильский Ииуя, она, желая царствовать в Иудее, истребила весь царский род Давидов, кроме спасенного внука ее Иоаса, при воцарении которого сама была умерщвлена.

ГОФОНИИЛ (лев, т. е. сильный воин. Бога), имя двух лиц:

(Нав 15:17; Суд 1:13–14), первый из числа судей израильских; сын Кеназа, младшего брата Халева. Он взял город Кириаф-Сефер и за это получил как награду в жены дочь Халевову Ахсу (Нав 15:16–17). По смерти Иисуса Навина, вероятно по прошествии 30 лет, израильтяне, переженившись на дочерях хананейских, впали в идолопоклонство и были за это наказаны 8-летним рабством царю месопотамскому. Тогда вследствие их раскаяния Господь воздвиг им спасителя в лице Г. На нем был Дух Господень, повествует о нем свящ. писатель, и был он судьею Израиля... и предал Господь в руки его Хусарсафема, царя Месопотамского (Суд 3:10). Он был судьей израильским до самой своей смерти, и земля Израильская 40 лет наслаждалась спокойствием (Суд 3:11). По 1Пар 4:13, Г. имел сына Хафафа. – См. еще Хусарсафем;

(Иудф 6:15), отец Хаврия (Хаврина), одного из начальников города Ветилуи, осажденного Олоферном.

ГОШАИЯ (кого Иегова освобождает), имя двух лиц:

(Неем 12:32), одно из лиц, присутствовавших при торжестве освящения городской стены по восстановлении ее Неемией и Зоровавелем;

(Иер 42:1), отец Иезании, пришедшего в числе прочих к прор. Иеремии по разрушении Иерусалима с просьбой помолиться Господу Богу.

ГОШАМА (кого Иегова услышал) (1Пар 3: 18), из сыновей Иехонии, предпоследнего иудейского царя.

ГОШЕН, название земли и города:

(Нав 10:41; 11:16), земля Г. упоминается дважды как область в юж. Палестине; из первого указания можно заключить, что она лежала между Газой и Гаваоном (т.е. в юго-зап. части колена Иудина), но во втором месте Приморская долина (евр. Шефела) упоминается отдельно от Г.;

(Нав 15:51), город Г. упоминается вместе с Сохо, Давиром и др. городами, находившимися в гористой местности колена Иудина.

ГРАБИТЕЛЬСТО, или отнятие чужой вещи и собственности, явно с насилием. Не только нынешние бедуины в Аравии живут разбоем и Г., но и в глубокой древности им предшествовали измаильтяне и соседи их халдеи (Быт 14:12; Иов 1:17). В позднейшей истории евреев нередко упоминаются случаи разбойничества, как, напр., во времена судей (Суд 9:25; 11:3). Некоторые походы филистимлян, амаликитян и др. были не чем иным, как разбойническими нападениями (1Цар 23:1; 27:8 и др.). Во время земной жизни Иисуса Христа дорога, ведущая от Иерусалима к Иерихону, была особенно опасна для путешественников по причине разбоев и грабежей (Лк 10:30). О тяжести греха хищения и Г. можно судить на основании слов Писания в 1Кор 6:10 и Откр 21:8; 22:15.

ГРАД – см. Зима.

ГРАД АСЕДЕК, слав. – см. Город Солнца.

ГРАД ФИНИКОВ, слав. (Втор 34:3) – см. Иерихон.

ГРАДОНАЧАЛЬНИК, слав. – см. Городской начальник.

ГРАДЫ СЕЛЬНЫЯ, слав. (Чис 22:39), в рус. Кириаф-Хуцоф, т.е. город полей, пастбищ.

ГРАЖДАНИН, ГРАЖДАНСТВО, были двоякого рода:

гражданин известного города, пользовавшийся всеми правами горожанина – на участие в самоуправлении и пр., причем в этом отношении он резко отличался от пришельцев и временных обитателей, не обладавших подобными правами. Так, ап. Павел был Г. города Таре (Деян 21:39);

гражданство римское (Деян 22:28); удостоенный этого высокого звания пользовался всеми исключительными преимуществами исконных, коренных жителей Рима. Такие лица не подлежали наказаниям со стороны провинциальных властей (Деян 16:37–39; 22:25–29) и даже изымались из их юрисдикции, имея право требовать непосредственного суда кесарева, как это было с ап. Павлом по его заявлению (Деян 25:10–12, 21, 25)

ГРАНАТОВОЕ ЯБЛОКО, ГРАНАТОВОЕ ДЕРЕВО, евр риммон (Чис 20:5, в слав, яблоко; Втор 8:8; Песн 4:3, 13; 7:13; 8:2; Иоил 1:12; Агг 2:19, в слав. ст. 20 яблонь), из семейства миртовых (Púnica granatum L.) В диком состоянии Г. д. иногда достигает значительной величины, садовое же всегда представляет собой небольшое деревце, обычно в 6–8 м. высоты. Родина, по-видимому, в сев.-зап. Индии, но в диком состоянии встречается в Персии, Туркестане, Закавказье, Малой Азии, Сирии и Египте. Г. д. в изобилии растут в Палестине, красивы на вид, а их освежающие и прохлаждающие плоды приятны на вкус. В этом отношении на них нередко делаются указания в Писании. Когда израильтяне пришли в пустыню Син, они роптали на Моисея, что здесь нет ни воды, ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок (Чис 20:5) Соглядатаи принесли Иисусу Навину из земли Ханаанской вместе с виноградом и смоквами и гранатовые яблоки (Нав 13:24). Прор. Иоиль (Иоль 1:12) и Аггей (Агг 2:19) говорят как о наказании Божием об увядании и засыхании Г. д. Селения или города Риммон (Нав 15:32), Гаф-Риммон (Нав 21:24–25), Ен-Риммон (Неем 11:29), вероятно, получили свое название от гранатовых рощ, находившихся вблизи этих городов. Одно Г. д. (вероятно, особенной величины и красоты) во времена Саула росло в Мигроне, на окраине Гивы Вениаминовой (1Цар 14:2).

В Книге Песнь Песней то упоминается сад с гранатовыми яблоками (Песн 4:13), то о невесте говорится: как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими (ст. 3, причем правильная округленность щек и их румянец сравнивается с тем, что гранатовое яблоко состоит из двух особых половинок, наполненных множеством ярко-красных, сочных, винного вкуса чашечек, с одной стороны – темно-коричневого цвета, с другой – красного, с желто-белым отливом); то указывается на красоту цветов и плодов Г. (Песн 6:7–11; 7–13).

В настоящее время из гранатовых яблок выжимают сок и приготовляют из него один из лучших на Востоке шербетов прохлаждающего свойства: этот напиток, как кажется, изготовлялся и в древности, о чем упоминается у Диодора Сицилийского, но об этом же в Песн 8:2 говорится так: а я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблок моих. Плоды Г. д. повсеместно столь ценились за красоту и вкус, что голубая одежда, или ефод, первосвященника украшалась изображениями гранатовых яблок (см. евр. Исх 28:33–34), а капители двух медных столбов (Иахин и Воаз) были украшены резными изображениями гранатовых яблок (3Цар 7:18, 20, 42; 4Цар 25:17; 2Пар 3:15–16).

В средние века гранатовое яблоко считалось символом Девы Марии, разрешающейся от бремени дивным Плодом, а пунцовые, кроваво-красные цветы Г. д. служили символом искупительной Жертвы Христа, Его пречистой кровью, почему Богомладенец изображался именно с этим цветком в руках.

ГРЕХ, есть беззаконие (1Ин 3:4), поскольку всегда влечет нарушение законов Божиих и сообразных им законов человеческих. Он перешел к человеку от диавола, прельстившего Адама и Еву и склонившего их преступить заповедь Божию. От Г. Адамова произошли проклятие и смерть.

Грехами кормиться в Ос 4:8 о священниках значит (по блаж. Феодориту), что они брали некую значительную часть жертв, приносимых за Г. и преступления, и ввиду такой корыстной выгоды не хотели обличать живущих порочно.

См. Введенский Д. И, проф. Учение Ветхого Завета о грехе СТСЛ, 1900. Бургов А. В., проф. Православно-догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904.

ГРЕЦИЯ (Дан 8:21, 10:20), в Зах 9:13 Иония, вообще была известна евреям под названием Иаван (Иез 27:13, 19). Во времена Александра Македонского греки были властелинами Египта, Сирии, а также стран и областей, лежавших по ту сторону Евфрата, поэтому название «грек» сделалось довольно неопределенным и прилагалось иудеями ко всем язычникам, находившимся под властью Греческой империи. Слово «грек» имело для иудеев то же значение, что и слово «язычник», так что весь мир разделялся у них на иудеев и язычников. Все те, кто не принадлежал к народу иудейскому, назывались эллинами, или греками (Деян 20:21; Рим 1:16; 1Кор 1:22–24), а для греков все прочие были варварами – людьми необразованными, неучеными или не говорящими на общекультурном греческом языке.

Победы и завоевания на Востоке Александра Македонского за три столетия до христианской эры послужили одной из главнейших причин почти повсеместного распространения греческого языка; на него при Птоломее Филадельфе (285–246 гг. до Р. X.) было переведено Свящ. Писание ВЗ, а затем были написаны по-гречески и все книги НЗ (за исключением Евангелия от Матфея, первоначально написанного на еврейском языке). Мужи апостольские также писали на греческом.

Господь Спаситель, Его апостолы и, вероятно, народ иудейский говорили преимущественно на арамейском языке, хотя можно думать, что торговые сношения иудеев знакомили их и с греческим языком, который был распространенным в Палестине и вообще среди иудеев. Греческий язык, на котором говорили в Палестине, на который был переведен ВЗ и написан НЗ, был тогда общепринятым и назывался общим, или эллинистическим (κοινἠ или Έλληνικἠ διάλεκτος). Иерусалимская чернь также понимала греческий язык и однажды была готова выслушать проповедь ап. Павла по- гречески, но когда иудеи услыхали, что апостол говорит по-еврейски, то они еще более утихли (Деян 22:2). Название «грек» во многих местах Книги Деяний не означает собственно туземцев Г., но больше – иудеев-эллинистов, употреблявших в своих разговорах греческий язык. Им противополагаются евреи-иудеи, уроженцы Палестины, говорившие преимущественно на арамейском языке

ГРЕЧЕСКАЯ НАДПИСЬ НА КРЕСТЕ (Ин 19:19–20). Надпись на Кресте Христовом была, сверх обыкновения, на трех языках. Римляне обыкновенно только на латинском языке писали имя и преступление присужденного к казни. Такие надписи были над распятыми со Христом разбойниками, что, как замечает св. Иоанн Златоуст, также помогло св. Елене отличить впоследствии Крест Христов от двух других.

Но римский правитель Иудеи Пилат для унижения иудейских властей и вообще иудеев, презираемых римлянами, желал придать особенную торжественность казни над Христом, Который был осужден как присвоивший достоинство Царя Иудейского. Чтобы обратить на дело всеобщее внимание разноязычного народа, бывшего на празднике Пасхи в Иерусалиме (ср. Деян 2:8–11), Пилат не только придал особенность самому содержанию надписи над Христом (Иисус Назорей, Царь Иудейский), но и нашел нужным не ограничиваться одним лишь латинским языком. Для цели Пилата важно было присоединение греческого языка, потому что со времени завоеваний на Востоке царя македонского Александра Вел. греческий язык сделался здесь одним из распространенных; между иудеями, пришедшими на праздник из других стран, было весьма много таких, которые язык греческий понимали даже лучше тогдашнего арамейского, не говоря уже о библейско-еврейском.

ГРИФ (Vilturida), самая большая из хищных птиц; живет и летает на добычу стаями и гнездится целыми поселениями, редко нападает на живых животных, но обыкновенно питается падалью или животными остатками и разными отбросами около человеческих жилищ, особенно не заботясь о чистоте своего оперения после каждого подобного пира. Ввиду последней особенности многие разумеют в словах Спасителя (в Мф 24:28 и Лк 17:37, в рус. орлы, слав. орли) именно Г., которые прямо названы в Лев 11:13 и Втор 14:12 как скверные, запрещенные для вкушения. В Мих 1:16 сказано сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего (это слово в рус. прибавка к евр.) орла. Все это больше подходит к Г., у которых голова и часть шеи не имеют обыкновенных перьев, но покрыты волосоподобным пухом или остаются совершенно голыми, т.е. как бы лысыми.

ГРОБЫ, ГРОБНИЦЫ, находились у древних евреев обыкновенно за чертой города (ср. Лк 7:12; Ин 11:30). Могилами или Г. в древности большей частью служили пещеры или гроты, особенно между деревьями или в садах, в тенистых местах (Быт 23:17; Ин 19:41) Погребали умерших и зарывая в землю. Так, напр., кормилица Ревекки Девора была погребена под дубом (дуб плача) (Быт 35:8). Богатые высекали Г. в скалах (Ис 22:16, Мф 27:60; Ин 11:38) и в горах (4Цар 23:16). Для бедных отводились общие погребальные места (Иер 26:23; 4Цар 23:6; Мф 27:7). Для сохранения от хищных зверей Г. закрывались дверями или вход заграждался большим камнем (Мф 27:60; 28:2; Ин 11:38). В Палестине, Сирии и др. местах доныне находят много Г. глубокой древности и разнообразного устройства. Выражение дом гробов отцов (Неем 2:3) значит: родина, где погребены (похоронены) отцы. – См. Надгробные памятники.

ГРОБЫ ОКРАШЕННЫЕ, слав. повапленые (Мф 23:27). У евреев существовал обычай ежегодно окрашивать свои гробницы с той целью, чтобы они были виднее и заметнее и чтобы их легче можно было находить. Делалось это особенно ввиду того, что прикосновение ко гробу умершего, по Моисееву закону, считалось нечистотой. Этот обычай придавал иудейским гробницам опрятный и красивый вид снаружи, причем представлялся поразительный контраст с гниением тела и костей человеческих внутри гробниц.

ГРОМ (Иов 26:14; Пс 28:3, 8; 103:7; Ис 29:6), величественное естественное явление природы. По физическим законам, не что иное, как сильный звук в воздушных облачных массах, происходящий от рассечения их молнией (усиленной электрической искрой). Величественные раскаты Г. представляются в Пс 28:3–5, 7–8 как гнев Божий Глас Господень над водами; Бог славы возгремел Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры... кедры Ливанские... Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню.

Неизреченное величие Господа и всесовершеннейшие свойства Его называются в Писании Г славы Божией: а гром могущества Его кто может уразуметь? (Иов 26:14.) Евангельская проповедь подобна Г.; она заставляет трепетать сердца людей и сокрушает их упорство и жестоковыйность (Откр 14:2). Поэтому Господь Спаситель нарек Иакова и Иоанна именем Воанергес, т.е. сыны Громовы (Мк 3:17), выражение, почти однозначащее со словом громовержец.

Страшные и губительные бедствия уподобляются Г. (Ис 29:6). Г. и молния, исходящие от Престола славы Божией, являют величие присутствия Господа и свидетельствуют Его святую волю, а также грозный суд, посылаемый Им в качестве Верховного Владыки на землю (Откр 4:5), напр. при синайском законодательстве (Исх 19:16), при наказании ожесточения фараона (Исх 9:23), при настоянии Израиля иметь у себя царя (1Цар 12:17–18), при окончательном Суде Божием над миром (Откр 10:3–4; 11:19; 16:18). У пророков жестокие, потрясающие раскаты Г. служат образом Страшного суда Божиего на нечестивых (Ис 29:6; Иер 25:30).

ГРУДЬ ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО ВОЗНОШЕНИЯ, или ПОТРЯСЕНИЯ (Исх 29:26; Лев 7:29–30), обыкновенно назначалась Законом в участок вечный (Исх 29:28) первосвященнику и сынам его; называлась так потому, что при возношении священник потрясал ею пред Господом.

ГУБИТЕЛЬ, слав. (Пс 1:1; Деян 24:5), вредный, пагубный, наглый человек, язва общества.

ГУБКА (Мф 27:48), добывается со дна морей; Г. состоят из тонких нитей, удивительным образом переплетенных между собой и окруженных повсюду плевой с множеством шеек. Г. впитывает в себя в больших количествах различную жидкость, которая при сильном давлении обильно из нее выливается. Когда под рукой нет сосуда для воды, можно легко воспользоваться Г. Обычно в Г. помещаются микроскопические животные, напр. кораллы, которые пользуются отверстиями Г. и через них втягивают в себя и выбрасывают воду. Натуралисты относят Г. к разряду зоофитов.

В НЗ слово Г. встречается только в повествовании о распятии Господа (Мф 27:48; Мк 15:36; Ин 19:29). Г. были известны и употреблялись с древнейших времен, упоминаются уже Гомером; несмотря на это, на них нет ни малейшего указания в ВЗ. Их доныне обильно добывают у берегов Сирии, Греции, Леванта и т.п., и греки производят ими значительную торговлю, почему и сами Г. известны у нас под названием «грецких» (т.е. греческих).

ГУГНИВЫЙ, слав. (Мк 7:32), косноязычный.

ГУДГОД (ущелье, расселина) (Втор 10:7), стан израильтян в долине между Бене-Яаканом и Иотвафой, к юго-зап. от горы Ор, доныне называемой Вади эль-Гудахид. – См. еще Хор-Агидгад.

ГУДЕНИЕ, слав. (1Кор 14:7), играние на гуслях; глас... гудец гудущих (Откр 14:2; ср. 18:22).

ГУМНО – см. Ток.

ГУМНО АТАДОВО, слав – см. Горен-Гаатад.

ГУНИ, ГУНИЙ (расписанный цветами), имя двух лиц:

(Быт 46:24; 1Пар 7:13) Гуни, второй сын Неффалима; родоначальник поколения Гуниева (Чис 26:48);

(1Пар 5:15) Гуний, отец Авдиила и дед Ахи; из потомков Гада.

ГУР (пристанище, место для жительства) (4Цар 9:27), место, где иудейский царь Охозия был поражен на колеснице по приказанию Ииуя. Оно находилось при городе Ивлеам, вблизи Мегиддона, на дороге в Ен-Ганним из Изрееля, недалеко от поля Навуфея, имевшего в Изрееле свой виноградник.

ГУР-ВААЛ (жилище Ваала) (2Пар 26:7), город или страна, населенные аравитянами. Из связи речи видно, что это место находилось между Палестиной и Аравийским полуостровом. LХХ разумеют как будто город Петру Аравийскую.

ГУСЕНИЦА (Иоил 1:4; Ам 4:9), один из видов саранчи, без крыльев. – См. Саранча.

ГУСЛИ, струнный инструмент евреев; несомненно, один из первых музыкальных инструментов, с которыми познакомился человек. Изобретение Г., как и свирели, приписывается Иувалу, сыну Ламеха (Быт 4:21). У евреев киннор (Г.), или цитра, с глубокой древности служил преимущественно для выражения радости и веселья (Быт 31:27; Иов 21:12 и др.). Игрой на Г. особенно отличался Давид (1Цар 16:17–23). Давид, взяв гусли, играл, говорится в ст. 23, и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него.

Игрой на Г. сопровождались у евреев религиозные (3Цар 10:12) и гражданские торжества. С аккомпанементом киннора у евреев пелась большая часть псалмов и славословий (Пс 32:2; 42:4 и др.). Касательно наружной формы Г. мнения очень разноречивы. Одни дают им форму новейшей арфы, другие утверждают, что они походили на греческую букву дельта (Δ), но вероятнее, что это был четырехугольник с натянутыми между двух противоположных сторон струнами. И. Флавий утверждает, что они имели 10 струн и что на них играли с помощью ударов палочкой; другие же число струн киннора увеличивают до 24-х и даже 47-ми.

Д

ДАБЕШЕФ (горб верблюда) (Нав 19:11), город на границе колена Завулонова; его предполагают в Джебата, на юго-зап. от Назарета.

ДАВИД (возлюбленный, т.е. Богом) (1Цар 16:12–13 и др.), младший сын Иессея, из колена Иудина, правнук благочестивых Вооза и Руфи, из города Вифлеем. Господь отверг Саула за непокорность и противление слову Божиему и вместо него избрал царем над Израилем одного из сыновей Иессея, повелев Самуилу отправиться в Вифлеем для помазания избранника на израильский престол. Старшие 7 сыновей Иессея, представленные Самуилу, не были избранниками Божиими, а таковым оказался младший сын – Д., который и был помазан Самуилом на царство. Ему тогда было только 19 лет, и он пас стада овец на полях своего отца.

Он был весьма красивой наружности, имел белокурые волосы и, подобно своему племяннику Азаилу, отличался быстротой бега и крепостью мускулов (Пс 17:33–35). Его рассказ Саулу о том, как он убивал льва или медведя, иногда нападавших на овец (1Цар 17:34–36), пастушеский посох в руке и сумка на шее, с которыми он не расставался при исполнении своих пастушеских занятий (ст. 40), и особенно разные указания на пастушескую жизнь, которые мы находим в псалмах (Пс 22:1–6; 77:70–72), – все это прямо говорит в пользу того обстоятельства, что Д. большую часть своей юношеской жизни провел среди величественной природы Палестины, в условиях, наиболее способствующих развитию благочестивых размышлений и благоговейному созерцанию творений Божиих, где он всюду видел неизгладимые следы премудрости, всемогущества и благости Господа Вседержителя.

Д. не сразу вступил на престол, но сначала сделался оруженосцем Саула (1Цар 16:21). Затем он удалился в Вифлеем, но вскоре возвратился для единоборства с филистимлянином Голиафом, которого и убил (1Цар 17), поразив его в лоб камнем из пращи, после чего отсек ему голову его же мечом.

Эта победа прославила Д. Когда он возвращался с Саулом с поля единоборства, то выходившие навстречу женщины с пением и плясками, с торжественными тимпанами и с кимвалами восклицали: Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч (1Цар 18:7). Д. достиг высокого положения при дворе и войске Саула, где вступил в самые близкие и искренние отношения к сыну Саула, Ионафану, который полюбил его... как свою душу (ст. 1).

Но вскоре Саул стал завидовать славе вифлеемского юноши, опасаясь, как бы тот не затмил его совершенно, и потому искал случая погубить Д. И хотя после новых счастливых побед над филистимлянами Д. сделался зятем Саула, женившись на его дочери Мелхоле, однако и это не доставило ему безопасности (1Цар 18:10–29). После неоднократных воинских подвигов и успехов, в которых проявлялись храбрость и мудрость Д., и нескольких случаев почти чудесного избавления от злобы и ненависти искавшего погубить его царя, подробно описанных в свящ. книгах и воспетых самим Д. в его псалмах, он, наконец, получил помощь от колен Иудина и Вениаминова, по крайней мере достаточную на первое время для того, чтобы иметь защиту и помощь себе в изгнании и странничестве (1Пар 12).

Это еще более раздражило Саула, так как он усмотрел тут начало явного мятежа, почему стал преследовать Д. с большей силой и ненавистью. Два или три раза во время преследования Д. в пустыне Саул всецело находился в его руках, но Д. щадил жизнь царя, как помазанника Господня (1Цар 24, 26). Кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным? – сказал он Авессе в последнем случае (1Цар 26:9) и запретил убивать Саула.

Во время несчастной войны Саула с филистимлянами, Ионафан и два его брата были убиты в сражении на горе Гелвуй (1Цар 31), а сам Саул, ввиду поражения своего войска, израненный пал на свой меч и кончил жизнь самоубийством. Тогда Д. по Божественному указанию удалился в Хеврон, и пришли мужи Иудины и помазали там Давида на царство над домом Иудиным (2Цар 2:4). Он царствовал над коленом Иудиным 7,5 лет, но в конце этого времени, когда прекратилась продолжительная распря между домом Д. и домом Сауловым, он был торжественно помазан царем над всеми коленами Израилевыми (2Цар 5:1–5), к чему был предназначен Богом через прор. Самуила задолго до этого торжественного дня. 30 лет было Д., когда он воцарился; вообще же царствование его продолжалось 40 с лишком лет (ст. 4).

В начале своего царствования Д. овладел Иерусалимом, взял крепость Сион у иевусеев и сделал этот город своей столицей, которая получила название города Д. (2Цар 5:6–11). При его мудром и кротком правлении город быстро и значительно расширился. В нем всюду появились величественные здания, были воздвигнуты сильные укрепления, и ковчег Завета, остававшийся до тех пор без определенного места пребывания, с особым религиозным торжеством и веселием был перенесен в новый город, в новую скинию. С этого времени Иерусалим сделался уже градом Божиим, городом великого Царя (Пс 47:3; Мф 5:35). В него стекались израильтяне со всех концов страны для отправления ежегодных праздников, а народонаселение города, его богатство и слава быстро увеличивались и распространялись.

Теперь Д. возымел желание соорудить величественный храм для поклонения Господу вместо скинии, устроенной лишь на время и переносившейся с места на место. Но Бог возвестил ему через прор. Нафана, что этот храм построится в мирное царствование сына его Соломона (2Цар 7). После различных, всегда победоносных для Д. войн с народами, обитавшими на границах Израильского царства, началась война с аммонитянами. Во время нее Д. впал в одно из самых тяжких прегрешений: он вступил после устроенной им насильственной смерти Урия в незаконное сожительство с его женой Вирсавией; это навлекло на него гнев Божий и различные бедствия на его семейство в последние годы царствования (2Цар 12:9).

Домашнее спокойствие царя было нарушено кровосмешением его сына Амнона с единокровной сестрой Фамарью (2Цар 13). Потом произошло восстание другого сына, Авессалома, побудившее царя бежать из столицы и скрываться, чтобы спасти свою жизнь (2Цар 14–15). Хотя смерть Авессалома и положила конец междоусобице, но все-таки оставила глубокую и кровавую рану в сердце огорченного отца (2Цар 18). Бунт Савея ( 2Цар 20), 3-летний голод (2Цар 21:1–14) и убийство Амессая Иоавом следовали одно за другим как неизбежные спутники грехопадения, хотя Д. в нем глубоко раскаялся, выразив свое сокрушение о грехе в 50-м псалме, доныне составляющем искреннейший и глубоко трогательный памятник истинного покаяния. В заключение всего последовало грозное наказание Божие – моровая язва, постигшая Д. и его царство за тщеславие, обнаруженное им в исчислении народа Израильского, которое, несомненно, было греховно в очах Божиих.

Д. теперь исполнилось уже 70 лет от роду. Почти перед самой смертью царственного старца сын его Адония сделал дерзкое покушение незаконно вступить на престол отца, но, к счастью, не преуспел в преступном намерении. Чтобы на будущее время оградить свой престол от любых незаконных притязаний, Д. передал кормило правления и венец своему сыну Соломону, вручил ему план и чертежи храма и все сокровища, собранные им для этого сооружения; затем он созвал со всех пределов своего царства многочисленное собрание и обязал всех, равно как и Соломона, соблюдать повеления Господни; мирно скончался и погребен был в городе Давидовом (3Цар 2:10).

По возвращении иудеев из Вавилонского плена гробница Д. указывалась между водоемом Селах и домом храбрых (Неем 3:15–16), т.е. в юж. части Иерусалима. Его гробница, сделавшаяся усыпальницей последующих иудейских царей, упоминается и в позднейшее время (Древности XVI, 7,1). Гроб его у нас до сего дня, – говорил ап. Петр (Деян 2:29) о Д. в день чудесного излияния Св. Духа на апостолов. При императоре Траяне (98–117 гг. по Р. X.), гробница находилась в развалинах, а во времена блаж. Иеронима († 420 г.) она служила особенно важным пунктом для паломничества благочестивых христиан. На Сионе и поныне указывают подземелье с большим саркофагом, почитаемым гробницей Д.

Имя Д. у пророков иногда относится к Мессии (Иез 34:23–24; Ос 3:5). В тех местах, где Писание упоминает о Д. как муже по сердцу Божиему (1Цар 13:14; Деян 13:22), очевидно, указывается вообще на его возвышенный характер и благочестивую деятельность. Преданный Богу и покровительствуемый Богом, Д. привел вверенное ему царство в самое цветущее состояние, утвердил единство, расширил его пределы от Египта до Ливана и от Евфрата до Средиземного моря, оградил его безопасность от внешних врагов, возвысил внутреннее благоустройство и пр.

Псалмы (Псалтирь – книга хвалений), написанные Д., ставят его наряду с величайшими свящ. писателями и пророками. Справедливо замечают, что псалмы по возвышенности и трогательности выражений, величию и чистоте религиозного чувства, их одушевляющего, почти беспримерны. Они являются воплощением различных сердечных движений верующей души. Эти священные песнопения, раздававшиеся некогда в пустыне Ен-Гадди и одушевлявшие евреев среди долин и гор Иудеи, затем повторялись в течение многих веков и повторяются и сейчас почти во всех частях света. Сколько людей привели они к Богу через размышление о Божественной премудрости, святости и любви Божией, так часто проповедуемых и возвещаемых в этой поистине книге хвалений! Кроме того, Псалтирь можно назвать и книгой пророчеств, ибо в ней ясно изображены многие черты и обстоятельства жизни Спасителя, напр.: предвечное Его бытие, воплощение, вочеловечение, страдания и искупительная смерть, Воскресение из мертвых, вознесение на небо, сидение одесную Бога Отца, распространение учения Христова до концов вселенной, вечное Царство и др.

Память о Д. никогда не умирала в потомстве, и само Божественное Откровение многократно указывает на него как избранного помазанника Божиего, от семени которого имел родиться и родился по плоти Спаситель мира Христос Господь (3Цар 9:4–5; 4Цар 14:3; Ис 37:35; Иер 23:5; Иез 34:23–24; Ос 3:5; Мф 1:1; Лк 1:27; Ин 7:42; Деян 2:25–29 и пр.). Память царепророка Д. празднуется Церковью 26 декабря.

См. Богородский Я. А., проф. Еврейские цари. Казань, 1906.

ДАВИДА ГОРОД (2Пар 5:2; 3Цар 8:1), так называлась крепость на горе Сион по завоевании ее Давидом у иевусеев.

ДАВИР, название трех городов:

(Нав 10:38–39; 11:21; 15:49; Суд 1:11; 1Пар 6:58), в гористой местности колена Иудина, иначе называется Кириаф-Сефер и Кириаф-Санна (Суд 1:11–12; Нав 15:49); судя по названиям, это был своего рода центр учености хананейского народа, ибо Д. означает «оракул, прорицалище», Кириаф-Сефер – город книг, а Кириаф-Санна – город учености. Это место служило крепостью для живших в нем енакимов, но потом было завоевано Иисусом Навином (Нав 10:38–39; 11:21) и отдано колену Иудину. Однако хананеи снова отвоевали его, а при Гофонииле, сыне Кеназа, оно опять перешло к израильтянам (Нав 15:15, 17). Впоследствии тут был город левитов (Нав 21:15). Ныне это, вероятно, большое селение Эль-Дегарие, почти на полпути между Хевроном и Вирсавией;

(Нав 13:26), иначе Лодевар (2Цар 9:4–5), находился во владениях колена Гадова, к вост. от Иордана; известен как место пребывания Мемфивосфея (сына Ионафана, сына Саулова) во время его юности;

(Нав 15:7), на границе колен Иудина и Вениаминова, близ долины Ахор.

ДАВИР (3Цар 6:5 сл.), заднее отделение в Соломоновом храме для Святого Святых, где между херувимами стоял под их крыльями ковчег Завета. Это отделение имело во всех трех измерениях (т.е в длину, ширину и высоту) по 20 локтей (ст. 20) и, таким образом, представляло собой правильный куб; ту же форму имело Святое Святых и в скинии.

ДАВРАФ (пасти, выгонять на пастбище; выгон, загон), на первый взгляд кажется, что этот город был в колене Завулоновом (Нав 19:12), но из Нав 21:28 и 1Пар 6:72 следует, что он находился в колене Иссахаровом, на границе с уделом колена Завулонова. Расположенный на зап. склоне Фавора, он, по всей вероятности, тождествен с теперешним селением Дебуриех. Кальмет, опираясь на принятое им словопроизводство, полагает, что данное место славилось своей ученостью, было чем-то вроде левитского и священнического университета. Древнее предание, что бесновавшийся в новолуние был исцелен Господом после Преображения именно в этом селении (Мф 17:14–18), довольно правдоподобно. Также не лишено некоторого основания и другое предание, что тут был колодец 9 апостолов, которые при нем ожидали Христа во время Его Преображения на Фаворе.

ДАВРИЙ (речь-заповедь, обещание – Бога), имя двух лиц:

(Лев 24:11), из колена Данова; отец Саломифы, матери израильтянина, хулившего имя Господне и за богохульство побитого камнями, при Моисее;

(3Езд 14:24), из скорописцев, указанных Богом Ездре для нового написания Закона.

ДАГИ (мудрые) (1Езд 4:9), название народа, первоначально жившего в ассирийских владениях, а затем в Персидской империи, откуда при завоевании Ассирийским царством Израильского они были отведены в Самарию. Под этим именем обычно разумеют даев у Геродота и Страбона, дагов у Ливия и Курция – пастушеское племя Персии, обитавшее к юго-вост. от Каспийского моря; его наименование, кажется, сохраняется доныне в названии области Дагестан. А некоторые из филологов производят от него даже имя нынешних датчан.

ДАГОН, филистимский идол с человеческими головой и руками и с туловищем рыбы, принимаемый за бога рыб. Его боготворили в Газе (Суд 16:23), Азоте (1Цар 5:2–5), где храм Д. был сожжен Ионафаном во времена Маккавеев (1Мак 10:83–84), Беф-Дагоне (с его капищем или храмом) – городах на границах колена Иудина (Нав 15:41), и в колене Асировом, а также в нескольких других местах. Известен он также у ассирийцев и вавилонян под именами Дакан, Даган, Бельдаган.

Падение и крушение идола, когда ковчег Божий по перенесении из Авен-Езера в Азот был внесен в храм Д. и помещен возле идола, – представляет одно из замечательнейших событий иудейской истории. По свидетельству путешественников, в Газе и сейчас видны развалины капища Д., потрясенного и ниспроверженного Самсоном (Суд 16:29–30).

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб , 1897 С 285–292

ДАКУВ (2Езд 5:28), из привратников храма, его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилонского плена вместе с Зоровавелем; в 1Езд 2:42 и Неем 7:45 Аккув.

ДАЛАН (2Езд 5:37), его сыновья (или потомки) возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем, но не могли на основании отечеств и родов доказать свое израильское происхождение, в 1Езд 2:60 Делайя; в Неем 7:62 Делаия.

ДАЛИДА (жалкая, бедная, несчастная) (Суд 16:4), филистимлянка вольного поведения, жившая в долине Сорек, в колене Дановом, которую полюбил Самсон; выманив у него тайну необыкновенной силы, она предала его в руки соплеменников.

ДАЛМАНУФА (владение вдовы или то, что относится к вдовству), название селения близ Магдалы, как видно из сравнения Мк 8:10 и Мф 15:39. В первом месте говорится, что после чудесного насыщения 4000 человек Иисус Христос переплыл Геннисаретское озеро и прибыл в пределы Далмануфские, а у евангелиста Матфея сказано, что после совершения этого чуда Господь вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские. Где находилась эта местность (вероятно, незначительная), неизвестно. Некоторые видят в ней Заиорданскую область к югу от названного озера, указывая Д. в селении Эль-Дельгемие в 7,5 верст. к югу от нижней оконечности Геннисаретского озера, а Магдалу – в Маад, еще далее на 7 2/3 верст., в 2–2,5 верст, от Иордана.

ДАЛМАТИЯ (2Тим 4:10), гористая местность на вост. берегу Адриатического моря, прежде составляла часть римской провинции Иллирик, граничившей с Македонией и Мизией. В средние века Д. принадлежала Венецианской республике, но по Кампо-Формийскому трактату (1798 г.) отошла к Австрии, а ныне ее значительная часть принадлежит Сербии, находясь в составе Югославии. В этой области проповедовал евангелист Тит, ученик и спутник ап. Павла. Главными ее городами в древние времена были Солунь (Фессалоники) и Пидар, а в новые – Рагуза и Лисе.

См. Лепорский П. И., свящ., проф. История Фессалоникского экзархата до времени присоединения его к Константинопольскому патриархату. СПб , 1901

ДАЛУИА (2Цар 3:3), ДАЛУИЯ (1Пар 3:1) (которого отец, т.е. Творец, создал, или похожий на отца, или Бог есть защита), второй сын Давида от Авигеи кармилитянки, родился в Хевроне.

ДАЛФОН (Есф 9:7), второй из 10 сыновей Амана, преданный смерти иудеями в 13-й день месяца Адара.

ДАЛЫНИЙ, слав. (2Кор 10:16), находящийся далее по отношению к чему-либо.

ДАМАН, или ЖИРЯК [таких слов нет в Писании. – Ред.] (Hyrax syriacus), оригинальное многокопытное животное, которое в значительном количестве водится в скалах, возвышающихся над Кедронской долиной и Мертвым морем. Ростом не более кролика, с мягким пушистым мехом (сверху серо-коричневого, снизу беловатого цвета), короткими ногами (на передних по четыре пальца, на задних по три, все одеты тонким копытом), раздвоенной губой и маленьким, скрытым в меху хвостом. Быстро бегает по почти отвесной крутизне, гнездится стаями в расселинах скал, питается травой, потребляя ее в большом количестве.

По утверждению многих ученых, именно это животное нужно разуметь под евр. шафан (Лев 11:5; Втор 14:7; Пс 103:18; Притч 30:26). чему соответствуют следующие признаки последнего:

1) он жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт (Лев 11:5), а Д., несомненно, не принадлежит к парнокопытным животным и во время питания усиленно двигает челюстями, настолько напоминая жвачных, что даже Линней относил к ним и его, и зайца, 2) шафан имел прибежище в камнях и скалах и считался слабым (Пс 103:18; Притч 30:26), а беззащитные, робкие и пугливые даманы, живущие по скалистым местам, вполне отвечают этим данным.

Евр. шафан относят в слав.-рус. к другим животным из разряда грызунов, семейства тушканчиков или заячьих, каковы: хирогрил (хирогрилл), тушканчик, заяц, горная мышь, но все они не обладают указанными в Библии свойствами, напр.: тушканчик обитает лишь в степях и песчаных пустынях; из зайцев кролик (Lepus cuniculus) живет и в скалистых местах, и на равнине – без всяких скал, а ныне не встречается ни в Сирии, ни в Палестине и едва ли был там в древности. Что до хирогриля, то названием «хирогриллос» греки обозначают именно жиряка. – См. Заяц, Мышь горная, Тушканчик.

ДАМАРЬ (юная телица) (Деян 17:34), жительница Афин, обращенная ко Христу ап Павлом. Некоторые из св. отцов, напр. Иоанн Златоуст, отзывающийся о ней с великой похвалой (О священстве 4, 7), считают ее женой Дионисия Ареопагита.

ДАМАСК, евр. Даммасек; в Амарнских документах – Димаски; столица древней Сирии, в течение трех столетий резиденция сирийских царей и один из древнейших городов, существующих доныне. Теперь Д. называется Димишк эль-Шам или просто эль-Шам. Он расположен на реке Барада (библейская Авана), почти в 300 верст. к югу от Антиохии и в 180 к сев.-зап. от Иерусалима. Окрестности города, имеющего до 150 тыс жителей, обильно орошаются водой и весьма плодородны (см. Аваиа). Город имеет около 3 верст в длину и окружен стенами. Улицы узки, но хорошо вымощены, и одна из них, тянущаяся посреди города и городских предместий, и сейчас называется Прямой, как и во времена ап. Павла (Деян 9:11).

Город слывет одним из богатейших по промышленности. Дамасские клинки, бритвы, шелк, кожи, сушеные плоды составляют главные статьи вывоза. Городские окрестности так живописны и столь богаты всякой растительностью (каштаны, померанцы, мирты, абрикосы, груши, лимоны, яблоки, оливковые деревья и пр.), что Д. и у древних, и у новейших жителей Востока считался и считается одним из райских мест на земле, а св. Ефрем Сирин думает, что именно он разумеется в Ам 1:5 под именем Едена. Говорят, что один из римских императоров называл его «оком Востока» по причине величественности и живописности, а Магомет, увидав этот город в первый раз с отдаленной возвышенности, так был восхищен его красотой, что не хотел войти туда, заявив, что для человека существует лишь одно небо, надземное, и он не желает иметь другого неба на земле.

По свидетельству И. Флавия, Д. основан Уцем, сыном Арама, внуком Сима (Быт 10:23), но первое библейское упоминание о нем встречается в Быт 14:15, где сказано, что Авраам, победив царей, взявших в плен Лота, преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска. Здесь родился и жил Елиезер, распорядитель в доме Авраамовом (Быт 15:2). При Д. Давид поразил 22 тыс. сирийцев, пришедших на помощь Адраазару, после чего сирийцы сделались данниками Израиля, и поставил Давид охранные войска в Сирии Дамасской (2Цар 8:6) или, вообще, в Сирии, столицей которой был Д. Затем в Библии многократно говорится относительно последующей судьбы Д., а также находится много пророчеств (3Цар 11:24; 15:48; 4Цар 14:25, 28; 16:9; Ис 8:4; Ис 17:1; Ам 1:3, 5; Деян 9:2; 2Кор 11:32 и др.) касательно этого некогда славного города, который опустел уже во времена Иеремии, восклицавшего: как не уцелел город славы, город радости моей? (Иер 49:25).

Господство Александра Вел. над Д. несомненно, но в III в. до Р. X. он принадлежал не Птоломеям (как Финикия и Палестина), а Селевкидам. В 111 г. до Р. X., во время междоусобной войны Антиоха VIII Грипа (125–118 и 111–95 гг.) и Антиоха Кизического (111–95 гг), Д. перешел к последнему и, по-видимому, был в этом маленьком царстве столицей, каковой служил около 95–85 гг до Р. X. в Келе-Сирии. При Антиохе XII (87–85 гг.), павшем в битве против арабского царя, Д. отошел к этому победителю. Помпеем был присоединен к Римской империи и причислен к провинции Сирия (в 60-х гг. до Р. X.); с Адриана (117–138 гг. по Р. X.) получил титул митрополии (главного, столичного города); с Александра Севера (222–225 гг) был «колонией». После императора Тиберия (ум. 16 марта 37 г.) Д. на короткое время перешел во владение аравийского царя Арефы IV Энея (42 г. до Р. X. – 40 г. по Р. X.) (2Кор 11:32), тестя тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы (4 г. до Р. X. – 39 г. по Р. X.), почему от Калигулы (37–41 гг.) и Клавдия (41–54 гг.) мы не имеем из Д. римских императорских монет, которые опять встречаются в царствование Нерона (54–68 гг.).

В этом городе еврейство было многочисленным, и, напр., при начале великой Иудейской войны там было убито от 10 до 18 тыс (И. Флавий, Иудейская война II, 20, 2) иудейского населения. Опубликованные в 1910 г. американским гебраистом Шехтером документы показывают, что в нем (около христианских времен) были сектанты, мечтавшие о реформировании принятой иудейской ортодоксии (см. Георгиевский М. Я. Еврейская община Нового Завета в г. Дамаске // Записки Русского Научного института в Белграде. Вып. 7.1932. С 157–190), чем создавались особые основания для похода Савла в Д., ибо туда рано проникло и христианство. Однако тогда-то именно совершилось чудесное обращение ко Христу гонителя (Деян 9:2, 22; 22:4–16). В Д. и сейчас показывают дом Иуды и Анании, а также место, откуда ап. Павел спустился с городской стены в корзине, избегая преследования иудеев (Деян 9:25; 2Кор 11:32), дом Неемана сириянина (в новейшее время – госпиталь для прокаженных) и гробницу Гиезия, слуги Елисеева. С 1516 г. Д. попал под турецкое владычество и составлял главный город Дамасского пашалыка, каковым оставался до недавнего освобождения всей провинции, находящейся под протекторатом Франции.

Город был издавна известен заграничной торговлей, и в Делосских надписях от II века до Р. X. наряду с сидонянами и тиранами встречаются и дамасские купцы. В настоящее время Д. имеет богатые мыльные и шелково-шерстяные фабрики; через него проходят и караваны в Мекку. Большая улица (по Деян 9:11, Прямая), длиной версты три, с вост. к зап., представляет собой два ряда лавок, в которых богатства Индии соперничают с богатствами Европы. В окрестностях города, по берегам реки Барады и других источников тянутся сады и виллы, утопающие в приятной на вид зелени. Искусство смешивать железо или сталь с другими металлами прежде так славилось, что отсюда получили свои названия дамасские бритвы, кинжалы, сабли, мечи и пр.

ДАМАСК ЕЛИЕЗЕР, слав. (Быт 15:2), Елиезер, верный слуга Авраама; родом из Дамаска.

ДАН (Бог есть Судья), пятый сын Иакова, родился от Рахилиной служанки Валлы; родоначальник колена Данова; назван так потому, что Рахиль при его рождении сказала: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына (Быт 30:6). Пророчество Иакова относительно Д.: Дан будет судить народ свой... Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня (Быт 49:16–17), – толкуется различно, но, вероятнее всего, отмечает хищность его потомства. Другое предсказание: Дан молодой лев, который выбегает из Bacaнa (Втор 33:22), с покатостей Ермона, где он скрывается, подстерегая себе добычу, – указывает на силу и воинственность данитян. И мы знаем, что Самсон, происходивший из города Цоры, колена Данова, самый известный между данитян по своей силе, также отличался ловкостью и хитростью (Суд 14–15). М.б., тот же воинственный дух и хитрость служили отличительной чертой и всего колена Данова.

ДАН, название двух городов:

(Быт 14:14; Нав 19–47; Суд 18:29), был перестроен из Лаиса (Ласема). Он находился в сев. оконечности земли Израилевой, в колене Неффалимовом, при подошве Ливана, близ верховья реки Иордан. Город Д. был взят царем ассирийским. Здесь Иеровоам воздвиг одного из 30-ти золотых тельцов и установил ему торжественное почитание (3Цар 12:29; Ам 8:14), хотя идолослужение господствовало там еще до него (Суд 18:17–19, 24–31). Ныне место Д. указывают на вост. от Панеады, на небольшом холме Тель-эль-Кади (т.е. холм судей). Источник Нахр-Леддан прямо соответствует тому, который И. Флавий называет другим источником Иордана, тоже под названием Д.;

(Иез 27:19), город (или местность), производил торговлю с Тиром и Яффой (Иоппией) железом, кассией и благовонной тростью; его положение точно неизвестно, обычно относится к Аравии. – См. Дедан.

ДАНИИЛ (для кого судья есть Бог), имя двух

лиц:

1) (Иез 14:14; Мф 24:15 и др.), четвертый из великих пророков по порядку их книг; его история в Писании передана с большими подробностями. По мнению некоторых, он был потомком Давида или, по крайней мере, происходил из знатного (царского) рода, из колена Иудина, и еще в юношестве был отведен в Вавилон в числе прочих пленных иудеев, в третий год царствования Иоакима, царя иудейского, при нашествии Навуходоносора. Одаренный прекрасными душевными и телесными качествами, Д. научился в Вавилоне языку и мудрости халдейским и под именем Валтасара вместе с тремя своими товарищами (Ананией, Азарией и Мисаилом) был взят на службу при царе и жил в царском дворце (Дан 1:1–4). С ранних лет, по свидетельству современного ему прор. Иезекииля (Иез 14:14–20; 28:3), он отличался благочестием и мудростью, а после занял высокое положение при дворе вавилонского царя, которому он истолковывал замечательные сны. Сам Д. удостаивался неоднократных видений, где ему были открыты важнейшие и замечательнейшие события. После падения Вавилона, при Дарии, он был сделан первым из трех «правителей» империи; брошенный в львиный ров за свою привязанность к отеческой религии, он был чудесным образом спасен от пасти львов (Дан 6:10–24). Неизвестно, где умер Д., сохранявший свое положение и при дворе Кира, но полагают, что он скончался 90 лет от роду в одной из областей Халдейских. Слава о его мудрости и праведности далеко распространилась еще при жизни пророка, которого поставляет наравне с Ноем и Иовом уже Иезекииль (Иез 14:14–20). Сам Господь внушает особенное внимание к пророчествам Д., давая видеть как историческую действительность его лица, так и великое значение Данииловых предречений (Мф 24:15; Мк 13:14; Лк 21:20).

Даниила пророка Книга, по своему содержанию естественно разделяется на две части – историческую и пророческую. В первой (Дан 1–6) излагаются жизнь пророка и современные ему исторические события в Вавилонском и Мидо-Персидском царствах, где участниками были он сам или близкие ему еврейские юноши; вторая (гл. 7–12) сообщает видения и откровения Д., в которых Господь возвещал будущие события в ветхозаветный и новозаветный периоды, в воинствующей и торжествующей Церкви. Рассматриваемая Книга усваивается Д., чьи видения и откровения очень часто (особенно в гл. 7–12) излагаются его собственными словами (Дан 7:2, 6–9, 13, 19, 28; 7:1–23), причем пророк получал (Дан 8:26; 12:4) и исполнял (Дан 7:1) повеления записывать свои видения и даже запечатать их.

В первой части повествование ведется не от лица Д., но она тесно связана со второй частью единством происхождения уже по самому языку; Книга Д. написана по-еврейски (гл. 1–2:4; гл. 8–12) и по-арамейски (2:4–7:28), но так, что с этой стороны обе части не обособляются, а смешиваются между собой и взаимно указывают друг на друга (для 2:4 см. 2:1–3; для 2:26; 4:5–6, 15–16 см. 1:7; для 8:1 см. гл. 7; для 8:27 см. 2:48–49; 5:29; 6:28) при близком сходстве в мыслях, образах и выражениях. А при таком единстве Книги и первая часть вместе со второй должна принадлежать Д., которого упоминает Иезекииль как вавилонского пленника (Иез 14:14–20) и мудреца (Иез 28:3), а Первая книга Маккавейская отмечает эпизод с тремя отроками и спасением Д. из уст львиных (1Мак 2:59–60) и удостоверяет (1Мак 1:54) исполнение на Антиохе IV Епифане, царе сирийском (175–164 гг. до Р. X.), Даниилова пророчества (Дан 9:27; 11:31) о мерзости запустения в Иерусалимском храме (ср. еще 1Мак 1:39; 2:49,63; Дан 8:11, 25–26). Христос Спаситель говорит о мерзости запустения, реченной через Даниила пророка (Мф 24:15), и тем утверждает подлинность Книги в важнейшем ее пророчестве о седминах.

Она, конечно, поражает необычайной ясностью своих пророчеств, но для верующего это служит лишь свидетельством боговдохновенного характера Книги, а греческие термины (Дан 3:7–11) в названии музыкальных инструментов (симфония, самвика, псалтирь) понятны в эпоху плена, при распространении тогда греческого языка, как и написание разных частей Книги по-еврейски и по- арамейски, из которых первые отделы имеют особое значение лишь для еврейского народа, вторые же предназначались всем народам и всем подданным Вавилона.

Исторические погрешности вполне извинительны по крайней неясности других исторических данных и ничуть не устраняются принятым в отрицательной критике отнесением Книги к эпохе Антиоха IV Епифана, что вызывает еще больше недоумений. Будучи подлинной, Книга Д. обладает и исторической достоверностью, ибо, по свидетельству некоторых ученых, представляет пунктуальную картину древнего Вавилона и с величайшей точностью воспроизводит халдейскую цивилизацию времен Навуходоносора.

В иудейском каноне Книга Д. помещается в от деле «писаний» – агиографов (между Книгами Есфирь и Ездры), а не пророков, но и здесь всегда признавалось ее каноническое достоинство, освященное в христианстве Самим Господом Спасителем. По-гречески эта Книга сохранилась в переводе не LXX (от которого имеются лишь отрывки), а Феодотиона, с какового она переведена и в слав.

См. Рождественский А. Я., проф. Откровение Даниилу о семидесяти седминах. Спб., 1896, Песоцкий С. А. проф. Святой пророк Даниил, его время, жизнь и дея тельность. Киев, 1897; Толковая Библия. Т. 7 СПб., 1910, Евсеев И. Е., проф. Книга пророка Даниила в древнеславянском переводе, введение и тексты. М , 1905

Неканонические дополнения в Книге пророка Даниила:

1) молитва Азарии (Дан 3:25–45), оплакивающая грехи еврейского народа, законно наказанного пленом, и выражающая надежду на избавление Господом от бед, и песнь отроков (Дан 3:46–90), прославляющая Бога за все, Им совершаемое в мире, и за спасение в печи и огне отроков (ст. 52–90), с кратким историческим замечанием о явлении среди них ангела (Дан 3:45–51). В некоторых списках они помещаются особо – в Псалтири после псалмов, в «песнях» (как 9-я и 10-я песни). Этого отдела не было по-еврейски в эпоху Оригена и блаж. Иеронима, нет в евр. и теперь, хотя здесь употребляются еврейские имена: Анания, Азария и Мисаил, а в канонической части – Дан 3 – последние называются по-халдейски: Седрах, Мисах и Авденаго, но нет твердой уверенности в еврейском оригинале для данного отдела, защищаемого католиками и отвергаемого протестантами. Во всяком случае, написано это дополнение палестинским иудеем. Греческий текст сходен по языку с LХХ и появился не позднее его, т.е. конца III в. до Р. X. Вся эта вставка имеет учительный, молитвенный характер, издавна отмечавшийся в отеческой письменности, и санкционирована употреблением в православном богослужении ст. 26–56 послужили основанием для 7-й песни утреннего канона, а ст. 57–88 – для 8-й; 15-я паремия на вечерне в Великую субботу целиком заимствована из этого отдела, см. также службы на 17 декабря и в Недели св праотец и св. отец (перед Р. X.);

2) история Сусанны (Дан 13), прекрасной жены богобоязненного вавилонского пленника Иоакима, благочестивой иудеянки, которая была обвинена старейшинами в прелюбодеянии, но спасена от смертной казни мудростью Даниила. Еврейского текста нет в евр. и не было во времена Оригена и блаж. Иеронима, а все повествование сохранилось в переводах LХХ и Феодотиона на греч. языке, который не предполагает с необходимостью еврейского оригинала. Писателем был, по-видимому, вавилонский иудей, а по-гречески этот отдел появился не позднее LХХ, т.е. III в. до Р. X. В историческом отношении повесть вызывает сомнения и защищается (С. А. Песоцким) лишь в смысле «возможности чего-либо подобного». Но она поучительна по всему поведению Сусанны, ее непоколебимой вере в правду Бога, ведающего сокровенное (Дан 13:42), и решимости даже умереть ради сохранения невинности, по мудрости Даниила и яркому свидетельству о промышлении Божием, охраняющем богобоязненных людей и наказывающим злодеев;

3) повесть о Виле и драконе (Дан 14); о том, как Даниил доказал перед царем Киром обман жрецов Вила и разрушил его храм (Дан 14:1–22), умертвил боготворимого персами и вавилонянами дракона (Дан 14:23–27) и чудесно спасся от растерзания львами и голодной смерти (Дан 14:28–42). Этот отдел тоже сохранился лишь на греческом языке, в каковом виде произошел не позднее LХХ, т.е. III в. до Р. X. Сообщенные здесь события известны и в иудейском предании, но весь рассказ заключает немало сомнительного. Само его начало имеет две редакции, равно вызывающие недоумение: LХХ (Из пророчества Аввакума, сына Иисусова, из колена Левиина. Был некий человек священник, по имени Даниил, сын Авала, сожитель царя вавилонского) и Феодотиона (Царь Астиаг приложился к отцам своим, и Кир, Персиянин, принял царство его. И Даниил жил вместе с царем). Но Церковь Православная пользуется некоторыми фактическими данными: в Неделю св. праотец (канон, 6-я песнь, 2-й тропарь) и на 17 декабря (канон, 3-я песнь, 2-й троп.; седален по 3-й песни канона) упоминается об умерщвлении Даниилом змея и о том, что «пророк (т.е. Аввакум) предста восхищен пищу нося» (канон, 7-я песнь, 2 троп.). Несомненна и поучительность мысли об уничижении идолопоклонства и языческого богопочитания, равно как рассказ о чудесном промышлении Божием о пророке Данииле и вообще о благочестивых людях. Католическая церковь признает рассматриваемые вставки каноническими, и потому ее ученые обычно защищают для них бытие еврейских оригиналов, якобы давно утраченных.

См. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып 2. Казань, 1907.

2) (1Езд 8:2), левит, потомок Аарона (по линии Ифамара), возвратившийся из Вавилона с Ездрой и потом вместе с прочими приложивший печать к обязательству быть верными Богу (Неем 10:6); в 2Езд 8:29 Гамалиил.

ДАННА (низкая страна) (Нав 15:49), город в горах колена Иудина, на юго-зап. от Хеврона.

ДАНОВО КОЛЕНО (Исх 31:6 и др), имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова, с одной стороны, и между владениями колена Вениаминова и морским берегом, с другой. Мир и спокойствие не были достоянием Д. к. (Суд 1:34–35): сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Хотя удел Данов изобиловал возвышенными равнинами и утесистыми холмами, но отличался плодородием. Однако это был самый малый удел в числе прочих (Нав 19:47; Суд 18:1), поэтому его обитатели были озабочены расширением своих владений. С этой целью посланные ими пять мужей нашли землю на сев. границе, близ Беф-Рехова, которая называлась Лаис (Ласем), с городом того же имени (Суд 18:7, 28; Нав 19:47), И казалась во всех отношениях удобной для поселения и не трудной для завоевания (Суд 18:10). Народ Лаиса данитяне побили мечом, а город сожгли (ст. 27), но вскоре возобновили и нарекли имя городу Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева (Нав 19:29).

ДАНЬ (подать, пошлина). У евреев были пошлины двоякого рода: церковные и гражданские. По закону, каждый израильтянин старше 20 лет обязывался ежегодно давать полсикля на храм как выкуп за свою душу (Исх 30:13–15). Этот закон и после Вавилонского плена простирался на всех иудеев, хотя бы и живших вне Палестины. Со времен царей у евреев появляются и гражданские подати: уплата десятой части от посевов, виноградников и мелкого скота, переведенная потом на деньги и бывшая поголовной, равно как на содержание царского двора, за право торговли, а при Селевкидах – пошлина на соль и особый венечный сбор (1Мак 10:29). Во время Соломона подати были так тяжелы, что народ просил сына его Ровоама уменьшить их. Не получив от него удовлетворения своей просьбы, евреи разделились на два царства. Иудейское и Израильское.

По завоевании Иудеи римлянами евреи должны были платить известные подати уже им через своих туземных правителей. Пошлины с торговли, по дорогам, по морским гаваням отдавались в откуп, причем происходило много злоупотреблений и угнетений, вызывавших ропот в народе. Господь и апостолы внушали верующим в точности исполнять все гражданские обязанности, в том числе и внешние подати: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф 22:21); отдавайте всякому должное... кому оброк, оброк; кому страх, страх (Рим 13:7). Сам Христос в беседе с ап. Петром показал Ему, что хотя Он, как Сын Божий, и может быть освобожден от внесения подати, но, дабы предупредить всякое недоразумение в народе со стороны сборщиков, Он сотворил чудо уловления Петром рыбы, у которой во рту оказался статир (четыре драхмы), и приказал заплатить дань за него и за Себя (Мф 17:24–27).

ДАН-ЯАН (2Цар 24:6), находился между Галаадом и Сидоном; вероятно, это сев. Дан или прежний Лаис.

ДАР ЯЗЫКОВ (1Кор 12–14), особый дар Божий, отличавший Церковь Апостольскую. Для правильного понимания этого дара нужно различать дар языков, сообщенный апостолам в день Пятидесятницы при сошествии Святого Духа в виде огненных языков (Деян 2:1–18), и дарование разных языков верующим.

ДАРА (перл знания, мудрости) (1Пар 2:6), из сыновей Зары, сына Иудина от Фамари.

ДАРДА (сын знания, мудрости) (3Цар 4:31), мудрец, современник Соломона. Упоминается в числе четырех лиц, отличавшихся мудростью; впрочем, они уступали в ней Соломону Первый из этих мудрецов был Ефан, езрахитянин, второй Еман, затем Халкола и Дарда – сыновья Махола.

ДАРИЙ (царь, повелитель), имя нескольких царей:

(Дан 5:31 и др.), Дарий I Мидийский; вероятно, тождествен с Киаксаром (624–584 гг. до Р. X.), отцом последнего мидийского царя Астиага (584–550 гг.). При этом царе Даниил был возведен в самое высокое достоинство (Дан 6:2) и удостоен от Бога новых откровений. После чудесного спасения Даниила во рве львином Д. издал повсеместный указ, чтобы во всякой области царства его трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно (Дан 5:26);

(1Езд 4:5; Агг 1:1; Зах 1:1), второй царь того же племени, Дарий II, сын Гистаспа, вступивший на персидский престол по убиении Лжесмердиса. В его царствование (521–486 гг. до Р. X.) иудеи возвратились в Иерусалим и возобновили работы по перестройке Иерусалимского храма. В шестой год его царствования постройка храма была окончена, он был освящен и в нем торжественно отпраздновали Пасху. Город Вавилон, недовольный некоторыми из указов Кира, восстал, и Д. после почти двухлетней осады овладел им (причем почти буквально исполнилось пророчество Ис 47:7–9). По свидетельству Геродота, Д. приказал срыть и разрушить до основания сто медных городских ворот Вавилона (ср. Иер 51:58). Д. был разбит греками в известной битве при Марафоне в 490 г до Р. X.;

(Неем 12:22; 1Мак 1:1), третий и последний персидский царь, Дарий III Кодоман (336–330 гг. до Р. X.). Александр Македонский разбил его сначала (в 333 г.) при Гранике, а потом (в 331 г) при Иссе и Арбеллах и тем положил конец Персидской монархии. Так исполнились пророчества Даниила (Дан 2:39–40; 7:5–6; 20–22),

(1Мак 12:7, 19), из лакедемонских царей, современник первосвященника Онии I. – См. Арей.

ДАРИК, евр. даркемон (1Езд 2:69; Неем 7:70–72) и адаркон (1Пар 29:7; 1Езд 8:27); в греч. хрисус (1Пар 29:7 и Неем 7:70–72; в слав. златник; в рус. драхма) или мна (1Езд 2:69, так и в слав.; в рус. Мина). Персидская монета из чистого золота с изображением коронованного мужа с луком и стрелой – вероятно, персидского царя, ибо она названа так по имени одного из Дариев, хотя другие производят от перс. darig, dargah (царский дворец). Весила около 44 золотников и ценностью равнялась 20 серебряным аттическим драхмам или одному еврейскому сиклю. Была особенно распространена в Палестине по возвращении евреев из Вавилонского плена. – См Драхма.

ДАРКОН (распространяющийся; поспешный, торопливый) (1Езд 2:56; Неем 7:58), раб Соломона, его потомки возвратились из Вавилонского плена с Зоровавелем; в 2Езд 5–33 Лозон.

ДАРЫ ЛЮБОДЕЙНЫЕ (Мих 1:7), идолопоклоннические приношения (ср. Ос 11:2).

ДАФАН (источник) (Чис 16:1 сл.; Втор 11:6; Пс 105:17), рувимлянин, сын Елиава, составивший вместе со своим братом Авироном и левитами (Кореем, Авнаном и др.) заговор против Моисея и Аарона и за это наказанный от Бога страшной смертью. Семейство Корея (за исключением сыновей, вероятно раскаявшихся, см. Чис 26:11) и Д. и Авирон со своими сообщниками были живыми поглощены землей, а 250 человек, участвовавших в мятеже, истреблены огнем небесным. – См. Корей.

ДАФЕМА (1Мак 5:9), укрепление в Галааде, в котором нашли себе убежище иудеи, преследуемые язычниками во времена сирийского царя Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.) и потом избавленные от врагов Иудой и Ионафаном Маккавеями (1Мак 5:24–54).

ДАФНА (лавровое дерево), знаменитая роща и капище Аполлона и Артемиды близ Антиохии Сирийской; как полагают, на левом берегу Оронта; ныне селение Бейт-эль-Маа (дом воды). Построение капища приписывается Селевку I Никатору, сирийскому царю (312–280 гг. до Р. X.); разрушен был храм Аполлона только в 362 г. по Р. X. Капище пользовалось, между прочим, правом убежища и считалось неприкосновенным; здесь-то и укрылся от преследований первосвященник Ония, о чем упоминается в 2Мак 4:33.

ДВЕРИ, в 2Езд 4:49: не приходил к дверям их, т.е. ни в чем не стеснял их свободу; в Иов 41:6: кто может отворить двери лица его? т.е. челюсти (крокодила или левиафана).

ДВОКРОВНЫЙ, слав. (Быт 6:16), двухкровный, с двойной кровлей (крышей), каким было среднее отделение в ковчеге Ноя, находившееся под вторым кровом (кровлей), или потолком.

ДВОР, упоминаемый в Лк 22:55, находился при доме первосвященника Каиафы, по всей вероятности, это было огороженное, но открытое место, лежавшее гораздо ниже комнат первого этажа.

ДВОРЕЦ (3Цар 21:1; 4Цар 7:11; 18:18; 20:18; Ис 34:13 и др.), или ЦАРСКИЕ ЧЕРТОГИ (Притч 30:28), жилище царя; это слово нередко употребляется в ВЗ в данном смысле, т.е. относительно места жительства иудейских и чужестранных царей и правителей. В новозаветное время это слово употребляется для жилища правителя в Иудее (напр., построенный Иродом Д., который в Мк 15:46 называется Преторией). Этот Д. Иродов, куда римские воины отвели Иисуса Христа, подробно описан у И. Флавия. Об архитектуре иудейских Д. упоминаемых в ВЗ, мы не имеем точных сведений Д., строившийся Соломоном в течение 13 лет из дерева ливанского, детально изображен в 3Цар 7:1 сл. Несколько подробностей касательно Д. в Сузах переданы в Эсф 1:5–7. Подобный же Д., судя по сохранившимся развалинам, находился в городе Персеполе.

ДВОР СТРАЖИ (Иер 32:2), ДВОР ТЕМНИЧНЫЙ (Неем 3:25), последний находился у дома царского, угловая башня которого выходила на этот Д. Именно на этом Д. могла помещаться царская дворцовая стража, и в то же время он мог служить местом заключения для вельмож и почетных лиц, как было, напр., с прор. Иеремией во дни царя Седекии (Иер 32:2–3).

ДВОРЫ САВНАНИ, слав. (Иез 47:16) – см. Гацар-Тихон.

ДЕБРЬ, слав., гора с ущельями, ущелье, пропасть; долина.

ДЕБРЬ на север Мариса, слав (2Пар 14:10) – см. Цефата.

ДЕБРЬ ОГНЕННАЯ, слав. (Лк 12:5), геенна.

ДЕБРЬ СИОНЯ, слав. (Ис 22:5) – см. Долина видения.

ДЕВА ИЗРАИЛЕВА (Иер 31:4), ДОЧЬ СИОНА (Иер 4:31), ДЩЕРЬ СИОНОВА (Пс 9:15), т.е. вообще весь Израиль, весь народ иудейский. – См. Дочь.

ДЕВВОРА (пчела) (Тов 1:8), бабка (по отцу) Товита, у которой он воспитывался и внушениям которой, вероятно, был обязан своим благочестием во все время последующей жизни (Тов 1:4–12).

ДЕВИР – см. Давир.

ДЕВИР (писец) (Нав 10:3), имя царя города Еглон, повешенного Иисусом Навином вместе с другими четырьмя хананейскими царями.

ДЕВЛАФА (2Пар 36:2), город или селение в земле Емафской; здесь фараоном Нехао был заключен в оковы иудейский царь Иоахаз, затем умерший в Египте В 4Цар 23:33 Ривла.

ДЕВОРА (пчела), имя двух женщин:

(Быт 35:8), кормилица Ревекки, сопровождавшая ее в ханаанскую землю, когда та оставила дом брата своего Лавана в Месопотамии для вступления в замужество за Исаака (Быт 24:59). В Быт 35:8 говорится, что по смерти своей Д. была погребена близ Вефиля под дубом, названным Иаковом дубом плача (ср. 1Пар 10:12). Отсюда можно заключить, что она пользовалась особой любовью в семействе патриарха, в котором ее потеря глубоко чувствовалась. Обычай погребения под деревьями был весьма распространен у евреев (1Цар 31:13; 4Цар 21:18);

(Суд 4:4 сл.), жена Лапидофа; известная пророчица, бывшая судьей Израиля (по смерти Аода). Она жила под Пальмой Девориной, между Рамой и Вефилем, на горе Ефремовой. Израиль за свои грехи находился тогда под тяжким игом Иавина, царя ханаанского в Асоре. Д. по Божественному указанию призвала к себе Барака, сына Авиноамова, и именем Божием приказала ему расположиться на горе Фавор с десятью тысячами мужей. А Я, сказала она при этом от лица Божия, приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное (войско) его, и предам его в руки твои (ст 7). Варак согласился идти только в том случае, если Д. будет сопутствовать ему, на что она ответила: пойти пойду с тобою; только (знай, что)... в руки женщины предаст Господь Сисару (Суд 4:9), т.е. честь победы будет принадлежать женщине, а не ему. События оправдали эти предречения. Разбитый Бараком у потока Киссон, Сисара бежал, потеряв все свое войско и 900 железных колесниц, и затем погиб от руки Иаили, жены кенеянина Хевера, в шатре которой он укрылся от Барака. После этого Д. и Варак прославили Бога благодарственной песнью (Суд 5), которая считается образцом вдохновенной еврейской поэзии. Израиль отмщен, народ показал рвение; прославьте Господа! (ст. 2). С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Старою (ст. 20). Да будет благословенна между женами Иаилъ, жена Хевера Кенеянина, между женами в шатрах да будет благословенна! Воды просил он: молока подала она. в чаше вельможеской принесла молока лучшего (Левую) руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился. где склонился, там и пал сраженный. В окно выглядывает и вопит мать Сисарина сквозь решетку что долго не идет конница его, что медлят колеса колесниц его? Умные из ее женщин отвечают ей, и сама она отвечает на слова свои; верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждою воина... Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! (Суд 5:24–31 ). Во время правления Д. покоилась земля сорок лет (ст. 31).

См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, обществен ное и государственное состояние во время Судей. СПб 1886. С 232–241.

ДЕДАН (низменный), имя двух лиц-

(Быт 10:7; 1Пар 1.9), из потомков Хуша, сына Хамова;

(Быт 25:3; 1Пар 1 32), сын Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.

ДЕДАН (низменный), название двух местностей и народностей по именам двух лиц:

(Иер 25:23), область Каменистой Аравии, к югу от Идумеи, заселенная потомками Дедана (2);

(Иез 25:13, 27:15, 20; 38:13), страна в Аравии, близ Персидского залива, торговавшая с Тиром слоновой костью, черным деревом и т.п. и населенная потомками Дедана (1). В этой стране долгое время после падения Тира еще существовал город Д., производивший обширную торговлю – отчасти и теми предметами, о которых упоминает прор. Иезекииль. Здесь как будто различаются две области Деданские: одна Хеттурейская, по берегу и островам Персидского залива, другая – Хушитская, в Сев. Аравии, для которой блаж. Иероним указывал город Д. в 5,5 верст. от Фана, т.е. Пунона (Чис 33:42–43). Иные же думают, что тут разумеется народность, предполагая, что Иокшан или кто-нибудь из его сыновей путем брака породнился с деданитянами хушитскими и образовал новую ветвь деданитян хеттурейских.

ДЕИР (ассир. дуру – холм, крепость) (Дан 3:1), обширная равнина в стране Вавилонской, Навуходоносор поставил здесь золотого истукана. В 7,5 верст. к юго-зап. от Вавилона находятся Нахр (поток), Дура и Томоль (холм); там на холме Эль-Моката (т.е. равном) еще усматриваются остатки пьедестала колоссальной статуи.

ДЕКАПОЛЬ, слав. (Мк 7:31) – см. Десятиградие.

ДЕЛАИЯ, ДЕЛАЙЯ (которого Иегова вынул, т.е. освободил, из какой-либо беды), имя пяти лиц.

(1Пар 3:24) Делаия, один из 7 сыновей Елиоеная, сына Давидова;

(1Пар 24:18) Делаия, начальник 23-й из 24-х черед, на которые священники были разделены Давидом;

(Иер 36:12–25) Делаия, сын Семаия; из вельмож при дворе иудейского царя Иоакима, сына Иосиева;

(1Езд 2:60) Делайя. (Неем 7:62) Делаия, его сыновья значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 2Езд 5:37 Далан.

(Неем 6:10) Делаия, сын Мегетавела и отец Шемаии.

ДЕЛАНИЕ – см. Труд.

ДЕЛОС (1Мак 15:23), наименьший из Цикладских островов Эгейского моря, в мифологии считавшийся родиной Аполлона и сестры его Артемиды, или Дианы. Некогда здесь существовал Делосский оракул, считавшийся самым верным. По словам И. Флавия (Древности XIV, 10,8,14), на этом острове жило значительное число евреев, и торговля Д. была столь развита, что в некоторые дни на его рынках продавалось до тысячи невольников. В настоящее время Д. почти необитаем по причине вредного климата.

ДЕМОН (Тов 6:8, 15:18), злой дух, которым была одержима Сарра (дочь благочестивого израильтянина Рагуила, жившего в Екбатанах Мидийских), впоследствии чудесно спасенная от него по особой милости Божией. – См. Диавол.

ДЕННАВА, слав. (Иов 42:17), город Валака, первого едомского царя.

ДЕННИЦА (утренняя заря, утренняя звезда), евр. хэйлель бен-шахар, этим словом – сын зари, утренняя звезда – называется планета Венера, известная и классическим народам как Lucifer comes et alumnis aurorae. В Ис 14:12 данный термин прилагается к царю вавилонскому (как в Чис 24:17 царь в переносном смысле называется звездой) с целью показать его славу и блеск, подобные утренней заре; потому-то прор. Исаия восклицает, как упал ты с неба, денница, сын зари разбился о землю, попиравший народы. Впрочем, некоторые полагают, что это изречение относится к падению с неба сатаны, бывшего некогда светозарным в сонме ангельском. В Иов 3:9 ресницы денницы – первые нежные лучи рассвета.

ДЕННИЦА, слав. (2Пет 1:19) – см. Утренняя звезда (заря).

ДЕНЬ, разделялся на три главные части: вечер, утро и полдень (Пс 54:18), но в Свящ. Писании упоминаются и другие, более мелкие подразделения:

заря, время перед появлением солнца; в Талмуде она разделяется на четыре части, из которых первая называется «ранней зарей». В это время и воскрес Господь Иисус Христос (Мк 16:2, Мф 28:1);

утро (Быт 1:5; Исх 10:13; 12:10), или восход солнца (2Цар 23:4);

дневной зной (Быт 18:1), или жар солнечный (Неем 7:3): от 9 час. утра до полудня. Это самое жаркое время Д.;

полдень (Быт 43:16);

прохлада, или ветер Д.; время после полудня перед солнечным закатом (Быт 3:8), когда замечается движение легкого ветерка, как и поныне эту часть Д. называют персы;

вечер; евреи принимали два вечера: первый начинался около трех часов, второй, или поздний, – около пяти часов пополудни, а промежуток между ними (около трех часов) составлял «междувечерие» («сумерки»).

После Вавилонского плена Д. делился на 12 часов, а затем часы дневные и ночные делились на три четверицы, обыкновенно называвшиеся по главным в каждой часам: час первый, третий, шестой и девятый (ср. Мф 27:46; Мк 15:25; Ин 19.14).

Разница между самым длинным (21 или 22 июня) и самым коротким (21 или 22 декабря) Д. составляет в Палестине 4 часа и несколько минут: первый продолжается 14 час. 10 мин., второй – 9 час. 50 мин. – См. также Времясчисление библейское.

ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ, в слав. день недельный (Откр 1:10), празднуется со времени Воскресения Христова и в его память. В слав. Деян 20:7 упоминается о собрании учеников, т.е. верующих, во едину же от суббот (буквально: в первый день после субботы), т.е. в первый день недели, или недельный, для преломления хлеба в таинстве Евхаристии. Ап. Павел говорит о сборах для святых в первый день недели (1Кор 16:2).

См. Смирнов Д. Празднование воскресного дня (его история и значение). Киев, 1893

ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ (Лев 16:2–34; 23:26–32), 10-й день 7-го месяца, соединенный у евреев с постом и сокрушением о грехах. В этот день первосвященник приносил жертву за себя, поставив перед скинией двух козлов, и по жребию одного из них закалывал и приносил в жертву за грехи всего народа; входил во святое святых, курил благовонными курениями и семикратно кропил над чистилищем, капал кровью принесенного в жертву за грех за себя и за род свой тельца, потом (во второй раз) кровью принесенного в жертву за грех козла, после чего оба раза помазывал той же кровью рога жертвенника всесожжения и тоже семь раз кропил на него и затем окроплял и другие священные принадлежности скинии или храма. Над другим козлом первосвященник исповедовал грехи всего народа и повелевал изгнать его в пустыню. Все священнодействие оканчивалось всесожжением. Обряд этот, несомненно, служил прообразом искупительной, очистительной и умилостивительной Жертвы Христовой (Евр 9:11–14).

См.: Кобрин М. П. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902

ДЕНЬГИ – см. Монеты.

ДЕРВИЯ, город в Ликаонии, провинции в Малой Азии. Гаий и Тимофей, как полагают некоторые, были уроженцами Д. (Деян 20:4), хотя другие считают их листрийцами. Ап. Павел во время первого и второго благовестнического путешествия (Деян 14:19–26; 16:1) и, вероятно, также третьего посетил этот город.

ДЕРЕВО. Главные деревья Палестины сгруппированы в Сир 24:14–16,19–20 в речи о Премудрости: Я возвысилась, как кедр на Ливане и как кипарис на горах Ермонских; я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне; я, как красивая маслина в долине и как платан, возвысилась ... Я распростерла свои ветви, как теревинф, и ветви мои – ветви славы и благодати. Я – как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои – плод славы и богатства.

В Писании упоминаются следующие деревья: миндальное (Быт 43:11), красное (3Цар 10:11–12), яблоня (Песн 2:3), ясень (Ис 44:14), кедр (3Цар 10:27), кипарис (Ис 14:8), смоковница, гранатовое (Втор 8:8), можжевеловое (3Цар 19:4–5), горчичное (Мф 13:31–32), ситтим (Исх 36:20), теревинф и дуб (Ис 6:13) и др.

ДЕРЕВО ЖИЗНИ (Быт 2:9; 3:22; Откр 2:7), росло посреди рая; питаясь его плодами, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен. Оно служило образцом нашей благодатной, блаженной жизни во Христе Иисусе, каковую человек имеет лишь в единении и сопребывании с Господом Спасителем. А плоды Д. ж. после грехопадения и изгнания из рая уже не были доступны человеку.

ДЕРЕВО КРАСНОЕ (3Цар 10:11–12; 2Пар 9:10–11), при Соломоне в изобилии привозилось из Офира наряду с золотом и драгоценными камнями на кораблях Хирама. Употреблялось для устройства храма и дворца и для музыкальных инструментов. Вероятно, это было сандальное дерево, растущее в Индии и на Цейлоне и высоко ценимое на Востоке за его твердость, красивый вид и годность к скорой и блестящей полировке.

ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА (Быт 2:9), росло посреди рая; его плоды было запрещено вкушать первому человеку; названо так потому, что через вкушение его плодов (вопреки заповеди Божией) человек на собственном опыте познал, какое добро заключается в послушании воле Божией и какое зло – в противлении ей.

ДЕРКЕТО – см. Атаргатион.

ДЕСАВ слав. – см. Дессау.

ДЕСАН (2Езд 5:31), из служителей храма, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:48 и Неем 7:50 Рецин.

ДЕСНИЦА (правая рука) (Пс 20:9), служит символом могущества и счастья. Поэтому все действия всемогущества Божия приписываются Д. Всевышнего (Исх 15:6; Пс 76:11). Правая рука вообще означает юг, левая – сев. (Быт 14:15). У иудеев как будто существовал обычай клясться правой рукой (ср. Ис 62:8). При клятве иудеи поднимали правую руку к небу (Быт 14:22). Подавать кому-либо правую руку служило знаком дружелюбия (Гал 2:9). Отсюда сила выражения: которых уста говорят суетное и которых десница – десница лжи (Пс 143:8). Сажать гостя около себя по правую руку считалось оказанием особенной почести (3Цар 2:19), а когда это речение употребляется относительно Господа Иисуса Христа в применении к Богу Отцу, то оно выражает Его несравненное Божественное достоинство и высоту величия и славы. Д служит также символом счастья, блаженство в деснице Твоей (Господи) вовек, – восклицает Псалмопевец (Пс 15:11).

ДЕССАУ, слав. Десав (2Мак 14:16), в Иудее, место сражения Иуды Маккавея с Никанором, полководцем сирийского царя Димитрия I Сотира (162–150 гг. до Р. X.).

ДЕСЯТИГРАДИЕ, слав. Десятоградие, Декаполь (Мф 4:25; Мк 5:20; 7:31), обыкновенно описывается как область полуколена Манассиина, на вост. от Иордана. Географы вообще согласны, что Скифополь (древний Бефсан) был главным из 10 городов этой области и только он один лежал на зап. от Иордана. Другими городами (считая с сев. на юг) были Дамаск, Иппон, Гадара, Авила, Рафа- на. Каната (м.б., это Канафа или Кенаф), Пелла, Дион (Дий), Гераза, или Гергеса, и Филадельфия. Города эти составляли своего рода союз и пользовались особыми правами. Союз этот существовал как независимый уже в начале II века до Р. X, Александром Ианнеем (103–76 гг ) был подчинен иудейским властям, но освобожден Помпеем, которому принадлежит и окончательная организация (в конце 60-х гг. до Р. X.). Разложение союза началось с того времени, когда некоторые значительные города (Гергеса и Филадельфия) были причислены к образованной в 106 г. по Р. X. провинции Аравия. Во времена Христа там было много чужестранцев (греков). Этим объясняется, что гергесинцы имели большие стада свиней (Мф 8:30), каковое занятие евреям воспрещалось Законом. Из всех этих городов только Дамаск, подобно оазису в пустыне, доныне остается многолюдным и цветущим, а прочие – в запустении.

ДЕСЯТИНА, рус.-слав. (Быт 14:20; Лев 23:17), род дара, известный задолго до Моисея, узаконившего его. Это приношение, составлявшее дар Богу, содержало десятую часть произведений земли, стад и т.п. и шло в пользу левитов, не имевших земельных уделов и потому нуждавшихся в средствах существования. Одну десятую часть своей Д. левиты от себя вносили на содержание первосвященника (Чис 18:21–32), а остальные снова делились на десятины, причем из второй Д. уготовлялось празднество во дворе святилища или по смежности с ним. Впрочем, если иудей находил для себя неудобным доставить свою Д. в натуре, ему дозволялось продать ее и внести вырученные деньги с прибавкой одной шестой части полученной суммы; на эти деньги он покупал все потребное для празднества и затем шел в святилище (Втор 14:22–27).

Согласно ст. 22–29, каждый третий год от евреев требовалась еще одна Д., называвшаяся второй и назначавшаяся для бедных – прежде всего, для бедных левитов, пришельцев, вдов и сирот (Втор 26:12–14); для нее – по выделении Д. левитов (называвшейся первой) – выделяли еще десятую часть гумна, скота и точила.

Скот как Д. приносили следующим образом: его выпускали из хлевов «под жезлом», находящимся в чьих-либо руках, каковой жезл касался каждого десятого по счету, и именно это животное делалось собственностью левитов, хорошо ли оно было или худо, а заменять его не позволялось (Втор 27:32–33). Не видно, требовалась ли Д. от растений и трав, но фарисеи давали Д. с мяты, аниса и тмина (Мф 23:23).

ДЕТИ, ЧАДА, ЧАДЦА, эти слова имеют в Библии обширное значение. Первоначально это слово указывает на естественное родство и в этом смысле прилагается как к ближайшим потомкам человека, так и к отдаленному потомству. Не только целые племена, но и народы обозначались как сыны и Д. своего родоначальника, напр.: сыны Израиля, Едома и т.п. Наряду с этим верующие называются сынами, или чадами, Божиими, ибо по вере во Христа и по благодати возрождения (Ин 1:12–13) соединяются с Господом Искупителем, Сыном Божиим по естеству, и через Него бывают чадами Божиими по благодати, являясь братьями между собой.

В древние времена, когда Д. отнимались от груди, делался большой пир, напр. Авраам в отношении Исаака (Быт 21:8); но, по блаж. Иерониму, время кормления младенца молоком матери продолжалось даже до пяти лет, чему есть некоторые подтверждения в истории Самуила (1Цар 1:22; 2:11), хотя позже кормление грудью оканчивалось третьим годом (2Мак 7:27; ср. 2Пар 31:16).

По иудейскому законоположению, родители были облечены значительной властью над Д. (так что даже могли продавать своих дочерей в рабыни), хотя, впрочем, и с некоторыми ограничениями (Исх 21:7–8). Из 4Цар 4:1 и Мф 18:25 видно, что каждый заимодавец мог взять к себе Д. должника в рабы в уплату его долга. Родительская власть была гарантирована и освящена положительным предписанием Закона (Исх 20:12) до такой степени, что смертная казнь налагалась на тех, кто осмелился бы ударить своего отца или мать или злословить их (21:15,17).

Обязанность ревностно воспитывать Д. в Законе Божием неоднократно и решительно предписывается Богом народу Израильскому (Исх 12:26–27; 13:8–16; Втор 4:9–10; 6:20–23; 11:19); время от времени давались особенные обетования и благословения касательно подобного религиозного воспитания (Притч 22:6; Екл 12:1–6) Указания на ранние годы апостолов Павла и Тимофея (Деян 22:3; 2Тим 3:15) служат прекрасным свидетельством особой ревности, с какой благочестивые иудеи религиозно воспитывали и учили своих Д., чтобы они измлада были сведущими в слове и Законе Господнем. О светском обучении мы можем судить по успехам, которые евреи издавна показывали в музыке, поэзии, отчасти в естествознании и разных других науках. Учительские обязанности прежде могли нести и левиты. О получении и разделе родительской собственности Д. – см. Наследство.

ДЕЯНИЯ АПОСТОЛЬСКИЕ, или Книга Деяний Святых Апостол. – См. Лука.

ДИАВОЛ (греч. клеветник, обольститель), злые духи по своему коварству и стремлению обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания называются диаволами. Ваш отец диавол, говорит Господь неверующим иудеям, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи (Ин 8:44). Называются иногда Д. и детьми Д., а также сатаной худые люди по злым качествам их душ (Ин 6:70; 1Ин 3:10).

См. Глаголев А. А. . свящ., проф. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. Киев, 1900.

ДИАДИМА СВЯТЫНИ (Исх 29.6) см. Кидар.

ДИАКОН (с греч. служитель) (Флп 1:1; 1Тим 3:8–13), называется так потому, что его обязанность – «служить» при таинствах, и, следовательно, диаконство есть низшая степень священства. Избрание и рукоположение апостолами 7 лиц для служения церковного, или Д. (Стефана, Филиппа, Прохора и Никанора, Тимона, Пармена и Николая), подробно описаны в Деян 6:1 сл.

Первоначально обязанность Д. состояла в служении при трапезах и попечении о содержании бедных и больных; потом они служили и при совершении таинств, при отправлении общественного богослужения и вообще были помощниками епископов и пресвитеров в их служении. Они могли даже учить и проповедовать Евангелие, как видно из примеров Стефана и Филиппа (Деян 6:8–10; 8:5–8 и др.). Нравственные качества, требуемые от Д. и их жен, ап. Павел подробно изображает в 1Тим 3:8–13.

ДИАКОНИССА. Ап. Павел пишет римлянам: представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской (Рим 16:1). Это были особые церковные служительницы наряду с призреваемыми при церквях старицами из дев и вдовиц, но потом оба класса почти совсем сливаются. Поэтому в 9-м Правиле Лаодикийского Собора Д. называются старицами, так как ими обычно и делались старые девы и вдовы, не менее 60 лет от роду и едино брачные. Их главные обязанности состояли в том, чтобы смотреть за дверью, которой женщины входили в церковь; учить девиц и женщин, принимаемых в Церковь, помогать епископу при крещении женщин и вместо него делать помазание частей тела, за исключением чела, заботиться о бедных и больных; присутствовать при уединенных беседах епископов, пресвитеров и диаконов с женщинами Во время гонений на христианство Д иногда служили мученикам и мученицам в темницах, когда благоразумие требовало не поручать это диаконам. Сестра Григория Нисского, Макрина, была Д., оставаясь девой.

См. Троицкий С. В., проф. Диакониссы в правоиав ной Церкви. СПб , 1912.

ДИАНА – см. Артемида.

ДИАСПОРА – см. Рассеяние иудейское.

ДИВЛАИМ (две сушеные смоквы или две лепешки) (Ос 1:3), имя отца Гомери, жены прор. Осии. Некоторые принимают это имя за нарицательное, как обозначающее вообще жену сластолюбивую, преданную удовольствиям.

ДИВЛАФ (округ) (Иез 6:14), местность, составлявшая одну из оконечностей земли Израильской; ныне она неизвестна, но, по блаж. Иерониму, это Ривла, на вост. берегу реки Оронта, при которой вавилонским царем были избиты священники и иерусалимские вельможи и совершено много жестокостей над последним иудейским царем Седекией (4Цар 25:6, 20–21).

ДИВОН (место источников или таяние, изнывание), название двух городов:

один, как кажется, первоначально принадлежал моавитянам (Чис 21:29–30). Сыны Гадовы взяли и обустроили его (Чис 32:3, 34), но Моисей назначил его колену Рувимову (Нав 13:9,17). Во времена прор. Исаии и Иеремии он снова был взят моавитянами (Ис 15:2; Иер 48:18). Находился на вост. стороне Иордана Евсевий и блаж. Иероним упоминают его под именем Давой или Девой. В их времена Д. был большой деревней за Арноном. Ныне он носит название Дибан и лежит в 5 верст (1,5 часа пути) к сев. от Арнона в Вади-Моджебе. В развалинах Дибана найдена известная надпись моавитского царя Меши. – См. Дивон-Гад, Димон;

другой – на юге Иудеи, на границе с Идумеей (Неем 11:25). Думают, что он тождествен с городом Димона (Нав 15:22). В нем поселились иудеи по возвращении из Вавилона. Его развалины указывают в Вади- эд-Дейб, к сев.-вост. от Арада.

ДИВОН-ГАД (Чис 33:45–46), один из станов израильских в земле Моавитской во время 40-летнего странствования евреев. Видимо, это место тождественно с Дивоном, но когда и почему последний назван Гадовым – неизвестно; вероятнее всего, это случилось потому, что он был восстановлен сынами Гадовыми. В этом городе найдена в 1868 г Клейном ценная для науки надпись моавитского царя Меши. – См. Дивон (1).

ДИДИМ, греч., в рус.-слав. близнец (Ин 11:16; 20:24), прозвание ап. Фомы. – См. Фома.

ДИДРАХМА, греческая серебряная монета в две драхмы. Она равнялась половине сикля и, по закону Моисееву, собиралась на храм со всякого израильтянина мужского пола, начиная с 20-летнего возраста (Исх 30:11–16). Но при царях, по- видимому, не было этого сбора, ибо они сами оплачивали все общественные жертвы (Иез 45:17 сл.; 46:11–12). Во время Иеремии взималась только треть сикля, а потом опять взыскивалось по полсиклю, как было в век Христа (Мф 17:24; см. И. Флавий. Древности XVIII, 9,1; Иудейская война VII, 6,6). Этому сбору подлежали все мужчины – богатые и бедные. Подобно всем священным взносам, и он уплачивался древнееврейской или финикийской (тирской) монетой. Сбор обычно производился в месяце Адар (около марта) в каждой общине, которая уже всю сумму отправляла в Иерусалим. Эти доходы употреблялись главным образом на ежедневные жертвы всесожжения и на все другие, приносившиеся от имени народа, равно как и для других общественных целей. По разрушении Иерусалима Д. взыскивалась на храм Юпитера Капитолийского в Риме. В 96–98 гг. была отменена calumnia fisci judaici, но эта дидрахмовая пеня на иудеев сохранялась.

ДИЗАГАВ (золотообильное место) (Втор 1:1), название местности в Аравийской пустыне, где Моисей сказал израильтянам свою последнюю речь, но о местности этой говорится столь неопределенно, что едва ли можно указать ее точное положение. Иные думают, что она тождественна с Дагабом, мысом на зап. берегу Еланитского залива, с пристанью и финиковыми деревьями. Название свое она (по догадкам некоторых) получила от находящихся здесь пластинок слюды, блестящих наподобие золота.

ДИЙ, слав. (Деян 14:12–13) – см. Юпитер.

ДИКИЕ ПЛОДЫ, в слав дивие яблоко (4Цар 4:39), ОГУРЦЫ (3Цар 6:18, 7:24), растения из семейства тыквенных, их листья и ветви походят на ветви настоящих огурцов и стелются по земле. Плоды их, имеющие вид и величину яйца, на вкус очень горьки, вредно действуют на здоровье и могут быть опасными для жизни, как видно из случая во дни пророка Елисея (ст. 40) Некоторые виды диких огурцов и сейчас растут в Египте. Форма диких огурцов служила в числе прочих для орнаментальных украшений Соломонова храма и медного моря.

ДИКИЙ ОСЕЛ, ОНАГР – см. Осел.

ДИКЛА (пальма) (Быт 10:27; 1Пар 1:21), седьмой из тринадцати сыновей Иоктана, сына Еверова. Название, м.б., указывает также на род, происходивший от Иоктана и живший в той части Аравии, которая изобилует пальмами.

ДИЛЕАН (место тыкв, огурцов) (Нав 15:38), город, расположенный в долине, или низменности, земли Иудейской – Сефеле.

ДИМАС (Кол 4:14), по-видимому, не из иудеев и, м.б., фессалоникиец родом, сначала ревностный ученик и сотрудник ап. Павла (Флм 1:24), а после отрекшийся, по крайней мере от дела евангельской проповеди, вследствие чрезмерной любви к миру (ср. 1Ин 2:15). Св. Епифаний говорит, что Д. сделался последователем Керинфа, Евиона и др., но ап. Павел пишет только, что тот возлюбил нынешний век (2Тим 4:10).

ДИМИТРИЙ (принадлежащий Деметре, богине земледелия), имя 4 лиц:

(1Мак 7:1–4; 9:1; 10:2–3; 2Мак 14:1 сл), Д. I Сотир, десятый царь сирийский (162–150 гг. до Р. X.), сын Селевка IV Филопатора, «царя Азии» (187–185 гг.), преемник Антиоха V Eвпaтopa (164–162 гг.);

(1Мак 10:67, 69; 11:19 сл.), Д. II Никатор, сын Д. Сотира, дважды занимавший сирийский престол (145–138 и 128–125 или 124 гг. до Р. X.);

(Деян 19:24, 38), Д. серебряник, выделывавший для продажи маленькие фигурки (статуэтки) Артемиды (Дианы) Ефесской и поднявший в Ефесе возмущение против ап. Павла;

(3Ин 1:12), один из споспешников истины евангельской; по преданию, из 70 апостолов, а после был епископом Филадельфийским. Память его 4 января.

ДИМНА (навоз) (Нав 21:35), город колена Завулонова, назначенный от последнего левитам, потомкам Мерари; он, м.б., тождествен с Риммоном (Нав 19:13 или 1Пар 6:77).

ДИМОН, моавитский город, м.б. тождественный с Дивоном (Ис 15:2). В ст. 9 упоминаются воды Димона, но неизвестно, какая река тут разумеется. Некоторые полагают, что это Арнон, а другие считают ее небольшой рекой, которая, протекая через главные моавитские города, впадала с воет, в Мертвое море. По пророчеству Исаии, эти воды должны были наполниться кровью, а земля, через которую они протекали, будет предана запустению, как это буквально и исполнилось в свое время

ДИМОНА (Нав 15:22), город в юж. пределах колена Иудина, на границе Идумеи; вероятно, тождествен с Дивоном (Неем 11:25).

ДИМОФОН (2Мак 12:2), сирийский военачальник в Палестине, при Антиохе V Евпаторе, царе сирийском (164–162 гг. до Р. X.), и Иуде Маккавее.

ДИНА (суд) (Быт 30:21; 34:1), дочь Иакова от Лии, сестра Симеона и Левия. Когда в 15 или 16 лет она одна вышла посмотреть (из любопытства) на девиц сихемских во время большого народного торжества в городе Сихем, то сын Еммора, князя сихемского, прельщенный ее красотой, обесчестил ее и затем уговорил своего отца согласиться на его брак с Д. По этому делу снеслись с Иаковом, предлагая по обычаю того времени большие дары и вено. Но братья Д. решили отомстить за поругание, нанесенное сестре. Они сказали, что согласны на ее замужество, но при условии обрезания всего мужского населения Сихема. Сихемляне уступили, а когда на третий день по обрезании все мужчины еще находились в болезненном состоянии, Симеон и Левий напали на город и умертвили весь мужской пол, не исключая Еммора и его сыновей. Иаков сильно огорчился и не забыл об этом даже на смертном одре, сказав: Симеон и Левый братья, орудия жестокости мечи их... ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа (Быт 49:5–7). Д. упоминается в числе переселившихся с Иаковом в Египет (Быт 46:15).

ДИНАРИЙ, слав. пенязь (Мф 18:28; 20:2; 22:19), употребительная в Палестине при жизни Спасителя римская серебряная монета в 1,25 сикля. В древности на Д. изображалась богиня Рима, а во времена империи – римский император и его надпись (Мф 22:20–21; Мк 12:16; Лк 20:24) Были золотые Д., aureus, равнявшиеся по ценности 25 серебряным. Один Д., согласно Мф 20:2, составлял дневную плату за труд наемного работника; сто Д. составляли одну мину, или 60-ю часть таланта, откуда понятна вина раба, который был должен 10 000 талантов, а сам не хотел простить долга в 100 Д. (Мф 18:24, 28).

ДИНГАВА (место грабежа или убежища) (Быт 36:32), главный идумейский город при царе Беле, сыне Веорове.

ДИНЕИ (1Езд 4:9), одно из ассирийских племен, переселенных Аснафаром (Сеннахиримом) в Самарию после того, как израильтяне были отведены в плен Салманассаром. Вместе с другими переселенцами Д. старались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма при Зоровавеле и успели приостановить работу, написав письмо Артаксерксу о вреде разрешенной постройки храма для царя и царства. Когда же по повелению Дария работы возобновились, Д. снова вмешались в дело восстановления храма, но Дарий приказал им помогать строителям (1Езд 5:3–6).

ДИОНИС (2Мак 6:7), или Вакх, Бахус, языческий бог вина; по Гомеру, просто «бешеный бог» и вместе с тем «утешение смертных»; позднее же его считали богом плодородия, цивилизации, счастья. Культ Д. проникал в Элию Капитолину (Иерусалим), Кесарию, Дамаск, Скифополь, Авран (Хауран). В честь Д. или Вакха, были учреждены особые празднества («вакханалии»), сопровождавшиеся различным бесчинством, пьянством, развратом и т.п. Эти-то празднества («дионисии») старались ввести и у иудеев во время Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.), принуждая их участвовать в торжественных процессиях в честь Д. с плющевыми венками на головах, ибо плющ, виноград и т.п. считались посвященными Д.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ (Деян 17:34), член афинского ареопага, обращенный в христианство проповедью ап. Павла при его посещении Афин.

Как член ареопага, Д., несомненно, пользовался большим влиянием в среде сограждан и соотечественников. Существует предание, что он изучал философию в Афинах, а затем в Египте и что, находясь в последнем во время страдания Господа, он воскликнул, когда необыкновенная тьма распространилась на земле: «Или Сам Бог страждет, или состраждет страждущему». По свидетельству церковного историка Евсевия, Д. был первым афинским епископом и, по словам Никифора Каллиста, скончался мученически в этом городе в 96 г., в царствование Домициана (81–96 гг.). Память его совершается церковью 4 января и 3 октября.

Под именем св. Д. существуют творения мистико-религиозного содержания (главным образом книги «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии»), имевшие некогда большое догматическое влияние, но в новое время они признаны сомнительными со стороны их принадлежности Д. А.

ДИОПЕТ (упавший от Зевса – Юпитера) (Деян 19:35), статуя богини Артемиды (Дианы) в Ефесском храме, упавшая, по народному верованию, с неба от Юпитера, или Зевса.

ДИОСКОРИНФИЙ (2Мак 11:21), вероятнее, что это македонский месяц Дион, соответствующий еврейскому Тишри, хотя другие разумеют македонский же Дистрос, соответствующий еврейскому Адару.

ДИОСКУРЫ (Деян 28:11), Кастор и Поллукс (Полиевкт), братья-близнецы; по языческой мифологии, сыновья Зевса (Юпитера) и Леды, жены спартанского царя Тиндарея. Они почитались божествами – покровителями и охранителями мореплавателей на том основании, что якобы получили от Нептуна особую власть над ветрами и волнами, почему специально помогали во время морских бурь и кораблекрушений. Их изображение часто вырезалось или рисовалось на носу кораблей. Александрийский корабль, на котором ап. Павел отплыл с остова Мелит, видимо, также имел подобное изображение и потому назывался Д.

ДИОТРЕФ (питаемый Зевсом) (3 Ин с1:9), из христиан Апостольской Церкви. Судя по отзыву о нем ап. Иоанна, можно полагать, что он занимал какую-то важную должность в Церкви, хотя и не был епископом. Он называется любящий первенствовать, который, вопреки обязанностям гостеприимства, не принимает к себе апостола. Св. Иоанн обещает Гаию по прибытии своем лично напомнить об этих поступках Д., т.е., вероятно, обличить его перед всем обществом верующих.

ДИСК (2Мак 4:14), выпуклый с обеих сторон круг из камня или металла для бросания на далекое расстояние во время игр. В этих и подобных играх при первосвященнике-отступнике Иасоне принимали участие даже священники, предпочитая такие игры своему служению при жертвеннике.

ДИШАН, ДИШОН (серна, горная коза), имя двух лиц:

(Быт 36:21, 30) Дишон и Дишан, из сыновей Сеира хорреянина;

(Быт 36:25) Дишон, сын Аны и внук Сеира. Делались попытки отождествить потомков этих лиц с некоторыми из арабских племен, но безуспешно.

ДНЕВНОЙ ПУТЬ (Быт 30:36; 31:23; Исх 3:18; Чис 10:33; Лк 2:44), самая обыкновенная у древних мера для определения расстояний, на день, на два, на три дня пути. Но и дни бывают неодинаковы по долготе, и скорость ходьбы или езды различны, а потому Д. п. считается от 6 до 8–10 час.

ДНЕВНЫЕ ЧРЕДЫ (1Пар 24:3; 2Пар 8:14), введенное Давидом распределение левитов и священников касательно порядка в отправлении ими священнослужения. Священники разделялись на 24 чреды, каждая из них служила при храме по неделе – от субботы до субботы. Для определения, кому из священников доставалась та или другая чреда на отправление ежедневных богослужебных действий, обычно вынимался жребий (Лк 1:9). Левиты по сыновьям Аароновым (Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар) распределялись на четыре рода (1Пар 24:1), но для отправления своих обязанностей в святилище и они разграничивались на 24 чреды (1Пар 23, 25–26), и каждая из них, подобно священникам, отправляла свои обязанности по неделе. Чреды священников и левитов по их распределению были восстановлены царем Езекией (2Пар 31:2), а затем Ездрой (1Езд 6:18). О чредах в Иерихоне см. статью проф. Е. А. Воронцова (Сборник статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии. Т. 1. Сергиев Посад, 1915. С. 208–209).

ДНИ ОЧИЩЕНИЯ (Лк 2:22–24). Если рожденное женой иудея дитя было мужского пола, то через 40 дней по рождении (через 33 дня по обрезании), а если женского, то через 80 дней по рождении родившая должна была по Закону принести в храм жертву очищения, причем перворожденных мальчиков требовалось в то же время представлять пред Господа и выкупать пятью сиклями (ср. Чис 18:15–16) с принесением годовалого овна во всесожжение и молодого голубя или горлицы в жертву за грех (Исх 13:12–15). В случае же бедности приносящих достаточны были две горлицы или два голубя: один во всесожжение, другой в жертву за грех (Лев 12; Лк 2:21–24).

ДНИ РОЖДЕНИЯ, праздновались на Востоке с глубокой древности (Быт 40:20). В Иов 1:4 мы читаем, что сыновья его праздновали каждый в свой день, т.е. Д. р. В Персии, равно как и в Египте, Д. р. праздновались с исключительной торжественностью и пиршествами. Каждый египтянин и перс придавал особенное значение дню и часу своего рождения. В НЗ упоминается Д. р. тетрарха Галилеи и Переи Ирода Антипы (4 г. до Р. X. – 39 г. по Р. X.), когда произошло беззаконное усекновение головы св. Иоанна Крестителя по наущению злой Иродиады (Мф 14:6).

ДОДАВА (друг, возлюбленный Божий) (2Пар 20:37), муж из Мареши; отец Елиезера, обличившего иудейского царя Иосафата за союз с Охозией, царем израильским.

ДОДАЙ (друг, возлюбленный Божий) (1Пар 27:4), ахохиянин; в войске Давида начальник царской стражи второго месяца; вероятно, он тождествен с Додо, сыном Ахохи (2Цар 23:9).

ДОДАНИМ (Быт 10:4; 1Пар 1:7), из потомков Иавана, сына Иафета, следовательно, ионической расы. По причине сходства этого названия с Додоной – местом, в котором находилось древнее прорицалище Зевса (Юпитера) в Эпире, – некоторые думают, что обитателями данной страны и были доданимы. Но существовало и другое мнение, что Д. – сокращение из Дарданим, почему их отождествляли с дарданеями, или троянцами, мифическим родоначальником которых считался Дардан, сын Зевса и Электры (дочери Атланта).

У LХХ в обоих местах Роданим (в слав Быт 10:4 Родийстии), как в евр. 1Пар 1:7, по всей вероятности, под этим названием разумеются жители острова Родос. Уместно заметить, что этот народ упоминается рядом с народом киттим (киттийским), который, по всеобщему согласию, составляли первоначально киприоты, жители острова Кипр.

ДОДДЕЙ (2Езд 8:44–45), искаженное имя Иддо, как он и называется в 1Езд 8:17; начальстdующий в местности Касифье.

ДОДО (друг, возлюбленный Божий), имя трех лиц:

(Суд 10:1), муж из колена Иссахарова; предок Фолы, одного из судей;

(2Цар 23:9; 1Пар 11.12), отец Елеазара и сын Ахохи; вероятно, тождествен с Додаем (1Пар 27:4). По иудейскому преданию, он был дядей Давида с отцовской стороны;

(2Цар 23:24; 1Пар 11:26), отец Елханана, из Вифлеема, одного из сильных царя Давида.

ДОЖДЬ (Быт 2:5 и др.). В Палестине Д. часто выпадают в так наз. (у нас) холодные месяцы (с октября – ноября до апреля) и различаются на 1) Д. осенние, около времени посева, называемые ранними (в октябре и ноябре), 2) холодные (в декабре и январе), 3) весенние (перед временем жатвы) или поздние (в феврале и начале марта). Особенно важны для земледелия первые, освежающие и разрыхляющие иссушенную летним зноем почву для посевов, и последние, насыщающие ее влагой для произрастания весенних посевов (Втор 11:14; Иер 5:24; Ос 6:3; Иоил 2:23; Зах 10:1). Отсутствие одного из этих Д. (особенно позднего) угрожало страшными бедствиями для урожая (Втор 11:17; 28:24; Иер 3:3; ср. Иов 29:23) Ввиду именно особой благотворности весенних Д. прор. Осия и говорит о Господе, что Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю (Ос 6:3). В период Д. иногда бывают сильные ливни с громом, молнией и порывистым ветром в течение нескольких дней. В летний сезон – с мая по октябрь – земля большей частью сохнет, зелень блекнет и растительность вянет вследствие отсутствия Д.

В библейские времена, как и ныне, гром и Д. во время жатвы пшеницы были почти чудом, наполняя народ страхом и удивлением (1Цар 12:16–18). Соломон говорил о Д. во время жатвы как о самой необыкновенной случайности (Притч 26:1). У свящ. писателей Д. часто представляется символом Божественной благости (Ис 44:3–4; Ос 6:3), он же служил еще образом спокойной, сильной, внушительной речи. Моисей восклицает в своей прощальной речи к евреям: польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву (Втор 32:2).

Сильные бури с Д. и ветром отнюдь не редки в жарких странах, в том числе и Палестине, о которой невольно вспоминаются следующие величественные слова Псалмопевца: облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась (Пс 76:18–19).

В Песни Песней также содержится поэтическое указание на то, что по прошествии зимы дождливое время года прекращается: вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей (Песн 2:11–12) – См. Зима.

ДОИК (боязливый, робкий) (1Цар 21:7), идумеянин, находившийся пред Господом в Номве; начальник пастухов Сауловых. Некоторые толкователи объясняют присутствие Д. в скинии тем, что, будучи прозелитом, он исполнял там какой-либо обет или обряд очищения. Д. видел, как первосвященник Ахимелех дал Давиду священные хлебы и меч Голиафа, и уведомил об этом Саула; последний, подозревая сговор против него, приказал своим телохранителям умертвить Ахимелеха, все его семейство и всех священников Номвы. Д. оказался единственным лицом, согласившимся взять на себя исполнение этого жестокого повеления, и умертвил 85 (в греч. и слав. – 305) священников, их жен и детей, уничтожив и их собственность: спасся только Авиафар, сын Ахимелеха, сына Ахитува, бежавший к Давиду (22:9–22; Пс 51:2).

ДОИЛИЦА, слав (Пс 77:71; 1Фес 2:7), кормилица, кормилец; воспитательница, воспитатель.

ДОК (1Мак 16:15), небольшая крепость около Иерихона, где был убит первосвященник Симон. По свидетельству И. Флавия (Древности XIII, 8,1, Иудейская война 1, 2, 3), эта крепость называлась Дагон. Следы ее находят в 6 верст. к сев. от Иерихона, близ источника Айн-Дук, на краю горы, очень удобной для укрепления.

ДОКОНЧАТИ, слав. (Мф 19:20; Мк 10:21; Лк 18.22), недоставать.

ДОЛГИ, ДОЛЖНИК. Под долгами нашими в Мф 6:12 разумеются грехи наши (ср. Лк 11: 4), а грехи называются долгами потому, что мы все получили от Бога и должны все отдать Богу, т.е. все покорить Его воле и Закону; если же не исполняем этого неотменимого обязательства, то остаемся должниками перед правосудием Божиим. Должники же наши в духовном смысле суть люди, которые не отдали нам того, что должны были отдать по Закону Божиему, напр. не оказали любви, а проявляли вражду.

ДОЛЖНЕЙШИЙ, слав. (Лк 13:4), виновнейший.

ДОЛИНА, в евр. ВЗ долины и равнины обозначаются несколькими различными словами:

Бика (Нав 12:7; 2Пар 35:22; Пс 103:8), равнина между горами, холмами;

Гай, или Ге (4Цар23:10; Неем 11 35), Д.или ров, где протекает вода, напр.: Д. Енномова около Иерусалима;

Эмек (1Цар 17:2; 2Цар 5:18), обычное название для всякой равнины; к таким Д. принадлежали: Изреельская, Рефаим (слав. Титанская) (2Цар 5:18), Д. дуба (слав. теревинфа) (1Цар 17:2), известная единоборством Давида с Голиафом. – См. Дуба долина;

Нахаль (Быт 26:19; Песн 6:11), вообще местность или Д., имеющая ручей или поток; больше всего этому соответствует араб. Вади, к каковым Д. принадлежали Иавок и Арнон, а также Кедрон.

Вообще же, Палестина и соседние страны изобилуют Д., оврагами, ущельями, каких много упоминается в Библии; наиболее замечательные из них: Д. Изреельская в центре Палестины, Д Иорданская по обе стороны Иордана, Д. Соляная на юг от Мертвого моря.

ДОЛИНА ВИДЕНИЯ, так в Ис 22:1, 5 называется Иерусалим (в слав. ст. 5: дебрь Сионя), поскольку он окружен горами (Пс 124:2), и это было место, откуда исходили «видения», т.е. пророчественные откровения, учение и Закон Божий, слово Господне (Ис 2:3); именно в Иерусалимском храме Господь, вдохновлявший пророков, благоволил избрать Себе жилище (Пс 10:4, 131:13) Соответственно, жительница долины (Иер 21:13) означает жителей Иерусалима.

ДОЛИНА ИОСАФАТА (Иоил 3:2, 12), при потоке Кедронском, близ Иерусалима; почиталась местом будущего Суда Божия над народами.

ДОЛИНА ПЛАЧА (Пс 83:7), прилегала к Иерусалиму с зап.; путешествующим в Иерусалимский храм нужно было проходить через нее; названа так от какого-то большого поражения, понесенного на ней евреями (вероятно, от филистимлян).

ДОЛИНА ПРОХОЖИХ (т.е., вероятно, по которой проходила большая дорога) (Иез 39:11), на вост. от моря; предполагается между горой Аварим, Мертвым морем и низовьем Иордана.

ДОЛЬНЕЙШИЙ, слав. (Еф 4:9), самый низший; преисподний.

ДОМ, ДОМА, ЖИЛИЩА (Исх 12:7; Лев 7:26). Жилищами в глубокой древности, несомненно, служили шатры или палатки, хотя для временного жительства и укрывания называются в Писании и пещеры. Господствовавший в те времена простой образ жизни, бродячие пастушеские передвижения и благоприятный климат в местах тогдашнего поселения людей делали наиболее удобными для употребления именно шатры, которые были, конечно, разных размеров и видов и обыкновенно устраивались так: в землю вбивались столбы или колья и над ними натягивалась покрышка из полотна или кожи, прикреплявшаяся к шестам посредством веревок. Распространи место шатра твоего, говорит прор. Исаия, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои (Ис 54:2). Иногда палатки разделялись занавесками на несколько отделений, а пол в них устилался коврами или плетенками (рогожами). Вместо двери прикрепляли сверху кусок полотна или холста, который по надобности можно было поднимать и опускать.

Домашний очаг находился в углублении посреди палатки, и в нем обыкновенно разводился огонь. Кухонные принадлежности были тогда очень немногочисленны, просты и легко переносились с места на место. Иногда палатка богато украшалась и внутри, и снаружи. Шатры и палатки и в настоящее время употребляются у некоторых восточных народов, напр. арабов, бедуинов. Наружным своим видом настоящие палатки несколько напоминают нижнюю часть корабля, опрокинутого вверх дном. В древности подобные шатры устраивались в тени деревьев, как это видно из истории Авраама, имевшего шатер у дубравы Мамре (Быт 18:1–4), или близ какого-либо ручья или источника.

В городах и Д. евреи стали жить лишь после занятия Земли обетованной, а ранее были народом не оседлым, но пастушеским; однако можно полагать, что искусство домостроительства было им известно с очень древних времен. Сооружение Ноем ковчега (независимо от божественных указаний), конечно, требовало немало строительных сведений. Постройка высокой Вавилонской башни могла быть предпринята только при участии лиц, опытных в строительном искусстве, а древнейшие постройки Египта до сих пор вызывают удивление своей массивностью, симметрией и орнаментацией.

В Библии встречаются неоднократные указания (Иер 22:14; Ам 3:15; Агг 1:4), что евреи строили обширные и дорогие Д., но у простого народа они были примитивными, большей частью строились из плохо обработанной глины и могли грозить обрушением при сильном дожде и свирепствующей буре (Мф 7:27); равным образом они мало защищали имущество от воров, и под них воры подкапывались и крали (Иов 24:16; Мф 6:19). При каждой буре и грозе надо было опасаться катастрофы; большие глыбы необожженной глины быстро расползались, и известь, употреблявшаяся уже с глубокой древности (Втор 27:2, 4), не могла предохранить здания от распадения. Отсюда легко видеть, как страшна была для евреев следующая угроза Господа в Иез 13:11–16: скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. Пойдет проливной дождь, и вы, каменные градины, падете, и бурный ветер разорвет ее. И вот, падет стена, тогда не скажут ли вам «где та обмазка, которою вы обмазывали»? Посему так говорит Господь Бог Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих ее грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывавших ее, пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог.

При высыхании глиняные мазанки давали трещины и щели, и туда вползали различные ядовитые гады, прятавшиеся в стенах или углах домов. Если бы (кто) пришел домой, говорит прор. Амос (Ам 5:19), и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его.

Входили в подобные Д. воротами или дверью, обыкновенно запиравшимися и охраняемыми привратником (Дан 13:17–18). Наружная дверь вела в сени или портик с местами для сидения, и через него уже нужно было подняться на лестницу, ведущую в комнаты и открытый квадратный двор, который был серединой или посреди Д. (Лк 5:19) и должен был пропускать свет и воздух в окружавшие его помещения; он покрывался более или менее дорогим помостом, пропускавшим дождь, и иногда имел фонтан или колодец с чистой свежей водой (2Цар 17:18).

В Дамаске почти в каждом Д. есть такой двор, и состоятельные горожане не жалеют никаких издержек, чтобы сделать его как можно удобнее для освежения себя во время дневной жары. Двор окружался колоннадой, которая поддерживала верхнюю галерею. В этих дворах обыкновенно собирались дружеские или родственные компании по случаю различных торжеств и празднеств (Есф 1:5), и тогда они убирались коврами, циновками и рядом седалищ вроде соф, а поверх двора натягивалась покрышка в виде кровли из какого-либо подходящего материала. Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер, – восклицает Псалмопевец (Пс 103:2), как будто разумея под словом «шатер» указанные кровли или покрышки.

Все комнаты имели двери во двор, и для сообщения между ними нужно было сначала выйти во двор или галерею, чтобы попасть в другую комнату. Галереи ограждались решеткой. Иногда во дворах Д. сажались цветущие красивые растения и ароматичные травы и цветы; по-видимому, на это намекает Псалмопевец: жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (Пс 127:3). В комнаты нижнего этажа входили прямо со двора. В комнатах среднего и верхнего этажа обыкновенно помещались женщины, и на убранство этих комнат производились особенно значительные затраты. По мнению некоторых, именно эти комнаты и назывались иногда палатами или чертогами (3Цар 16:18; 4Цар 15:25; Ис 32:14). Д. жен в Эсф 2:3, вероятно, составлял особенность царской резиденции и, м.б., походил на тот Д. дочери фараоновой, жены Соломона, о котором упоминается в 3Цар 7:8–12.

Иногда полагают, что в еврейских Д. (как, напр., теперь в Алеппо) нижний этаж главным образом предназначался для хозяйственных целей – хранения провизии, масла, вина, для помещения прислуги и т.п. При входе по лестнице на второй этаж мы вступаем в комнаты довольно поместительные и высокие, нередко отделанные не без изящества и убранные коврами, занавесями и софами (Мк 14:15). Вероятно, в одной из подобных обширных и высоких комнат говорил ап. Павел свою прощальную речь ефесским пресвитерам (Деян 20:17 сл.); в Троаде из окна такой комнаты заснувший юноша Евтих упал на улицу и был поднят мертвым, но оживлен апостолом (Деян 20:6–10). К большей части восточных домов присоединяется еще строение над портиком или воротами, которое заключало в себе два или три покоя. Там помещали странников, хранили гардероб и другие домашние принадлежности. Сюда же удалялись для отдохновения и молитвы (Мф 6:6). Вход в это помещение был прямо с улицы, но оно имело также сообщение с галереей дома. Небольшая комната для Елисея (4Цар 4:10), прохладная комната Еглона, из которой вышел Аод в преддверие, замкнув двери горницы (Суд 3:20–23), горница над воротами (2Цар 18:33), внутренние комнаты (3Цар 20:30) – все это, конечно, указывает на верхнюю комнату (евр. алийя).

Кровля Д. всегда была плоская, окруженная перилами (Втор 22:8), несколько покатая для стока дождевой воды; она служила как для отдохновения, так и для сна, бесед, молитвы, а также и для хозяйственных целей (1Цар 9:25; 2Цар 11:2; Деян 10:9; Мф 10:27 и др.). На кровлях палестинских Д. иногда совершалось поклонение идолам, но чаще возносилась чистая и духовная молитва Единому Истинному Богу. С кровлей соединялась верхняя комната. С улицы и из внутренности двора вела на кровлю и в горницу особая лестница. И кто на кровле, говорил Спаситель, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего (Мф 24:17).

Свет проникал в комнаты через решетчатые окна (Суд 5:28). Знатные и богатые лица имели особые комнаты для лета и для зимы; к зимним обыкновенно пристраивались жаровни (Иер 36:22; Ам 6:4). Самая задняя часть Д. отводилась для женщин, и в нее не имел права входить ни один мужчина, кроме домохозяина. У евреев было обыкновение «обновлять», или освящать, дома по окончании постройки и отделки (Втор 20:5) особыми молениями и радостными торжествами.

ДОМ из дерева Ливанского, упоминается, прежде всего, при описании устройства дворца Соломонова (3Цар 7:2) и, очевидно, был передним строением, фасадной стороной. Одну часть этого дома занимал средний притвор, где Соломон совершал суд, а в другой, вероятно, находились некоторые государственные учреждения, равно как палата телохранителей (3Цар 14:28), помещение придворных чиновников (Иер 36:12), кладовые для царских сокровищ и оружейная палата (4Цар 20:13). Собственно дом (покои) царя находился за домом из дерева Ливанского (сзади него), а там же (с другой стороны) был расположен и дом дочери фараона.

ДОМ РАБОТЫ (рабства), слав. (Исх 13:3), Египет, где евреи жили, как рабы, исполняя тяжелые работы по воле своих господ.

ДОМ собрания всех живущих (Иов 30:23), место, где находятся души всех умерших людей.

ДОМ ФОГОРОВ, слав. (Втор 4:46), город Беф-Фегор.

ДОМОВНОЕ ПРИСТАВЛЕНИЕ, слав. (Лк 16:2), (домо) управление.

ДОМОЧАДЦЫ (Иер 2:14), дети рабов, родившиеся в доме господина, которому рабы доставались или покупкой, или при разделе военной добычи из числа пленников; те и другие одинаково считались собственностью своего господина, имевшего право продавать их без предварительного согласия с их стороны. Слав. Быт 15:2: сын же Масек домочадицы моем – дважды передает еврейское слово «месек», по прямому смыслу которого вся фраза означает «сын обладания домом моим», т.е. распорядитель в доме моем.

ДОР (круг, окружность; м.б., жилище) (Нав 12:23), ДОРА (1Мак 11:11, 13, 25), один из древних хананейских городов, царь которого вступил в союз с Иавином, царем асорским, против Иисуса Навина и был побежден последним.

Город Д. был известен грекам с VI в. до Р. X.; в V в., кажется, принадлежал афинянам, а потом перешел к сидонянам. Поблизости от него добывались небольшие раковины, из которых финикийцы выделывали пурпуровую краску. Город представлял собой небольшую, но сильную крепость, которая с Александра Ианнея (103–76 гг. до Р. X.) принадлежала иудеям, но со времен Помпея (60-е годы до Р. X.) находилась в непосредственном владении Рима.

Хотя Д. первоначально был в уделе колена Асирова, впоследствии он был уступлен колену Манассиину (Нав 17:11), однако манассияне не могли выгнать коренных жителей (Суд 1:27). Во времена Давида он опять принадлежал израильтянам, а Соломон поставил в нем приставником своего зятя Бен-Авинадава (3Цар 4:11). Осажденный и разрушенный царем сирийским Антиохом VII Сидетом (Сидским) (138–128 гг.), он был восстановлен римским проконсулом Сирии Габинием (57–55 гг. до Р. X.) и в течение многих лет славился как значительный город.

В первые века христианства Д. был местом пребывания епископа (упоминаемого с этим топографическим обозначением вплоть до VII в.), но в IV в. блаж. Иероним видел тут только развалины. По Иерониму, Д. лежал в девяти римских милях (12 3/5 верст.) от Кесарии, по пути в Птолемаиду. На указанном месте ныне находится небольшое селение Тантура, или Тартура, с большими грудами мусора и обломков колонн в окрестностях. – См. также Нафаф-Дор.

ДОРИМЕН (1Мак 3:38), отец Птоломея, прозванного Макроном, который при египетском царе Птоломее был наместником острова Крит, а потом перешел на сторону сирийского царя Антиоха IV Епифана (175–164 гг. до Р. X.).

ДОРОГИ, ПУТИ, в Втор 19:3–9 о них говорится по случаю постановления о назначении городов убежища для неумышленных убийц, а в Чис 20:17 упоминается царская Д. – прямая. На основании слов Ис 40:3 (ср. Мф 3:3) можно полагать, что, когда цари отправлялись в путь, Д. перед ними исправляли и уравнивали.

Главные Д. Палестины, соединявшие ее с иноземными странами, доныне остаются почти те же, что и в древности, как, напр., Д. из Палестины в Египет, по которой путешествовали: Авраам (Быт 12:10), измаильские купцы во времена Иакова (Быт 37:25), сыновья Иакова и сам он с ними (Быт 42–43, 46). Д. этих было две. Одна шла из Газы поберегу Средиземного моря на Риноколуру при Эль-Ариш, на озеро Сербонис и затем до Каира. Этой Д. шли войска, и вообще по ней было большое движение. Другая Д. шла из Газы через Синай (араб. Тор, или Тур) к Суэцу. По этому пути шли большей частью путешественники, желавшие посетить и видеть Синай, хотя все расстояние от Газы до Суэца требовало не менее 27–30 дней. Вероятно, обе эти Д. направлялись из Иерусалима через Вифлеем.

В сев. Палестине идет поперечная Д. от Акко (или Птолемаиды) через горы в Назарет, проходит по сев. стороне Изреельской (Ездрилонской) долины, затем вдоль Тивериадского озера – на Капернаум, пересекает Иордан и дальше движется по низменным отрогам Антиливана и Дамаска (ср. Быт 14:14–15). Эта древняя большая торговая Д. соединяла Европу с внутренней Азией, и войска, шедшие от Евфрата, достигали по ней самого сердца Палестины. При владычестве римлян это была одна из наиболее выгодных таможенных Д. (ср. Мф 9:9).

Внутренних Д. в Палестине было множество. Кратчайшая Д. между Галилеей и Иудеей в Иерусалим шла через Самарию (Лк 17:41), и на нее нужно было всего три дня. Через равнину Изреельскую она вступала в Самарийскую область, затем проходила по самой Самарии через Сихем и отсюда через день пути приводила в Иерусалим. Но галилеяне обычно ходили в Иерусалим на праздники через пустыню на Иерихон, пересекали Иордан и потом двигались через скалистые ущелья, Масличную гору и Вифанию (Мф 20:29; 21:7–8; Лк 10:30).

Из Иерусалима шли три главные Д.: на Иерихон (по Лк 10:30, небезопасная для путешественников из-за разбоев), Газу (Деян 8:26) и в Иоппию. Последняя Д. извилиста, имеет в длину около 90 верст и со времен крестовых походов составляет обычный путь богомольцев, идущих из Египта и Европы на поклонение к святым местам. Главная остановка на этом пути для отдыха – Рамла. Упоминаются еще Д.: из Хеврона в Газу, из Сихема в Иерусалим, из Каны в Тивериаду и др. Самария, как страна гористая, была наиболее бедна Д. и в новое время редко посещалась караванами и богомольцами.

ДОСАДИТЕЛЬ, слав. (Рим 1:30; 1Кор 5:11), обидчик: злоречивый.

ДОСАДИТИ, слав. (Мф 22:6; Лк 20:11; Деян 14:5), оскорбить, обругать; обесчестить; посрамить.

ДОСАЖДАТИ, слав. (Лк 11:45; Деян 23:4), обижать, поносить.

ДОСАЖДЕНИЕ, слав (Деян 27:10; 1Пет 3: 9; 2Кор 11:21, 12:10), затруднение; обида; ругательство, стыд.

ДОСИФЕЙ (богоданный), имя 4 лиц:

(2Мак 12:19, 24), из военачальников Иуды Маккавея;

(2Мак 12:35), наемный сильный воин из войска Вакинора; при попытке захватить в плен идумейского военачальника Горгия он сам был убит одним из фракийских всадников;

(3Мак 1:3), сын Дримила; еврей, отрекшийся от Закона своих предков и находившийся в войске Птоломея IV Филопатора во время победы его в Рафии (в 217 г.);

(Эсф 10:3л), иудейский священник, живший в царствование Птоломея и Клеопатры и принесший в Александрию послание о Пуриме. Но четыре Птоломея имели жен с именем Клеопатра: V Епифан (205 или 204–181 гг. до Р. X.); VI (VII) Птоломей Филометор (181–146 или 145 гг. до Р. X.), VII (IX) Фискон, или Евергет II (146 или 145–117 гг. до Р. X.), и Авлет (55–51 гг. до Р. X.). В данном случае вероятнее разуметь благоприятствовавшего иудеям Птоломея Филометора.

ДОСТОЯНИЕ, слав. (Мф 21:38; Кол 3:24), наследство, наследие; имущество, имение.

ДОСТОЯТИ, слав. (Мф 12:2, 10, 12; Деян 25:9), долженствовать.

ДОСЯГНУТИ, слав. (2Кор 10:14), достичь.

ДОФАН (Быт 37:17), ДОФАИМ (4Цар 6:13; Иудф 4:6) (колодец; источник, бьющий вверх; двойной источник), место, близ которого братья Иосифа продали его измаильтянам. Замечательно оно еще как место пребывания Елисея и место видения огненных коней и колесниц кругом Елисея, который тут поразил слепотой сириян. В Иудф 4:6 Д. упоминается при описании осады Олоферном Ветилуи. Евсевий и блаж. Иероним предполагают Д. в 12 римских милях (16 4/5 верст.) на сев. от Самарии, где его развалины находят ныне в Тель-Дотан, на существующем до нашего времени древнем караванном пути, соединяющем Дамаск с Египтом. Там же показывают и исторический колодец. Окрестности Д. во времена патриархальные (как и ныне) имели превосходные, обильные водой пастбища, но названы в Быт 37:22 (ср. ст. 17) пустыней в смысле уединенно-безлюдного места (подобно Вифсаидской пустыне).

ДОФКА (гонка скота) (Чис 33:12–13), один из станов израильтян во время путешествия их по пустыне, между Сином и Рефидимом.

ДОХНОВЕНИЕ, слав. (Пс 17:16), дуновение.

ДОЧЬ (Быт 24:48 и др.), ДЩЕРЬ (Пс 44:11, 14 и др.), помимо прямого смысла, означает иногда и женское потомство вообще, а также указывает на женщину (Быт 6:2; Лк 23:28) или на женщин, преданных идолопоклонству (2Цар 1:20), или на второстепенные города, зависящие от главных (2Цар 20:19; Пс 136:8). У евреев было обыкновение называть города, страны и их население дщерями (Мф 21:5) или девами на том основании, что город или страна есть мать или кормилица всего живущего в них; отсюда дочь Вавилона (Пс 136:8; Ис 47:1) – Вавилон, народ вавилонский; дщерь или дочь Сиона (Ис 1:8; 16:1) – Иерусалим, который является матерью для истинных израильтян (Иез 19:2); дочь Египта (Иер 46:11) – народ египетский – См. Дева Израилева.

ДОЧЬ ЛУКА (Иов 41:20), стрела.

ДОЧЬ СИОНА (Иер 4:31), ДЩЕРЬ СИОНОВА (Мф 21:5), обозначает у пророков город Иерусалим с его гражданами – по главному, самому высокому из холмов, на котором он расположен. – См. Дева Израилева, Дочь.

ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ, нередко упоминаются в Библии, особенно в ВЗ. Царица Савская пришла в Иерусалим видеть Соломона с различными дарами, в том числе и с Д. к. (3Цар 10:2); слуги Хирамовы и слуги Соломоновы привозили золото из Офира, а также Д. к. (2Пар 9:10). Храм Соломонов был обложен для красоты дорогими камнями (2Пар 3:6). Таинственный Вавилон, по Откр 18:16, был украшен золотом. Основания стены небесного Иерусалима украшены всякими Д. к. (Откр 21:19–20).

ДРАКОН (Втор 32:33), неизвестно в точности, какое именно животное предполагает это имя. Не невероятно, что оно означает известный класс животных, отличающихся между собой некоторыми характеристическими чертами. Однако в Плач 4:3 (в рус. чудовища) и Мих 1:8 разумеется какое-то особое животное, которое воет, подает сосцы и кормит своих детенышей, но в рус. Мих 1:8 называется шакал. А то слово, которое в слав. Ис 27:1 передается как драконт сущий в море (означало Египет; см. Левиафан; в рус. чудовище морское), переводится в рус. Быт 1:21 как рыбы большие, в Иов 7:12 – морское чудовище, в Исх 7:9 – змей, в Втор 32:33 – дракон.

Вообще же, у греков и римлян под Д. подразумевалась большая и страшная змея, необыкновенной силы, величины и ядовитости, с крыльями (ср. в Ис 14:29 летучий дракон), хотя тут у пророка указывается, м.б., лишь на чрезвычайную быстроту движений подразумеваемого змея (евр. сараф), изрыгающего пламя, обитающего то в морях, то на суше (особенно в пустыне). В Откр 12:3–4; 13:11 сл. сатана, древний змий, диавол изображается как большой красный Д. с 7 головами, 10 рогами и чрезвычайно большим хвостом.

ДРАКОН БОЛЬШОЙ в Дан 14:23 – это змей (ср. Откр 20:2) или, вернее, изображение в виде дракона. И на древних христианских изображениях прор. Даниил иногда представляется со змием. Напрасно прежде многие отрицали, что в Вавилоне змию воздавались божеские почести. Напротив, и древние писатели свидетельствуют о тесной связи культа Вила (Бела) и змия, и клинообразные надписи подтверждают, что культ змия действительно процветал у вавилонян.

ДРАКОНОВ ИСТОЧНИК (Неем 2:13), находится вне Иерусалима, между воротами Навозными и Долины. Полагают, что это был источник Гион (Геон) в долине Енномовой, к зап. от Иерусалима, а у А. С. Норова и проф. А. А. Олесницкого он отождествляется с источником Пресвятой Девы, находящимся на скале Офел, к юго-вост. от Иерусалима.

ДРАХМА (Лк 15:8–9), небольшая серебряная греческая монета (равнялась четверти сикля). Были также и золотые Д., известные у греков под именем «дариков» (собственно, персидская овальная золотая монета с изображением царя в короне, стоящего на коленях с жезлом или копьем в пра вой руке и с луком в левой, весом около 4 золотников, ценностью в 20 серебряных аттических драхм или в один еврейский сикль; вошла у евреев в употребление после плена и вносилась как дань на храм вместо сикля, ср. 1Езд 2:69; 8:27; Неем 7:70, – см. Дарик). Золотые Д. были в обращении между иудеями в Палестине по возвращении из плена, когда она находилась под управлением персидских царей

ДРАЧИЕ, слав. – см. Терн.

ДРЕВО ВЕТВЕННОЕ, слав. – см. Теревинф.

ДРЕВО НЕГНИЮЩЕЕ, слав. – см. Ситтимовое дерево.

ДРЕВО НЕТЕСАНОЕ и ПЕВГОВОЕ, слав. – см. Сандальное дерево.

ДРИМИЛ (3Мак 1:3), отец Досифея (3).

ДРОЖЖИ (Пс 74:9; Иер 48.11), гуща, остававшаяся от вина. Новое вино часто сливалось в гущу старого (вероятно, с целью усилить его крепость и аромат и сохранить цвет), но прежде употребления вино очищалось от Д. и в таком виде называлось очищенным. Пить дрожжи было наказанием: даже дрожжи ее (от чаши с вином в руке Божией) будут выжимать и пить все нечестивые земли (Пс 74:9). А сидящие на дрожжах своих (Соф 1:12) – это люди, упорно удерживающие свое нравственное и религиозное помрачение и не верящие в Промысел Божий, как можно заключить и по употреблению этого выражения в отношении моавитян (см. Иер 48 11).

ДРОК, слав. смерчие, хорошо известное хвойное растение (Genista L.), из семейства можжевеловых. Это кустарники или полукустарники, иногда колючие, с бороздчатыми ветвями всех видов – до 70-ти. На солнечных холмах между Назаретом и Фавором и сейчас встречают разновидность желтого Д. – красильный (Genista tinctoria L.), а в пустынях юж. Палестины, в Аравии и на Синайском полуострове в изобилии растет особая разновидность: Genista monosperma Lam., или Retanta monosperma Boiss., представляющая собой красильный кустарник с деревянистым стволом, достигающим в вышину до 4 аршин, длинными прямыми ветвями и душистыми белыми или бледно-розовыми цветами. Кусты этого послед него Д. обыкновенно растут группами и иногда покрывают густыми зарослями большие пространства, где путник может укрыться и отдохнуть от палящих солнечных лучей. На пути из Египта евреи расположили в Синайской пустыне один из своих станов именно в подобном оазисе, с разросшейся Retanta monosperma, почему это место и названо Рифма (евр. Ритма, слав. Рафам) (Чис 33:18–19).

Полагают, что под тенью этого дерева спал прор. Илия во время бегства к горе Хорив (3Цар 19:4–5). Толстые деревянистые корни описанного Д. дают лучший древесный уголь, ярко горящий и продолжительное время поддерживающий теплоту. Поэтому с горящими углями этого дерева в Пс 119:4 сравнивается лукавый язык человека. В Иов 30:4 (где в евр.. корни ретема – хлеб их) некоторые разумеют Retama (Retema) monosperma, с деревянистыми и горькими корнями, которой принуждены питаться отверженные от общества люди; другие относят к паразитирующему на них растению – orobanche speciosa; третьи предполагают корни и листовые почки карликовой пальмы (Chamaerops humilis L.).

ДРОМАДЕРЫ (Ис 60:6), особая порода верблюдов – одногорбые, отличающиеся необыкновенной легкостью хода. – См. Верблюд.

ДРУГ (Исх 33:11), в Библии нередко употребляется и в смысле только приветствия, а не для обозначения собственно истинной любви и действительной дружбы; напр., в притче о брачном пире, на который были позваны все случайно встретившиеся на распутьях, царь-хозяин сказал одному из прибывших на пир: друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде? (Мф 22:12). А на предательское лобзание Иуды в саду Гефсиманском Спаситель ответил: друг, для чего ты пришел? (Мф 26:50).

ДРУГИНЯ, слав. (Лк 15:9), подруга.

ДРУЖИНА, слав. (Лк 2:44), товарищество, общество

ДРУЖНИЙ, слав. (Флп 2:4), другой.

ДРУЗИЛЛА (Деян 24–24), третья дочь Ирода Агриппы I (12:1–4, 20–23), сестра Агриппы II; была в замужестве за римским прокуратором в Иудее Антонием Феликсом еще при жизни первого мужа – Амиза, царя емесского, в противность законам отеческим. Когда ап. Павел говорил речь в Кесарии перед Феликсом, Д. находилась тут же вместе с мужем, а по некоторым чтениям Деян 24:27 Феликс задерживал апостола в узах «из-за Друзиллы». Феликс имел от Д. сына Агриппу, погибшего вместе с матерью при извержении Везувия в 79 г. по Р. X. – См. еще Феликс.

ДРЯСЕЛОВАТИ, слав. (Мф 16:3), быть пасмурным, невеселым, помрачаться, печалиться; туманиться, хмуриться.

ДУБ, слав. теревинф, большой род (Quercus L.), заключающий до 280–300 видов. Кроме обыкновенного летнего, или черенкового, Д. (Quercus pedunculata L.), в Палестине и Сирии можно встретить бургундский Д. (Quercus serris L.) – большое дерево с необычайно крепкой и твердой древесиной и съедобными плодами; вечнозеленый Д. (Quercus ilex L.) – кустарник со сладкими плодами, употребляемыми в пищу; чернильный Д. (Quercus infectoria Oliv.) – небольшое дерево или кустарник, на котором от укуса и кладки яиц насекомого из рода Cynips tinctoria Hartig образуются известные чернильные орешки, или ганговые яблочки (с содержанием 70% дубильной кислоты); кноперсовый, или валлонский, Д. (Quercus Aegilops L), образующий в Васане целые леса, с употребляемыми в пищу плодами, причем блюдца, к которым прикреплены желудевые орешки, идут на дубление кож и составляют предмет значительной торговли.

Уже со времен глубокой древности Д. играл видную роль в мифологии и культе многих древних народов (напр., известный Додонский Д. в Эпире, т.е. в нынешней Албании, был местом древнейшего греческого оракула, открывавшего волю Зевса по шуму листьев Д. и по журчанию вытекавшего из-под него ручья), а у римлян он был посвящен Юпитеру (Arbor Jovis). Поэтому дубовый венок издревле считался принадлежностью жрецов, у римлян же служил отличием за особые гражданские доблести.

Говорят, Д. растут до 1000 лет и даже более, а когда дерево стареет и засыхает, то из-под корня появляются молодые отрасли, почему это дерево можно назвать как бы вечно растущим. Вследствие этого палестинские Д. нередко употребляются у свящ. писателей для обозначения и указания разных местностей (см. Быт 12:6; Втор 11:30, 2Цар 18:9). Дубовое дерево отличалось особенной твердостью и прочностью, и потому, желая засвидетельствовать крепость кого-либо, его сравнивали с крепостью Д. (Ам 2:9). Под Д. устраивались временные жилища (Быт 13:18); под Д. близ Сихема были закопаны Иаковом фамильные идолы и серьги его семейства (Быт 35:4); там же погребали тела умерших, напр.: Деворы (ст. 8) и царя Саула с двумя его сыновьями (1Пар 10:12). В дни нечестия и отступления от Истинного Бога под тенистыми Д. воскуряли фимиам, приносили жертвы и отправляли празднества в честь идолов (Ос 4:13).

Д. Мамврийский, под сенью которого Авраам удостоился принять трех странников, существовал, по свидетельству блаж. Иеронима, еще до времени императора Констанция (337–361 гг.) и во все времена указывался благоговейным поклонникам святых мест, а в новейшее время этот участок с уцелевшим на нем деревом принадлежал Российской Иерусалимской Духовной миссии.

Д. и дубовыми лесами особенно изобиловала в Палестине вост. ее часть. В частности, страна Васанская часто упоминается в Писании как особенно изобиловавшая огромными и высокими Д. (Ис 2:13; Зах 11:2). Из этого дерева жители Тира делали весла (Иез 27:6), а идолопоклонники – своих идолов (Ис 44:13–15). Желуди (или рожки) составляли привычный и любимый корм свиней (Лк 15:16).

ДУБ ВЫСОКИЙ, слав. (Быт 12:6) – см. Морй (1).

ДУБ ПОЧИВАЮЩИХ, слав. (Суд 4:11) – см. Цааниим.

ДУБА ДОЛИНА, в слав. юдоль теревинфа, известна по одержанной здесь победе Давида над Голиафом (1Цар 17:2), называлась так по росшим на ней дубовым, или теревинфовым, деревьям, которые и доныне там встречаются, хотя сейчас она носит имя Вади Эль-Сумт, т.е. долина акаций, ибо изобилует ими, но не имеет дубов и (по крайней мере, в верхней своей части) лишена постоянно текущей воды, а при Давиде там был ручей, из которого он взял пять гладких камней.

Долина тщательно возделывается и засеивается разным хлебом, а по скатам обрамляющих ее холмов растут оливковые рощи. Она лежит к сев. от развалин города Сохо (Нав 15:35), или Сокхофа, в земле Иудейской (1Цар 17:1), находящихся в углублении горы, на расстоянии трех с половиной часов пути на юго-зап. от Иерусалима и идет с вост. на зап. между невысокими холмами.

ДУБРАВА – см. Роща, Сад.

ДУБРАВА, слав. (Ис 65:10) – см. Сарон.

ДУБРАВА МАМРЕ – см. Мамре.

ДУБРАВА ПЛАЧА, слав. (2Цар 5:23–24) – см. Тутовое дерево.

ДУБРАВА ФАВОРСКАЯ (1Цар 10:3), означает не леса Фаворские, а далекое от горы Фавор (ср. 1Цар 10:2–3, 5), но неизвестное теперь место, куда заходил Саул, возвращаясь от Самуила, помазавшего его на царство.

ДУГА, слав. (Быт 9:13–17; Откр 4:3; 10:1) – см. Радуга.

ДУМА (молчаливый, молчание) (Быт 25:14, 1Пар 1:30), из сыновей Измаила.

ДУМА (молчаливый, молчание), название города и местности:

(Нав 15:52), город в колене Иудином, недалеко от Хеврона;

(Ис 21:11), область в Аравии, называемая так, м.б., по имени измаильского племени, происходившего от сына Измаилова, Думы.

ДУХ, это слово имеет в Писании разные значения, напр.: ветер, веяние воздуха – тихого или бурного (Быт 8:1–8; Еккл 11:5; Ин 3:8); иногда – жизненное дыхание как начало низшей животной жизни (Быт 6:17; 7:15; Еккл 3:21). Бывает, что это слово указывает на бесплотных духов, одаренных умом, волей и могуществом (Деян 23:8–9; Еф 2:2; Евр 1:14), или на души человеческие (Быт 2:7; Еккл 12:7; Рим 8:10), иногда же – на существо Божие, духовную природу Божию, со всеми ее существенными свойствами (Ин 4:24); и наконец – на различные дарования, служения и действия от Духа Божия (Быт 41:38; Чис 11:25; 2Пет 1:21), а особенно на благодатные дары, творящие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению (Ин 3:5–8; Деян 2:38; Рим 8:2; 1Кор 2:12–14; 2Тим 1:7 и др.).

Дух Святый – третье Лицо Пресвятой Троицы. Он есть Истинный Бог (Деян 5:3–4), животворящий (Ин 3:5); Ему приличествуют поклонением прославление наравне (равное) с Отцом и Сыном (Мф 28:19); Он глаголал через пророков (2Пет 1:21) и через апостолов (1Пет 1:12); особенным образом открылся через Сошествие на апостолов в виде огненных языков, в 50-й день по Воскресении Христовом (Деян 2:3–4). Дары Его и ныне сообщаются всем истинным христианам через таинство или таинственно (Лк 11:13; 1Кор 3:16; Тит 3:4–6). Главнейших и более общих даров Святого Духа (Ис 11:2) указывают семь.

ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. По сотворении Адама из земли Бог вдунул в него дыхание жизни (Быт 1:26; 2:7), т.е. Д. как существо духовное и бессмертное, происходящее непосредственно из самого Божеского начала. Поэтому Д. по смерти человека возвращается к Богу, Который дал ее (Еккл 12:7).

ДЩЕРЬ – см. Дочь.

ДЩЕРЬ СИОНОВА (Мф 21:5) – см. Дочь Сиона.

ДЫМ идет, в Ис 14:31 это выражение означает, что дым издали возвещает о движении неприятельского войска, а иногда (напр., у персов) он служил войску условным знаком, который мог быть видим издалека.

ДЫНЯ (Cucumis Meló L.), сладкий, водянистый и приятный на вкус плод, упоминаемый в Библии только в Чис 11:5, мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, жаловались евреи Моисею в пустыне, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок.

Бесспорно, что это огородное растение с глубокой древности разводилось в Египте (по берегам Нила и в Юж. Египте, около озера и селения Брурлос), куда оно, м.б., было перенесено из Индии, где в изобилии растет и доныне, но в диком виде встречается еще в Персии, тропической Африке и Закаспийской области (мургавская Д.). Мякоть у некоторых Д. беловатая, у других красноватая, а сок всех приятен и освежителен, особенно в жаркую погоду. По свидетельству путешественников, этот плод служит пищей, питьем и лекарством (ибо, напр., сок Д., смешанный с розовой водой и небольшим количеством сахара, считался вернейшим и чуть ли не единственным средством против лихорадки).

Д. растет в некоторых частях Палестины, и особенно близ Кесарии, преимущественно на сухой и песчаной почве, но говорят, что ее листья имеют свойство поглощать влагу ночных рос. При такой приятности и общеупотребительности в Египте данного плода становится как будто понятным то сожаление, с каким о Д. вспоминали евреи в пустыне Аравийской. Естественно также, что евреи разводили и культивировали Д. и в Палестине, где особенно ими славилась Саронская долина, а около Геннисаретского озера – равнина Е1-Ва1ticha (Д. по-евр. абатех, по-араб. Баттих).

Е

ЕВА (Быт 3:20), имя, означающее по-еврейски жизнь; дано Адамом своей жене потому, что она должна был сделаться прародительницей всех живущих на земле, производительницей самой земной жизни Е. была создана Богом из ребра Адама во время его сна (Быт 2.21–22), а затем, прельщенная диаволом в образе змия, нарушила заповедь Божию, вкусила в раю запрещенный плод и склонила к тому же Адама (2Кор 11:3; 1Тим 2:13–14). Когда обличенные Богом прародители исповедали перед Ним свой грех, Он, прежде чем изречь Свой суд над падшими, поразил проклятием искусителя, дал первым людям утешительное обетование о сокрушении главы змия семенем жены и лишь потом изрек Свой суд Адаму и Е., причем жене, между прочим, сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:16).

Из последующей жизни Е. упоминается только то, что, родив первого сына, она назвала его Каином (приобретение), выразив этим свое убеждение: приобрела я человека от Господа (Быт 4:1), вероятно, в том чаянии, что тогда-то она и родила обещанного Богом Искупителя (Быт 3:15). Однако Е. скоро разочаровалась в своей надежде и второго сына назвала Авелем (суета, плач), как бы предчувствуя его несчастную кончину. Третий сын получил имя Сифа (основание), потому что в нем было положено основание новому благочестивому потомству вместо Авеля. После у Адама и Е. были еще сыновья и дочери (Быт 5:4).

ЕВАЛ, ЭВАЛ (обнаженный, голый; лысый), имя двух лиц:

(1Пар 1:22) Евал, восьмой сын Иоктана; родоначальник иоктанийских арабов; населенная ими местность была, вероятно, в нынешнем Йемене; в Быт 10:28 Овал;

(1Пар 1:40) Евал, (Быт 36:23) Эвал, из сыновей Шовала, сына Сеирова; его племя полагают в Идумее к сев.-вост. от Петры.

ЕВАНГЕЛИЕ (благовестие, т.е. добрая, радостная весть), первоначально указывает на самый радостный для всех факт искупления и возрождения всего человечества воплотившимся Сыном Божиим, Иисусом Христом, а потом и на повествование об этом – устные и письменные богодухновенные и принятые Церковью Е. (их четыре – Матфея, Марка, Луки и Иоанна). В них благовествуется о Божестве Иисуса Христа как обетованного Мессии, о Его пришествии на землю и служении спасительным учением и чудесными делами, о Его искупительной крестной смерти, славном Воскресении и вознесении на небо. Эти книги истинно и всегда радостны для всех по своему Божественному содержанию, и потому чтение Е. в церкви сопровождается радостным восклицанием: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

В числе 27 новозаветных книг Е. считаются законоположительными, как по преимуществу содержащие основоположения НЗ и христианства по историческому, фактическому и принципиальному обоснованию. О происхождении их от апостолов и их подлинности свидетельствуют: а) непрерывное предание о них со времен апостольских, б) выдержки из них у мужей апостольских (напр., Варнавы, Климента Римского и др.), непосредственно общавшихся с апостолами; а также в) прямые свидетельства о них древних церковных писателей начиная с II в. (напр., св. Иустина Мученика, св. Иринея Лионского , Татиана и др.); г) свидетельства даже враждебных кафолической Церкви еретиков II в. (Маркиона, Валентина) или язычника Цельса, не отвергавших их подлинности, но извращавших их содержание (еретики) или издевавшихся над ним (Цельс); д) во II в. были уже известны библейские переводы, напр.: сирийский (Пешито), так наз. «италийский», до-Иеронимовский, которые, несомненно, содержали Е. как подлинно апостольские священные писания; е) отцы и учителя III и последующих веков единогласно признавали и удостоверяли в качестве подлинных именно четыре наших Е., а все прочие с этим именем (напр., от евреев, от египтян, Петра, Фомы, Никодима, двенадцати апостолов и пр.) всегда отвергались Церковью, как неподлинные и апокрифические.

См. Глубоковский Н. Н., проф. Евангелия и их благовестив о Христе-Спасителе и Его искупительном деле. София, 1932.

ЕВАНГЕЛИСТЫ (благовестники), название тех из апостолов и их сотрудников в первенствующей христианской Церкви, которые по избранию Божию проповедовали Евангелие Христово, в частности и в особенности тех немногих (четырех), которые изложили проповедуемое Евангелие в письмени (Матфей, Марк, Лука и Иоанн). Первый и четвертый – апостолы из 12-ти, второй и третий – из 70-ти. В первоначальной Церкви это священное имя усваивалось и некоторым другим мужам апостольским, служившим делу евангельской проповеди, хотя и не оставившим после себя писаний, каков, напр., диакон Филипп (Деян 21:8). На основании слов ап. Павла (Еф 4:11) должно думать, что в Апостольской Церкви Е. занимали высокое положение, ибо тут они поставляются непосредственно после апостолов и пророков и раньше пастырей и учителей.

ЕВВУЛ (благорассудительный), один из благочестивых римских христиан, на которого указывает ап. Павел в 2Тим 4:21, о нем ничего не известно. Церковная память – 28 февраля.

ЕВЕАР (избранный, возлюбленный – Богом) (2Цар 5:15; 1Пар 14:5, где в слав. Иеваар), один из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме: в 1Пар 3:6 Ивхар.

ЕВЕД (раб Иеговы), имя двух лиц:

(Суд 9:26), отец Гаала, возбудившего сихемлян восстать против Авимелеха, сына Гедеонова;

(1Езд 8:6), сын Ионафана, из потомков Адина, возвратившихся с Ездрой из Вавилона; в 1Езд 8:32 Овиф, сын Ионафа.

ЕВЕИ, слав. – см. Аввеи, Аввийцы.

ЕВЕИ (жители селения, хижин) (Быт 15:21), из древнейших ханаанских племен, живших в Палестине до ее завоевания израильтянами и, по-видимому, составлявших часть того ханаанского народа, который называется более общим именем аморреи. В Быт 10:17 Евей, родоначальник евеев, числится шестым, родившимся от Ханаана, сына Хамова. Во времена патриарха Иакова Е. жили посередине земли Ханаанской, в Сихеме; тогда племя Е., кажется, не было многочисленным и сильным. В Быт 36:2 одна из жен Исава называется евеянкой.

Е. упоминаются в Нав 9:1, 7; 11:19 как жители Гаваона, близ горы Ермон. Известна хитрость, употребленная Е. против евреев при завоевании Иисусом Навином Земли обетованной (Нав 9:3 сл.; см. Гаваон). В Суд 3:3 о Е. говорится, что они жили на горе Ливане, от горы Ваал-Ермона до входа в Емаф. По соседству с этой местностью Е. обитали и в то время, когда Иоав по повелению Давида прошел все города Хивеян и Хананеян с целью исчисления народа еврейского (2Цар 24:7). После времен Соломона о них уже не упоминается особо, так как они при этом царе, подобно другим хананейским народам, оставшимся среди евреев, были включены в число оброчных работников (3Цар 9:20–21).

ЕВЕР (пришелец, странник), имя 5 лиц:

(Быт 10:21, 24–25), сын патриарха Салы, правнук Сима, отца всех сынов Еверовых (ст. 21). Последний из благочестивых патриархов до разделения народов; при нем было и Вавилонское столпотворение, и рассеяние строителей. В Лк 3:35 Е. упоминается в родословии Господа Спасителя;

(1Пар 8:12), из потомков Вениаминовых; первенец Елпаала;

(Неем 12:20), из священников, глав поколений, из дома Амока, во дни Ездры и Неемии и первосвященника Иоакима;

(1Пар 8:22), из сыновей Шашака; упоминается в родословии Вениамина;

(1Пар 5:13), потомок Гада, поселившийся по возвращении из Вавилона в Васане.

ЕВЕРГЕТ (благодетель), имя и почетный титул в древнегреческих государствах; разумеется он и в словах Господа, и владеющие ими (народами) благодетелями называются (Лк 22:25). Титул этот носили два египетских царя Птоломея: Птоломей III Евергет I (247–222 или 221 гг. до Р. X.) и Птоломей VII (IX) Евергет II Фискон (сначала вместе со своим братом Филометором, 170–164 гг. до Р. X.; потом единолично, 146 или 145–117 гг. до Р. X.). В предисловии к Книге Иисуса, сына Сирахова, говорится, что она переведена на греческий язык внуком автора, Иисусом Младшим, в бытность его в Египте, во дни Птоломея, царя египетского. Разные ученые подразумевают здесь и того, и другого Птоломея.

ЕВИАСАФ (которого Бог прибавил, умножил) (1Пар 6::23), левит из рода Каафы; предок певца Емана, а также прор Самуила; в Исх 6:24 Авиасаф.

ЕВИЕЗЕР (отец помощи) (2Цар 23:27; 1Пар 11:28), анафофянин; из сыновей Вениаминовых; из сильных и храбрых в войске Давида; в 1Пар 27:12 Авиезер.

ЕВИЙ (желание) (Чис 31:8; Нав 13:21), один из пяти мадиамских царей, преданных смерти израильтянами за то, что они соблазняли их к нечестивому служению Ваал-Фегору. Земли этих царей были впоследствии отданы колену Рувимову.

ЕВИЛМЕРОДАХ (Авел Мардук; слуга, раб Меродаха, т.е. бога Мардука) (4Цар 25:27), вавилонский царь, сын и преемник Навуходоносора II Его царствование началось со смерти отца и продолжалось только года два (561–559 гг. до Р. X.). Весной 561 г. он оказал милость иудейскому царю Иехонии, освободив его из темницы, в которой тот томился 37 лет; обошелся с ним ласково, говорил с ним дружелюбно (4Цар 25:8), сделал его постоянным участником своего царского стола. В 559 г. Е. был умерщвлен Нериглассаром, знатным вавилоняниyом, женатым на царской сестре, который и овладел вавилонским престолом. Древние писатели мало говорят об этом царе, причем неблагоприятно отзываются о его характере и образе жизни (Берос).

ЕВМЕНИЙ (благосклонный) (1Мак 8:8), Евмен II, царь пергамский (197–159 гг до Р. X.), сын Аттала I. Во время войны Рима с Антиохом III, царем сирийским (223–187 гг.), он оказал большие услуги римлянам, особенно в сражении (189 г.) при Магнезии (в Лидии у горы Сипила), за что римский сенат даровал ему области: Мизию, Лидию, Ионию, Фригию, Херсонес Фракийский и др/ Он увеличил и украсил город Пергам, покровительствовал наукам и умножил основанную его отцом библиотеку до таких размеров, что она стала конкурировать со знаменитым древним книгохранилищем в Александрии, так что египетские Птоломеи запретили вывоз туда обычного прежде писчего материала в виде папируса; но Е. начал применять для этих целей особо обработанные ко;и (ср. 2Тим 4:13), которые по месту производства и получили общепринятое название пергамена. Впрочем, благосклонность Рима к Е. продолжалась лишь до войны римлян с Персеем, сыном Филиппа III, последним царем македонским (179–168 гг.), с которым он, по свидетельству Тита Ливия, вел тайную переписку.

ЕВНИКА (благопобедная), мать Тимофея, ученика и сотрудника ап. Павла, который удостоверяет ее нелицемерную веру, а также и то, что она научила своего сына с детства священным писаниям (2Тим 1:5; 3:15). В Деян 16:1 говорится, что она была родом иудеянка, была замужем за язычником и потом уверовала во Христа. Память ее 28 октября.

ЕВНУХ (постельничий, хранитель ложа) (4Цар 9:32; Ис 56:3; Мф 19:12; Деян 8:27–39), это кастрат, скопец (слав/ каженик). Хотя кастрация пряvо запрещалась Законом Моисеевым и кастрированным лицам не позволялось даже являться в скинию (см. Втор 23:1), цари еврейские не стеснялись пользоваться услугами Е., доставляемых из других стран. По свидетельству Геродота, на Востоrе был обычай кастрировать пленных, а это обычай древний, введение которого приписывается Сеvирамиде. Восточный деспотизм требовал, чтобы при царских и вельможных дворах служили лица, лишенные всех человеческих привязанностей, но они часто занимали там высокое положение. Восточные цари держали Е. в качестве стражей в своих гаремах (Эсф 2:3), а также в качестве царедворцев, начальников войска и т.п. В Персии и Турции до недавнего времени ответственные должности поручались Е., как бывало и в древности (Деян 8:27). На старинных изображениях можно распознать Е. по отсутствию бороды и опухлым лицам.

За отсутствием легализованных гаремов Е. при еврейских царях не могли нести обычных функций, но в Библии упоминаются по связи с царским домом: по 4Цар 24:12, вместе с Иехонией и др. были отведены в плен и его скопцы; по 1Пар 28:1, Давид в числе прочих начальников призвал к себе и сыновей своих с Е., которые ставятся тут в ближайшее отношение к детям. Можно думать, что их служба ограничивалась по преимуществу внутренними покоями царского дома. Они были самыми близкими и верными слугами, столь тесно связанными с царским двором, что, по-видимому, именно Е. Соломон называет домочадцами (Еккл 2:7) в отличие от прочих рабынь и рабов. В Иер 34:19 при описании завета между князьями и священниками упоминаются и Е.

В особенных случаях царь для передачи своих приказаний пользовался Е. (1Цар 8:15), которые присутствовали и в его свите (3Цар 22:9). Они были не чужды военным занятиям вплоть даже до поста начальника войск (4Цар 25:19), а в доме исполняли самые разнообразные функции – дядек (при детях), прислужников, камердинеров, лакеев, спальничных и др. Допускают, что в «должности евнухов» бывали также и женщины – для помощи при женском туалете, при намазывании тела благовонными веществами и т. п.

Слова Господа: есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного (Мф 19:12), – разумеют не собственно телесное оскопление, но, в духовном смысле, добровольное нравственное умерщвление плоти и страстей силой воли при содействии благодати Божией.

ЕВОДИЯ (благопутная), христианка в Филиппах; ученица ап. Павла, который умоляет ее (вместе с Синтихией) мыслить то же о Господе (Флп 4:2).

ЕВПАТОР (благородного отца, благородный по рождению) (1Мак 6:17 и др.), Антиох V, сын Антиоха IV Епифана, девятый царь сирийский (164–162 гг. до Р. X.).

ЕВПОЛЕМ (счастливый в войне) (1Мак 8:17), посол в Риме от Иуды Маккавея в 161 г. до Р. X. для заключения дружественного союза с римлянами. Иногда его отождествляют с тем Е., который около 158–157 гг. до Р. X. писал историю иудейских царей, сохранившуюся лишь в небольших отрывках.

ЕВРЕЙ (пришлец) (Быт 14:13) и производные означают народ еврейский, происшедший от Авраама, а само слово берет свое начало или от Евера, сына Салы, одного из предков Авраама, или прямо от глагола «авар» (переходить через что-либо), давая разуметь пришельца из чужой земли. Народ, известный под именем евреев, «перешел» Ханаанскую землю через Евфрат, и потому довольно естественно, что его назвали евреями, как пришедших из другой страны «иностранцев». Но в древности церковный историк Евсевий Кесарийский и некоторые другие защищали преимущественно то мнение, что Евер, будучи отцом Фалека, при жизни которого произошло разделение народов (Быт 10:25), легко мог сообщить свое имя как отличительное для его прямых потомков.

Е. по имени Иуды стали называться в позднейший период своей истории иудеями, но не исчезало и имя Е., каковое мы встречаем, напр., в Деян 6:1; 2Кор 11:22; Флп 3:5.

ЕВРЕЯМ ПОСЛАНИЕ – см. Павел апостол.

ЕВРОКЛИДОН, слав. – см. Эвроклидон.

ЕВРОН (переход), слав. Ахран (Нав 19:28), город при подошве Ливана, принадлежал колену Асирову; некоторые сближают его с Авдоном (Нав 21:30; 1Пар 6:74, где в слав. Равоф).

ЕВТИХ (счастливый, благополучный) (Деян 20:9–10, 12), имя юноши в городе Троада, который во время продолжительной беседы ап. Павла, сидя на окне, погрузился в глубокий сон, упал с третьего этажа и был поднят мертвым, но апостол чудесным образом возвратил его к жизни. На Востоке окна обычно закрывались лишь занавесками, сетками, решетками, а иногда и вовсе стояли открытыми. – Ср. Дома.

ЕВФРАТ (Быт 2:14), величайшая река в передней Азии, которая берет начало в Армении, на сев. стороне Тавра, принимает в себя много побочных рек в извилистом течении мимо Сирии, огибает Сирийско-Аравийскую пустыню и протекает через Вавилонскую область, впадая затем шестью- семью рукавами в Персидский залив. Соединяясь особым рукавом с рекой Тигр за 30–35 верст от Персидского залива, она называется Шат-эль-Араб (т.е. Арабская река). Все протяжение Е. – 2600 верст, вдвое с лишком длиннее протяжения Тигра.

Начиная от Самосат, т.е. на две трети своего течения, Е. судоходен для лодок и даже для плоскодонных пароходов. Весной каждого года вследствие таяния снегов на Армянских горах Е. выступает из берегов и поднимается иногда даже на 12 фут. высоты: подъем начинается в марте, и разлив продолжается иногда до конца мая. С громадными затратами строились плотины и каналы, вырывались целые озера, чтобы сохранить воды Е. для орошения почвы во время засухи.

В Библии Е. называется рекой великой (Втор 1:7; Нав 1:4), а в некоторых местах просто рекой (Пс 71:8; 1Мак 7:8), которая находилась на вост. границе Земли обетованной. Подобно Нилу, Е. связан со многими воспоминаниями. В Быт 2:14 он называется одной из четырех рек Едема, потом поименован при описании завета, заключенного Богом с Авраамом, когда вся страна от реки Египетской (Нила) до великой реки, реки Евфрата, была обещана избранному народу израильскому (Быт 15:18). У пророков Е., как река ассириян и вавилонян, представляется символом всесокрушающей силы и страшного могущества царя ассирийского (Ис 8:7), равно как и орудием в деснице Божией для сокрушения греховной гордости Иуды и Иерусалима (Иер 13:4 сл.). Воды Е., конечно же, разумеются и у Псалмопевца, когда он изображает иудейских пленников сидящими и плачущими на реках Вавилонских (слав. Пс 136:1). С полнотой Е. сравнивает плоды истинной мудрости и знания Иисус, сын Сирахов, свидетельствуя о Законе Господнем: он наполняет разумом, как Евфрат и как Иордан во дни жатвы (Сир 24:28); а Иеремия, пророчествуя о падении Вавилона, говорит: и броды (переправы на Е.) захвачены, и ограды сожжены огнем, и воины поражены страхом (Иер 51:32); эти последние слова очень точно указывают путь, каким персы вошли в Вавилон и взяли город, судя по описанию у Геродота. В Откр 9:14–21 Е. представляется местом, откуда по повелению Божию должны быть освобождены связанные ангелы-губители, приготовленные для поражения людей разными язвами.

Е., обильный водами в истоках и течении, много теряет от общего запустения: некогда многочисленные каналы, орошавшие поля, заброшены и пересохли; главное русло мелеет, и застаивающаяся вода после разливов образует по местам вонючие, убийственные для здоровья болота.

ЕГИПЕТ (Исх 1:1), одна из древнейших и замечательнейших стран мира. Сами египтяне называют свою землю «Кимет», т.е. черная, «чернозем», в противоположность «красной земле», или пустыне. Имя же Е. перешло к грекам, вероятно, от финикийцев, называвших Мемфис «Х(Г)икупта» (от егип. «Хаткапа» – храм бога Пта).

Е. граничит на юге с Эфиопией, на сев. – со Средиземным морем, на вост. – с Чермным (Красным) морем, с зап. – с песчаной возвышенностью Сахары и с Ливийской пустыней. О сев. и юж. границах упоминается в Иез 29:10; 30:6, как в древности Е. делился на Юж. и Сев., а после – на Верхний и Нижний, или Дельту. Страна представляется путешественнику в виде громадной равнины, простирающейся почти на 900 верст в длину и окруженной на вост. и зап. рядом холмов и обширной пустыней.

Речной бассейн страны обязан своим существованием, плодородием и красотой протекающей через нее огромной исторической реке Нил, причем теперь вполне несомненно, что не только Дельта, но в значительной мере и верхний Е. получили свое происхождение от отложения речного ила, составлявшегося из размываемых Голубым Нилом и Атбарой абиссинских горных пород вместе с растительными элементами из лесов Судана, приносимыми Белым Нилом. Поэтому-то Е. в древности назывался даром Нила.

Е. в ВЗ обозначается по-евр. Мицраим – имя одного из сыновей Хама (Быт 10:6), который и мог быть родоначальником египтян; отсюда и арабы доныне называют его Мицр. Но иногда Е. называется землей Хамовой (Пс 105:22), а иногда – Раавом (Пс 86:4). В Е. прославился Иосиф, возвысившись из рабского состояния до высшего положения первого сановника при дворе фараона. Потом по особому устроению Промысла туда прибыл его престарелый отец, патриарх Иаков, и братья Иосифовы с семьями, которые вначале состояли все из 75 членов, а за 430 лет (Гал 3:17) пребывания в Е. размножились до огромного количества (от одного до двух миллионов человек). Чудесное освобождение евреев от тяжкого египетского ига, несомненно, составляет одну из поразительнейших страниц истории евреев: всем памятны с раннего детства и египетские волхвы, и десять египетских казней, из которых последней и самой страшной было избиение в одну ночь ангелом Господним всех первенцев египетских; празднование евреями первой Пасхи и чудесный переход их через Чермное море.

Но эти близкие связи еврейства с Е. не прерывались никогда. Позднейшая иудейская колонизация туда восходит к VI в. до Р. X., когда в Елефатине (на юж., египетской границе) уже существовала организованная иудейская община с храмом Ягу (Иегове). Известно, что Птоломей Лаг, или Сотир I (305–285 гг. до Р. X.), переселил в свою землю пленных евреев и использовал их, между прочим, для военной охраны по крепостям; и по смерти Александра Вел. (11 июня 323 г.) немало их перебралось в Е. из-за смут в Сирии. В Александрии иудеи находились уже при основании города, а при Диадохах (преемниках Александровых) для них был отведен особый квартал в сев.-вост. части города; при Филоне (старшем современнике ап. Павла), два из пяти александрийских кварталов (обозначавшихся первыми пятью буквами греческого алфавита) прямо назывались «иудейскими». Филон считает общее количество египетских евреев в миллион человек. Египетские иудеи по своей численности и значению принимали большое участие во всех важнейших столкновениях иудейского и языческого мира, как это было при гонениях от Калигулы (37–41 гг. по Р. X.), в восстаниях, при Нероне (54–68 гг.), Веспасиане (70–75 гг.) и Траяне (98–117 гг.).

Христианство с самого своего начала соприкасается с Е., который вскоре по рождении Спасителя был указан Иосифу Обручнику и Богоматери с Богомладенцем как место убежища от преследования Ирода (Мф 24:3–15, 19). После дня Пятидесятницы и Сошествия Святого Духа на апостолов, когда присутствовали и жители Египта (Деян 2:10), в Александрии образовалось великое христианское общество, основателем которого, по преданию, считается св. евангелист Марк, а потом расцвела знаменитая Александрийская Церковь.

Е. часто служил предметом пророчеств. Исаия предрекает: вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем (Ис 19:1). Иеремия восклицает: Египет – прекрасная телица; но погибель от севера идет, идет.. Посрамлена дочь Египта, предана в руки народа северного (Иер 46:20, 24). Иезекииль пророчески взывает: меч царя Вавилонского придет на тебя От мечей сильных падет народ твой... И сделается земля Египетская пустынею и степью; и узнают, что Я Господь (Иез 32:11–12; 29:9). Все предсказания относительно Е. (как эти, так и множество других) замечательны по точности и полноте своего исполнения, что подтверждается фактическими свидетельствами. Когда произносились эти богодухновенные пророчества, Е. находился в цветущем состоянии. Как сад Господень, как земля Египетская, – говорится в Быт 13:10 еще в то время, когда в долине Иорданской стояли нечистые города Содом и Гоморра; повсюду в Е. высились блестящие города (стовратные Фивы), величественные памятники искусства, трудолюбия, промышленности, сохранившиеся частично до наших дней и доныне вызывающие удивление, как, напр., пирамиды, обелиски, сфинксы, искусственное Меридово озеро.

Но после фараонова держава пала, и Е. сделался вассальным государством, каким оставался до начала XX столетия, когда англичанами было искусственно создано отдельное королевство. Однако и теперь летучие мыши во множестве водятся в развалинах древних египетских храмов и в гробницах, наполняя мрачные пустынные комнаты и проходы пирамид жутким шелестом своих крыльев. Невольно вспоминается при этом величественное пророчество Исаии: в тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им (Ис 2:20).

Вообще, библейские писатели (особенно пророки) часто бичуют египетское идолослужение (Ис 19:1; ср. Иер 43:12; 46:25; Иез 20:7 сл.; 30:13), в частности за совращение евреев чужим богам до Моисея (Нав 24:14; Иез 20:7 сл.) и после него (Иер 44:1). Отмечаются и места особого религиозного почитания (культа) в Е.: Илиополь (Быт 41:45, 50; 46:20; ср Иер 43:13), Мемфис (Иез 30:13), Фивы (Иер 46:25, в евр.: вот Я посещу Аммона в Но; в слав.: се, Аз посещу на Аммона сына ея; в рус:, вот, Я посещу Аммона, который в Но), но из богов упоминается, по-видимому, лишь Аммон. Важнейшими представителями египетского пантеона были боги: Ра, Шу, Тефнут, Кеб, Нут, Горус (Гор), Тум, Пта, Озирис, Изида, Сет и Нефтида, Нейт, Упуат, Тот и Маат, Анхер, Мон, Хатор, Аммон, Хоксу, Менту, Себек и Хнум. Почитались и животные, напр: в Мемфисе черный бык Апис, в Илиополе белый – Мневис.

Цари египетские: а) по Масперо и б) по другим системам.

а) По Масперо.

династия – Тинисская (Тинис – город в Нижнем Е.): 5000–4750 гг. до Р. X

династия – Тинисская: 4750–4450 гг.

династия – Мемфисская: 4450–4240 гг.

династия – Мемфисская: 4240–3950 гг.

династия – Елефантинская (Илиопольская): 3950–3700 гг.

династия – Мемфисская: 3700–3500 гг.

династия – Мемфисская: 3500 г. (70 царей в 70 дней).

династия – Мемфисская: 3500–3350 гг.

династия – Ираклеопольская (Гераклео польская); основатель – Хети I, Ахтой Манефона: 3350–3200 гг.

династия – Ираклеопольская: 3200–3100 гг.

династия – Фивская (Фиванская). 3100–3050 гг.

династия – Диоспольская. 3050–2840 гг.

династия – Фивская: 2840–2400 гг.

династия – Хоитская: 2400–2200 гг.

династия – гиксосов (и фиванцев): 2200–2000 гг.

династия – гиксосы: 2000–1750 гг.

династия – Фивская (и гиксосов): 1750–1600 гг.

династия – Диоспольская: 1600–1380 гг.

династия – Диоспольская-1380–1220 гг.

династия – Диоспольская: 1220–1080 гг.

династия – Танисская: 1080–950 гг.

династия – Бубастовская: 950–800 гг.

династия – Танисская. 800–721 гг.

династия – Сансская: 721–715 гг.

династия – Эфиопская и Сансская:715–666 гг.

династия – Сансская: 666–525 гг.

династия – Персидская: 525–408 гг.

династия – Сансская: 408–399 гг.

династия – Мендехская: 399–378 гг.

династия – Себенитская: 378–340 гг.

династия – Персидская: 340–332 гг.

б) по другим системам:

Архаический период:

I династия – (Мина Минис, Афофис, Кеккенес, Унефес; Узафаис, Миебис, Семепсес, Убиен- дис) и

II династия (Боет, Кехоис, Бинофрис, Тлас, Сетанес, Хайрес, Неферхерес, Сезохрис, Хенерес), обе династии Танисские: 3315–2895 гг. до Р. X.

Древнее царство:

III династия – Мемфисская (Нехерофес, Тозорфос, Тирвис, Мезахрис, Суфис, Тозертазис, Ахес, Сефурис, Керферес): 2895–2840 гг.

IV династия – Мемфисская (Сорис, Суфис, Сусрияс, Менхерес, Ратоисес, Бихерис, Себерхе- рес, Фамеффис): 2840–2680 гг.

V династия – Елефантинская (Усерхерес, Сефрес, Неферхерес, Сизерес, Херес, Рафурес, Менхерес, Танхерес, Оннос): 2680–2540 гг.

Переходное время:

VI династия (Офоес, Фиос, Мафузидаис, Фиопс, Менфезуфис, Ниппокрис)/

VII династия (70 царей в 70 дней)/

VIII династия – все три Мемфисские: 2540–2360 гг.

IX и X династии – Ираклеопольская: 2360–2160 гг.

Среднее царство:

XI династия – Фивская: 2160–2000 гг.

XII династия – Диоспольская (Аменемхет I): 2000–1981 гг.

Сезонхозис, Сезострис 1:1980–1932 гг.

Амманелес, Амаенемхет II: 1938–1907 гг.

Сезострис II: 1906–1888 гг.

Сезострис III. 1887–1850 гг.

Ламарес, Амерес, Аманелихет III: 1849–1801 гг.

Амменемес, Амаенемхет IV: 1800–1792 гг.

царица Скемиоферис: 1791–1788/1785 гг.

XIII династия – Фивская и XIV династия – Ксоисская (из Ксоиса в Дельте; разгромлена гик- сосами): 1785–1680 гг.

XV династия (Слитие, Бнон, Апахнан, Афофис, Ианнас, Асеф) и

XVI династия (Апепи I, Апепи II, Нубти), обе династии пастухов-гиксосов: 1680–1580 гг.

XVII династия – Фивская (с последними гиксосами): 1580 гг.

Расцвет Е. Новое царство:

XVIII династия – Диоспольская (Яхмос – изгнатель гиксосов: 1580–1555 гг.; Хеброн, Амена- фис/Аменхотеп 1:1555–1535 гг.; Тутмозис – Тутмос 1:1535–1501 гг.; Тутмозис II, Тутмозис III (по некоторым, это и есть фараон-угнетатель): 1501–1447 гг.; Аменофис (Аменхотеп) III: 1414(1412)-1380 гг.; Аменофис (Аменхотеп) IV Еген – Атон 1370–1362 гг.; Торос; его дочь Аххерес или Акеферес II; Ахенферес III: 1362–1345 гг.; Армане, Горемхеб: 1345–1320 гг.): 1580–1320 гг.;

XIX династия – Диоспольская (Рамсес I 1320–1318 гг.; Сети I: 1318–1308 гг.; Рамсес II Мариамон (фараон-угнетатель?): 1307–1240 гг, (Аменефес,) Мернепта: 1240–1230 гг. (1225–1215); узурпатор Аменмессу, Сипта, Сети II, Сетнахт – основатель XX династии): 1320–1200 гг

XX династия – Диоспольская (Сетнахт, Рамсес III: 1200–1179 гг.; Рамсес IV): 1200–1090 гг

XXI династия –Таттсская (Тиртор (Смендегу Манефона); Сусеснахес (Сусенес) Нефельхерес, Амеоффис, Озохор, Синахес, Псусенес): 1090–960 гг.

XXII династия – Бубастовская (Бубастидская) (Сезонхис у Манефона или Шешенк I, т.е Сусаким (3Цар 14–25 сл.; 2Пар 12:2), почти ровесник царя иудейского Ровоама; Осзоркон I, который, м.б., тождествен с Зараем (2Пар 14:9); Текелот I; Осоркон II; Шешенк И, Текелот II, Шешенк III, Пимай, Шешенк IV): 960–810 гг.

XXIII династия – Танисская (Петубатес, Пе- тубаетис, Озорха, Озорхон, Озорхон III; Псаммус, Тефнахт, царь Саиса и Мемфиса, побежденный царем эфиопским Пианхи в 730 году): 800 г.

XXIV династия – Сансская (Бокхарис, Бекен- ранф, сын Тефпахта): 712 г.

XXV династия – Эфиопская и Сансская (Сабакон, Шабака, которого отождествляют с Сигоhом, или Со (4Цар 17:4): 720–700 гг., Себихос, Шабатака: 700–689 гг.; Таркос, Таракос, Таргака, Тиргак (4Цар 19:9; Ис 37:9): 689–663 гг.; Танутомон, сын Сабакона: 663 г.). 712–663 гг.

XXVI династия – Сансская (для которой у Манефона называются: Стефинат; Нехепсос, Нехао I/Псамметих I: 664–609 гг.; сын его Нехао I (4Цар 23:29; 2Пар 35:20–22; Иер 46:2): 609–593 гг.; Псамметих II: 593–588 гг.; Уафрис, Априс, Вафрий (Иер 44:30): 588–569 гг.; Ама(о)зис (собственно Яхмус) и Априс – соправители: 569–564 гг.; один Амазис: 564–525 гг.; Псамметих III: 526–525 гг.): 663–525 гг. (включая и персидского правителя, назначенного Камбизом, – Ариадна, казненного при Дарии I).

XXVII династия – Персидская (Камбиз: 525–522 гг.; Дарий I Гистасп (в Е. он – Сетету-Ра): 521–485 гг.; Ксеркс I: 485–465 гг.; Артаксеркс I Лонгиман (долгорукий): 465–424 гг., Ксеркс II; Согдиан: 424 г.; Дарий II Ох, или Нот: 424–404 гг.): 525–404 гг/

XXVIII династия – Сансская – в лице одного Амиртая, в течение шести лет (по Манефону); но, вероятно, это был внук Алигретея и сын Павинриса.

XXIX династия – Мендесская (Неферит I; Ахкорис (Хакер); Псаммуф (Мут); Неферит II): 398–379 гг.

XXX династия – Севвеннитская (по городу – в древности Теб-Нутер, теперь Сабанут) (Нектанеб I (Нехт-Гор-Хеба): 378–361 гг.; Теос/Тахос (Джехор): 360–359 гг.; Нектанеб II (Нехт-Небеф): 358–341 гг.): 378–341 гг.

XXXI династия – Персидская (Артаксеркс II Мнемон: 404–359 (358) гг.; Артаксеркс III Ох: 359 (358), 338 гг.; Арксес: 338–336 гг.; Дарий III Кодоман- 336–332 гг ): 404–332 гг.

Александр Великий и Птоломеи

Александр Великий: 332–323 гг., Птоломей I (сын Лага и Арсинои), Сотир: 323–285 или 284/3 гг. (четвертая его жена – Вереника I), Птоломей II, Филадельф: 285 или 284/3–248/7 гг. (его супруги – Арсеноя I и Арсеноя II); Птоломей III Евергет I: 247/6–222/1 гг. (жена его – Вереника II), Птоломей IV Филопатор (или Трифон Распутный): 222/1–205/4 гг. (жена – его собственная сестра Арсеноя III); Птоломей V, Епифан: 205/4– 181/0 гг (жена – Клеопатра I, Сирийская); Птоломей VI, Филометор 181 /0–146/5 гг. (жена – его сестра Клеопатра II); Птоломей VII Евпатор, Евергет II, Фискон (толстобрюхий): 146/5–117 гг (а ранее он же правил в 170–164/3 гг., во время плена своего брата Птоломея VI у Антиоха IV Епифана); Птоломей VIII, Сотир II, также Филометор, но обычно называемый Лаф(т)ур: 117–107 гг. (в 107–89 гг. царь кипрский) и еще 89–81 гг.; его брат Птоломей IX, Александр 1:107–90 гг.; Птоломей X, Александр II: 90–81 гг.; Птоломей XI Нов (побочный сын Птоломея Лафура, отец известной Клеопатры; Дионис, чаще с титулом «Авлет»): 80–58 гг. (в 58–57/55 гг. Вереника IV, дочь Птоломея VIII), 55–51 гг.; Птоломей XII и Птоломей XIII (сыновья Птоломея Авлета): в 51–48 гг. вместе с сестрой Клеопатрой, в 48–47 гг. единолично; Птоломей XIV (вместе с вышеупомянутой сестрой и женой Клеопатрой): 47–43 гг.; Клеопатра VII: 43–30 гг.

Клеопатрой кончилась династия Птоломеев, и Е/ был обращен в римскую провинцию.

ЕГИПЕТСКАЯ РЕКА – см. Нил.

ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ – см. Казни египетские.

ЕГИПЕТСКОЕ МОРЕ (Ис 11:15), видимо, Чермное (Красное) море, а его залив – это Иеропольский, зап. из двух, которыми море вдается в материк; вероятно, через этот именно залив израильтяне перешли при уходе из Египта в землю Ханаанскую.

ЕГЛОН (телец) (Суд 3:12 сл.), моавитский царь, державший израильтян под игом в продолжение 18 лет. Он вступил в союз с аммонитянами и овладел городом пальм – Иерихоном, в котором основал свою резиденцию, но затем был умерщвлен судией Аодом. О Е. в ст. 17 говорится, что он был человек очень тучный, так что меч, который Аод вонзил в его чрево, не могли вынуть. По смерти Е. моавитяне, жившие по ту сторону Иордана, были преданы истреблению (Суд 3:29).

ЕГЛОН (телец) (Нав 10:3; 15:39), город в низменностях колена Иудина, бывший резиденцией аморрейского царя Девира, который присоединился к союзу царей четырех соседних городов против Иисуса Навина. Древний Е. отождествляют с грудами развалин на холме Ажлан, в 4 часах пути к воcn/ от Елевферополя, а Евсевий указывал его в селении Агла в 10 римских милях (12 верст.) от Газы.

ЕГУД (м.б., соединение), имя двух лиц:

(1Пар 8:6), из сыновей Белы, первенца Вtниаминова; в Быт 46:21 Эхи;

(1Пар 7:10), из сыновей Билгана, сына Иедиаила; в числе глав поколений Вениаминовых, людей воинственных.

ЕД (свидетельство), название жертвенника, воздвигнутого близ Иордана коленами Рувимовым и Гадовым и полуколеном Манассииным. Сооружение жертвенника возбудило сильное негодование в остальных коленах Израилевых, но негодование утихло, когда узнали, что жертвенник воздвигнут собственно не для жертвоприношения, а во свидетельство единства веры и служения Господу, каковое они будут иметь и за Иорданом вместе с прочими коленами: жертвенник Ед, сказали сыны Рувимовы и сыны Гадовы, свидетель между нами, что Господь есть Бог наш (Нав 22:34).

ЕДДИНУС (2Езд 1:15), из певцов во время празднования Пасхи при царе Иосии. – См. также Идифун.

ЕДЕМ (приятность, сладость) (Быт 2:8), страна на воcт. Передней Азии, где Богом был насажден Едемский сад, или рай, для жительства первых людей, но данное слово употребляется и для обоpначения всякой местности, замечательной по красоте и плодородию. Положение сада библейского времени теперь трудно определить с точностью. Бытописатель упоминает о реке, которая из Едема выходила... для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки: Фисон, Тихон (Теон), Хиддекель (Тигр) и Евфрат (Быт 2:10–14). Последние реки известны, существуют и ныне, но это не препятствовало тому, что, давая символическое толкование всем рекам, некоторые переносили Е. на небо, а другие искали его в разных странах, отдаленных от Тигра и Евфрата: в Африке (Эфиопии и Абиссинии), Армении и на Кавказе, в Сирии и Палестине, Месопотамии и Вавилоне, даже в Индии, в Гималаях и на острове Цейлон. Однако, вероятнее всего, что рай находился где-нибудь поблизости от Тигра и Евфрата.

Предание о рае и блаженной жизни в нем первых людей сохранилось у многих народов. Гесиод воспевает: «Вскоре после сотворения человека начался золотой век, бесценный дар бессмертных, признавших Кроноса своим владыкой. Человеческий род вел тогда жизнь богов, свободную от мучительных забот, чуждую труда и печалей. Старость была незнакома людям, равно как и болезненные явления. Когда наступал смертный час, то смерть принимала успокоительный вид сна, и никаких ужасов в минуты разлучения души с телом не существовало. Люди наслаждались полным блаженством: плоды земные произрастали в изобилии и в самых разнообразных видах. Царствовал всеобщий мир, и его постоянными спутниками были счастье и наслаждение». Человечество всегда хранило память о золотом веке и надежду на его возвращение, каковое по вере во Христа и даруется всем праведникам в будущей жизни через наследие нетленное, непорочное, во веки не отпадающее.

Ср. Якимов И. С., проф. Где находился земной рай?// ХЧ 1882 № 2. С. 552 сл., Скабалланович М. Н., проф. Что такое был рай? // ТКДА. 1907 № 12

ЕДЕН (приятность), имя двух лиц:

(2Пар 29:12), левит; сын Иоаха; один из присутствовавших при очищении дома Господня в царствование Езекии;

(2Пар 31:15), левит или священник из числа находившихся под ведением Коре, сына Имны, при добровольных приношениях Богу по распоряжению царя Езекии.

ЕДЕН (приятность) (Иез 27:23), один из рынков, снабжавших Тир разноцветными тканями; упоминается вместе с Хараном, Хане и Ассуром, м.б., он тождествен с упоминаемым в 4Цар 19:12 Е., что в Фалассаре, и находился в самой зап. части Месопотамии по обоим берегам Евфрата – там, где ныне города Аинтаб и Урфа.

ЕДЕНОВ ДОМ (дом удовольствия) (Ам 1:5), город в Сирии, вероятно, бывший царской резиденцией с летним дворцом, а по мнению св. Ефрема Сирина, это Дамаск и его окрестности. Еден поименован в числе местностей Сирии, которые должны были подвергнуться Божественному наказанию. Существуют и доныне места с подобными обозначениями: одно с именем Егден находится в дневном переходе от Баальбека, на вост. склоне Ливана, при кедровом лесе Бширрех – в живописной местности, в которой, по верованию некоторых восточных христиан, был рай; другие со сходным по значению названием находятся на вост. склоне горы Ермон.

ЕДЕР (стадо Божие) (Нав 15:21), из юж. пограничных городов колена Иудина, в смежности с Идумеею.

ЕДЕР (стадо Божие), имя двух лиц:

1) (1Пар 23:23), во времена Давида левит из сыновей Мушия, сына Мерари; служил при храме и бросал жребий, наравне с братьями своими, сыновьями Аароновыми (24:30–31);

2) (1Пар 8.15), из сыновей Берии: из колена Вениаминова.

ЕДИНАЧЕ, слав. (Мф 15:16), неужели.

ЕДИНОЛЕТНИЙ, слав. (Исх 12:5 и др.), годовой, годичный, ежегодный: по отношению к пасхальному агнцу, который должен быть не старше года и не моложе семи дней (Лев 22:27).

ЕДИНОРОГ (Чис 23:22), по изображению библейских книг, отличался свирепостью и силой, быстротой и подвижностью (Пс 28:6), дикостью (Иов 39:9–10) и выдающимся черным рогом на лбу. По свидетельству Плиния, Е. размером меньше слона, по виду и цвету походит на быка (кроме рога). Его сила и свирепость очень велики, и он не щадит ни человека, ни скота, когда они ему попадутся; но это не носорог.

По Библии: 1) Е. очень подвижен, а носорог – самое неуклюжее, ленивое и неповоротливое животное; 2) Е. сопоставляется с молодым тельцом (Втор 33:17), как способный бодаться; между тем носорог при своей короткой шее и толстой голове предпочитает топтать ногами и не может быть столь опасным (особенно для человека, ибо обыкновенно бежит по одному принятому направлению, не сворачивая в сторону, почему от него не так трудно спастись, уклонившись вправо или влево): 3) Е. вызывает мысль о возможности приспособить его к полевым работам (Иов 39:9–12), что невероятно для носорога, почему некоторые полагают, что Е. – это известный у древних греков орикс (Втор 14: 5), т.е. вид антилоп, называемый сернобык (Antilope leucoryx), похожий на быка, особенно своим широким и толстым носом, хотя это, собственно, антилопа величиной со взрослого и крупного оленя. Но быстрый и легкий в движениях сернобык сильнее оленя и быка и отваживается нападать своими рогами даже на льва и тигра. Название его Е. объясняют тем, что в Египте для приручения и обезвреживания молодому ориксу один рог обламывали совсем, а другому старались придать безопасную форму. Евр. реэм (Втор 33:17; Ис 34:7) передано в рус. словом буйвол.

ЕДИНОХУДОЖНИК, слав. (Деян 18:3), соремесленник, товарищ по ремеслу.

ЕДИНОЯТРНЫЙ, слав. (Лев 21:20), имеющий одно яйцо.

ЕДНА (удовольствие) (Тов 7:2 сл.), родственница Товитова; из колена Вениаминова: жена Рагуила, жившего в городе Раге Мидийской.

ЕДОМ (красный), прозвище старшего из близнецов Исаака от Ревекки, о рождении которого сказано: первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав (Быт 25:25). Происхождение этого прозвания объясняется так: и сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом (Быт 25:29–30).

ЕДРЕЙ (м.б., насаждение, плантация), название двух городов:

(Чис 21:33; Нав 13:31), столичный город Васана, развалины которого существовали, при Евсевии, под именем Едра в 24 римских милях от Востры. Город был расположен в глубокой равнине, хотя и скалистой. При этом городе потерпел поражение от израильтян Ог, царь васанский, а его земли были отданы полуколену Манассиину. Ныне это город Едреват (сокращенно Дерат или Дераа) на горной равнине, орошаемой с вост. и сев. Ярмуком; около 5 тыс. жителей;

(Нав 19:37), город в колене Неффалимовом между Кедесом и Ен-Гацором. Ныне это, вероятно, селение Иятер почти посередине между Тиром и озером Хуле.

ЕЖ (Ис 14:23; 34:11), известное колючее насекомоядное животное. В случае опасности Е. свертывается в клубок, выставляет во все стороны иглы и таким образом защищается и даже ранит нападающего, если тот по неосторожности попробует его схватить или укусить. Говорят, что на Е. не действует никакой яд. Летом они ночью выползают из своих нор на добычу, зимой же обыкновенно погружаются в летаргический сон. Водится во влажных пустынных необитаемых местах вместе с пеликанами и другими животными пустыни и потому наряду с последними называется в Библии как символ запустения и разорения некогда шумных и многолюдных городов и селений: пеликан и еж, говорит прор. Софония о Ниневии, будут ночевать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах (Соф 2:14).

ЕЗБАЙ (1Пар 11:37), отец Наарая, одного из главных воинов Давидовых.

ЕЗДА – см. Колесницы, Путешествие.

ЕЗДРА (помощь Иеговы), имя двух лиц:

(1Езд 7:1 и др.), сын Сераии и потомок первосвященника Хелкии, жившего во дни царя Иосии По данным, содержащимся в последних четырех главах Первой книги Ездры и в 8 и 12 главах Книги Неемии, он происходил из рода Ааронова и был благочестивым и ученым священником, жившим в Вавилоне при царе Артаксерксе. В седьмой год царствования этого государя (458 г. до Р. X.) Е. получил дозволение отправиться в Иерусалим и взял с собой всех евреев, пожелавших возвратиться в свое отечество, а также священников, левитов, певцов и др. Всех, решивших сопровождать его, было до 1734 человек (1Езд 7; Неем 7).

Путешествие их из Вавилона в Иерусалим продолжалось четыре месяца. И пришли мы в Иерусалим, говорит свящ. писатель, и пробыли там три дня. В четвертый день мы сдали весом серебро, и золото, и сосуды... все счетом и весом. И все взвешенное записано в то же время (1Езд 8:32–34). Эти приношения были предназначены для будущего Иерусалимского храма и для приобретения жертвенных животных. Затем Е. вступил в отправление своего служения и весьма много содействовал водворению благоустройства и порядка в народе и сохранению Закона Божиего в чистоте.

Узнав, что не только простые еврей, но даже левиты и священники вступали вопреки Закону в браки с язычницами, Е. обязал клятвой народ и священников нарушить незаконные супружества и оставить иноплеменных жен и рожденных ими детей, вследствие чего тогда же было расторгнуто более ста подобных супружеств (1Езд 9–10; Неем 10). Его молитва, произнесенная при этом случае, была так трогательна, что весь народ горько плакал. Затем о нем ничего не говорится на протяжении более 13 лет, до самого прибытия Неемии в Иерусалим (Неем 2:2; 5:14; 8). Вероятно, за весь этот период он находился в Персии и при Неемии, а в 20-й год царствования Артаксеркса (445 г.) снова возвратился в Иерусалим. В описании восстановления иерусалимской стены особенным попечением Неемии не сообщается об участии Е., но в рассказе о ее освящении он называется ясно (Неем 12:26).

В первый день 7-го месяца в присутствии всего народа, в слух его Е., при крайнем благоговении и внимании собравшихся, с утра до полудня громко читал слова книги Закона, а другие бывшие тут священники поясняли прочитанное народу. Чтение Закона продолжалось и на следующий день, а потом сопровождалось торжественным празднованием праздника Кущей, продолжавшимся 8 дней, причем Е. опять ежедневно читал и объяснял народу Закон (неем 8:1 сл.). По свидетельству И. Флавия, спустя некоторое время после этого Е. умер в старости и был с великолепием погребен в Иерусалиме. А по другим иудейским преданиям, он скончался при последнем путешествии из Иерусалима в Персию и похоронен на границе ее, в Нехар-Самора, на Нижнем Тигре, где и ныне указывают его гробницу.

Между разными деяниями Е. на благо своего народа особенно обращают на себя внимание два, а именно: 1) восстановление Закона иудейского по традиционным древним обычаям и 2) усваиваемое ему установление канона священных ветхозаветных книг собранием их и соединением в один состав, причем он и редактировал их (напр., исправлял вкравшиеся ошибки, приспособлял устарелые и неудобные чтения, заменял старые названия местностей современными и т.п.). Е. признается писателем Первой и Второй книг Паралипоменон, Первой книги Ездры и Книги Неемии. Ему еще приписывают учреждение Великой синагоги и введение при написании священных книг халдейского способа письма, или так наз. квадратного шрифта.

См. Попов В. Д., проф. Возвращение иудеев из Вавилонского плена и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим (458 г.). Киев, 1905, Дагаев Н. К., проф. История ветхозаветного канона. СПб, 1898.

Ездры книги. Под этим названием известны в нашей Библии три книги.

Первая книга Ездры вместе с Книгой Неемии считались древними евреями за одно целое, разделенное на две части, почему в Вульгате и у многих западных писателей Вторая книга Ездры называется Третьей. Содержание Первой книги историческое: продолжая повествование книг Паралипоменон, она обнимает историю ветхозаветной Церкви за время около 80 лет (536–458 гг до Р.Х.).

В первой ее части Е. описывает возвращение евреев по указу Кира из Вавилонского плена во главе с Зоровавелем и первосвященником Иисусом, устроение Иерусалимского храма и события, бывшие при прор. Аггее (гл. 1–6). Во второй части (гл. 7–10) Е. рассказывает о своем прибытии на 7-м году царствования Артаксеркса Лонгимана в Иерусалим и о своих деяниях по восстановлению там порядка церковного и гражданского. Книга эта, заключающая 10 глав, постоянно считалась и считается канонической. Составителем ее представляется и был сам Е. Это подтверждается ясными указаниями второй половины, где рассказ ведется большей частью (1Ездр 7:27 – 9:15) от лица Е. как писателя книги, а вторая половина сходна с первой по языку и соединена с ней тесной логической связью, сообщая те «происшествия», о которых упоминает самое начало второй половины (1Ездр 7:1).

Думают, что книги Паралипоменон Ездра предназначал главным образом для своих современников, чтобы образцами древности вызвать у них энергию и благочестие, а Книгу Ездры – для последующих поколений, дабы возбуждать в них подражание мужам, возвратившимся из плена, ради чего писатель привел много указов персидских правителей, каковыми актами и после могла ограждаться религиозная неприкосновенность иудеев.

См. Толковая Библия. Т. 3. СПб , 1906

Вторая книга Ездры. В Вульгате и у многих западных писателей это Третья книга. Она имеется лишь на греческом языке (в 9 главах) и повторяет содержащееся в книгах Паралипоменон, Первой Е. и Неемии с прибавлениями и некоторыми изменениями; кроме того, в гл. 3–4 излагается еще повесть о препирательстве трех юношей – телохранителей царя Дария – о том, что сильнее всего на свете: вино, царь или женщина; это повествование кончается единогласным признанием силы и величия истины, одерживающей победу над всем: велика истина и сильнее всего... Она есть сила и царство. и власть, и величие всех веков; благословен Бог истины! (2Ездр 4:41, 40). Самостоятельными в Книге являются лишь отделы 1:20–22 и 3–5:6, но эти дополнения не свободны от «недоумений», не согласны с историей и противоречат другим повествованиям самой же Книги. Таково обширное дополнение о загадках, сделанных и решенных телохранителями Дария (гл. 3–4).

Книга начинается рассказом о праздновании Пасхи при иудейском царе Иосии (2Ездр 1:1–24), сообщениями о падении последнего и о разрушении Иерусалима (ст. 25–58), подробно повествует о построении при Кире и Дарии Гистаспе Второго храма Зоровавелем и первосвященником Иисусом (1Ездр 2–7); передает о прибытии в Иерусалим Е. и о заботе его по упорядочению жизни евреев в Палестине (гл. 8) и завершается неоконченными замечаниями о религиозном собрании народа при Е. (гл. 9).

Вторая книга Е., по всей вероятности, первоначально была написана по-гречески и, судя по знакомству автора с Книгой Премудрости Соломоновой (ср., напр. Прем 7:29; 8 и 2Езд 4:35–36), появилась в последнем дохристианском или в 1-м христианском веке, будучи обязана, по-видимому, египетскому иудею. Она не причисляется к каноническим, а в древних перечнях канонических библейских писаний под именем Второй книги Е. разумеется Книга Неемии. Однако на Книгу Е. указывают многие древние писатели и учителя Церкви (напр., Климент Александрийский, Ориген, св. Афанасий Великий, св. Киприан и др.), имея в виду ее моральное значение (напр., в рассуждениях об истине), по которому, собственно, она и занимает свое место в Библии.

См.. Шарапов А. Вторая книга Ездры историко-критическое введение в книгу. Сергиев Посад, 1912, Толковая Библия Т 3. СПб , 1906.

Третья книга Ездры (в Вульгате – Четвертая), занимающая последнее место в слав, и рус., сообщает в прологе (гл. 1–2) о повелении Господа Е. указать евреям на грехи и скорби и утешить их будущими радостями. В главной части (гл. 3–14) передает о семи видениях Е. касательно будущего состояния людей, явления Мессии, Его смерти и воскресения всех людей, всеобщего суда, политических и природных мировых катастроф; описывает утрату священных (библейских) книг и восстановление их Е. по откровению. В эпилоге (гл. 15–16) Е. возвещаются будущие страдания грешных людей, гибель Вавилона, а также о силе Египта и содержится призыв еврейского народа к мужеству в предстоящих страданиях.

Третья книга Е. сохранилась в переводах латинском (от II в.), сирийском, эфиопском и арабском, сделанных, видимо, с греческого, который обычно признается оригинальным, первоначальным текстом. В слав. три редакции: в списках Геннадиевской Библии точно с латинского, в Острожской – очень свободно, в Елизаветинской опять приближенно к латинскому, как и теперь в славянских и русских изданиях. Е. эта книга не принадлежит, ибо, напр., дает неверные сведения о нем самом: якобы он получил откровение в 30-м году по разрушении Иерусалима (3Ездр 3:1, 29), между тем, согласно 1Езд 7:1–17; 8:1–3, Е. родился лет через пятьдесят после этого события.

В теперешнем виде Третья книга Е. составлена из двух памятников, которые у западных издателей прямо разделяются на Четвертую и Пятую книги Е. Первый памятник (гл. 3–14), более древний, сохранился во всех переводах; другой (гл. 1–2 и 15–16), более поздний, дошел лишь в латинском переводе. Обе эти части обязаны своим происхождением, по-видимому, палестинским иудеям и соединены вместе ввиду усвоения каждой из них Е. (1:1–2, 4–15; 2:10, 33, 42; 6:10; 7:2, 25; 8:2; 14:1, 38–48), но неизвестно когда и кем. Насчет времени думают, что упоминания о разрушении (3Ездр 3:2, 28; 10:48; 11:42; 12:48) и сожжении (3Ездр 12:44) Сиона и Иерусалима и о разрушении храма (5 Ездр 10:21–22) относятся не к Навуходоносорову погрому (4Цар 25), а к римскому – при Веспасиане и Тите (в 70 г. по Р. X.), почему в видении об орле (гл. 11–12) усматривают указания на римских императоров – до Нервы (98 г.) и даже до Септимия Севера (217 г.) включительно.

Однако явно христианские выражения 3Ездр 7:28–29 не находятся в переводах эфиопском, сирийском и арабском и походят на позднейшую христианскую интерполяцию в латинском переводе, а М. В. Шавров предполагает в книге изображение современных Маккавеям страданий от Антиоха IV Епифана и именно его и сирийских царей усматривает в символах орла.

Первое свидетельство о центральной части встречается у Варнавы (гл. 12, из 3Езд 5:5), а во II в. бытие и известность Третьей (по нашему счету) книги Ездры несомненно. В другой части бесспорно знакомство с новозаветными писаниями (напр., 3Езд 1:30; 2:11–12, 38–42; 15:8; 16:42–48; ср. Мф 23:37; Лк 16:9; 1Кор 7:27–31; Откр 22:2): она появилась не ранее II христианского века, в каковом вся Книга уже существовала в теперешнем составе не только в греческом оригинале, но и в латинском переводе, ибо язык последнего во всей Третьей книге Е. носит общий характер языка древнеиталийского перевода Библии.

Книга эта – неканоническая, и в Острожской Библии перед ней нарочито помещен отрывок из письма блаж. Иеронима к Дамниану и Роганцию, что это «апокриф». Но Климент Александрийский называет ее автора «пророком» (Строматы III, 16, 100, где цитируется 3Езд 5:5), и другие отцы и учителя Церкви относились с вниманием к некоторым ее данным, а своей таинственностью она, по выражению митрополита Московского Филарета (Дроздова), «привлекает своим содержанием взоры любящих испытывать сокровенное», как примечательна и по своей чисто библейской учительности.

См. Лавров М. В. О Третьей книге Ездры. СПб., 1861, Федор (Бухарев), архим. Исследование о достоинстве, целости и происхождении Третьей книги Ездры. М., 1864; Смирнов А В, свящ., проф. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа. Казань, 1899, Толковая Библия. Т, 12. СПб , 1913;

2) (Неем 12:1, 13), один из священников, возвратившихся из Вавилона еще с Зоровавелем и Иисусом, но умерший до времени Неемии.

ЕЗДРИЛОН (семя или сеяние Божие) (Иудф 1:8; 3:9), название обширной равнины в нижней части Галилеи, по имени стоявшего на ней города Ездрилон, прежде Изреель (Иезреиль), почему она иногда называется Изреельской или Изреель (Нав 17:16; Суд 6:33; Ос 1:5), а иногда по имени города Мегиддона – равниной (или полем) Мегиддо (2Пар 35:22; 2Езд 1:29). 1Мак 12:49 и И. Флавий (Древности XV, 8,5; Иудейская война III, 3,1 и др.) обозначают ее как великую равнину.

Она лежит между возвышенностями юж. Галилеи, служащей ее сев. границей, и горами Ефремовыми, лежащими на юж. границе. Главная площадь Изреельской равнины имеет форму треугольника, основание которого идет от древнего Ен-Ганнима (Нав 19:21; 21:29) к Кармилу, от юго- вост. к сев.-зап. на протяжении 40 верст, а от вершины у древнего Кесуллофа (Нав 19:18) до основания – около 20. Зап. своим углом она переходит в узкую долину потока Киссон и через нее соединяется с равниной Акко, лежащей на сев. от Кармила по берегу Средиземного моря, а на вост. стороне соединяется с Иорданской равниной тремя ветвями, из которых верхняя проходит между Фавором и Малым Ермоном, средняя – между последним и горами Гелвуйскими, а нижняя отделяет их от гор Ефремовых.

Изреельская долина, обильная водами, замечательна по своей обширности, красоте и плодородности. На ней в древности происходило много кровавых битв, напр., Деворы и Барака с Сисарой, военачальником сирийским (Суд 4–5), Гедеона с мадианитянами (Суд 6:33), Саула с филистимлянами (1Цар 29:1), Ахава с сириянами (3Цар 20:26), – вплоть до французов, которые 16 апреля 1799 г. под предводительством Наполеона разбили 25-тысячное турецкое войско, сами имея всего лишь 3000 человек. На ней поочередно сражались евреи, египтяне, сарацины, крестоносцы, французы, персы, друзы, турки, арабы На равнине Ездрилонской располагались и тянулись шатры и палатки едва ли не всех завоевателей и всякого языка, сущего под небом; и как часто они видели свои знамена орошенными росой гор Фавора и Ермона.

Почва долины доныне весьма плодородна, во всех направлениях открываются живописные виды: к сев. – холмы Назарета, к югу – горы Самарии, к вост. – горы Фавор и Ермон, а к юго-зап. – гора Кармил. Но население почти совсем отсутствует. А прежде по вост. части Е. пролегал торговый путь, и там Иосиф был продан мадиамским купцам, которые в Египте перепродали его египетскому вельможе Потифару (Быт 37:36). Теперешние сирийцы забыли библейское название Е., как они, кажется, забыли и его историю. Ныне у туземцев Изреельская долина называется Мердж-ибн-Амер (луг сынов Амера).

ЕЗДРИН (помощь Божия) (2Мак 12:36), из военачальников Маккавейских, при Иуде Маккавее.

ЕЗЕКИЯ (которым управляет Иегова; Негова – Вседержитель), имя 8 лиц:

(4Цар 16:20; 2Пар 29:1 и др.), известный благочестивый царь иудейский, сын и преемник Ахаза. При вступлении на престол он имел 25 лет от роду, и первым делом его царствования было восстановление истинного богослужения и истребление всех памятников и обрядов идолопоклонства, в которое впал народ иудейский, при Ахазе. Е. уничтожил даже медного змия, сделанного Моисеем и находившегося в то время в Иерусалиме, как ставшего предметом суеверного поклонения (4Цар 18:4). Царь неутомимо стремился к тому, чтобы обратить иудеев к храму и истинному богослужению их отцов.

В первые годы его правления ассирийцы вторглись в соседнее Израильское царство и отвели в плен 10 колен. Несмотря на трудное и угрожающее положение дел, Е. отказался платить дань, которую иудеи платили при Ахазе Ассирии в знак своей зависимости, почему ассирийское войско во главе с Сеннахиримом вторглось (в 701 г. до Р, X.) в Палестину и уже достигло стен Иерусалима. Это было в 14 год царствования Е. и подробно описано в4Цар 18–19 и у прор. Исаии (Ис 36–37). Спас только суд Божий. И случилось в ту ночь, говорится в 4Цар 19:35, пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. После этого Сеннахирим бежал в Ниневию и через несколько лет был убит двумя своими сыновьями в капище Нисроха.

Вскоре после своего чудесного избавления от ассирийцев Е. тяжело заболел. Он уже предвидел близость конца и, отворотившись в таком настроении к стене, стал горячо молиться Богу. Господь услышал его печаль и молитву: по велению Божию прор. Исаия явился к царю, обещал ему скорое (на третий день) выздоровление и подтвердил свои слова исполнением обещанного знамения: вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило (Ис 38:8) (см. Ступени Ахазовы) И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли, и приложили к нарыву, и он выздоровел (4Цар 20:7).

Сердечная благодарность царя к Господу, даровавшему столь чудесное исцеление, вылилась в словах умилительно-трогательной молитвы: Я сказал себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней, жилище мое снимается с места и уносится от меня, как шалаш пастушеский, я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину... Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь;уныло смотрели глаза мои к небу Господи! тесно мне; спаси меня. Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне отец возвестит детям истину Твою (Ис 38:10, 12, 14, 17–19).

Когда же по случаю чудесного исцеления к Е. пришли с поздравлениями послы от вавилонского царя Меродаха Валадана, царь с некоторым тщеславием показал им все свои сокровища и богатства. Тогда прор. Исаия возвестил тщеславному монарху, что все эти блага достанутся в добычу Вавилону, а его потомки будут отведены туда в плен. Е. со смирением принял это определение Божие, и гнев свой на Иудею Господь отклонил во дни его. Последние годы царствования протекали в спокойствии. Е. мирно скончался после 29-летнего правления на 56-м году жизни и при всеобщей печали был с большим великолепием погребен над гробницами сыновей Давидовых (2Пар 32:33).

За все его правление дух Давида господствовал как в высоком благочестии Е., так и в его любви к отечеству. Учреждения Е. касательно благочестия напоминали израильтянам времена Самуила и Давида (2Пар 29). Царь был благоуспешен во всех делах своих. Кроме побед над филистимлянами и чудесного избавления от руки Сеннахирима, к его времени относятся блистательные завоевания, сделанные коленом Симеоновым в Аравии (1Пар 4:38–43). Обладая великим богатством и славой, Е. строил города и укрепления, проводил водопроводы: скотоводство было при нем в цветущем состоянии, и он возвеличился, в глазах всех народов (2Пар 32–23);

(1Пар 3:23), из сыновей Неарии; из рода и потомства Давида и Зоровавеля;

(Соф 1:1), предок прор Софонии;

(2Пар 28:12), сын Шаллума; из начальников сынов Ефремовых;

(1Езд 2:16), его потомки возвратились с Зоровавелем из Вавилонского плена;

(Неем 10:17), во времена Неемии израильтянин, подписавший обязательства быть верным Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными;

(2Езд 9:14), сын Феоканы, при Ездре;

(2Езд 9:43), из начальников и глав народа во времена Ездры; в Неем 8:4 Хелкия.

ЕЗЕР (помощь Иеговы), имя 5 лиц.

1) (1Пар 4:4), отец Хуша; из рода Иуды;

2) (1Пар 7:21), из сыновей Ефрема, убитых жителями Гефа;

3) (1Пар 12:9), из гадитян, перешедших к Давиду в укрепление, в пустыне;

4) (Неем 3:19), сын Иисуса; из чинивших иерусалимскую стену при Неемии;

5) (Неем 12:42), из священников, которые с музыкальными инструментами присутствовали при освящении иерусалимской стены.

ЕЗОР (2Езд 9:34), некоторые его сыновья имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми.

ЕЗРА (помощь Иеговы) (1Пар 4:17), из рода и потомства Иуды; отец четырех сыновей: Иефера, Мереда, Ефера и Иалона.

ЕЗРАХИТ, ЕЗРАХИТЯНИН (природный, родной, туземец) (Пс 87:1; 88:1), так назывались Еман и Ефам, потомки Зары (по-евр. Зераха), сына патриарха Иуды от Фамари, в 3Цар 4:31 Ефан Езрахитянин (возможно, другое лицо).

ЕЗРИЙ (помощь Иеговы) (1Пар 27:26), сын Хелува; из начальствующих над имением Давида: надзирал над занимающимися полевыми работами.

ЕЗРИЛ (2Езд 9:34), из сыновей Езора; из имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми при Ездре.

ЕКБАТАНА, ЕКБАТАНЫ, евр. Ахмета (сборный пункт), название столицы Мидийского царства (1Езд 6:2, где в слав. Амафа), вместе с тем летняя резиденция царей персидских, а позднее и парфянских. Город Е. был расположен (по новейшим исследованиям) на месте Хамадана, одного из значительнейших городов современной Персии. Здесь доныне видны остатки каменной стены.

По Геродоту, город был построен Дейоком, царем мидийским, и окружен семью концентрическими стенами (с зубцами), окрашенными в семь планетных цветов (ср. Иудф 1:1–4). Именно в этом городе найден свиток, в котором Кир повелевал иудеям восстановить Иерусалимский храм. Там были великолепный царский дворец и храм солнца. В Е. некогда жил Рагуил, родственник Товита; сюда же по смерти родителей переселился и Товия, который здесь скончался (Тов 6:6; 14:12). В этом городе указывают гробницы Эсфири и Мардохея. В 324 г. до Р. X. Александр Македонский провел в Екбатане два осенних месяца и отмечал праздник Диониса. Христианство давно, еще в первые века, проникло в эти пределы, но христианской общины давно не существует, а евреев имеется там немало.

ЕКЕР (корень, отрасли) (1Пар 2:27), из сыновей Рама, первенца Иерахмеила, сына Есромова; из рода Иуды и Фареса.

ЕККЛЕСИАСТ, ЕККЛЕЗИАСТ, Книга ВЗ, состоящая из 12 глав; названа так по начальному своему речению: слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме (Еккл 1:1), каковое имя означает проповедника, церковного оратора. Древние христи анскиетолкователи (Ориген, Василий Вел .Григорий Нисский, Олимпиодор, блаж. Иероним) признавали ее последней, прощальной и покаянной речью Соломона ко всему народу, как произносили подобные же речи Моисей (Втор 27–32), И. Навин (Нав 24), Самуил (1Цар 12) Этому соответствует и содержание Книги, распадающейся на две части с эпилогом. В первой (1–4:16) разоблачаются ошибочные понятия о благе и неверные средства его достижения; во второй (4:17–12:8) дается положительное определение блага и указываются правильные способы к приобретению его, а в эпилоге (12:9–14) содержится несколько замечаний о писателе и цели Книги, а также предостережения для мудрецов неопытных.

По сравнению с Книгой Притчей, где выступает моралист-практик, в Е. перед нами предстает такой же моралист, но философ, который, по суждению христианских богословов (Августин, Григорий Нисский, Василий Вел., Иероним), стремится вызвать подъем мыслей над чувственными благами и обратить их к стяжанию благ духовных и к устроению жизни, направленной на приобретение блаженной вечности, чуждой суетных земных благ. По такому идейному сходству обоих писаний Книга Е. и в еврейском предании, и в христианском каноне всегда усваивалась авторству Соломона. На это указывает само надписание, называющее царя в Иерусалиме, сына Давидова, каковым обозначается писатель и в самой Книге (Еккл 1:1, 12, 16, 7–27; 12:8–10); слова эпилога об Е. (Еккл 12:9–10) вполне подходят к свидетельству 3Цар 4:29–34 о Соломоне, к которому отсылают все частные типические черты Книги, и в этом еще больше убеждает ее общее содержание, тон, характер и множество исторических деталей, объяснимых только личностью и эпохой Соломоновой.

Но, видимо, писатель был уже в старости (Еккл 12:1–8), всего насмотрелся и все испытал в суетные дни свои (Еккл 7:15), разочаровался и раскаялся в увлечении земными благами (Еккл 2:1–15) и ожидает скорой передачи своего труда преемнику с ненадежными или неизвестными способностями (Еккл 2:18–19). Таково, в общем, и было душевное состояние Соломона в старческие годы, когда вовне возрастало политическое недовольство и колебание, а внутри усилилось грустное разочарование во всех земных благах и мирских преимуществах.

Были колебания насчет канонического достоинства Книги Е. и в иудействе, и в христианстве. Феодор Мопсуэстийский отвергал ее богодухновенность, другие усматривали языческое и эпикурейское учение и т.п. Однако общим было благоприятное убеждение, по которому эта Книга всегда помещалась в перечнях библейских канонических писаний (85-е Апостольское правило, 60-е правило Лаодикийского Собора, 39-е Пасхальное послание св. Афанасия) и цитировалась в качестве авторитета уже мужами апостольскими: Варнава (Послание, 5), Климент Римский (1 Послание к коринфянам, 15, 21, 30), Игнатий Богоносец (Ефесянам, 5), Поликарп Смирнский (Филиппийцам, 6), по Синопсису св. Афанасия, «Екклезиастом именуется Соломон, ибо он сам проповедовал народу то, что принял от Св. Духа».

См. Олесницкий А. А., проф. Книга Екклезиаст. Киев, 1873; Филарет (Фичаретов), еп. Происхождение Книги Екклезиаст. Киев, 1875; Толковая Библия Т. 5 Спб, 1908.

ЕКРЕВИЛЬ (Иудф 7:18), местность близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т.е. в гористой стране на юго-вост. Ездрилонской равнины и Дофаима. Тут были расположены войска Олоферна во время его нашествия на Иудею.

ЕКРОН – см. Анкарой.

ЕЛА (крепкое дерево, дуб) (3Цар 4:18), отец Шимея, одного из приставников над Израилем в земле Вениаминовой при царе Соломоне.

ЕЛАМ, имя 7 лиц:

(Быт 10:22), первенец Сима, внук Ноя; родоначальник еламитян;

(1Пар 8:24), начальник Вениаминова колена; сын или потомок Шашака;

(1Пар 26:3), пятый сын Мешелемии; левит-привратник во времена Давида;

(1Езд 2:7, 31), его потомки (числом 1254 человек) возвратились вместе с Зоровавелем из Вавилона, а другое их отделение, в количестве 71 человека, возвратилось с Ездрой (8:7); в 2Езд 5:12; 8:33 Илам;

(1Езд 10:2), из предков Шехании, который помогал Ездре в деле расторжения браков израильтян с иноплеменницами; м.б., это же лицо упоминается и в Неем 10:14 в числе глав народа Израильского, давших обязательство быть верными Богу и не иметь жен иноплеменных;

(Неем 12:42), один из священников, сопровождавших Неемию при освящении иерусалимской стены;

(1Езд 10:26), его сыновья отпустили своих жен иноплеменных с детьми по возвращении из плена во дни Ездры; в 2Езд 9:27 Ил.

ЕЛАМ (сильное, укрепленное место), название страны и города:

(Быт 14:1, 9; Ис 11:11; Иер 25:25; Иез 32:24; Дан 8:2), страна или область, лежавшая к вост. от Сеннаара и на сев. от Персидского залива (сир. Илам или Иламту, Иламти, т.е. горная). Кедарлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт 14:1), а Сузы – главным ее городом (Дан 8:2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они подразумевают Сузиану.

Еламитяне были народом воинственным, славились искусством в стрельбе из лука (Ис 22:6; Иер 49:35) и считались очень опасным неприятелем (Иез 32:24). Некоторые из еламитов (м.б., из проживавших в Еламской области иудеев) присутствовали в Иерусалиме при Сошествии Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Язык еламитян был, видимо, семитский, так как они были семитского происхождения, хотя есть надписи шумерско-аккадские и др. Еламитяне находились под властью Персидской державы, испытывали все ее превратности и, наконец, сами понесли предсказанный пророками суд Божий. Ныне там повсюду видны одни развалины и среди них разбросанные по земле жалкие остатки некогда великолепного храма Дианы. Выражение Иер 49:39 но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь по общему мнению, относится к восстановлению Персидского царства Киром, который покорил вавилонян, как прежде последние подчинили своей власти персов;

(2Цар 10:16–17), город по ту сторону Иордана, при котором Давид поразил войско Адраазара, царя сувского. М.б., это Аламофа близ Никифрии, упоминаемая Птоломеем.

ЕЛАФ (м.б., теревинфовая роща), слав. Елон (Втор 2:8) и Елоф (4Цар 14:22), идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на сев. его оконечности. Впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона, из которых первый расположил здесь охранные войска, а второй построил в Ецион-Гавере, что при Е., торговый флот, который доходил до Офира (3Цар 9:26–28). Затем Е. был отнят у Иудейского царства, но опять возобновлен и восстановлен Азарией, или Озией (4Цар 14:22; 2Пар 26:2). Спустя 60 или 70 лет сирийский царь Рецин отнял его у иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию сирийцев (4Цар 16:6). Греки и римляне называли его Елана, арабы – Ейлех; он доныне существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовой рощей, называется Акаба. По этим именам и весь залив называется Еланитским или Акабийским.

ЕЛДАГА (Бог знает) (Быт 25:4; 1Пар 1:33), последний из сынов Мадиана, сына Авраама от Хеттуры.

ЕЛДАД (кого Бог любит) и МОДАД (любовь, т.е. Божия) (Чис 11:26–27), двое из 70 старейшин Израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около скинии для испрашивания себе премудрости от Бога, Е. и М. по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на прочих старейшинах, почил Дух Божий, и они тоже стали пророчествовать. Об этом донесли Моисею, и Иисус Навин просил его воспретить им, но Моисей сказал: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис 11:29) – См. также Модад.

ЕЛЕАД и ЕЛЕАДА (кого Бог украсил, наделил какими-либо достоинствами) (1Пар 7:20–21), из потомков Ефрема, убитых жителями Гефа. – См. Езер.

ЕЛЕАЗАР (кому Бог помог), имя 13 лиц:

(Исх 6:23), третий сын Аарона, избранный своими братьями на священническое служение (Исх 28:1). Когда два его старших брата, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1–2), не оставив после себя детей, Е. вступил в права первородства и был поставлен старейшим над начальниками левитов. Ему была поручена вся скиния со всем, что в ней находилось (Чис 3:4; 4:16). После мятежа Корея Е. получил от Бога повеление собрать медные кадильницы восставших и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис 16:38). Он первый принес в жертву Господу рыжую телицу (Чис 19:2 сл.).

При кончине Аарона Е. был торжественно облечен в первосвященнические одежды на горе Ор (Чис 20:28), затем вместе с Моисеем производил второе исчисление народа (Чис 26:1–4). Когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, первосвященник Е. по указанию Божию благословил его как преемника Моисея (Чис 27:22). При разграблении имущества мадианитян Е. указал народу, что должно делать с военной добычей (Чис 31:21). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и их просьба была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание Земли обетованной за Иорданом (Чис 32:2). Он также помогал Иисусу Навину в разделении завоеванных земель между коленами Израилевыми (Чис 34:17; Нав 14:1 и др.). Е. пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и был погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав 24:33);

(1Цар 7:1), сын Аминадава, избранный жителями Кириаф-Иарима хранить ковчег Завета по возвращении его от филистимлян;

(2Цар 23:9–17), сын Додо, один из трех храбрых, бывших с Давидом. Во время сражения с филистимлянами он поражал их до того, что рука его утомилась и прилипла к мечу его (ст. 10). В другое время, когда Давид захотел воды из Вифлеемского колодца, Е. с двумя воинами пробился через филистимский стан и достал Давиду воды (ст 15–17);

(1Пар 23:21–22), сын Махлия, потомок Мерари;

(1Езд 8:33), сын Финееса, находившийся при священнике Меремофе; во время возвращения Ездры из Вавилона левит для сдачи серебра, золота и сосудов в Иерусалимский храм;

(1Езд 10:25), из сыновей Пароша, женившихся на иноплеменницах, но потом отпустивших их;

(2Езд 8.43), из начальствующих перед воз вращением из Вавилона, которых Ездра послал к Доддею, начальствующему в местности Касифье (ст. 44); в 1Езд 8:16 Елиезер;

(Неем 12:42), из священников, присутствовавших при освящении иерусалимской стены при восстановлении ее Неемией;

(2Езд 9:19), из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, и из братьев его, имевших жен иноплеменных и давших обещание отпустить их, в 1Езд 10:18 Елиезер;

(1Мак 2:5), прозываемый Аваран в 1Мак 6:43 сын Саварана, четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, героически погибший в 162 г. до Р. X. в сражении с Антиохом V Евпатором (164–162 гг. до Р. X.), царем сирийским (ст. 46) Еще в сражении с Никанором за какое-то время до назначенной битвы Е. получил повеление читать народу священную книгу (2Мак 8:23);

(2Мак 6:18), ученый и благочестивый старец, из первых книжников; замучен за веру царем сирийским Антиохом IV Епифаном (175–164 гг. до Р. X.). Е. принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решил лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов, заявив, если в настоящее время я и избавлюсь мучения от людей, но не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (ст. 26). Скончался в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа образец доблести и памятник добродетели. Память его 1 августа;

(1Мак 8:17), отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Рим, чтобы заключить с ними дружбу и союз;

(3Мак 6:1 сл.), один из уважаемых священников; во время нашествия на Иудею Птоломея IV Филопатора (222–205 или 221–204 гг. до Р. X.) молился вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов, и иудеи были чудесно спасены Богом от гонителя.

ЕЛЕАЛЕ (Чис 32:3, 37), ЕЛЕАЛА (Бог велик, великий Бог) (Ис 15:4 и др.), ханаанский город близ Есевона; как думают, ныне это эль-Аль (т.е. возвышенный), довольно большие развалины на холме, в расстоянии получаса пути от Хесбона (Есевона) к сев.-вост. на вост. стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и всю юж. область Белка. Во времена прор. Исаии и Иеремии город находился под властью моавитян (Иер 48:34).

ЕЛЕАСА (которого Бог сотворил), имя трех лиц:

(1Пар 2:39–40), сын Хелеца и отец Сис- мая; из колена Иудина;

(1Пар 8:37), потомок Ионафана, сына Саулова; сын Рефаии и отец Ацела;

(Иер 29:3), сын Сафанов; один из послов иудейского царя Седекии, относивших послание прор. Иеремии из Иерусалима к царю вавилонскому Навуходоносору

ЕЛЕАСА (1Мак 9:5), местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей; некоторые отождествляют ее с Лаисом в Ис 10–30.

ЕЛЕАСИМ (2Езд 9:28), из сыновей Замофа, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:27 Елияшив, из сыновей Заффу.

ЕЛЕАШИВ, ЕЛИАШИВ, ЕЛИЯШИВ (кому Бог возвращает – здоровье, имущество, свободу и т.п.),имя 7 лиц:

(1Пар 3:24) Елеашив, второй сын Елиоеная; потомок Иехонии;

(1Пар 24:12) Елиашив; во времена Давида один из священников, которому выпал 11-й жребий при распределении священнических черед служения в храме;

(1Езд 10:24) Елияшив, один из певцов, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 2Езд 9:24 Елиасав;

–5) (1Езд 10.27, 36) два лица: Елияшив, из сыновей Заффу (в 2Езд 9:28 Елеасим, из сыновей Замофа); Елиашив, из сыновей Вания, оба имели жен иноплеменных;

6) (1Езд 10:6) Елияшив, отец Иоханана, в жилище которого временно пребывал Ездра после своей обличительной молитвы; в 2Езд 9:1 Елиасив, отец Ионана;

7) (Неем 13:4–9) Елиашив; во дни Неемии первосвященник, сын Иоакима и отец Иоиады (Неем 12:10); содействовал восстановлению Овчих ворот и части иерусалимской стены (Неем 3:1; здесь: Елияшив). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он отделил для Товии, своего родственника, комнату в храме, где раньше хранились священные вещи, употребляемые при священнослужении, и где, значит, было нечто вроде ризницы при православных храмах

ЕЛЕВФЕРА (1Мак 11:7; 12:30), река в Сирии, отделявшая (по Страбону) Сирию от Финикии и составлявшая сев. границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, Е. в известное время года изобиловала черепахами. Ныне это Нахр.

ЕЛЕЙ чистый, выбитый (Лев 24:2), т.е. из маслин (см. Исх 27:20).

ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА (гора маслин, масличная), одна из иудейских гор, лежащих к вост. от Иерусалима, от которого отделяется Кедронской долиной (Ин 18:1). Свое название она, несомненно, получила от оливковых (масличных) деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности; их вековые экземпляры доныне можно видеть на зап. ее склоне в Гефсиманском саду (см. Гефсимания)

О Е. г. впервые упоминается в Библии в трогательном рассказе о бегстве Давида из Иерусалима после восстания сына его Авессалома: а Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой (2Цар 15:30). Кроме того, она прямо называется Е. г. в ВЗ еще в Зах 14:4: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку. В других местах Библии на нее указывается как на гору, которая пред Иерусалимом (3Цар 11:7) или которая на восток от города (Иез 11:23); она называется Масличной горой (4Цар 23:13), а иногда просто имеется в виду. Несомненно, например, что именно здесь возвратившиеся из плена евреи собирали ветви маслины садовой и ветви маслины дикой, и ветви миртовые и ветви пальмовые, и ветви других широколиственных дерев (Неем 8:15) на палатки для торжественного празднования Кущей, согласно с Законом Моисеевым.

Особенно часто упоминается о Е. г. в НЗ: и при-шли в Виффагию к горе Елеонской (Мф 21:1); и, воспев, пошли (Господь и ученики) на гору Елеонскую (Мф 26:30); Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин 8:1); тогда они (апостолы) возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:12), и др.

Ныне это Джебель эль-Цейтун с тремя возвышенностями: самая высокая (до 400 саж.), сев., Карм эль-Сайд; средняя (до 395 саж.), Джебель эль-Тур; юж. (до 360 саж.), Джебель батн эль-Гава. На средней находится православный русский храм Вознесения и при нем русская женская община. Юж. называется «горой соблазна», по предположению, якобы именно на ней Соломоном были поставлены языческие капища (3Цар 11:7). Сев. вершина носит имя «горы мужей Галилейских», поскольку сюда (ошибочно) приурочивается известие Деян 1:10–11.

При подошве горы течет Кедронский поток, близ которого указывают место, где был побит камнями первомученик Стефан; дальше, в саду Гефсимании, находится церковь в честь Успения Божией Матери с Ее гробницей. Тропинка, извивающаяся по горе в юж. направлении, приводит к гробницам пророков, затем обращается на сев. к церкви Вознесения. Отсюда, с вершины, открывается величественный вид на окрестности – Иерусалим, который расстилается у подошвы на зап. и виден во всей его панораме, на поток Кедронский, Иордан, Мертвое море, за которым темной линией тянутся Моавитские горы.

Через Е. г. доныне лежит дорога в Вифанию. Вблизи этого священного места расположена женская русская (миссийная) обитель с храмом во имя Христа Спасителя и со знаменитой величественной колокольней; а на зап. склоне горы имеется русский Гефсиманский участок с церковью во имя св. Марии Магдалины.

Е. г. столь тесно связана с земной жизнью Господа Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без самого глубокого благоговения и любви. Туда Христос часто приходил с учениками в ночное время для молитвы и телесного успокоения (Ин 8:1, 18:2). Здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной грядущей судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце мира, разрушении града, страданиях, гонениях и, наконец, о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф 24); там Он изрек две Свои притчи о десяти девах и пяти талантах (Мф 25); туда, в сад Гефсиманский, пошел с апостолами после Тайной вечери и молился. Отче Мой! если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39) И когда смерть и ад были побеждены крестной смертью и славным Воскресением, Спаситель вывел учеников Своих из Иерусалима до Вифании и, благословив их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк 24:50–51; Деян 1:9–10).

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, есть «таинство, в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные» (Пространный христианский катехизис). Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13), а ап. Иаковом заповедуется: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак 5:14–15). Для совершения его предполагается присутствие и участие пресвитеров Церкви, т.е. собрание, или собор, их (священников), почему Е. называется еще соборованием.

ЕЛЕФ (тысяча) (Нав 18:28), один из 14 гopoдов колена Вениаминова, который упоминается при перечислении между городами Цела и Иевус.

ЕЛЗАВАД (Богом данный), имя двух лиц:

(1Пар 12:12), один из гадитян, глав в войске, перешедших к Давиду в укрепление, в пустыне;

(1Пар 26:7), левит; кореянин; сын Шемаии, один из привратников.

ЕЛИАВ, слав. – см. Аголиав.

ЕЛИАВ (Бог есть Отец), имя 6 лиц:

(Чис 1:9; 2:7), сын Хелона; один из помогавших Моисею во втором исчислении народа Израильского при горе Синай; начальник сынов Завулона; делал приношения для освящения скинии и алтаря (Чис 7:24–29);

(Чис 26:8–9), рувимлянин; сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона;

(1Цар 16:6), старший сын Иессея и брат Давидов; с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с филистимлянами (1Цар 17:13); укорял Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Авихаиль, его дочь, была замужем за царем иудейским Ровоамом и родила ему трех сыновей (2Пар 11:18–19);

(1Пар 12:9), из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида в Секелаге;

(1Пар 15:18), из левитов второй степени, назначенных сопровождать ковчег Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим; он был привратник и вместе с тем играл на псалтырях, тонким голосом (ст. 20);

(Идф 8:1), из предков Иудифи, упоминается в ее родословии; сын Нафанаила; вероятно, из колена Симеонова.

ЕЛИАДА (кого знает Бог), имя 4 лиц:

1) (1Пар 3:8), последний из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме; в 14:7 Веелиада, в 2Цар 5 16 Елидае;

2) (2Пар 17:17), вениамитянин, приведший к иудейскому царю Иосафату 200 тысяч воинов из своего колена;

3) (3Цар 11:23), отец Разона, начальника разбойнической шайки, делавшей набеги и на царство Соломона;

4) (2Езд 9:28), привратник при храме, из сынов Замофа, имевших и отпустивших иноплеменных жен во времена Ездры; в 1Езд 10:27 Елиоенай, из сыновей Заффу.

ЕЛИАЗУР, слав. – см. Елиасав.

ЕЛИАКИМ (кого Бог утверждает, возбуждает, восставляет, м.б., откровениями), имя 4 лиц:

(4Цар 18:18), сын Хелкии; во дни царя Езе кии начальник дворца, унаследовавший эту должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии занял при царе должность писца (4Цар 18:37). Его верность и привязанность к Езекии выразились в огорчении, соединенном с раздранием одежд, при словах Рабсака, одного из военачальников царя ассирийского (Ис 36:22), а на его благочестие как бы указывает Сам Бог словами: раб Мой Елиаким (Ис 22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность: некоторые полагают, что он был первосвященником; но из слов Господа: и ключ дома Давидова возложу на рамена его; отворит он, и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит (Ис 22:22) – по буквальному смыслу следует, что он был скорее царедворец, начальник двора, чем первосвященник;

(4Цар 23:34), прежнее имя иудейского царя Иоакима до занятия им престола своего отца при помощи царя египетского Нехао;

(Неем 12:41), один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен иерусалимских по возобновлении их Неемией;

упоминается в родословии Иисуса Христа; сын Авиуда (Мф 1:13), или Мелеаев (Лк 3:30–31).

ЕЛИАЛИ (2Езд 9:34), из сыновей Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми.

ЕЛИАМ (Бог – как родной), имя двух лиц:

(2Цар 11:3), отец Вирсавии, жены Давида; в 1Пар 3:5 Аммиил;

(2Цар 23:34), гилонянин; сын Ахитофела; один из 30 храбрых воинов Давида.

ЕЛИАОНИЯ (2Езд 8:31), сын Зарея; потомок Фаафмоава; при Ездре возвратился из плена Вавилонского с 200 человек мужского пола; в 1Езд 8:4 Эльегоенай, сын Зерахии.

ЕЛИАСАВ, слав. Елиазур (2Езд 9:24), из священнопевцов во дни Ездры, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми; в 1Езд 10:24 Елияшив.

ЕЛИАСАФ (которого Бог прибавил, умножил), имя двух лиц:

(Чис 1:14; 2:14 и др.), сын Регуила; начальник колена Гадова; помогал Моисею при исчислении народа в Синайской пустыне;

(Чис 3:24), сын Лаелов, левит; начальник поколения сынов Гирсоновых во дни Моисея.

ЕЛИАСИВ – см. Елеашив (6).

ЕЛИАСИС (2Езд 9:34), из сыновей Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми.

ЕЛИАФ (1Пар 6:27), сын Нахафа и отец Иерохама; каафитянин; один из предков прор. Самуила, вероятно тождественный с Елиилом (ст. 34).

ЕЛИАФА (Бог пришел – м.б., с милостью) (1Пар 25:4, 27), один из 14 сыновей Емана, царского прозорливца. Елиафе с его сыновьями и братьями (в числе 12 человек) выпал 20-й жребий в чреде служения певцов.

ЕЛИАШИВ – см. Елеашив.

ЕЛИГУ (Бог мой Он) (1Пар 12:20), тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге.

ЕЛИДАД (кого Бог любит) (Чис 34:21), сын Кислона; из колена Вениаминова; один из помогавших Иисусу Навину и Елеазару при разделении Земли обетованной.

ЕЛИДАЕ (Бог знает) (2Цар 5:16), последний из сыновей, родившихся у Давида в Иерусалиме; в 1Пар 3:8 Елиада; в 14:7 Веелиада.

ЕЛИЕГОЭНАЙ (к Богу очи мои, т.е. устремлены) (1Пар 26:3), из сыновей Мешелемии; кореянин, один из привратников при Давиде.

ЕЛИЕЗЕР (Бог есть его помощь), имя 11 лиц:

(Быт 15:2), раб Авраама из Дамаска и распорядитель в его доме; он сделался бы наследником всего имущества Авраамова, если бы патриарх умер бездетным. О нем говорится, что он как будто родился в доме Авраама (ст. 3, домочадец мой наследник мой); между тем раньше он обозначается как Елиезер из Дамаска. Но здесь домочадец мой равняется выражению «сын дома моего», т.е. один из домочадцев, почему в Быт 24:2 Е. называется старшим рабом в доме Авраамовом. Авраам питал к нему такое доверие, что поручил избрать невесту сыну своему Исааку, хотя имя Е. при этом не называется прямо;

(Исх 2:22), второй сын Моисея от Сепфоры, причем при наречении ему имени отец сказал: Бог Отца Моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона. Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил в земле Мадиамской своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, который, услыхав о делах Божиих для Моисея и для Израиля, привел к зятю жену и детей в пустыню, где тот расположился станом у горы Божией (Исх 18:1–5). Е. имел только одного сына Рехавию, у которого было очень много сыновей (1Пар 23:17);

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова, людей воинственных;

(1Пар 15:24), из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами ковчег Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим;

(1Пар 27:16), сын Зихри; главный начальник у рувимлян во времена Давида;

(2Пар 20:37), сын Додавы из Мареши, пророчествовавший на иудейского царя Иосафата, когда тот вступил в союз с нечестивым израильским царем Охозией для отправления кораблей за золотом в Фарсис; пророчество его исполнилось со всей точностью, ибо разбились корабли, и не могли идти в Фарсис,

(1Езд 8:16–17), один из главных людей, посланных Ездрой к Иддо, главному в местности Касифье, и братьям его, нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для дома Божия; в 2Езд 8:43 Елеазар;

(1Езд 10:18), из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевших жен иноплеменных по возвращении из Вавилонского плена и давших обещание отпустить их; в 2Езд 9:19 Елеазар,

(1Езд 10:23), из левитов, имевших жен иноплеменных; в 2Езд 9:23 Иоиа;

(1Езд 10:31), из сыновей Харима, имевших жен иноплеменных; в 2Езд 9:32 Елиона, из сынов Анана;

(Лк 3:29), сын Иоримов, упоминается в родословии Спасителя.

ЕЛИЕЛ, ЕЛИИЛ (Ел есть Бог), имя 9 лиц:

1) (1Пар 11:46) Елиел, из Махавима; из храбрых и главных воинов Давида;

2) (1Пар 11:47) Елиел, из Мецоваи; из храбрых и главных воинов Давида;

3) (1Пар 12:11) Елиел; из гадитян, перешед ших к Давиду в укрепление, в пустыню, когда он бежал от Саула;

4) (1Пар 15:9, 11) Елиел; каафитянин; один из начальников родов левитских (ст. 12), который во главе 80 своих собратьев (из сыновей Хевроновых) помогал в перенесении ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим;

5) (2Пар 31:13) Елиел, один из левитов, назначенных царем Езекией для сбора приношений и десятин, жертвуемых на содержание священни ков и левитов;

6) (1Пар 5:24) Елиил, из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Bacaнa до Ваал-Ермона и Сепира и до горы Ермона (1Пар 5:24, 23);

7) (1Пар 6:34) Елиил, сын Тоаха и отец Иерохама; из потомков Каафовых, а потому и из предков прор. Самуила;

8) (1Пар 8:20) Елиил, из сыновей Шимея, из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме,

9) (1Пар 8:22) Елиил, из сыновей Шашака; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме.

ЕЛИЕНАЙ (к Иегове очи мои, т.е. устремлены) (1Пар 8:20), из сыновей Шимея; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме

ЕЛИКА (кого Бог очищает, т.е. посредством жертвы) (2Цар 23:25), хародитянин; из храбрых и главных воинов Давида.

ЕЛИМ, название седьмого стана израильтян по выходе из Египта, близ Чермного моря, между Меррой и пустыней Син. Там израильтяне нашли 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1; Чис 33:9, 10). Существует мнение, что ныне Е. – это Вади Гурундель; другие предполагают его к югу или к сев. от этого места. Здесь доныне растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистой водой, которой пользуется почти вся окрестность.

ЕЛИМА (Деян 13:8), это имя поясняется прибавлением слова волхв, а на арабском значит «мудреный» и доныне слышится в обозначении ученых мусульманских (турецких) богословов именем «улем». Таково было прозвание лжепророка Вариисуса (Деян 13:6), принадлежавшего к свите проконсула Сергия Павла. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы на острове Кипр этот волхв старался отвратить проконсула от веры во Христа, но был грозно обличен апостолом и наказан слепотой от Бога, а проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню (Деян 13:12).

ЕЛИМАИДА (Тов 2:10), провинция Елам при Персидском заливе между Сузианой (со столичным городом Сузами) и Персией (с городом Персеполем), отделяется от первой рекой Евлеей, а от второй – рекой Оротаис.

ЕЛИМЕЛЕХ (для которого Бог есть царь) (Руфь 1:1–3), житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли, Ноеминь в сопровождении своих снох (Орфи и Руфи) направилась обратно в землю Иудину, причем одна из ее снох, а именно Руфь, не захотела оставить свекровь, пошла с ней и впоследствии вышла там замуж за родственника Е. – Вооза.

ЕЛИОЕНАЙ (к Иегове – очи мои, т.е. устремлены), имя 6 лиц:

(1Пар 3:23–24), из сыновей Неарии; из рода и потомства Давида и Зоровавеля;

(1Пар 4:36), из князей племен колена Симеонова;

(1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова;

(1Езд 10:22), из священников, сынов Пашхура, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена; в 2Езд 9:22 Елиоиаис, из сынов Фесура;

(Неем 12:41), из священников, участвовавших с трубами в освящении иерусалимской стены во дни Ездры и Неемии;

(1Езд 10:27), из сыновей Заффу, имевших иноплеменных жен во времена Ездры, в 2Езд 9:28 Елиада, из сынов Замофа.

ЕЛИОНА (2Езд 9:32), израильтянин; из сынов Анана, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми; в 1Езд 10:31 Елиезер, из сыновей Харима.

ЕЛИОНАИС (2Езд 9:22), из священников, сыновей Фесура, имевших жен иноплеменных по возвращении из плена; в 1Езд 10:22 Елиоенай, из сыновей Пашхура.

ЕЛИСА (Быт 10:4), старший сын Иавана и внук Иафета. М.б., это было имя и название народа или страны, так как слово Иаван часто относят к Ионии, или Греции, а потому некоторые (неосновательно) считают Е. за Эолию, Элладу и т.п.; другие, как будто убедительнее, связывают ее с Кипром. В Иез 27:7 Е. упоминается в числе городов, от которых – для Тира – голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом его. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли Греции, юж. берега которой (Морея) славились в древности превосходными пурпуровыми раковинами, но торговля пурпуром производилась также в Малой Азии и на берегах ее, как мы это видим по женщине Лидии из Фиатир, торговавшей багряницею в Филиппах, в Македонии (Деян 16:14). Слова острова Елисы не значат непременно какие-либо острова в буквальном смысле: ими может указываться просто приморская область или поморье, Греция же имела как бы островной характер.

ЕЛИСАВЕТА (служащая Богу; или, м.б., поклявшаяся Богу, для которой Бог есть святыня, т.е. самое высшее святое, что можно привести во свидетельство клятвы), имя двух жен:

(Исх 6:23), жена первосвященника Аарона, брата Моисеева; дочь Аминадава из колена Иудина;

(Лк 1:5 сл.), жена священника Захарии, из рода Ааронова; мать Иоанна Крестителя, родившая его уже в старости, и родственница Пресвятой Девы Марии, Которую она при свидании приветствовала как благословенную между женами и Матерь Господа (Лк 1:42–43).

ЕЛИСАМ (кого Бог услышал) (Иер 36:12), царский писец при царе Иоакиме.

ЕЛИСАМА (кого Бог услышал) (2Цар 5:16; 1Пар 14.7), из сыновей царя Давида, родившихся в Иерусалиме; в 1Пар 3:8) Елишама.

ЕЛИСАФАН, ЕЛИЦАФАН, ЕЛЦАФАН (Бог защищает), имя двух лиц:

Елисафан (1Пар 15:8), или Елицафан (2Пар 29:13), или Елцафан (Исх 6:22; Чис 3:30), один из левитов, сыновей Узиила; начальник поколений родов Каафовых. Ему и его брату Мисаилу Моисей повелел вынести тела Надава и Авиуда из святилища за стан после чудесного поражения их огнем, вышедшим от Господа (Лев 10:4);

(Чис 34:25) Елицафан, сын Фарнака; князь колена сынов Завулонова; один из назначенных для разделения Земли обетованной при Моисее.

ЕЛИСЕЙ (для кого Бог есть спасение) (3Цар 19:16; Лк 4:27 и др.), известный пророк во Израиле, ученик и преемник Илии в пророческом служении, к которому он был призван, когда пахал землю на волах. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы и в момент призвания к пророческому служению, вероятно, находился в годах цветущей юности. Жил вместе со своими родителями. По-видимому, это семейство было зажиточным, ибо Е. пахал землю 12-ю парами волов, когда его отыскал Илия и бросил на него свою милоть (плащ) (3Цар 19:19), что служило знаком оставить все и следовать за пророком. Е. немедленно заколол пару волов и, зажарив мясо, тут же раздал людям, и они ели, а сам пошел за Илией и стал служить ему. Так как Е. должен был сделаться непосредственным преемником Илии фесвитянина, то до взятия последнего на небо он не выдвигался самостоятельной деятельностью, пока не воспринял свыше сугубый дух своего великого учителя.

Вот, – читаем мы в Писании, – шел Илия с Елисеем из Галгала (города, находившегося вблизи Иерихона) в Вефиль и из Вефиля в Иерихон (4Цар 2:1 сл.). Во время этого путешествия Илия дважды просил Е. оставить его, но тот не согласился, и оба дошли до Иордана, который разделился перед ними от удара милотью Илии, и тогда они перешли на другую сторону. Здесь Е. просил Илию перед взятием его на небо, чтобы дух учителя сугубо (вдвойне) почил на нем. Трудного ты просишь, сказал Илия, но если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (4Цар 2:10). Вслед за этим Илия был взят на небо в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, воскликнул Е., колесница Израиля и конница его! (ст. 12).

В это время упала милоть Илиина; Е. поднял ее, повторил чудо разделения вод Иордана туда и сюда (4Цар 2:14) и возвратился в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих, каковую общину мы встречаем лишь в связи с жизнью Е. (3Цар 20:35, 4Цар 2:3–5), в дальнейшем о ней более не упоминается в Библии. Сыны пророческие, встретив в Иерихоне Е., поклонились ему до земли как мужу, на котором опочил дух Илии (4Цар 2:15), и просили его послать их для поисков тела Илии. Е. неохотно согласился, а те искали напрасно.

Вскоре Е. чудесно обезвредил в Иерихоне нехорошую воду, и вода стала здоровою до сего дня, как замечает библейский повествователь (4Цар 2:22, ср. Карантаиия). Из Иерихона Е. отправился в Вефиль, и, когда он шел дорогою, малые дети вы шли из города и насмехались над ним и говорили ему иди, плешивый! иди, плешивый! В то время плешивость считалась на Востоке унизительной. Е., обернувшись, проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4Цар 2:23–24). Значит, это было целое скопище ужасных для тогдашнего еврейства развращенных хулиганов, предвещавших в будущем общественную заразу; это требовало искоренения и неотразимого вразумления для взрослых, допускавших и терпевших такое страшное для судеб Израиля зло.

Затем Е. возвратился в Самарию, где, по-видимому, ранее жил в каком-то месте. Когда Норам, Иосафат и царь едомский вступили между собой в союз против моавитян, Е., находясь при союзниках, совершил новое чудо, снабдив томившиеся от жажды войска водой, которая, впрочем, показалась моавитянам кровью (4Цар 3:1 сл.) Из других чудес замечательно, что Е. увеличил количество елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих настолько, что продажа дала сумму, достаточную для покрытия прежних долгов и для дальнейшего существования (4Цар 4:1–7).

Потом мы встречаем пророка в Сонаме, городе колена Иссахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу (с постелью, столом, седалищем и светильником), куда бы он мог заходить, когда захочет. Женщина не имела детей и, конечно, удручалась – по общему у евреев признанию неплодия за бесчестие. И вот, согласно предречению Е., родился сын, который рос вполне благополучно, но однажды, придя на поле к отцу во время жатвы, внезапно и тяжко захворал, восклицая: голова моя! голова моя болит! (4Цар 4:19). Мальчика отнесли к матери, на коленях которой он и умер еще до полудня, а та пришла на гору Кармил, привела Е. в Сонам, и по молитвам пророка жизнь опять вернулась к почившему (4Цар 4:8–37).

Во время голода Е. находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить похлебку для сынов пророческих. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикий виноград), набрал с него плодов (несомненно, ядовитых) и всыпал их в котел. Когда приготовленное кушанье попробовали, все сразу почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! (ст. 40). Е. приказал принести муку, положил ее в котел, и пища стала безвредной (ср. Дикие плоды, огурцы). Около того же времени пророк чудесно накормил 20-ю ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек: все они насытились, и еще осталось (4Цар 4:42–44).

Следующим чудом было исцеление сирийского военачальника Неемана от проказы: выкупавшись по приказанию Е. семь раз в водах Иорданских, он исцелился от своей страшной болезни, о чем упоминал и Господь Спаситель (Лк 4:27). Нееман специально приехал в Самарию, чтобы отблагодарить находившегося там пророка, но Е. отказался от предложенных ему богатых даров, а слуга Елисеев Гиезий хитростью выпросил у сирийского сановника два таланта (около 5160 сер. сиклей) и две праздничные одежды (будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею) и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал об этом, и проказа Неемана перешла на Гиезия, о котором сказано: и вышел он от него (Елисея) белый от проказы, как снег (4Цар 5:27).

Спустя некоторое время ученики пророческие начали постройку для себя более просторного помещения и должны были нарубить деревьев при Иордане, а тут случилось, что один уронил топор в реку, но Е. бросил кусок дерева в воду, и топор всплыл на поверхность реки (4Цар 6:1–7).

Прор. Е. неоднократно уведомлял царя израильского о тайных намерениях и засадах царя сирийского, с которым тот был в войне. Проведав об этом, царь сирийский послал целое ополчение в Дофаим, чтобы схватить Е., но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и его молитвы сирийские полчища были поражены слепотой, хотя он же молитвой возвратил им зрение и отпустил живыми к своему царю (4Цар 6:8–23).

Вскоре Венадад II, царь сирийский, осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что даже ослиная голова продавалась там за 80 сер. сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета – за 5 сер. сиклей. Иорам приписывал причину голода Е., послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Е. обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. И действительно, в ту же ночь неприятель, пораженный страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший в предречение пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно предсказанию Е., что тот увидит своими глазами обещанное окончание бедствия, но вкушать хлеба уже не будет (4Цар 6:24–33, 7:1–20).

Пророк предсказал сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и перед наступлением последнего советовал ей временно удалиться в Филистимскую землю; но во время ее отсутствия дом и земля были заняты другими владельцами; однако она, придя с жалобой к царю в тот момент, когда Гиезий рассказывал о чудесах пророка, немедленно получила удовлетворение в своих справедливых требованиях (4Цар 8:1–6). После этого Е. отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада II и помазал елеем ему в преемники Азаила, заметив при этом, что он много зла наделает сынам Израилевым (4Цар 8:7–25). Вероятно, он получил это поручение еще от Илии (3Цар 19:15), как и о помазании Ииуя в цари над Израилем (ст. 16), хотя, по указанию самого Е., оно было совершено одним из сынов пророческих в Рамофе Галаадском (4Цар 9:1 сл.).

Последнее пророчество Е., соединенное с символическим действием, было царю израильскому Иоасу, внуку Ииуя, что он одержит только три победы над сириянами, но не уничтожит их совершенно; это пророчество исполнилось с поразительной точностью (4Цар 13:15–19).

Климент Александрийский говорит (Строматы, 3,1), что период пророческого служения Е. обнимал 54 года, и в этом он почти согласен с иудейской хронологией, по которой его пророческое служение продолжалось более 60 лет, но сын Сирахов свидетельствует, что и по успении его пророчествовало тело его (Сир 48:14). Через год после смерти Е. несли хоронить одного умершего. В это время появилась толпа моавитян, совершавших набег на Израильскую землю; несшие покойника испугались и бросили его в близлежащую пещеру, где был гроб Елисеев с прахом пророка, – и от прикосновения к нему умерший тотчас и ожил, и встал на ноги свои (4Цар 13:21).

По сравнению с Илией Е. более живет и обращается в обществе людей, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является в качестве орудия для выполнения их. Он много содействовал развитию и возвышению школ пророческих (4Цар 2:3–5; 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими; без сомнения, из этих школ большей частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые то устно, то письменно поддерживали веру и благочестие в народе.

У иудеев, магометан и др. не сохранилось так много преданий о Е., как об Илии. У иудеев, напр., есть верование, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям Е., был муж пророчицы Олдамы. Магомет отзывается о нем в Коране с большой похвалой. Наша Православная Церковь празднует память св. прор. Божия Е. (чтимого и коптами, и эфиопами) 14 июня.

См. Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 С. 176–223.

ЕЛИСУА (для кого Бог есть спасение) (2Цар 5:15), из сыновей царя Давида, родившихся в Иерусалиме; по-видимому, тождествен с Елишама в 1Пар 3:6.

ЕЛИУД (Бог Иуды или Бог хвалений) (Мф 1:14–15), сын Ахима и отец Елеазара; прапрадед Иосифа Обручника.

ЕЛИУЙ (Бог мой – Он, Иегова), слав. Елиус (Иов 32:2 и др.), сын Варахиилов; один из друзей Иова. Он называется Вузитянином из племени Рамова и, следовательно, происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21). В своей речи к Иову Е. называет себя молодым летами (Иов 32:6) по сравнению с остальными его друзьями. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются Богом, чтобы побудить людей к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он величие и чудные дела Господа, Творца и Вседержителя.

Вот, Бог велик, говорит Е., и мы не можем познать Его, число лет Его неисследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра его?.. Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома), и блистание его – до краев земли... Снегу Он говорит: будь на земле;равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти... От юга приходит буря, от севера – стужа. От дунове ния Божия происходит лед, и поверхность воды сжимается.. Светлая погода приходит от севера, и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и пол нотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем! (Иов 36:26–27, 29, 32, 37:3, 6, 9–10, 22–24).

ЕЛИФАЗ (Бог есть сила его), имя двух лиц:

(Быт 36:4; 1Пар 1:35–36), первенец Исава от Ады, дочери Елона хеттеянина; отец Фемана, Омара, Цефо, Гафама и Кеназа, а от наложницы Фимны – Амалика;

(Иов 2:11 и др.), один из друзей Иова; в слав. Иов 42:17 (сын Софан) от сынов Исавовых, царь Феманийский. Поэтому предполагают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова, а другие считают его сыном Исава, если последний термин брать в собственном смысле, то он оказывается со временником патриархов.

Е. первым отвечал Иову, вероятно потому, что был старейшим, наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своих речах (Иов 4–5, 15, 22) он решительно убеждает во всегдашнем и всецелом правосудии Божием, спрашивая Иова погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов 4:7). Он старается утвердить свои слова то заявлением о таинственном видении в ночное время (ст. 12), то указанием на свои знания и опытность, вопрошая Иова: что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? (Иов 15:9), то, наконец, ссылкой на свои престарелые года, отмечая: и седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твое го (ст. 10).

До начала своей третьей речи Е. держал себя спокойно, но потом с особой едкостью стал нападать на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца, восклицает он, верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что., утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе... вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками. За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод по крыло тебя (Иов 22:5–11).

А заключение Е. таково: сблизься же с Ним (Богом), и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро (ст. 21). Столь преувеличенное обвинение навлекло на Е. и других друзей Иова гнев Божий, и только принесенное ими Господу всесожжение и молитва Иова смогли отвратить его. Е., конечно, заблуждался, утверждая, что различные бедствия, посылаемые или попускаемые Богом, всегда и непременно служат воздаянием за грехи.

ЕЛИФАЛ (Бог Судья) (1Пар 11:35), сын Уры; из главных воинов Давида; в 2Цар 23:34 Елифелет, сын Ахасбая.

ЕЛИФАЛА (2Езд 8:39), из сыновей Адоникама; сын Иеуила; из начальников и старейшин племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:13 Елифелет.

ЕЛИФАЛАТ (2Езд 9:33), израильтянин; из сыновей Асома, имевших жен иноплеменных и давших обещание отпустить их; в 1Езд 10:33 Елифелет, из сыновей Хашума.

ЕЛИФАЛЕФ (Бог – спасение) (2Цар 5:16; 1Пар 14:7), из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме; в 1Пар 3:8 (согласно с евр.) Елифелет.

ЕЛИФЕЛЕТ, имя 6 лиц:

(1Пар 3:6), из сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме; в 1Пар 14:5 Елфалет;

(1Пар 3:8), другой сын Давида, родившийся в Иерусалиме, – см. Елифалеф;

(1Пар 8:39), третий сын Ешека, потомка Ионафана, сына Саулова;

(2Цар 23:34), сын Ахасбая; один из сильных при Давиде; в 1Пар 11:35 Елифал, сын Уры;

(1Езд 8:13), из сыновей Адоникама, возвратившихся из плена с Ездрой;

(1Езд 10:33), из сыновей Хашума, женившихся на иноплеменницах и давших обет отпустить их; в 2Езд 9:33 Елифалат, из сыновей Асома.

ЕЛИФЛЕУЙ (которого Бог да отмечает, да наградит) (1Пар 15:18, 21), привратник, принадлежавший ко второму разряду левитов; одно из лиц, назначенных сопровождать ковчег Завета с цитрами при перенесении его из дома Овед-Едомова в Иерусалим.

ЕЛИХОРЕФ (дар Иеговы; кому Бог дал воздаяние, награду: м.б., в виде большого сбора фруктов в осеннее время) (3Цар 4:3), из сыновей Сивы, из писцов Соломона.

ЕЛИЦАФАН – см. Елисафан.

ЕЛИЦУР (кому Бог есть скала) (Чис 1:5 и др.), князь колена Рувимова; сын Шедеура.

ЕЛИШАМА (кого Бог услышал), имя 6 лиц:

(Чис 1:10; 2:18), начальник и глава сынов Ефрема в пустыне; дед Иисуса Навина;

3) (1Пар 3:6, 8), имя двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме; в 14–5 Елисуа; в ст. 7 Елисама;

4) (1Пар 2:41), сын Иекамии; из рода патриарха Иуды;

5) (2Пар 17:8), из священников, посланных царем Иосафатом для наставления народа в Законе Божием;

6) (4Цар 25:25), отец Нефании; дед Исмаила, убийцы Годолии, наместника поставленного Навуходоносором, царем вавилонским, над оставшимся в земле Иудейской еврейским народом. – См. также Елисам и Елисама.

ЕЛИШАФАТ (Бог есть Судья) (2Пар 23:1), сын Зихри; один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для низложения Гофолии и воцарения в Иерусалиме ее внука Иоаса.

ЕЛИЯ (для кого Бог есть Он), имя 4 лиц:

(1Пар 8:27), из сыновей Иерохама; из глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

(1Пар 26:7), левит-привратник;

(1Езд 10:21), из сыновей Харима;

(1Езд 10–26), из сыновей Елама; оба последние имели жен иноплеменных во времена Ездры и Неемии.

ЕЛИЯХБА (кого Иегова защищает, т.е. оставляет здоровым в опасности) (2Цар 23:32; 1Пар 11:33), один из 30 воинов стражи Давидовой; шаалбонянин: вероятно, по месту происхождения из Шаалбима (ср. 3Цар 4:9).

ЕЛИЯШИВ – см. Елеашив.

ЕЛКАНА (которого Бог приобрел), имя 7 лиц:

(Исх 6:24; 1Пар 6:23), сын Ясира, сына Ко реева; левит;

(1Пар 6: 26), другой левит из сынов Кореевых; отец Цофая;

(1Пар 6:27), третий левит того же потомства; сын Иерохама; отец прор. Самуила, судьи народа Израильского. Елкана имел двух жен, Анну и Феннану, и жил в Рамафаим-Цофиме на горе Ефремовой во времена первосвященника Илия (1Цар 1:1–2). Это был благочестивый человек: он каждый год ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом вместе со своей женой Анной, которая долгое время была неплодной. Она усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына Самуила, которого она и отдала в храм на служение Господу при первосвященнике Илии;

(1Пар 9:16), левит; отец Асы; дед Берехии;

(1Пар 12:6), из кореян, перешедших к Давиду в Секелаге;

(1Пар 15:23), левит; из придверников при ковчеге Завета во времена Давида;

(2Пар 28:7), вельможа (второй по царе) при царе иудейском Ахазе; был убит силачом из ефремлян, по имени Захрий.

ЕДКИЙ (Идф 8:1), сын Анании и отец Озиила; из предков Иудифи.

ЕЛКОШ, по свидетельству блаж. Иеронима, местность, находившаяся в Галилее, где ее полагали в нынешнем селении эль-Кауце близ Рамы в колене Неффалимовом, а древнее предание относило ее к реке Тигр, близ Мосула. Она замечательна как место рождения прор Наума, называемого елкосеянином (Наум 1:1). Гробницу прор. Наума указывают также и недалеко от Тивериады.

ЕЛЛАДА (1Мак 1:1; Деян 20:2), ЭЛЛАДА, Греция, называемая так, собственно, при противопоставлении Македонии. – См. Греция.

ЕЛЛАСАР (Быт 14:1, 9), город или, вероятнее, область, где царствовал Ариох. Некоторые предполагают здесь Лариссу, город на левом берегу Евфрата, в нижней Вавилонии, но вероятнее, что это была Ларса с храмом и культом бога солнца Шамаша, ныне Сенкере, между Уром Халдейским и Ерехом. Клинообразные надписи, находимые там, указывают на глубокую древность Сенкере, по-видимому, даже на существование его ранее Вавилона.

ЕЛЛИНИСТЫ, славю еллины (Деян 6:1), евреи рассеяния из стран языческих, владевшие общепринятым тогда греческим языком или говорившие на нем.

ЕЛЛИНЫ, слово, нередкое в НЗ (Ин 7:35; 12:20; Деян 11:20 и др.; Рим 1:14,16; 1Кор 1:22–24 и др.; Гал 2:3; Кол 3:11) и редкое в ВЗ (Иоил 3:6; 1Мак 6:2; 8:9; 2Мак 4:36; 11:2; 3Мак 3:5). Под этим именем в Писании разумеются: 1) собственно греки, называемые так в отличие от других народов, именуемых варварами; 2) вообще язычники – как греки, так и другие народы, из которых многие говорили и по-гречески; 3) прозелиты, т.е. язычники, перешедшие в иудейство; 4) христиане из язычников (в отличие от уверовавших во Христа иудеев).

ЕЛМОДАМ (Лк 3:28), лицо, упоминаемое в родословии Господа Спасителя за шесть поколений до Зоровавеля.

ЕЛНААМ (Бог – для вспоминающего Его, обращающегося к Нему, прославляющего Его – есть радость, удовольствие) (1Пар 11:46), отец Иеривая и Иошавии, бывших в числе главных воинов Давида.

ЕЛНАФАН, ЭЛНАФАН (Бог дает), имя 5 лиц:

(4Цар 24:8) Елнафан, отец Нехушты, матери иудейского царя Иехонии;

(Иер 26:22; 36:12, 25) Елнафан, из приближенных князей иудейского царя Иоакима; сын Ахбора, м.б., он тождествен с дедом Иехонии;

3–5) (1Езд 8:16) Элнафан; три лица из главных и ученых людей при Ездре, посланных им к Иддо, главному в местности Касифье (ст. 17), для приведения к нему левитов и священников для дома Божия; в 2Езд 8:43 Алнафан, Нафан и Ениатан.

ЕЛОИ, слав. – см. Элои.

ЕЛОН, слав. – см. Аиалон и Елаф.

ЕЛОН (дуб; сила), название города и местности:

(Нав 19:43), город на границе колена Данова, принадлежавший аммореям;

(3Цар 4:9), местность (вероятно, в Дановом колене), где жил Бен-Декер, один из 12 приставников Соломона.

ЕЛОН (дуб; сила), имя трех лиц:

(Быт 26:34), хеттеянин; отец Васемафы (в 36:2 Ады), жены Исава, сына Исаака;

(Быт 46:14), из сыновей Завулона, сына Иакова; родоначальник поколения Елонова (Чис 26:26);

(Суд 12:11–12), один из судей израильских, завулонянин; судил Израиль 10 лет; погребен в Аиалоне, в земле Завулоновой.

ЕЛОФ, слав. – см. Елаф.

ЕЛПААЛ (Бог есть его награда, воздаяние) (1Пар 8:11), сын Шегараима от Хушимы, из рода Вениаминова.

ЕЛТЕКЕ (Нав 19:44), ЕЛФЕКЕ (Нав 21:23) (Бог страшен), город на границах колена Данова, который был отдан со своими предместьями левитам из сынов Каафовых; находился недалеко от Фимнафы и, вероятно, тождествен с упоминаемым в надписях Сеннахирима Альтакуу. Ныне предполагается Бейт-Ликия, между Иерусалимом и Лиддой.

ЕЛТЕКОН (Бог есть основание его) (Нав 15: 59), один из городов в Нагорной стране колена Иудина, вероятно, к сев. от Хеврона.

ЕЛУЗАЙ (Бог – хвалы мои, т.е. для Бога святы суть хвалы мои) (1Пар 12:5), из храбрых мужей, перешедших к Давиду в Секелаге.

ЕЛУЛ (ничтожный) (Неем 6:15), шестой месяц иудейского церковного года, соответствующий концу сентября и началу октября. При Ездре в этом месяце было окончено возобновление стены вокруг Иерусалима.

ЕЛФАЛЕТ (которого Бог спасает) (1Пар 14:5) – см Елифелет (1).

ЕЛФОЛАД (род или потомство Божие) (Нав 15:30), из городов, доставшихся колену Симеонову; находился, вероятно, на границах колена Иудина и потому упоминается в числе городов всего колена. Город мог быть так назван еще самим Авраамом по случаю рождения в этом месте его сына Исаака; в 1Пар 4:29 Фолад.

ЕЛХАНАН, ЕЛХАНАМ (Бог милостив), имя двух лиц:

(2Цар 21:19) Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил Лахмия, брата Голиафа гефянина, в 1Пар 20:5 Елханам, сын Иаира;

(2Цар 23:24; 1Пар 11:26) Елханан, сын Додо, из Вифлеема, один из сильных воинов Давида.

ЕЛЦАФАН – см. Елисафан (1).

ЕЛЬ восточная (Picea orientalis Carr., Abies orientalis Poir., Pinus orientalis L.), высокое, вечнозеленое, красивое дерево с неправильно колчатыми, оттопыренными ветвями, с короткими, жесткими, густо сидящими хвоями блестящего темно-зеленого цвета и с мелкими шишками. В горах Кавказа и Тавра восточная Е. образует целые леса в полосе 4500–7000 фут. высоты, иногда заканчивая там лесную область. Нередко встречается она и в Ливане. Любит затененные склоны, особенно глубокие закрытые ущелья. К составу почвы безразлична, но требует влаги. Достигает до 30 м высоты, 4–7 фут толщины (в обхвате) и сохраняет вполне здоровую древесину (которая у нее бела, мягка, легка, очень смолиста и прочна) и хороший рост даже в 400–500-летнем возрасте. Жителями Востока высоко ценится в качестве строительного и поделочного материала.

Известна евреям с глубокой древности. Так, Агарь, блуждая в пустыне с Измаилом, тверже отроча под елиею единою (слав. Быт 21:15). Из еловой древесины были сделаны две двери в храме Соломоновом (3Цар 6:36). Из ливанских Е. древние тиряне устраивали некоторые части своих кораблей (Иез 27:5). В Библии Е. иногда поставляется вместе с кедром: на них (Ливанских кедрах) гнездятся птицы: ели – жилища аисту (Пс 103:17). См. еще в слав. Ос 4:13 (в рус. тополь).

ЕМАЛКУЙ (1Мак 11:39), арабский царь или владетель, живший во времена Димитрия II (145–138 и 128–125 или 124 гг до Р. X.) и Александра Валы (150–145 гг. до Р. X.), царей сирийских, воспитывал Антиоха, малолетнего сына Александрова.

ЕМАН (верный Богу), имя трех лиц:

(1Пар 6:33 и др.), левит из рода Каафа; сын Иоиля, внук Самуила, был назначен Давидом – вместе с Асафом, Ефамом и Идифуном – начальником над певцами в доме Господнем. Е. был также прозорливцем царским, по словам Божиим (1Пар 25:5). Он имел четырнадцать сыновей и трех дочерей. Все они под руководством отца своего пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в доме Божием, по указанию царя (ст. 5–6); в 2Езд 1:15 Захария;

(3Цар 4:31), один из сыновей Махола, известный своей мудростью:

(1Пар 2:6), третий из сыновей Зары, сына Фамари; езрахитянин; ему приписывается 87-й псалом.

ЕМАФ (крепость, твердыня) (Чис 13:22; 34:8; Нав 13:5; Суд 3:3 и др.), название города в Сирии, близ сев. границ Палестины, обыкновенно отождествляемого с Епифанией греков. Во времена Давида он был царской резиденцией, и его царь Фой посылал Давиду дары (2Цар 8:9 и 1Пар 18:9, где в обоих случаях: Имаф). Е. составлял границу царства Соломонова (3Цар 8:65), а также и Иеровоамова (4Цар 14:25, 28). Некоторые из его обитателей были отведены в Самарию царем ассирийским (4Цар 17:24). Они боготворили языческое божество Ашиму. Сеннахирим овладел Е.: на это указывается и в повествовании о вторжении фараона Нехао, при котором местность уже называется землей Емафской (4Цар 23:33), равно как и в других местах.

Прор. Амос упоминает Емаф великий (Ам 6:2). О нем неоднократно говорят прор. Исаия, Иеремия, Захария и др. Всё это свидетельствует, что Е. был очень древним и важным местом, царской резиденцией и что его именем называлась вся подчиненная ему окрестная страна. Обитатели его принадлежали к хамитам и в Быт 10:18 включаются в число потомков Хама.

Если Е. действительно тождествен с Епифанией греков (ныне город Хама), то и в настоящем виде это все еще значительный город, лежащий в узкой долине реки Оронта, по обоим ее берегам. Город сохранил теперь мало древностей и замечателен только водяными колесами большой величины, доставлявшими из Оронта воду в сады и дома верхнего города. Жилища сооружены большей частью из глины и имеют колесообразные крыши. Окружающая местность называется «житницей» сев. Сирии.

Христианство насаждено в Е. в первых веках по Р. X. Один из епископов Е. присутствовал на I Вселенском Соборе в 325 г., несколько позже на поместном Лаодикийском, потом в 381 г. на II Вселенском в Константинополе. В настоящее время в Хаме насчитывается 2000–3000 человек.

Под выражением вход в Емаф, встречающимся в Писании (Суд 3:3; 4Цар 14:25; Ам 6:14), несомненно, имеется в виду узкий проход из земли Ханаанской в Сирию, составлявшую сев. границу Израильского царства; эта долина между Ливаном и Антиливаном вела именно в Е.

ЕМАФ-СУВ (2Пар 8:3), небольшое государство в Сирии близ Дамаска, завоеванное Соломоном. По древнему преданию, было создано спустя 160 лет после данного Аврааму обетования.

ЕМЕГАР (Суд 16:31), сын Енана; убил из иноплеменников 600 человек, кроме скота. Упоминается только в слав.-рус и обозначает, вероятно, Самегара, сына Анафова (Суд 3:31; 5:6), избившего 600 филистимлян воловьим рожном.

ЕМЕК, слав. Енак (Нав 13:19), гора; вероятно, в Аваримских горах. Здесь находился город Цереф-Шахар (слав. Сарф и Сиор), данный Моисеем вместе с другими городами колену Рувимову.

ЕМЕК-КЕЦИЦ (долина срубания, отсечения) (Нав 18:21), город колена Вениаминова; по мнению некоторых, это нынешний Вади-эль-Кациц, к юго-вост. от Иерусалима.

ЕМИМА (голубка, горлица) (Иов 42:14), старшая из трех дочерей Иова, родившихся после его страданий.

ЕМИМЫ – см Эмимы.

ЕМИУД (2Цар 13:37), отец Фалмая, царя гессурского, у которого три года оставался Авессалом после своего бегства от Давида (ст. 38).

ЕММАНУИЛ (с нами Бог), имя, впервые упоминаемое по следующему случаю. Против иудейского царя Ахаза соединились два царя – сирийский Рецин и израильский Факей – с целью покорить Иудею, свергнуть Ахаза с престола, истребить весь царский дом, или род, Давидов и возвести на престол новую династию. В столь трудных обстоятельствах Ахаз решил искать помощи у ассириян (4Цар 16:7). Тогда к Ахазу явился прор. Исаия и от лица Божия предложил ему искать от Господа какого угодно знамения в подтверждение того, что замыслы союзных царей останутся безуспешными и план их разрушится. Когда же Ахаз отказался от знамения, пророк, обращаясь ко всему дому Давидову, предрек: итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис 7:14). Это пророчество с буквальной точностью исполнилось при рождении обетованного Мессии – Христа Спасителя, а потому, говоря об этом событии, евангелист Матфей констатирует: а все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф 1:22–23).

ЕММАУМ, слав. Аммаум (1Мак 3:40; 9:50), город в Сефиле, у подошвы гор Иудовых, в 22 римских милях (30 4/5 верст) от Иерусалима и в 10 милях (13 4/5 верст) от Лидды. Поблизости этого города Иуда Маккавей одержал знаменитую победу над сирийским военачальником Горгием. Позже здесь было епископство; развалины древнего христианского храма встречаются до настоящего времени: город называется Амвас.

ЕММЕР (речь, т.е. Бога) (Иер 20:1), отец священника Пасхора, надзирателя в доме Господнем во дни прор. Иеремии.

ЕММИР, слав. – см. Херуб-Аддан-Иммер.

ЕММИР (2Езд 9:21), из рода священников; некоторые его сыновья по возвращении из плена имели жен иноплеменных и отпустили их с детьми; в 1Езд 10:20 Иммер.

ЕММИРУФ (2Езд 5:24), из рода священников; его потомки числом 1052 возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:37 Иммер.

ЕММОР (осел) (Быт 33:19; Деян 7:16 и др.), евеянин; один из князей ханаанских; отец Сихема, обесчестившего Дину, дочь Иакова; Симеон и Левий, братья Динины, убили Е. и его сына мечом (Быт 34:25–26).

ЕНА (низменность) (4Цар 18.34 и др ), царский город в Месопотамии, завоеванный ассирийцами; следы его находят в нынешнем Ана (или Анат), на обоих берегах Евфрата, в четырех днях пути от Багдада.

ЕНАИМ (два источника) (Быт 38:14, 21), город на пути от Одоллама к Фамне (или Фимне), в колене Иудином Думают, это то же, что Енам, или Гаенам (Нав 15:35).

ЕНАК (высокорослый), ЕНАКИМЫ, СЫНЫ ЕНАКОВЫ (Втор 1:28 и др.), название исполинов, или высокорослого народа, впервые упоминаемого в Чис 13:23. Он происходил от Кириаф-Арбы, бывшего, как кажется, одним из вождей древних поселенцев на юге Палестины, где этот народ усилился настолько, что древнейший город Хеврон назывался его именем (Быт 23:2; Нав 21:11).

Он разделялся на три поколения по происхождению от Ахимана, Сесая и Фалмая, детей Енаковых (Чис 13:23). Вместе с высокорослыми аморреями, жившими на горе и подчиненными Е., они навели своим видом сильный страх на соглядатаев, посланных Иисусом Навином для осмотра Земли обетованной. Там, говорили они, видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их (Чис 13:34). Поэтому израильтяне сначала отказались идти против них, но затем, вопреки воле Божией, поднялись на гору для борьбы с ними и были наголову разбиты (Чис 14:45).

Из позднейшей истории мы знаем, что победа израильтян над аморреями сев. Палестины ободрила их совсем истребить этот страшный народ. Иисус Навин поразил их столь мощно, что не осталось (ни одного) из Енакимов в земле сынов Израилевых, остались только в Газе, в Гефе и в Азоте (Нав 11:22). И действительно, после этого лишь их отдельные потомки встречаются рассеянными по различным филистимским городам, как мы видим это в лице Голиафа и исполинских воинов из потомков Рефаимов, поименованных в 2Цар 21:18–22.

ЕНАК, слав. – см. Емек.

ЕНАН (обильный источниками), имя двух лиц.

(Чис 1:15), отец Ахиры, начальник колена Неффалимова в пустыне Синайской;

(Суд 16:31), отец Емегара, или Самегара, сына Анафова (Суд 3:31; 5:6).

ЕНАСИВ (2Езд 9:34), израильтянин; из сынов Ваания, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми.

EH-ГАДДИ, название города и местности:

(Иез 47:10), Ен-Геди (Нав 15:62), Енгедди (2Пар 20:2) (в слав, соотв.: Ингадд, Ингадди, Енгадди) (источник козленка или источник счастья), город на зап. берегу Мертвого моря, ныне Аин-Джиди, почти посередине зап. берега этого моря, минутах в двадцати от него, при подножье скал. Первоначальное его имя было Хацацон-Фамар (Быт 14:7; 2Пар 20:2, И. Флавий. Древности IX, 1, 2), вследствие обилия пальм в его окрестностях (ср. Сир 24:15, я возвысилась, как пальма в Енгадди, см. Плиний. Естественная история V, 17,73).). Плиний говорит, что Е. находится в 300 стадиях (около 60 верст) от Иерусалима.

Вблизи этих мест некогда находились известные сады и виноградники, которые славились долгое время: как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских, – говорит невеста в Песн 1:14. Но теперь эта местность запущена, не имеет ни пальм, ни виноградных садов, ни бальзамных кустарников; только огурцы и немного ячменя разводится кочующими здесь бедуинами. Во времена Моисея тут жили аморреи. В долине Е. находится знаменитая Лавра св Саввы;

(1Цар 24:1–2), часть Иудейской пустыни, в которой спасался Давид от Саула, преследовавшего его и здесь. Ее многочисленные скалы и пещеры во все времена служили надежным убежищем для людей, скрывавшихся от человеческого общества или правосудия.

ЕН-ГАННИМ (источник садов), название двух городов:

(Нав 15:34), на равнинах колена Иудина; ныне Хирбет-Умм-Джина близ Аин-Шемс;

(Нав 19:21), принадлежал колену Иссахарову; был отдан левитам; отождествляется с нынешним Дженином на юж. оконечности Ездрилонской равнины: обильные и прекрасные ручьи с чистой свежей водой, протекающие через этот город, и превосходные сады в его окрестностях совершенно подходят к древнему названию города.

ЕН-ГАЦОР (источник селения) (Нав 19:37), укрепленный город, принадлежавший колену Неффалимову и находившийся, м.б., близ города Едреи, за которым он следует в списке городов.

ЕНГЕДДИ – см. Ен-Гадди (1).

ЕН-ГЕДИ – см. Ен-Гадди (1).

ЕН-ДОР – см. Аендор.

ЕНЕМЕССАР (Тов 1:2 сл.), название ассирийского царя Салманассара. В его царствование Товит взят был в плен из Фисвы и отведен в Ниневию, где и снискал милость и благоволение у Е., был у него поставщиком и много делал добра своим братьям. По смерти Е. воцарился его сын Сеннахирим.

ЕНИНЕЙ (2Езд 5:8), из начальников и глав иудейского народа, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в Неем 7:7 Нахманий.

ЕННАТАН (2Езд 8:43), из начальствующих мужей иудейских, которых перед возвращением из Вавилона Ездра послал к Доддею, начальствующему в местности Касифье (ст. 44), за священниками для дома Господня; в 1Езд 8:16 Элнафан.

ЕННОМ, евр. гинном (стон), Еиномова долина, долина сына Еиномова, долина сыновей Еиномовых (Нав 15:8; 4Цар 23:10, Иер 7:31–32 и др.), берет свое начало на зап. от Иерусалима в незначительном, подобном бассейну углублении и идет на юго-вост. в направлении к городу, а напротив Яффских ворот отклоняется к югу и проходит между горой Сион (на вост. ее стороне) и невысокими отлогими холмами (на зап. окраине); от юго-вост. угла Сиона она круто поворачивает на вост. и, стесняемая с сев. юж. крутыми склонами Сиона, а с юга тоже крутыми и скалистыми склонами «горы злого совещания», достигает долины Кедронской, с которой и соединяется. Верхняя часть долины Е. камениста и пустынна; средняя и нижняя более привлекательны, возделаны, имеют масличные, миндальные и гранатовые деревья и сады.

В этой долине находятся остатки двух очень древних прудов: а) Верхнего, вместе с полем белильничным (4Цар 18:17; Ис 7:3; 36:2), при самом начале, и б) Нижнего, на юг от Яффских ворот. В бассейне, недалеко от Верхнего пруда, находится источник Геон, откуда выходит ручей, протекавший по долине и впадавший в Кедронский поток (2Пар 32:30; ср. Сир 48:29; 3Цар 1:33, 38, 45; 2Пар 33:14).

Свое название эта долина получила, как полагают, от сына Еиномова, в древности имевшего здесь владения, но иногда она обозначается просто словом долина (Иер 2:23). Еще во времена Соломона тут были воздвигнуты высоты и построены капища Астарте, Хамосу и Молоху (3Цар 11:7; 4Цар 23:13). Ахаз и Манассия совершали там курение идолам, а первый проводил детей через огонь (4Цар 16:3; 2Пар 28:3). Гнусный обычай приносить детей в жертву Молоху в Тофете, на юго-вост. этой долины, сохранялся продолжительное время.

Впоследствии царь Иосия, истребляя идолопоклонство, осквернил это место (4Цар 23:10) и заставил бросать туда человеческие кости: с этого времени долина Е. сделалась, по-видимому, местом свалки всяких нечистот, вывозимых из города, трупов казненных преступников, павших животных и т.п. Для уничтожения всего этого гниющего зловония на дне долины горел постоянный огонь, почему со временем она сделалась страшной и отвратительной для Израиля, а ее сокращенное название геенна (Гегинном, т.е. долина Е.; см. 3Езд 2:29), геенна огненная стали употреблять для изображения вечных мучений грешников по смерти (Мф 5:22 и др.).

По мнению некоторых раввинов, долина Е. должна служить «вратами ада». Ныне она называется у арабов Вади Джааннум или Вади эль-Рубеб. У вост. оконечности долины, по преданию, находилась Акелдама. Еще во время крестовых походов здесь указывали дерево, на котором удавился Иуда. Нигде в окрестностях Иерусалима погребальные пещеры не сохранились так хорошо, как в долине Е., в которой по бокам их имеется множество: большая часть очень древни и представляют собой небольшие мрачные помещения с узкими, высеченными в утесе входами. Зато вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сиене будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения, – пророчествовал некогда Иеремия (Иер 19:6) И действительно, по словам некоторых новейших путешественников, куда ни обратишь в этом месте свой взор, всюду он встречает гробницы и погребальные пещеры, многие из них полуразрушены, другие совсем уничтожены, как и сам народ, некогда осквернивший данное место; это как бы вечное memento mori [помни о смерти – лат.]

ЕННОН, слав. (Иов 42:17), сын Иова от жены аравитянки.

ЕНОН (м.б., голубиный источник, или: источник голубя), место при Иордане, где крестил Иоанн Предтеча; там было много воды (Ин 3:23). Оно находилось, вероятно, на зап. стороне Иордана, близ Салима, а по блаж. Иерониму – в 8 римских милях от Скифополя; но точное положение Е. доныне не выяснено.

ЕНОС (слабый, хилый, смертный) (Быт 4:26), сын Сифа и внук Адама, умерший 905-ти лет от роду. По Бытописателю, по его рождении люди начали призывать имя Господа (Бога), т.е., м.б, с этого времени в потомстве Сифа было учреждено открытое, общественное богопочитание (ср. Исх 34:5; 3Цар 18:24; Иер 10:25), а благочестивые си фиты за свою ревность по Иегове и торжественное Его прославление начали называться «иеговистами» (Златоуст, Феодорит, Ефрем Сирин).

ЕНОХ(посвященный), имя двух лиц;

(Быт 4:17), старший сын Каина, построивший город, названный по его имени, но теперь его местонахождение невозможно определить;

(Быт 5:18–24), сын Иареда и отец Мафуса ла; один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. В Писании дважды говорится, что ходил Енох пред Богом (Быт 5:22, 24), как это сказано потом и о Ное (Быт 6:9). Ап. Павел свидетельствует, что Е. угодил Богу (Евр 11:5). На пророчество Е. против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда, называя его седьмым от Адама (ст. 14). Всех же дней Еноха было, по Быт 5:23, триста шестьдесят пять лет, далее о нем читаем, что Бог взял его (ст. 24), а по Евр 11:5 – верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

По древнему церковному верованию, Е. снова придет на землю, а вместе с прор. Илией он будет признаваться одним из двух свидетелей Божиих, которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, выходящим из бездны (Откр 11:3, 7). Древние иудеи и арабские писатели называли Е. ученым и считали его изобретателем письменности, арифметики и астрономии.

Замечательно, что каждая из трех важнейших эпох в истории ветхозаветной и новозаветной ознаменована чудесным переселением на небо: в патриархальный период Е., в иудейский – прор. Илии, в христианский – вознесением Господа нашего Иисуса Христа (а потом и Богоматери).

ЕНОХА КНИГА всегда признавалась Церковью апокрифической и представляет собой сложное творение более позднего времени.

См. Смирнов А. В., проф. Книга Еноха, историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической книги Еноха Казань, 1888.

ЕН-РИММОН (источник гранатовых яблок) (Неем 11:29), город колена Иудина, занятый иудеями по возвращении из плена; полагают, что он находился на юге Иудеи, на границе Иудейского царства и Идумеи (ср. Нав 15:21, Зах 14:10).

ЕН-РОГЕЛ (источник ноги) (Нав 15:7), находился недалеко от Иерусалима, при входе в долину сынов Енномовых, на границе колен Иудина и Вениаминова. При этом источнике останавливались Ионафан и Ахимаас и ожидали известий из города для сообщения Давиду о передвижениях Авессалома после его восстания (2Цар 17:17). Здесь же Адония устраивал пиршество, чтобы провозгласить себя царем (3Цар 1:9).

Назывался «источником ноги», вероятно, потому, что здесь белильщки мяли ногами сукна и одежды, а впоследствии его стали называть источником Девы. К нему спускаются по лестнице в 30 ступеней, почему у арабов он именуется Айнум-Мидареж, т.е. источник Матери с лестницей. Его также называют (католики) источником Неемии, полагая, что именно в этом источнике был сокрыт священный огонь, впоследствии найденный Неемией (2Мак 1:19–22). У местных евреев он известен под именем колодца Иоава, поскольку этот полководец Давида принимал участие в пиршестве, устроенном Адонией при Е.-Р. и был потом умерщвлен Соломоном (3Цар 1:41; 2:28–34). У арабов этот колодец называется Иовлевым, потому что якобы его водой Иов омыл свои язвы и исцелился.

Колодец Е.-Р. находится на юго-вост. от Иерусалима, в долине Кедронской, несколько ниже ее соединения с долиной Енномовой. Устроен на плодородном, засаженном деревьями и имеющем вид небольшой равнины участке земли, будто бы занятой прежде царскими садами, а ныне служащей иерусалимлянам для прогулок. Высечен в скале в форме неправильного четырехугольника и обложен по стенам огромными тесаными камнями. Глубина до 17–18 саж. В нижней части, которая уже верхней, он посредством довольно удобного прохода соединяется с пещерой, в которой, вероятно, и находился питающий источник. Над колодцем – грубой работы каменное здание со входом с зап. стороны. Внутри этого здания и около него имеются каменные корыта.

Уровень воды не одинаков, а в период дождей вода, переполняя колодец, переливается через края и течет ручьем по Кедронской долине. Чем дольше это продолжается и чем многоводнее ручей, тем обильнее ожидается тамошними жителями урожай, который в противном случае предполагается скудным и даже совсем ничтожным; иногда же ранним иссяканием предвещается и прямой неурожай. – См. Рогель.

ЕН-ТАППУАХ, ТАППУАХ (источник яблока) (Нав 17:7–8), земля и город на границе колен Ефремова и Манассиина, при потоке Тапфу. Земля Таппуах досталась Манассии, а город Таппуах у предела Манассиина – сынам Ефремовым (ст. 8).

ЕН-ХАДДА (быстрый ручей) (Нав 19:21), один из пограничных городов колена Иссахарова, упоминаемый после города Ен-Ганним и, вероятно, близкий к нему.

ЕН-ШЕМЕШ (солнечный источник) (Нав 15:7; 18:17), источник на сев. границе колена Иудина, при соединении его с границей Вениаминова колена. Как обыкновенно думают, тот же самый, что и Ход эль-Азарие или Айн эль-Ход, находящийся в получасовом расстоянии на вост. от Вифании, на пути в Иерихон из Иерусалима, в дикой и пустынной местности. У христиан он называется источник Апостольский, ибо, по преданию, Господь Спаситель часто останавливался здесь с апостолами. Положение источника таково, что солнечные лучи падают на него в продолжение всего дня.

ЕН-ЭГЛАИМ (источник двух телиц), имя, встречающееся только в евр. Иез 47:10 (слав. Ингалим; рус. Эглаим), это место, очевидно, находилось недалеко от Мертвого моря, его нельзя отождествлять с моавитским городом Эглаим (Ис 15:8).

ЕПАФРАС (м.б., покрытый пеной) (Кол 1:7, 4:12; Флм 1:23), из 70 апостолов, родом из Колосс. Св. ап. Павел отзывается об Епафрасе как о возлюбленном сотруднике и верном . служителе Христовом (Кол 1:7). Предание говорит, что он был первым епископом в Колоссах и скончался мученически; память его 4 января.

ЕПАФРОДИТ (любезный, прекрасный) (Флп 2:25; 4:18), из 70 апостолов, сподвижник и сотрудник ап Павла. Жил в городе Филиппы и был послан Церковью этого города в Рим посетить ап. Павла, находившегося в узах, и отнести ему пособие. В Риме, по словам апостола, он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали (Флп 2:27). По преданию, Е. был первым епископом в Филиппах; память его 4 января, 30 марта и 8 декабря.

ЕПЕНДИТ, слав. (Ин 21:7), одежда; плащ.

ЕПЕНЕТ (похвальный), из 70 апостолов; о нем ап. Павел говорит: приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахаии для Христа (Рим 16:5). По преданию, был епископом в Карфагене; память его 4 января и 30 июля.

ЕПИСКОП (блюститель, надзиратель), первая и высшая из степеней священства, так как епископ не только совершает таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О епископской власти ап. Павел пишет Титу: для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров (Тит 1:5) и Тимофею: рук ни на кого не возлагай поспешно (1Тим 5:22). Из церковной истории видно, что первым Е. Иерусалимской Церкви был Иаков, брат Господень, Римской – Лин, Антиохийской – Еводий, Смирнской – Поликарп, Ефесской – Тимофей и т.д. В Апокалипсисе (гл. 2–3) для каждой из семи малоазийских Церквей называется свой Ангел, под которым обычно разумеют местного Е. Хиротония во Е. в православной Церкви совершается по особому чину несколькими епископами, на литургии, перед чтением Апостола, с возложением разогнутого Евангелия письменами на главу рукополагаемого.

ЕПИФ (3Мак 6:35), одиннадцатый египетский и египетско-александрийский месяц, соответствующий июню/июлю.

ЕПИФАН – см. Антиох IV.

ЕПИФАН – см. Птоломей V.

ЕРАСТ (достойный любви) (Деян 19:22), городской казнохранитель в Коринфе (Рим 16:23), обратившийся в христианство вследствие проповеди ап. Павла, за которым он последовал в Ефес, затем в Македонию и отсюда возвратился в Коринф (2Тим 4:20). По преданию, Е. был экономом Иерусалимской Церкви, а потом епископом в Панеаде, близ истоков Иордана, где подвизался с добрым успехом и почил в мире. Память его 4 января в числе 70 апостолов

ЕРЕСЬ (отделение, разделение, секта) (Деян 5:17; 2Пет 2:1; Тит 3:10), состоит в том, что люди к учению веры примешивают мнения, противные божественной истине, и сами отделяются от святой Церкви или формально бывают отлучены и отторгнуты ею. Таковы были, напр., лжеучения Симона мага, или волхва, почитаемого ересиархом, Ария, неправо мыслившего о Божестве Сына Божиего, Македония, допускавшего то же в отношении Духа Святого, Нестория, лжеучившего о двух лицах во Христе Иисусе и называвшего Пресвятую Деву «Человекородицей», монофизитов, иконоборцев и многих других до наших дней.

Впрочем, слово Е. имеет и обширный смысл, но всегда с дурным или неблагоприятным оттенком; так, оно обозначает религиозные партии в иудействе – фарисеев и саддукеев (Деян 5:17; 15:5; 26:5), религиозные подразделения в христианском обществе (1Кор 11:19; Гал 5:20)

ЕРИ, ЕРИЙ (неусыпный, стерегущий, бодрствующий, т.е. Бог) (Быт 46:16), потомок Гада; родоначальник поколения Ериева (Чис 26:16).

ЕРИХ – см. Эрех.

ЕРМ (Гермес; у римлян Меркурий; бог торговли и наживы), из 70 апостолов; приветствуется в Рим 16:14. О нем ничего неизвестно, память его 4 января и 8 апреля. В древности ему иногда приписывали сочинение «Пастырь», известное среди писаний мужей апостольских, но теперь, согласно свидетельству Мураториева каталога, автором считают Ерма, брата папы Пия I (140–145 гг.).

ЕРМИЙ, которого (вместе с Ермом и др.) приветствует ап. Павел в Рим 16:14. По преданию, один из 70 апостолов; впоследствии был епископом в Далматии; память его 8 апреля.

ЕРМИЙ (Деян 14:12),Гермес, Меркурий, языческое божество. Когда ап. Павел вместе с Варнавой был в Листре, он исцелил хромого от рождения, а народ, увидев это чудо, начал восклицать по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам, причем называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове (Деян 14:1–12), и даже хотел совершить пред ними жертвоприношение. См. Меркурий, Юпитер.

ЕРМОГЕН (из рода Ерма-Меркурия) (2Тим 11:5), из асийских христиан, сопутствовавших ап. Павлу, но оставивших его в Риме во время первых уз апостола, который со скорбью напоминает Тимофею: ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.

ЕРМОН (выдавшаяся вершина горы), слав. Аермон (Втор 3:8; Нав 12:1), высокая гора на юж. конце хребта Антиливанских гор, к сев.-вост. от Палестины, поблизости от нее. Ныне она называется по-арабски Джебель эль-Шейх, т.е. «гора старца», или Джебель эль-Телдж, т.е. «снежная гора», как самая высокая в Антиливане и часто покрытая снегом даже в жаркое время. Она имеет около 1300 саж. высоты над уровнем моря и потому видна издалека, даже с Иорданской долины, близ Мертвого моря. В ней три главных вершины, находящихся в полуверсте друг от друга и составляющих как бы три угла.

Владения евреев в Палестине простирались на сев. до Е. (Втор 3:8; 4:48; ср. Нав 11:17; 13:5), который иногда и обозначал север, сев. сторону (Пс 88:13), аналогично тому, как слово море (Средиземное) обозначает просто запад (Быт 28:14). И действительно, при обращении на сев. из всех пунктов Палестины там всегда виднеются снежные вершины Е. Сидоняне называли его Сирионом, аморреи – Сепиром (Втор 3:9; Песн 4:8; Иез 27:5), но встречается и именование Сионом (Втор 4:48). Столп Ливанский, сматряяй лице Дамаска (слав. Песн 7:4), – это опять же Е., на вост. от которого расстилается обширная зеленеющая равнина, на которой и расположен город Дамаск.

Новейшие писатели иногда говорят о Малом Е., под которым разумеют гору, находящуюся вблизи Фавора. Полагают, что Ваал-Ермон в Суд 3:3 и 1Пар 5:23 обозначает Е., и такое мнение подтверждается тем, что на одном из Ермонских холмов находятся большие (до 75 арш. в поперечнике) развалины, еще блаж. Иероним слышал о «существовании там знаменитого храма, чтимого язычниками страны Панеадской и Ливанской», но все палестинские языческие народы почитали Ваала и любили совершать служения идолам на высоких горах (Втор 12:2), в чем иногда подражали им и евреи (4Цар 17:10–11). Гора Е., как кажется, была часто посещаема дикими зверями и служила приютом для львов и барсов (Песн 4:8). Фавор и Ермон о имени Твоем радуются, – восклицает Псалмопевец (Пс 88:13), провидя будущее величие первой из этих гор. Как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, – говорит он в другом месте (Пс 132:3).

Снег на вершине горы сгущает пары, в жаркое время наполняющие верхние слои атмосферы, образуя облака; и в то время, как вся страна выжжена солнцем, по ночам с неба ниспадает обильная, освежающая и живительная для всякой растительности роса, а именно роса Ермонская, всегда служившая символом изобилия и благословения.

ЕРМОН (3Мак 5:1 сл.), начальник, заведовавший слонами числом в 500 голов; имя его тесно связано с историей чудесного спасения иудеев от истребления, грозившего им при царе египетском (222–205 или 221–204 гг. до Р. X.) Птоломее IV Филопаторе (гл. 5–6).

ЕСЕВОН (блеск) (Суд 12–8–10), судья, в течение семи лет судивший Израиля (после Иеффая). Он был родом из Вифлеема; в его семействе было 30 сыновей и 30 дочерей.

ЕСЕВОН (изобретение) (Чис 21:26–30; Втор 2:24), столица царства Сигона, царя аморрейского. Первоначально им владели моавитяне, но аморреи отняли его у них и держали до захвата израильтянами при Моисее, после чего город был отдан колену Рувимову, которое его восстановило (Чис 32:37). Е. находился на границе колена Гадова (Нав 13:26) и сделался городом левитов – семейства Мерари (Нав 21:39). После Вавилонского плена он снова перешел к моавитянам и нередко упоминается в пророческих обличениях, направленных против Моава (Ис 15:4; 16:8–9; Иер 48:2, 34, 45; 49:3). Таким Е. был и при Александре Ианнее (103–76 гг. до Р. X.), когда был присоединен к иудейским владениям, в числе которых, несомненно, находился и при Ироде Вел.

Местность, где был Е., в настоящее время называется Хесбон, в 20 римских милях (28 верст.) к вост. от Иордана, на одной географической широте с сев. оконечностью Мертвого моря; на холме есть развалины с остатками храма, от которого уцелели полуразрушенные колонны. В скалах высечены глубокие цистерны (водовместилища), а близ подошвы холма находился большой римский резервуар, приводящий на память Песн 7:5: глаза твои – озерки Есевонские, что у ворот Батраббима (см. Батраббим и Пруды).

Е. существовал несколько столетий и по Р. X., из его епископов один присутствовал на I Вселенском Соборе в 325 г., а другой – на III Вселенском в 431 г. О Е. упоминают И. Флавий, Плиний, блаж. Иероним и др. Остатки мавританской архитектуры указывают, что он пришел в упадок при владычестве мусульман.

ЕСЕВОНСКИЕ ПРУДЫ (ОЗЕРКИ) – см. Пруды.

ЕСЕК (спор) (Быт 26:19–20), колодец, содержавший в себе источник, выкопанный пастухами Исаака в долине Герарской. Он получил свое название от того, что герарские пастухи спорили с Исааком о праве владения им.

ЕСЕННЫЙ, слав (Иуд 1:12), осенний, засохший, увядший.

ЕСЕРЕВИЯ (2Езд 8:54), один из двенадцати начальствующих над священниками иудейскими, которым перед выходом из Вавилона Ездра поручил серебро и золото и священные сосуды дома Господа (ст. 55), пожертвованные в Вавилоне царем, вельможами и всеми израильтянами для их доставления в Иерусалимский храм; в 1Езд 8:24 Шеревия.

ЕСЛИМ (Лк 3:25), упоминается в родословии Господа Спасителя; сын Наггея и отец Наума.

ЕСМИРНИСМЕНЫЙ, слав. (Мк 15.23), смешанный со смирной.

ЕСПЕР, слав. – см. Орион.

ЕСРОМ (замкнутый, заключенный) (Быт 46:12; Руфь 4:18–19), сын Фареса и отец Арама; один из предков Давида; упоминается в родословии Господа Спасителя (Мф 1:3; Лк 3:33).

ЕСТАОЛ – см. Ештаол.

ЕСТЕМОА – см. Ештемо.

ЕСТЬ, ЕДА (Ис 66:17 и др.). Евреи чуждались есть и пить с египтянами, равно как и египтяне в столе не сообщались с евреями (Быт 43:32). Но поведение Христа Спасителя было совсем обратное, почему фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними (Лк 15:2). Также и ап. Петра потом упрекали, что он ходил к людям необрезанным и ел с ними (Деян 11:3).

Древние обычаи вкушения пищи доныне сохраняются у патриархальных народов. Гости обыкновенно возлежали на скамьях или ложах, склонившись на левый локоть и пользуясь при еде главным образом правой рукой. Это особенное положение тела разумеется и в рассказе о том, как жена-грешница, узнав, что Иисус Христос возлежит в доме фарисея, вошла в дом, обливала ноги Господа слезами, отирала их волосами, целовала и мазала миром (Лк 7:36–38, 49). При возлежании за трапезой всякий присутствующий легко мог склонить голову на грудь соседа, как, напр., Иоанн Богослов на Тайной вечере возлежал у груди Иисуса (Ин 13:23). Женщины никогда не присутствовали в качестве гостей за иудейскими обедами и ужинами. Все эти и некоторые нынешние обычаи при вкушении пищи поясняют разные библейские указания по этой части.

В Сирии участники трапезы пользуются своими пальцами, а нож, ложка и тарелка употребляются при этом только чужестранцами, да и то в виде особой для них привилегии. Хлеб, который очень тонок, обмакивается в какой-либо соус с растениями и овощами; и если на столе находится очень лакомый кусок, то хозяин дома берет его своими пальцами и подносит к устам гостя. Из Мф 26:23 видно, что Иуда предатель на Тайной вечере возлежал настолько близко от Христа, что мог вместе с Ним опустить свою руку в одно и то же блюдо (см. Ин 13:26–27).

По свидетельству путешественников, у египтян обеденные столы – продолговатые, м.б., такой же формы, какая была и во времена фараонов, когда, напр., братья Иосифа сели за обеденным столом пред ним, первородный по первородству его, и младший по молодости его (Быт 43:33), но сам Иосиф обедал один за особым столом. Столы не покрываются какой-либо скатертью; подносы при разноске кушаний не употребляются. Без ножей и вилок египтяне вынимают куски мяса прямо из сосуда пальцами и едят их, как современные азиаты, всегда держа в своей правой руке. Ложки подаются за столом только тогда, когда этого неизбежно требует жидкая пища (суп), а нож приносится лишь для разрезания, напр., большого куска мяса. Эти обычаи при еде доныне удерживаются на Востоке.

Делить с кем-либо пищу считалось там знаком взаимного доверия и близкой дружбы, почему особенно горестно разочарование Псалмопевца: человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту (Пс 40:10). Вместе с этим тут отмечалось, что подобный человек, получающий от кого-либо пропитание, находится от него в зависимо-служебном положении, в каковом смысле употреблялось и выражение «есть чью-либо соль» (1Езд 4:14; см. Шимшай). Общение в пище было вместе с тем и духовным общением: в силу этого возбранялось оскверняться яствами, которые приготовлены язычниками, с призыванием языческих богов, ибо благочестивые евреи полагали, что через это они делаются как бы участниками в идолослужении (Дан 1:8; Тов 1:10–11). – См. еще Обед, Ужин.

ЕСФИРЬ (звезда) (Есф 2:7 и др.), прежде называлась Гадасса (по-евр. мирта); молодая красивая еврейка, дочь Аминадава (ст. 15, в евр.: Авихаиля), из колена Вениаминова, сделавшаяся царицей как жена персидского царя Артаксеркса, которого отождествляют с Ксерксом I (485–465 гг. до Р. X.). Лишившись еще в детстве родителей, Е. была воспитана своим двоюродным братом Мардохеем, занимавшим должность привратника при царском дворе в Сузах. Когда Артаксеркс, разгневавшись на свою супругу Астинь, оставил ее, со всего царства в Сузы были собраны красивые девицы для выбора жены персидскому государю. Среди них находилась Е., на которой и остановился выбор царя.

Но случилось так, что Артаксеркс разрешил своему первому министру Аману, крайнему юдофобу, умертвить в известный день всех евреев в его царстве и завладеть их состоянием. Наряду с этим Аман задумал погубить ненавидящего его Мардохея и исходатайствовал у царя дозволение повесить последнего, для чего заранее приготовил и виселицу. Однако царь вспомнил о великой личной услуге ему Мардохея, а от приближенных узнал, что тот еще ничем не награжден. Поэтому лишь только явился Аман для получения царского соизволения на повешение Мардохея, Артаксеркс, не выслушав его, приказал ему отличить особенной почестью именно Мардохея.

В результате вышло так, что сам Аман вскоре погиб на виселице, евреи были спасены от грозившего им истребления, а Е. и Мардохей еще более возвеличились и в память избавления своих единоплеменников установили на 14 и 15 дни месяца Адара (или Бедара) праздник Пурим, или жребиев (Есф 9:21, 26), ибо Аман кидал жребий, чтобы выбрать день для погубления евреев.

Книга Есфирь обозревает в десяти главах все эти события 485–478 гг. до Р. X., о своем происхождении свидетельствует, что там были записи Мардохея (Эсф 9:20) и самой Е. (ст. 23–29), но есть указания и на другие, даже официальные документы многих лиц (Эсф 9:32; 10:2–3; ср. 2:23) Отсюда следует, что священный историк, названный у И. Флавия боговдохновенным пророком, составил эту книгу на основании многих достоверных записей и отчасти собственных личных наблюдений, а по иудейскому преданию, его труд был авторизован Великой синагогой.

По всем данным самой Книги, этот неизвестный писатель – еврей – жил в Персидском царстве, ибо, например, употребляет много персидских слов (включая и название «Пурим») и в своих сказаниях ни разу не упоминает о родных Иерусалиме и Иудее. В свою очередь, наглядная живость и точность рассказа убеждают нас, что это был современник описываемых событий. В таком случае Книга приобретает исторический характер, каковой вполне подтверждается сравнением ее повествования с параллельными (библейскими и не библейскими) повествованиями других писателей о Персидском царстве, его администрации, порядках, строе жизни и т.п.

В каноническом достоинстве К. Е. не было сомнений в древнем иудействе, признававшем ее авторитетность уже самим празднованием дня Мардохеева (2Мак 15:36; И. Флавий. Древности XI, 6, 13), как принималась она всегда и в христианском библейском каноне.

См. Рождественский И. Г. Книга Есфирь в текстах еврейском, греческом, древнелатинском и славянском. СПб., 1885, Толковая Библия Т. 3. СПб , 1906.

Неканонические дополнения к книге Есфирь. 1:1 – сон Мардохея, 3:13 – указ Амана, 4:17 – молитва Мардохея и Есфири, 5.1–2 – речи Есфири и Артаксеркса, 8:12 – указ Мардохея от имени Артаксеркса, 10:3 – изъяснение сна Мардохея и перевод сказания о событиях К. Е. на греческий язык. Так – вполне естественно по связи речи – эти прибавки размещаются в греческих списках и в слав.-рус., а в иеронимовском латинском переводе (Вульгате) и в древнеславянском переводе, вошедшем в Геннадиевскую и Острожскую Библии, они собраны в особый отдел, образующий гл. 11–16. Католические богословы защищают принятую их Церковью каноничность этих отрывков и допускают для них еврейский оригинал, в пользу чего ссылаются на заключительное замечание в этих добавлениях: в четвертый год царствования Птолемея и Клеопатры Досифей, который, говорят, был священником и левитом, и Птоломей, сын его, принесли в Александрию это послание о Пуриме, которое, говорят, истолковал (ρμηνευκέναι) Лисимах, сын Птолемея, бывший в Иерусалиме (Эсф 10:3л).

Истолкование может означать и перевод (в данном случае, конечно, с еврейского языка), но, помимо подозрений в неподлинности цитированных слов, это замечание не дает оснований утверждать, что простирается на всю греческую К. Е. или на все ее прибавления. Дата их греческой редакции неясна, ибо цариц с именем Клеопатры было несколько, а у известной Клеопатры Египетской было несколько мужей Птоломеев. Но все эти Птоломеи и Клеопатры жили в предпоследнем дохристианском веке, к которому и надо отнести греческие прибавки, вполне соответствующие своим содержанием настроению палестинских иудеев той – Маккавейской – эпохи.

Автор прибавок, несомненно, иной, чем у канонической Книги, и едва ли знаком с ней, ибо противоречит ей (напр., ср. дополн. в Эсф 1:1 с Эсф 2:16–23 и 3:3–6). Прибавки в существующем греческом тексте обязаны Лисимаху, жившему в Иерусалиме, т.е. палестинскому иудею. Этот текст сохранился в двух редакциях – у LХХ (в списках Александрийском, Ватиканском, Синайском) и других рукописей (№№ 19, 93а и 108b), но лучшей и более ценной является первая. В историческом отношении дополнения не имеют авторитета, не согласны с каноническими отделами и заключают несомненные ошибки, но заслуживают почтение по своему морально-богословскому характеру, как возбуждающие веру и надежду на Бога.

Св. Климент Римский ставит Есфирь (наряду с Иудифью) в образец по ее усердной молитве к Богу, на которую (вместе с молитвой Мардохея) указывали Ориген и св. Амвросий Медиоланский

См. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып. 2. Казань, 1907.

ЕСХОЛ (виноградная кисть, гроздь), в слав. дебрь гроздная (Чис 13:24–25; 32.9; Втор 1:24), долина между Хевроном и Иерусалимом; из нее соглядатаи принесли Моисею ветвь винограда с одной кистью такой величины, что двое несли ее на шесте. Они принесли с собой также гранатовые яблоки и смоквы.

По словам одного из новых путешественников, качество плодов долины Е. доныне соответствует их древней известности. Гранатовые яблоки и смоквы, абрикосы, айва и др. превосходные по виду и вкусу плоды все еще растут здесь в изобилии. Арабами долина Е. называется Вади-Скал, а находящийся в ней источник, вода которого считается лучшей во всей стране, носит имя Айн-Ескали или Кашкала. Впрочем, другие прямо отождествляют долину Е. с долиной Шеронской (Саронской). В Чис 13:25 сказано: место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы, как она уже и называлась во время написания данной книги Моисеевой (ср. ст. 24, и пришли к долине Есхол).

ЕТАМ (берлога хищных животных) (1Пар 4:3), один из потомков Иуды, родоначальник своего племени.

ЕТАМ (берлога хищных животных), название трех пунктов:

(Суд 15:8), скала (вероятно, в колене Иудином), в ущельях которой некоторое время жил Самсон;

(1Пар 4:32), селение в колене Симеоновом, на юге Палестины;

(Нав 15:59), крепость, возобновленная иудейским царем Ровоамом; находилась в колене Иудином, недалеко от Вифлеема, в очень живописной местности с прекрасными садами и множеством ручьев. Сюда часто удалялся Соломон для отдохновения по утрам. Ныне ее нужно искать подле источника Айн-Аттан, у развалин Уртаса, к югу от Вифлеема и близ прудов Соломоновых, в 2Пар 11:6 Ефам.

ЕФА (тьма, мрак), имя трех лиц:

1) (Быт 25:4; 1Пар 1:33), первенец Мадиана, сына Авраама от Хеттуры; родоначальник одного арабского племени, давший название и месту его обитания. В Ис 60:6 говорится об Иерусалиме: множество верблюдов покроет тебя – дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Отсюда видно, что потомки Е. находились в близких сношениях с мадиамскими (мадианитскими) племенами во время прор. Исаии; по словам арабских географов, упомянутые города лежали на воет, берегу Аравийского залива и вели обширную торговлю, для чего обладали пригодными для перевозки верблюдами и дромадерами;

(1Пар 2:46), наложница Халева, которому родила Харана, Моцу и Газеза;

(1Пар 2:47), муж из колена Иудина; предпоследний из сыновей Иегдая.

ЕФА (Исх 16:36 и др.), еврейская мера объема для хлебных и вообще сыпучих веществ. Она представляла собой десятую часть хомера и содержала 10 гоморов, а это было около 1,5 четвериков.

ЕФАМ (морская граница, предел) (Исх 13:20), местность на границе Египта и Аравийской пустыни, где израильтяне имели второй стан по выходе из Сокхофа. Вероятно, находилась между Суэцким заливом и нынешним озером Тимса.

ЕФАМ (2Пар 11:6) – см. Етам (4).

ЕФАМ (Пс 88:1) – см. Ефан (1).

ЕФАМСКАЯ ПУСТЫНЯ (Чис 33:8), составляла, вероятно, часть великой пустыни Сур, облегавшей конец Чермного моря, а также занимавшей часть вост. его берегов. Евреи, перейдя Чермное море, шли этой пустыней три дня, пока не расположились станом в Мерре.

ЕФАН (твердый, постоянный, непрерывный), имя 4 лиц:

(3Цар 4:31), сын Махола; езрахитянин. О нем и его братьях упоминается как о людях мудрых между евреями, но уступавших в мудрости Соломону; в Пс 88:1 Ефам езрахит;

(1Пар 2:6, 8), из сыновей Зары, сына Иуды от Фамари; отец Азарии;

(1Пар 6:44), левит; сын Кишия, из потомков Мерари; был назначен Давидом одним из главных певцов (1Пар 15:17, здесь: сын Кушаии), играл громко на медных кимвалах (ст. 19); его принимают за одно лицо с Идифуном (16:41–42 и др.);

(1Пар 6:42), левит; сын Зиммы и отец Адаии; в ст. 21 Иоах, отец Иддо.

ЕФВААЛ (с Ваалом или друг Ваала) (3Цар 16:31), царь сидонский; отец Иезавели, жены Ахава.

Его обыкновенно отождествляют с Ифовалом, царем тирским, упоминаемым в выдержках из тирских летописей, приводимых у И. Флавия, но это отождествление не может быть принято. Династии царей тирских и сидонских различались между собой, и хотя имена царей, по всей вероятности, были одинаковы, но тирский царь был совершенно отдельным лицом от Ифовала Сидонского.

ЕФЕР (обилие) (Нав 15:42), из городов колена Иудина, в долине Шефела; впоследствии был отдан колену Симеонову (Нав 19:7) По Евсевию и блаж. Иерониму, он находился близ Малафы в Даромской области; этот большой и укрепленный город в их время назывался Иаттиром; по Евсевию, он находился в 20 римских милях (28 верст.) от Елевферополя и был населен исключительно христианами. Следует, однако, отметить, что Е. и Иаттир были два различных города. Ныне Е. нужно видеть, вероятно, в Хирбет эль-Атр близ Бейт Джибрин, или Елевферополя; в 1Пар 4:32 Фокен.

ЕФЕР (теленок), имя трех лиц:

(Быт 25:4), второй из сыновей Мадиана, сына Авраама от Хеттуры;

(1Пар 4:17), третий из 4 сыновей Езры, потомства патриарха Иуды;

(1Пар 5.24), из глав поколений полуколена Манассиина, мужей мощных, мужей именитых.

ЕФЕС (желанный, вожделенный) (Деян 18:19 и др.), известнейший из малоазийских городов, расположенный при устье реки Кайстра, в 45 верст. на юг от Смирны. Е. был подчинен римлянам с 41 г. до Р. X., служил украшением и важнейшим городом проконсульской Азии (или Асии) и славился знаменитым храмом Дианы (см. Артемида). Там была давняя и влиятельная иудейская колония; вероятно, от Антиоха II Феоса (261–246 гг. до Р. X.) иудеи получили здесь право гражданства, но наряду с этим многие обладали еще и римским гражданством.

В 49 г. до Р. X. консул Лентулл, сторонник Помпея, привлек в Малой Азии к военной повинности римских граждан, однако ефесские иудеи, обладавшие этим правом, были от нее освобождены (И. Флавий. Древности XIV, 10, 13, 16, 19). В 43 г. до Р. X. это преимущество было им подтверждено вместе с обеспечением всех религиозных отправлений (Древности XIV, 10, 12). При Августе ефесским властям многократно внушалось, чтобы они не мешали евреям в посылке священных сборов в Иерусалим (Филон. Legado ad Caium, 40 – письмо Гая Норбана Флакка; И. Флавий. Древности XVI, 6, 4 – письмо Агриппы; XVI, 6, 7 – письмо Юлия Антония около 4 г. до Р. X.).

В Е. было несколько синагог (Деян 18:19, 26; 19:8). Ап. Павел прибыл сюда во второе свое путешествие и крестил во имя Господа Иисуса многих из обратившихся: им был ниспослан свыше дар языков и пророчества. Затем он три месяца проповедовал в синагоге, откуда перешел со своей проповедью в школу некоего Тиранна. Проповедь его в Е. продолжалась до трех лет и сопровождалась многими чудесами (Деян 19:11–12), а успехи ее были весьма велики. За это время ап. Павел написал Первое послание к Коринфянам. Пастырям Ефесской Церкви он говорил: бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян 20:31). Следствием самоотверженной проповеди апостола было и то, что многие оставили дурные обычаи, а это возбудило противодействие со стороны неверующих, особенно среди промышлявших изготовлением и продажей серебряных копий храма Дианы и ее самой.

В древности были известны так наз. «Ефесские письмена», магические формулы, особенно употреблявшиеся и обычные в Ефесе. Они по частям писались на амулетах и даже вносились в книги. Последних было сожжено на 50 тыс. драхм под влиянием ап. Павла (Деян 19:19), но и сам он едва-едва не попал в руки своих врагов (Деян 19:23–40). Здесь апостол пользовался гостеприимством Онисифора. Его посещал александриец Аполлос, муж красноречивый и сведущий в Писаниях (Деян 18:24).

Е. был местом пребывания св. Иоанна Богослова, который здесь и скончался, оставив в Апокалипсисе (Откр 2:1–7) грозное вразумление «Ангелу» Ефесской Церкви за ее холодность и оставление ею первой любви. Это предсказание исполнилось с совершенной точностью, ибо от прежнего величия Е. и Ефесской Церкви осталось лишь печальное воспоминание в виде бедной турецкой деревушки Айя-Солюк. В 431 г. в Е. проходил III Вселенский Собор.

Послание к Ефесянам, состоящее из шести глав, написано ап. Павлом почти одновременно с Посланием к Колоссянам во время первых римских уз: оба они отправлены с малоазийским уроженцем Тихиком, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Еф 6:21). Апостол, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет в этом Послании христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, глубочайшей премудростью, а источником ее называет искупление Христом и благодать оправдания через веру. Послание распадается на части вероучительную (гл. 1–3) и нравоучительную (гл. 4–6); содержание и слог его возвышенные и назидательные.

См. Василий (Богдашевский), архиеп. Послание св апостола Павла к Ефесянам. Киев, 1904, Феофан (Говоров), еп. Толкование на Послание св апостола Павла к Ефесянам. М , 1882

ЕФЕС-ДАММИМ (конец, предел кровопролития) (1Цар 17:1), город в колене Иудином, близ которого располагались лагерем филистимляне, когда Давид убил Голиафа.

ЕФИОПИЯ (Эфиопия) (сожженный солнцем, черный) (4Цар 19:9; Пс 67:32 и др.), евр. Хуш или Куш, которое передается по-гречески Ефиопия, прилагалось, по крайней мере, к трем различным странам, а первоначально предполагало народность и область обитания потомков Хуша, сына Хамова (Быт 10:6; 1Пар 1:8) Там, где прор. Софония (Соф 3:10) говорит о возвращении иудеев из плена, Е. обозначается, вероятно, страна, лежащая к вост. от реки Тигр: так наз. Кута (4Цар 17:24) Далее, Е., или Куш, называется нынешняя область Куджистан, получившая свое имя от второго названия.

В Чис 12:1 слово «ефиоплянка» отсылает к Юж. Аравии, лежащей вдоль Чермного моря и везде называемой по-еврейски Куш. Грустными видел я шатры Ефиопские, – восклицает прор. Аввакум (Авв 3:7). Во многих других местах Библии (Ис 43:3; Иез 29:10; Деян 8:27) под Е. должно разуметь собственно страну, лежащую к югу от Египта, где ныне Нубия и Абиссиния. Существование последнего царства можно проследить до II в. до Р. X., а потом получилась огромная держава – третья в тогдашнем мире – наряду с Римской и Парфянской (Персидской). Очень рано сюда проникли культурный семитический элемент (из Юж. Аравии) и эллинизм, сильно воздействовавшие на туземное хамитское население, хотя было большое влияние и со стороны иудейства, которого доныне держатся целые племена (так наз. фалаши; вероятно, тоже хамитского происхождения).

Е. была страной гористой и хорошо орошаемой (Ис 18:1–2; Соф 3:10). Сев. ее часть называлась у евреев Сева (Ис 43:3, рус. Савея) по имени старшего сына Хуша Севы (Быт 10:7), а у римлян она была известна как Мероэ. По Ис 45:14, обитатели Е. были люди рослые; это подтверждает Геродот, говоря, что эфиопы – самые рослые из всех людей.

Ефиопская царица Кандакия (общий титул царей и цариц этой страны) царствовала в Савее; хранитель ее сокровищ принял крещение от ап. Филиппа (Деян 8:27–39). Но это был единичный случай, и лишь при царе Езане (по-видимому, современнике Константина Вел.), царствование которого, как одного из самых крупных африканских государей, было целой эпохой в истории туземной культуры, произошел религиозный поворот. Некоторые даже готовы считать Езану христианином, судя по его обращению (в одной из надписей) к «владыке Господу Небес» и по письму к нему и его брату, именуемым «почтеннейшими братьями», от императора Констанция (против Афанасия Вел. и поставленного им епископом Аксума Фрументия), но это не вполне бесспорно.

И по греческому и по абиссинскому преданиям, именно св. Фрументий известен как христианский просветитель Эфиопии, где издавна (частью, м.б., до Фрументия) существовал перевод (некоторых отделов) Свящ. Писания на эфиопский язык. Эфиопская Церковь, несмотря на распространившиеся здесь впоследствии арианскую, монофелитскую и яковитскую ереси, доныне сохраняет следы греческого православного исповедания. – См. еще Куш.

ЕФЛАЛ (Судья, т.е. Бог) (1Пар 2:37), сын Завала и отец Овида; из потомства египтянина Иархи, раба Шешанова, за которого Шешан (из потомства Иуды, из рода Иерахмеила), не имевший сыновей, выдал замуж одну из своих дочерей (ст. 34–35).

ЕФМА (2Езд 9:35), некоторые из его сыновей имели по возвращении из плена жен иноплеменных и отпустили их с детьми; в 1Езд 10:43 Нево.

ЕФНАН (дар, т.е. Божий) (1Пар 4:7), сын Ахшура (Ашхура) от жены его Хелы; из племени патриарха Иуды.

ЕФНИЙ (даровал Бог) (1Пар 6:41), левит из рода Гирсона; сын Зераха; в ст 21 Иеафрай.

ЕФОД (наплечие) (Чис 34:23), отец Ханниила, бывшего у манассиян князем (ст. 18) во время раздела Земли обетованной.

ЕФОД (наплечие) (Исх 25:7; 28:4 сл.; 39:2; 1Цар 2:18, 28; Ос 3:4 и др.), верхняя одежда, которую носили еврейские первосвященники. Она имела вид небольшой куртки длиной в один локоть и состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти голубого, пурпурового и червленого цветов; наверху эти куски соединялись на плечах двумя нарамниками, на которых в двенадцати камнях сияли имена двенадцати патриархов (шесть старших на правом плече и шесть младших на левом) На туловище, несколько ниже груди, Е. стягивался шнуром. Имел Е. и рукава. Такой Е. носили только первосвященники.

Но употреблялся еще другого рода Е. – чисто льняной и без всяких украшений: его надевали простые священники (1Цар 22:18), равно как (во время отправления своего служения) и другие лица, не имевшие священного звания, но прислуживавшие в скинии (храме); отрок же Самуил служил пред Господом, надевая льняной ефод (1Цар 2:18). И Давид при перенесении ковчега из дома Аведдара в Иерусалим был одет в льняной Е. (2Цар 6:14).

Близкое отношение к наперснику судному (Исх 28:15) было причиной употребления Е. в языческом богослужении во времена судей (Суд 18:14). Гедеон сделал Е. и положил его в городе Офре... и был он сетью Гедеону и всему дому его (Суд 8:27); см также: и был у Михи дом Божий. И сделал он ефод и терафим, а в доме Михи были истукан и литый кумир (Суд 17:4–5).

См. Попович Г. Г. Ефод. Киев, 1914

ЕФРАИМ (Ин 11:54), город в стране близ пустыни; туда удалился Христос Спаситель по воскрешении Лазаря из мертвых. На магдебской географической карте «Ефрон, или Ефрафа, куда приходил Господь», указывается недалеко к сев. от Риммона (ныне Раммун), к воет от Вефиля. Поэтому Е. нужно видеть в селении эт-Тайибех. – См. Ефрон (2).

ЕФРАФА (плодоносие, плодородие – от Бога) (Быт 35:16; Руфь 4:11; Нав 15:59; Пс 131:6; Мих 5:2), первоначальное наименование Вифлеема, города в колене Иудином, о котором сказано: и умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, т.е. Вифлеем (Быт 35:19); и я (Иаков) похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем (Быт 48:7). Город имел своим «отцом» Хура, первенца Ефрафы (1Пар 4:4), почему жители Вифлеема именовались ефрафянами (Руфь 1:2; 1Цар 1:1; 17:12).

ЕФРАФА (плодоносие, плодородие – от Бога) (1Пар 2:19, 50; 4:4), вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской; мать Хура.

ЕФРЕМ (обильный плод), младший сын Иосифа, который сказал при его рождении: Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего (Быт 41:52), разумея то обстоятельство, что Е. родился во время семи плодоносных годов, предшествовавших голоду. Благословляя Манассию и Е., Иаков, вопреки желанию Иосифа и обычаю, положил правую руку на голову младшего брата, Е., а левую на голову старшего, Манассии, причем сказал недоумевавшему Иосифу: знаю, сын мой, знаю; и от него (Манассии) произойдет народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ (Быт 48:19) Это предсказание Иакова, поставившего Е. выше Манассии, впоследствии исполнилось в точности. Семейство Е. вскоре возросло (Быт 50:23), и еще при Иосифе или вскоре после его смерти ефремляне уже делали нападение на Геф, хотя и неудачно (1Пар 7:20–22). При выходе евреев из Египта в колене Ефремовом насчитывалось 40500 человек, могущих носить оружие, тогда как в колене Манассиином было таковых лишь 32200 (Чис 1:32–35).

ЕФРЕМОВ ЛЕС (2Цар 18:6), местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была лесистой (Нав 17:14–18); вероятно, часть ее, оставшаяся не расчищенной, и называлась Е. л.

Другой лес с тем же именем находился на зап. от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечателен битвой между Давидом и Авессаломом (2Цар 18:6), которая кончилась гибелью последнего.

ЕФРЕМОВА ГОРА (Нав 17:15; 20:7; Суд 7:24; 19:1; Иер 50:19), сев. часть ряда гор, которые начинаются от равнины Ездрилонской и идут вниз до самого юж. конца Палестины; у прор. Иезекииля именуются горами Израилевыми или Израиля (Иез 6:2–3; 37:22). Название Ефремовой эта часть получила потому, что по преимуществу была заселена коленом Ефремовым. Встречается еще название горы Самарии (Иер 31:5), хотя оно прилагается собственно к той горе, на которой была построена Самария, столица Израильского царства.

Е. г. состоит из покрытых лесами горных хребтов, пересекаемых длинными и плодоносными равнинами, за исключением, впрочем, горного хребта, лежащего по направлению к Иордану, который очень скалист и неудобен для восхождения.

ЕФРЕМОВО КОЛЕНО, занимало одну из лучших и плодородных частей Земли обетованной, в самой ее середине (Нав 16:5–9), и было среоточием народа израильского. Границами его были: к зап – Средиземное море, к вост. – река Иордан, к сев. – часть колена Манассиина, к югу – части колен Данова и Манассиина. Город Силом находился в пределах Е. к., и потому вся область называлась иногда Ефремом (Иер 31:9, 18, 20). Здесь, в Силоме, была поставлена скиния, остававшаяся там около 300 лет, до времен первосвященника Илия. Там отечество и место погребения Иисуса Навина. Там же и знаменательные для евреев горы Гаризин и Гевал. Судья Авдон и прор. Самуил были ефремляне. В благословениях Иакова и Моисея Ефрем, или Е. к., называется отраслью плодоносного дерева над источником (Быт 49:22) и буйволом (Втор 33:17). Когда Израильское царство подпало под иноземное иго, речи пророков относительно Е. к. становятся более скорбными. Слышу Ефрема плачущего: «Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый» (Иер 31:18; ср Ос 5:13).

ЕФРЕМОВЫ ВОРОТА (4Цар 14:13; Неем 8:16), одни из ворот Иерусалима, находившиеся, по всей вероятности, на сев. стороне города, т.е. по направлению к Ефремову колену, поблизости или на месте нынешних Дамасских ворот.

ЕФРОН (оленеобразный) (Быт 23:8 сл), хеттеянин; сын Цохаров; Авраам купил у него пещеру в Махпеле для погребения своего семейства Е благородно предложил поле и пещеру в дар (ст. 11), но Авраам настоял на том, чтобы отвесить ему четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов (Быт 23:16).

ЕФРОН (оленеобразный), название горы и двух городов:

(Нав 15.9), гора на границе колен Иудина (на сев.) и Вениаминова, между Иерусалимом и Кириаф-Иаримом; по мнению некоторых, это была не отдельно стоявшая гора, но одна из входивших в состав цепи гор Ефремовых;

(2Пар 13:19), город колена Вениаминова, близ Вефиля, упоминаемый в числе завоеванных иудейским царем Авией у израильтян при Иеро- воаме, – см. Ефраим;

(1Мак 5:46), большой и весьма укрепленный город в Галааде, по ту сторону Иордана, при впадении в него Иеромакса; взят и разрушен Иудой Маккавеем ( 1Мак 5:50–51).

ЕФФЕЙ (м.б , сущий, живущий) (2Цар 15:19–22; 18:2, 5, 12), из военачальников Давида; богобоязненный филистимлянин, родом из Гефа. Он входил в число 600 мужей, последовавших за Давидом из Гефа и разделивших его судьбу в пустыне (1Цар 27:2 и др.). Во время возмущения Авессалома он тоже последовал за Давидом: царь просил его возвратиться к своему господину (разумея Авессалома или, что вероятнее, Ахитофела), но тот решительно отказался и получил позволение следовать за Давидом и его людьми. Накануне решительной битвы между Давидом и Авессаломом Е. был назначен (наряду с Иоавом и Авессой) главным начальником над третьей частью Давидовых войск.

ЕХАН (3Езд 14:24), один из пяти скорописцев, указанных Богом Ездре для нового написания Закона. Всевышний даровал разум пяти мужам, и они ночью писали по порядку, что было говорено им и чего они не знали... Написаны же были в сорок дней девяносто четыре книги (3Езд 14:42, 44).

ЕХИДНА (Иов 20:16), ядовитая змея величиной около 2 фут и более. Укус ее очень опасен и в большинстве случаев оканчивается скорой, неизбежной смертью, почему в древности его воспринимали как особое наказание Божие (Деян 28:3–6). Неудивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за божественное существо, когда увидели, что Е., повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Е. всегда представляется образом того, что по своей природе причиняет вред и погибель, а также этим именем называют коварных, злых и нечестивых людей. Отсюда и слова Крестителя порождения ехиднины (Мф 3:7) характеризуют фарисеев и саддукеев весьма неблагоприятно.

ЕЦБОН, ЭЦБОН (внимающий, т.е. Богу; красота, украшение), имя двух лиц:

(Быт 46:16) Эцбон, один из сыновей Гада; в Чис 26:16 он называется почти однозначущим именем Озний (слышание Иеговы);

1Пар 7:7) Ецбон, первенец Белы; один из глав поколений колена Вениаминова, людей воинственных.

ЕЦЕЛЬ (Мих 1:11), селение близ Иерусалима; вероятно, то же, что Асил, к вост. от Масличной горы (Зах 14:5).

ЕЦЕМ – см. Ацем.

ЕЦЕР (1Пар 1:38, 42), Эцер (Быт 36:21, 27, 30) (единение), из сыновей Сеира, старейшин хорреев в земле Едома.

ЕЦИОН-ГАВЕР (хребет мужчины или вообще человека) (Чис 33:35–36 и др.), приморский порт на сев. оконечности Еланитского рукава Аравийского залива, недалеко от Елафа. Он служил одним из станов для израильтян во время их 40-летнего странствования в пустыне. Здесь Соломон строил свой торговый флот (3Цар 9:26), для которого выписывал моряков из Тира для торговли с Офиром (2Пар 8:17–18). Корабли Иосафата разбились у этого места (3Цар 22:48). Следов его ныне не сохранилось, но арабские географы упоминают о великом и прекрасном городе Асиун. Вероятно, к настоящему времени эта местность отошла несколько внутрь страны, к сев. от вершины залива.

ЕШАН (поддержка) (Нав 15:52), из городов колена Иудина, расположенных в Нагорной стране

ЕШБААЛ (муж, т.е владыка, победитель Ваала), имя, даваемое в 1Пар 8:33 и 9:39 младшему сыну Саула, который во всех прочих местах называется Иевосфеем (2Цар 2:8 и др.).

ЕШЕК (притеснение, подчинение) (1Пар 8:39), потомок Саула и Ионафана, о котором, однако, не упоминается в родословии 1Пар 9:40 сл.

ЕШТАОЛ (Нав 15:33), ЕСТАОЛ (Суд 13:25; 18:11–12) (путь в лощине), из городов Иудиных, расположенных в долине; после был отдан колену Данову (Суд 19:41). Упоминается вместе с городом Порой и станом Дановым, важной позицией израильтян во время войн с филистимлянами, находился между ними (Суд 13:25; 18:11–12). Между Е. и Цорой в юности жил Самсон, который был здесь и погребен в могиле своего отца Маноя (Суд 13:2, 25; 16:31). Из этого города и Цоры сыны Дановы числом 600 человек выступили для взятия города Ла ис, который затем они назвали Даном (Суд 18:7–12). По свидетельству Евсевия Кесарийского, Ештаол находился в 10 римских милях (14 верст.) от Елевферополя, на сев. по пути к Никополю. Полагают, что на месте древнего Е. находится теперь жалкая деревушка Есдад, к зап. от Иерусалима, немного ниже Никополя.

ЕШТЕМО (Нав 15:50; 21:14), ЕШТЕМОА (1Пар 6:57), ЕСТЕМОА (1Цар 30:28) (повиновение), город в юж. части Иудеи, отданный сынам Аароновым. Давид на протяжении своей страннической жизни неоднократно посещал этот город. Ныне это селение эль Семуа в трех часах пути от Хеврона.

ЕШТОН (женский, женственный) (1Пар4:11–12), сын Махира; потомок Иуды. Ештон родил Беф-Рафу, Пасеаха и Техинну, отца города Нааса.

ЕШФЕМОА (покорность), два лица из рода Иуды:

(1Пар 4:17), сын Ишбаха;

(1Пар 4:19), маахатянин.

Ж

ЖАБА (Исх 8:2; Откр 16:13), хорошо известное некрасивое земноводное животное, из рода бесхвостых лягушек; встречается на берегах озер, прудов и болот; питается червями, насекомыми и т.п. Ж. были посланы на Египет в наказание фараону за его ожесточение и упорство в нежелании отпустить израильтян в Землю обетованную. Казнь эта была тяжелая, так как Ж. появились в столь огромном количестве, что наполняли дома, спальни, постели, печи и квашни египтян, а издыхая массами, отравляли зловонием и заражали воздух. При этом данной казнью было наказано еще и суеверие египтян, которыми Ж. почиталась в числе священных животных и в таком качестве изображалась сидящей на водяной лилии, или лотосе; и вот, священное у египтян животное сделалось для них орудием Божиего наказания.

ЖАТВА (Быт 8:22). Разные породы хлеба в различных местах Палестины вызревали в разное время, но, в общем, сначала поспевали осенние посевы – в промежутке между Пасхой и Пятидесятницей (т.е. в конце марта – начале апреля), и гораздо позднее – посевы весенние (ср. Ин 4:35). Сперва созревал ячмень, потом – полба, пшеница, чечевица, чернуха и лен. Поэтому Ж. ячменя предшествовала Ж. пшеницы. Для срезания колосьев обыкновенно употреблялся серп; молотьба же производилась на гумне палками, молотильными машинами или с помощью животных (Ис 28:27–28), зерна очищались от мякины провеиванием и просеиванием через решето, а затем складывались в каменные хранилища, которые обычно устраивались на гумнах. Собирание отдельных колосьев, даже отдельных снопов, забытых в поле после уборки, предоставлялось бедным в их собственность. Сезон Ж. считался очень трудным, но в то же время и самым веселым среди полевых занятий. Выражение как веселятся во время жатвы (Ис 9:3) было поговоркой. Пшеница собиралась в житницы, а плевелы сжигались (Мф 3:12; 13:30).

Обыкновенной пищей для жнецов (по крайней мере, во времена Руфи) служили только хлеб и поджаренные колосья, питьем же – особый уксус (вид кислого слабого вина), отличавшийся прохлаждающим свойством, столь приятным в странах жаркого климата (Руфь 2:14). Жнецы и проходящие обменивались такими взаимными приветствиями: и сказал (Вооз) жнецам: Господь с веши! Они сказали ему: да благословит тебя Господь! (Руфь 2:4).

ЖЕЗЛ. Среди языческих суеверий было волхвование, или гадание, посредством Ж. (так наз. равдомантия, каковая и разумеется в Ос 4:12: и жезл его дает ему ответ). По описанию св. Кирилла Александрийского, два Ж., поставленные прямо, при произношении известного рода заклинательных формул заставляли падать и, смотря по тому, как они падали (вперед или назад, направо или налево), гадали о будущем. Вообще, Ж. – символ власти, особенно карающий, как жезл гнева Божия (Ис 10:5), а потому выражение: слушайте жезл (Мих 6:9) значит: слушайте имеющего власть и изрекающего определение. – См. Скипетр.

ЖЕЛЕЗО, о котором вместе с медью евреи были осведомлены еще до занятия Земли обетованной (Втор 8:7, 9; 33:25), употреблялось с глубокой древности. В Быт 4:22 говорится: Цилла также родила Тувалкаина (Фовела), который был ковачом всех орудий из меди и железа. Ог, царь васанский, имел у себя одр железный (Втор 3:11), а у хананеев в войске были железные колесницы (Нав 17:16). Кроме того, Ж. употреблялось для выделки топоров, секир (4Цар 6:5, 7; Екк 10:10; Ис 10:15), инструментов для обтесывания камней (3Цар 7:11) и оттачивания металлических предметов (Притч 27:17), резцов для начертания письмен на твердых предметах (Иов 19:24), для приготовления военных орудий (1Цар 17:7) и оружия (2Цар 23:7; Иов 20:24), для оков (Пс 104:18; 149:8), темничных дверей (Деян 12:10), запоров (Ис 45:2) и др. Под железом северным (Иер 15:12) подразумевается, вероятно, сталь, которая выделывалась в Понте и в древности была известна своими высокими качествами. Выражение земля, в которой камни – железо (Втор 8:9), по-видимому, указывает на обилие в такой земле Ж.

Но слово Ж. часто имеет в Писании иносказательный смысл, служа символом то силы (Иов 9:13; 12:19; Мих 4.13), то печали и горести (Пс 106–10), то ожесточения и упорства (Ис 48:4). Выражения печь железная (Втор 4:20; 3Цар 8:51; Иер 11:4) и железное ярмо (Втор 28:48) обозначают тяжесть рабства, в котором томились евреи в Египте, и великие бедствия, а жезл железный (Пс 2:9) указывает на тяжесть и суровость наказаний. Слова в железо вошла душа его (Пс 104:18) означают, что человек был посажен в железные цепи.

Ж. находят в Палестине между Иерусалимом и Иерихоном, около Тивериады и к сев. от нее, на юж. склонах Ливанских гор и в базальтовых скалах Хаурана (Аврана).

ЖЕМЧУГ (Притч 8:11; 31:10; Мф 7:6; 1Тим 2:9), произведение моллюсков или жемчужных морских раковин, добывавшихся в древности в Индийском океане, Чермном море и, особенно, в Персидском заливе. В Мф 13:46 Царство Христово уподобляется драгоценной жемчужине, которую покупает купец, продавший все, что имел. Славное состояние святых на небесах также изображается в образе 12 ворот, причем каждые ворота из одной драгоценной жемчужины (Откр 21:21). Христос запрещает ученикам бросать жемчуг... перед свиньями (Мф 7:6), т.е. напрасно вступать в прения о священных евангельских истинах с людьми упорными в неверии и богохульстве.

С глубокой древности любили украшать себя Ж. восточные правители и государи, равно как и женщины (1Тим 2:9; Откр 18:16). Скромный блеск Ж. и его простая красота, по-видимому, нравились жителям Востока гораздо более, чем ослепляющий блеск алмазов, бриллиантов и др. драгоценных камней.

ЖЕНСКАЯ, слав. (Быт 18:11), месячные очищения у женщин; в рус. обыкновенное у женщин.

ЖЕНЫ, иногда означают в Писании города, страны и народы (напр., многие жены в Иез 16:41), подобно тому как Иерусалим погрешающий изображается в виде Ж., нарушившей супружескую верность Иегове. – Ср. Дочь, Дщерь.

ЖЕРНОВ, ЖЕРНОВА, рус.-слав. жернова (Исх 11:5), это орудие для помола зернового хлеба – изобретение очень древнее: в Писании о нем упоминается еще во времена Исхода (когда в Египте господствовал обычай, чтобы Ж. ворочали женщины, как это принято на Востоке и доныне). Манну израильтяне тоже мололи в Ж. (Чис 11:8), которые были столь ценны в домашнем обиходе, что их не дозволялось брать в залог (Втор 24:6).

Из примечательных указаний Библии по этому предмету можно отметить, что одна женщина бросила обломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп (Суд 9:53); филистимляне взяли Самсона, выкололи ему глаза... и он молол в доме узников (Суд 16:21). Возьми жернова и мели муку, – говорит прор. Исаия (Ис 47:2). А в описании бедствий Иерусалима прор. Иеремия свидетельствует: юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров (Плач 5:13), почему тот же пророк говорит: прекращу у них голос радости и голос веселия... звук жерновов и свет светильника (Иер 25:10), обозначая этим крайнее оскудение у иудеев самого необходимого под игом царя вавилонского, как это предсказывается и о судьбе самого Вавилона (Откр 18:21–23). Упоминаемый Спасителем (Мф 18:6) род казни – повешение мельничного Ж. на шею и потопление – нередко применялся в Сирии и одно время даже в Риме, по указанию кесаря Августа.

Ручные мельницы составляют на Востоке один из необходимых предметов домашней утвари. Обычно они состоят из двух лежащих один на другом, круглых мельничных Ж., или камней: быстрым вращением верхнего растирают о неподвижный нижний находящиеся между ними зерна и перемалывают их. Верхний Ж. («бегун») приводится в движение животными, машиной или человеческими руками. В последнем случае это обычно бывают две женщины: одна бросает зерна в мельницу через отверстие в верхнем Ж, а другая его вертит (Мф 24:41; Лк 17:35). Этот труд был очень тяжелым, и потому он часто возлагался на рабов, пленников и рабынь, как видно и на библейских примерах Самсона, Седекии и др. Шум от ежедневной работы таких мельниц был слышен даже на улицах и свидетельствовал об активной деятельности и благосостоянии жителей, поэтому в Иер 25:10 и представляется столь зловещим прекращение звука жерновов.

ЖЕРТВЕННИК, АЛТАРЬ, строение (сооружение), предназначенное для принесения Богу жертв. Хотя жертвоприношения существовали и до потопа, но слово Ж. в первый раз употреблено в Библии по выходе Ноя из ковчега (Быт 8:20). О Ж. на местах богоявлений в связи с призыванием имени Божия часто упоминается в патриархальные времена (Быт 12:7; 13:18, 26:25 и др.). Поначалу Ж. состояли из квадратной кучи камней или из простой земляной насыпи. А Ж., на котором Иаков принес жертву Богу в Вефиле, возлив на него елей, был обыкновенным камнем, ночью служившим ему изголовьем (Быт 28:18).

Устроенный Моисеем по повелению Божию, Ж. был сделан просто из земли; каменный же делали из нетесаных камней: ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их, – сказал Господь Моисею (Исх 20:25). Ступеней при Ж. не полагалось, и подъем к нему совершался по наклонной плоскости, заменявшей лестницу (ст. 26). Ж. имели так называемые роги (Исх 27:2), к которым обычно привязывались жертвы (Пс 117:27).

Ж. сооружались в воспоминание наиболее замечательных событий, напр.: поражение амаликитян (Исх 17:15). Для принесения жертв языческим божествам Ж. часто устраивались в рощах и на высотах, где иногда происходили и непристойные сцены разврата и идолопоклонства.

По повелению Божию Моисей устроил два Ж.: 1) для всесожжений и 2) для фимиама.

Ж. всесожжений, трапеза Господня (Мал 1:12) в разные времена устраивался неодинаково:

а) Ж. в скинии был небольшой величины и переносился с места на место. Квадратной формы, сделанный из дерева ситтим, он имел с каждой стороны по 5 локтей (около 3 3/4 аршина) в ширину и 3 локтя (около 2 1/4 аршина) в вышину, а внутри был совершенно пустой. Стены его с наружной и внутренней сторон были сплошь обложены медью, почему и сам Ж. иногда назывался медным. Вверху на четырех его углах находились выступы кверху, или так наз. роги, похожие на рога животных, тоже сделанные из дерева ситтим и обложенные медью; к ним обычно привязывались жертвенные животные перед жертвоприношением. При посвящении священников (Исх 29:12), равно как и для принесения жертвы за грех (Лев 4:7 и др.), роги Ж. окроплялись кровью жертв. Наверху была медная решетчатая плита, а внизу медная, из тонкой сетки, полукруглая корзина, доходившая до половины высоты Ж. На четырех его углах находились четыре медных кольца, в которые вдевались шесты, сделанные опять же из дерева ситтим, для перенесения Ж. с места на место (Исх 27:6–7).

Ж. всесожжения стоял вне деревянного остова скинии, напротив входа в святилище. С сев. стороны Ж., недалеко от него, стояла медная умывальница. При Ж. во время жертвоприношения употреблялись горшки для высыпания в них пепла и для варения мяса, лопатки, чаши для собирания крови и для кропления из них Ж., вилки для вынимания мяса из горшков, угольницы для собирания углей с Ж. и для сожжения фимиама (Исх 27:3; Лев 16:12; Чис 16:6–7; 1Цар 2:13–14). Все эти сосуды были сделаны из меди. Огонь на Ж. всесожжения поддерживался постоянно (Лев 6:12–13), самым тщательным образом, как чудесно возженный. Жертвы приносились постоянно, а потому на алтаре всесожжения всегда проливалась свежая кровь, и жертвенный дым непрестанно восходил к небу,

б) в Соломоновом храме Ж. всесожжения был большей величины, чем в скинии, а именно в длину и ширину по 20 локтей (15 аршин), а в вышину – по 10 локтей (7,5 аршин) (2Пар 4:1). Будучи тоже квадратной формы, этот Ж. отличался тем, что весь был сделан из меди, без решетки вверху, и вместо наклонной плоскости, служившей для подъема к Ж. скинии, имел восход с тремя площадками. Царь Аса обновил этот Ж. (2Пар 15:8). По взятии Иерусалима Ж. храма Соломонова вместе с прочими его предметами был разрушен, а медь, вероятно, вывезена в Вавилон;

в) Ж. во втором, Зоровавелевом храме не описан подробно; но из 1Мак 4:47 видно, что он был устроен из нетесаных белых камней в виде четырехугольника 20 локтей длины и ширины (около 15 аршин) и 12 высоты (около 9 аршин) (И Флавий. Против Апиона I, 22);

г) Ж. всесожжения в храме Иродовом, по свидетельству И. Флавия, стоял ближе к вост. стороне дворца, напротив входа в святилище, был по 15 локтей в вышину, длину и ширину, но по Талмуду, он имел от основания до половины 32 локтя в длину и ширину (около 24 аршин), а потом суживался так, что наверху в обоих измерениях было лишь 23 локтя (около 17 аршин), хотя это, несомненно, затрудняло операции на таком Ж., заставляя действующих лиц слишком наклоняться к нему. Ход к этому Ж. был с юж. стороны и шел по каменной плоской площадке, обнесенной перилами. Так как он был устроен из нетесаных камней, то в состав его не входило никакого металла, и даже железо никогда его не касалось. При Антиохе IV Епифане, в декабре 168 г., на нем был сделан языческий алтарь и впервые принесена языческая жертва Зевсу Олимпийскому (2Мак 6:18; 7:42), но Иуда Маккавей совершенно разрушил его и воздвиг новый, а затем, в декабре 165 г. до Р X. было совершено торжественное освящение Иерусалимского храма.

Нужно заметить, что Ж. всесожжения служил также убежищем для виновных и преступных лиц, почему такие лица, подлежавшие смерти, бежали к Ж., хватались за его рога и таким образом спасали себе жизнь и свободу (3Цар 1:50; 2:28), хотя это могло помочь только невольным убийцам (Исх 21.12–14).

2) Ж. кадильный, называемый также золотым в отличие от медного Ж. всесожжения (38:30). На нем, собственно, жертвы не приносились, и только однажды в год, в великий день очищения, первосвященник окроплял его рога жертвенной кровью (Исх 30:10).

а) в скинии кадильный Ж. был сделан из дерева ситтим и обит золотом снаружи и изнутри; имел четырехугольную форму при одном локте в длину и ширину (около 12 вершков) и двух локтях в высоту (около 23 вершков), украшался в верхней части золотым венцом и имел на четырех углах рогообразные возвышения, как и Ж. всесожжения. По углам с двух сторон были золотые кольца, чтобы носить его на шестах, сделанных из дерева ситтим и обложенных чистым золотом. Сверху ставилась или нацеплялась золотая кадильница из мелкой сети с сетчатой же крышкой для углей и благовонных курений, быстро воспламенявшихся и наполнявших благоуханиями скинию с примыкавшим пространством, что и составляло каждение (Исх 30:1–8). Этот Ж. стоял в переднем отделении скинии, или святилище, перед завесой, отделявшей от святая святых (Исх 30:6; 40:5);

б) в Соломоновом храме кадильный Ж. вполне походил на предыдущий (3Цар 7:48), но был сделан из чистого золота. Упоминаемый в Ис 6:6 Ж , очевидно, есть Ж. кадильный, а не всесожжения, и по этому свидетельству видно, что фимиам на нем возжигали раскаленными углями. На кадильном Ж. каждое утро и каждый вечер воскурялся фимиам, так что это курение, можно сказать, было непрерывным.

Во время Ирода Вел., по сказанию И. Флавия, Ж. всесожжения в обновленном им храме также состоял из нетесаных камней с рогами на углах, и на этом Ж. приносились жертвы всесожжения во время земной жизни Спасителя и апостолов до самого разрушения Иерусалимского храма в 70 г. по Р X.

В христианской Церкви место ветхозаветного Ж. заступает алтарь, как бы соответствующий святому святых ветхозаветного устройства. Среди алтаря возвышается престол, на котором приносится Господу единственная, новозаветная, бескровная и таинственная жертва Евхаристии. Престол этот называется и жертвенником (Евр 13:10), и «алтарем» (Апост. Правила 3, 4), и трапезой Господней (1Кор 10:21).

3) Ж. неведомому Богу (Деян 17:23), упоминаемый ап. Павлом в афинском Ареопаге как виденный им в Афинах именно с такой надписью. Можно полагать, что подобных Ж. было там несколько, а происхождение их, по свидетельству Диогена Лаэртского, таково: в биографии Эпименида он говорит, что пораженные моровой язвой афиняне, не зная, от какого бога зависит это бедствие, вывели за город двух овец (белую и черную), и в тех местах, где овцы ложились, они приносили жертвы «подходящему (соответствующему) нуждам молящегося богу», почему «и теперь еще можно найти в областях афинских безымянные алтари». Почитание «неведомого божества» было распространено в греко-римском мире и, несомненно, шло с Востока и, всего вероятнее, прямо связано с Палестиной и еврейскими религиозными верованиями.

Жертвоприношение у евреев. Мы находим обычай приносить жертвы почти у всех древних народов. Уже в первобытные времена рода человеческого сыновья наших прародителей приносят Богу жертвы: Каин – от плодов земли, которую он возделывал, а Авель – от тука первенцев стад, какие он разводил (Быт 4:3). Патриарх Ной после потопа в благодарность Богу за свое спасение приносит жертву всесожжения от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы (Быт 8:20). Другие патриархи сооружали Ж. на местах богоявлений для принесения жертв и для призывания имени Божия (Быт 12:7; 13:4; 26:25 и др.). До времен Моисея побуждением и основной мыслью жертвы являлось не столько чувство виновности или греха, удаляющего человека от Бога, сколько влечение любви и благодарности к Богу за полученные от Него благодеяния. В первый раз с жертвами для заглаждения греха мы встречаемся при принесении всесожжения Иовом за его детей (Иов 1:5) и за его трех друзей (иов 42:8). Такое же значение жертвы выражается в словах Моисея фараону о жертвах в пустыне (Исх 10:25).

Закон Моисеев определил не только материал для жертв и обращение с ними, но и установил различные роды и виды жертв для различных отношений израильтян. Материалом для жертв служили как животные и птицы, так и произведения растительного царства: соответственно различались жертвы кровавые и бескровные. Жертвенными животными обоих полов были: рогатый скот (бык, вол, теленок) и мелкий скот (козы и овцы), причем между овцами особенно указан агнец или овен (Чис 15:5–6; 28:11), из птиц – горлицы или молодые голуби (Лев 1:14). Относительно качеств жертвенных животных требовался известный возраст (Лев 22:27–28): мелкий скот – однолетний (Исх 12:5), но не моложе восьми дней (Лев 22:27; Исх 22:30), а крупный – не старше трех лет. В особенности требовалась телесная беспорочность, т.е. чтобы жертвенные животные были без всяких телесных недостатков и пороков, почему таковыми не могли быть слепые, изувеченные, с переломленными членами, кастрированные и т.п. (Лев 22:20–24).

Для жертв Богу из растительного царства брались высушенные зерна пшеницы, пшеничная мука в непосредственном виде и в кулинарном изготовлении: печеные хлебы, лепешки, блины, похлебка, сваренная с елеем, масло из ягод оливкового дерева (елей) и вино. Каждая хлебная жертва обязательно посыпалась солью (Лев 2:13; Мк 9:49) и не могла быть кислой: кислое тесто и мед не должны были воспламеняться на огне Иеговы (Лев 2:11).

С жертвенным животным, предназначенным для заклания, обыкновенно поступали так: его приводили пред двери святилища, т.е. к Ж. перед скинией или храмом (Лев 1:3; 4:4), и приносящий жертву клал свою руку на голову животного и закалал его на сев. стороне Ж. (Лев 1:4; 5:11; 3:2, и др.), священник собирал кровь в сосуд и кропил ею иногда бока Ж., иногда рога его, иногда рога кадильного алтаря и пр; остальная кровь выливалась у подножия Ж. всесожжения (Исх 29:12; Лев 4:7, 18). Затем приносящий жертву сдирал с животного кожу и рассекал жертву на части (Лев 1:6; 8:20), а рассеченные части священник клал на Ж. и сжигал или все, или только тук (жирные части). В последнем случае остальное мясо иногда сжигалось вне стана, иногда съедалось священниками, а частью и приносителем. Принося в жертву голубей, священник сам свертывал (рывом, т.е. обрывал) им голову и кровь выцеживал на стену Ж.; потом отрывал от туловища зоб с перьями, а туловище птицы сжигал на Ж. (Лев 1:15).

С растительными продуктами, если они приносились в жертву всесожжения, поступали так: священник брал часть принесенной муки с елеем, часть колосьев и лепешек и сжигал это на Ж. с фимиамом. Все прочее доставалось священникам, но должно было съедаться не кислым во дворе скинии (Лев 2:2–3, 16; 6:16). Вся мука с елеем сжигалась только в том случае, если приносящий жертву сам был священник. А если растительный дар принадлежал к жертвам мирным или благодарения и состоял из пресных хлебов и др., то лишь одна лепешка из всего приношения предлагалась для воз ношения Господу и переходила к кропившему кровью священнику (Лев 7:11–14), остальная же часть потреблялась в праздничное время приносителями.

Из узаконенных у евреев жертв отметим следующие:

а) жертва всесожжения (Быт 22 2; Исх 29:42 и др.), самая обычная и всеобщая среди евреев. О ней впервые упоминается в Писании при жертвоприношении, совершенном Ноем после потопа (Быт 8:20). Она состояла в том, что сжигалось все жертвенное животное, со всеми частями, за исключением кожи. Эта жертва означала, что человек приносит в жертву все, всего себя – и душу и тело, и была преимущественным прообразом Жертвы Христовой. Именно так Мессия-Искупитель имел принести Себя некогда в Жертву за грехи людей для спасения их (Евр 9:14 и др.),

б) жертва греха, принадлежа к разряду умилостивительных жертв, обе эти жертвы – настоящая и всесожжения – были тесно соединены между собой, хотя и составляли два отдельных вида. Жертвы греха были различны по различию лиц, за которых приносились, и по степени или качеству умилостивляемых грехов Так, напр., для жертвы предписывался телец – при посвящении священников и левитов (Исх 29:10; Чис 8:7–12), за первосвященника в великий день очищения (Лев 16:6, 14, 18, 19), когда первосвященник согрешил к соблазну народа (Лев 4:3–12) или когда согрешило все общество (ст. 13–21), козел – в новомесячия и годовые праздники за грехи народа (Чис 28:22, 30), при освящении скинии и храма (Чис 7:46, 22:1; Езд 6:17); коза или агница – за прегрешение кого-либо из народа по ошибке (Лев 4:27–28, 32); однолетний агнец и овца однолетняя – при разрешении обета назореев (Чис 6:14, 16, 19) и при очищении прокаженного (Лев 14:10, 19); горлица или молодой голубь – при очищении родильницы (Лев 12:6) или жены, долго страдавшей кровотечением (Лев 15:29 и др.), и взамен агнца – для бедного, при обыкновенных грехах (Лев 5:7); пшеничная мука (десятая часть ефы без елея и ладана) – при обыкновенном грехе, для совершенно бедного, который не мог принести в жертву даже голубя.

Что касается самого приношения в жертву, то после умерщвления животного и возложения на него руки – при жертве тельца за первосвященника или за все общество – семь раз кропилось кровью жертвы в святилище пред Иеговой против внутренней завесы, затем помазывались рога кадильного Ж., а оставшаяся кровь выливалась у подножья Ж. всесожжения (Лев 4:25–30). После окропления кровью во всех жертвах за грех (исключая голубей) тук или жир и прочие тучные части отделялись от мяса и сжигались на Ж. (ст. 8, 19, 31 и др). Прочие части жертвенного мяса (в тех случаях, когда кровь вносилась в святилище и в святое святых) вместе с кожей, головой, ногами, внутренностями и нечистотой сжигались вне стана или города на чистом месте, где выбрасывался жертвенный пепел (ст. 20–21).

При прочих жертвах за грех, где кровь оставалась во дворе храма, мясо должно было съедаться священниками на святом месте, во дворе скинии. Сосуды, в которых оно варилось, следовало разбить, если они были глиняные, а если медные, то, по крайней мере, вычистить песком и вымыть; одежду, на которую случайно попадала кровь жертвы, следовало вымыть в святом месте (Лев 6:26–29). Наконец, из принесенной (вместо птицы) в жертву за грех муки священник брал полную горсть и сжигал ее на Ж. (Лев 5:12), а остальное принадлежало ему как приношение хлебное (ст .11–13).

в) жертва вины, или повинности, назначалась только для частных лиц, и притом за такие преступления, которые хотя и не заслуживали смерти, но требовали наказания. Она состояла из овна, большей частью по оценке священника (ст. 15 и др.), или овцы, или козы, или ягненка (Лев 5:1–19; Чис 6:12). По заклании животного на сев стороне Ж. его кровь кропилась на Ж. со всех сторон, тук сжигался на Ж. (как и при жертве за грех), а мясо съедалось священниками в святом месте (Лев 7:1– 7 и др.).

г) жертва спасения, или мира, мирная (Лев 3:1), тройная: жертва хвалы, или благодарственная (Лев 7:12), жертва обета (жертва по обету) и жертва вольная (ст. 16). Для этой жертвы можно было употреблять всякий рогатый скот, беспорочный, крупный и мелкий и обоего пола (Лев 3:1, 6; 9:4). В мирных жертвах голуби нигде не упоминаются. Обрядовые действия над этой жертвой до кропления кровью сходны с действиями жертвы всесожжения (Лев 3:2; 8:13). Затем из жертвенного животного отделялись жирные внутренности (те же, что и при жертве за грех) и сжигались на Ж., будучи возлагаемы поверх всесожжения (Лев 3:3–5, 9–11, 14–16; 9:18). Далее отделялись грудь и правое плечо, которые приносились Иегове через обряд потрясания, состоявший в том, что священник взятые им части сначала на руках воздвигал кверху, а потом делал ими горизонтальное движение в воздухе, после чего эти части жертвы поступали в пользу священника (Лев 10:14–15). Остальные части животного отдавались принесшему жертву, и из них устраивался жертвенный пир, в котором могли принимать участие все члены данных семейств по предварительном левитском очищении. Мясо жертвы хвалы, или благодарения, должно было съедаться в сам день жертвоприношения (Лев 7:15–18, 22:30).

При жертве обета и вольной жертве оставшееся от первого дня должно было съедаться утром следующего, а не съеденное в означенные сроки следовало сжечь, но не на Ж. (Лев 7:16–18). Под угрозой истребления запрещалось есть мясо мирной жертвы лицам, находящимся в нечистоте или осквернившимся какой-либо нечистотой (ст. 20–21). В мирных жертвах вместе с пресным хлебом и лепешками с елеем можно было приносить в жертву и квасной хлеб (ст. 12–13).

д) жертва бескровная, дар бескровный. Веществом здесь служили хлебные зерна или колосья, мука с елеем и ладаном, хлебные печенья с елеем в разных видах, ладан и вино. Иногда эти вещества присоединялись к другим приношениям и жертвам, а иногда приносились отдельно. Они частью принадлежали алтарю, а частью священникам и левитам. Ко всем подобным приношениям всегда присоединялась соль, но кислый хлеб и ничто квасное никогда не сжигались на Ж., а мед вовсе был исключен из числа приношений (Лев 2:2; 6:14–16; Чис 28:5);

е) жертва возлияния – см. Возлияние жертвенное;

ж) жертва очищения – см. День очищения;

з) жертва ревнования совершалась, когда муж подозревал жену в нарушении супружеской верности, но не мог уличить ее обычными способами. Подозреваемая должна была явиться к скинии или храму и принести одну десятую ефы (1 1/5 гарнца) ячменной муки без приложения к ней елея и ладана. Священник поставлял женщину против входа в скинию или храм, брал освященной воды в глиняный кувшин, насыпал туда немного земли с площади двора, потом открывал голову женщины, клал ей в руки мучное приношение и, держа в своей руке воду, произносил торжественную клятву, что в случае виновности подозреваемой пусть эта вода послужит для нее во вред, а женщина отвечала словами: аминь!аминь! (Чис 5:22).

Затем священник писал на дощечке слова клятвы, среди которых было (по Талмуду) святое имя Божие, соскабливал написанное в воду, брал из рук женщины мучное приношение, клал его на алтарь и сжигал, после чего поил женщину этой водой обличения, именуемой горькой водой (Чис 5 :18–19, 23–24). В случае невиновности женщины напоение водой проходило для нее бесследно, а если подозрение было основательно, то у нее увядало лоно, опадала утроба, и она становилась бесплодной (ст. 11–31), находясь под тяготением проклятия Божия. – См. Вода обличения.

ЖИВОПИСЬ и РИСОВАНИЕ у евреев. Об этом мало говорится в Писании. Прор. Иеремия, напр., упоминает о крашении красною краскою дворцовых стен (Иер 22:14). Но между евреями были и художники, которые умели изображать на материях различные фигуры: так, на покровах и завесе скинии были изображены искусною работою херувимы (Исх 26:1 сл.). О действительном украшении стен резными и живописными изображениями упоминается только в Иез 41:17–20. Об украшении домов резьбой и живописью говорится в 2Мак 2:30, а расписывание различными красками изображений языческих божеств отмечается в Прем 15:4. Спаситель напоминал книжникам и фарисеям об окрашенных гробах (Мф 23:27).

ЖИВОТНЫЕ БИБЛИИ, разделялись на четыре класса:

земноводные большие и малые (Лев 11:2);

рыбы морские (ст. 9–10),

птицы небесные (ст. 13) и

пресмыкающиеся (ст. 20, 29, 41).

В этих классах опять различались: а) чистые, которые употреблялись в пищу, и б) нечистые, которых не дозволялось вкушать (Лев 11; Втор 14). Разделение Ж. на чистых и нечистых существовало еще до потопа: в Быт 7:2 сказано, что Бог повелел Ною ввести в ковчег по семь пар из всякого скота чистого и по две пары из скота нечистого. О чистых и нечистых Ж. подробнее говорится в Лев 11.

Из живущих на суше Ж. (домашних и полевых) считались чистыми имеющие раздвоенные копыта и жующие жвачку, быки, коровы, овцы, козы, а все остальные – нечистыми, как не имеющие обоих или одного из этих признаков (напр., ослы, верблюды и др.). Из полевых Ж. считались чистыми и употреблялись в пищу, олени, серны, буйволы, лань и др. (Втор 14:5), а нечистыми – заяц, тушканчик, еж, свинья и все хищные Ж. Из живущих в водах Ж. признавались чистыми и годными для пищи все, имеющие плавники и чешую, а определенные виды их не перечисляются в Писании.

Из птиц нечистыми почитались хищные: вороны, орлы, коршуны, соколы, ястребы, аисты и др. (Лев 11:13–19; Втор 14:12–18). Из пресмыкающихся дозволены были в пищу только те из ходящих на четырех ногах, у которых голени выше ног, чтобы скакать, напр.: саранча в четырех ее видах – собственно саранча, потом солам, харгол и хагабс породами их (Лев 11:21–22), нечистыми же признавались: крот, мышь, крокодил, ящерица, анака, хамелеон и др. (ст. 29–30).

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ – см Вечность.

ЖИЛИЩА – см Дома.

ЖИР – см. Тук.

ЖИР, слав. (2Тим 2:17), богатство, обилие, избыток.

ЖИТЕН, слав. (Пс 106:37), обильный.

ЖИТО, слав., произрастание, хлеб, плод (Пс 64:11, Лк 12:18; 2Кор 9:10); для Исх 9:32 – см. Полба и Ячмень.

ЖИТОМЕРИЕ, слав. (Лк 12:42), месячина (хлебное жалование, определенное мерой хлеба), в рус. мера хлеба.

ЖИТАРСК, слав – см. Хлебодар.

ЖРЕБИЙ. Обычай решать Ж. спорные и сомнительные дела известен с глубокой древности и был в почти всеобщем употреблении. Евреи смотрели на этот способ решения как на непосредственное обращение к Всемогущему (Притч 16:33) и потому прибегали к нему только в важных и крайних случаях. Ж. решалось, напр., который из двух козлов в день очищения должен быть принесен в жертву, а который – изгнан в пустыню как козел отпущения (Лев 16:8). Страна Ханаанская была разделена между 12-ю коленами, а кому из них какой участок приходится – это решалось Ж. (Чис 26:55 и др.), им же были определены города для священников и левитов (Нав 21:3–4 и др.).

С его помощью открывались виновные лица, напр : Ахан, похититель заклятых вещей, при завоевании города Гая (Нав 7:14; 1Цар 14:42; ср. Иона 1:7). По Ж. были распределены при Давиде чреды служения священников и левитов (1Пар 24:5, 25:8), равно как и певцов. Ж. был указан Израилю первый царь его – Саул (1Цар 10:19–21). Он же решал и спорные дела: в полу бросается жребий, но все решение его – от Господа... Жребий прекращает споры и решает между сильными (Притч 16:33; 18:19). Отсюда видно, что Ж. во времена Соломона как будто употреблялся и в судебных местах, хотя, вероятно, лишь по взаимному согласию спорящих. Ап. Матфий был избран на место отпавшего Иуды Ж. (Деян 1:23–26). Аман назначил день для истребления евреев тоже Ж. (Эсф 3:7). По всем евангелистам (Мф 27:35; Мк 15:24; Лк 23:34; Ин 19:24), распявшие Христа делили одежды Его, бросая Ж.

Как происходила вся процедура метания Ж., Писание не сообщает Соломон говорит о бросании Ж. в полу, но тут можно разуметь и подходящий сосуд или урну, куда кидали, напр., кости (игральные), а потом встряхивали и вынимали.

ЖРЕЦ ВЕЛИКИЙ, ЖРЕЦ СТАРЕЙШИЙ, слав (Иер 52:24) – см. Первосвященник.

ЖУПЕЛ, слав. (Быт 19:24; Пс 10:6; Откр 9:17) – см. Сера.

ЖУРАВЛЬ, слав, врабие (Ис 38:14; Иер 8:7), большая болотная птица из породы перелетных; упоминается вместе с аистом и ласточкой, тоже перелетными птицами. Питается Ж. преимущественно семенами растений, травой, насекомыми и (очень мало) пресмыкающимися, почему причисляется к болотным куриным птицам. По Закону Моисея, Ж. считался нечистой птицей (Лев 11:19; Втор 14:18). Прор. Исаия указывает (Ис 38:14) на хорошо известный каждому жалобный крик Ж. – курлыкание во время перелетов, которому и уподобляет стенание царя Езекии во время его болезни. Иеремия отмечает ум и смышленость Ж., и горлица, и ласточка, и журавль наблюдают время, когда им прилететь, а народ Мой не знает определения Господня (Иер 8:7).

Ж., так сказать, всесветные птицы: настоящее их отечество – умеренный пояс, но они часто перелетают отсюда в Азию и из одной части зап. Азии в другую. Питаются растениями, болотными травами, зернами гороха и гречихи, но не пренебрегают змеями. Ж. при нападении обороняется ударами крыльев и сильных ног, а также клювом. Теперь в Палестине встречаются: обыкновенный серый Ж. (Grus cinerea) и Ж. малый (Anthropoides virgo) – очень красивая по стройности и оперению птица.

З

ЗААВАН (ужас) (Быт 36:27; 1Пар 1:42), сын Эцера и внук Сеира; из вождей, или старейшин, хорреев в земле Едома.

ЗАББУД (дарованный, т.е. Богом) (1Езд 8:14), из сыновей Бигвая; при Артаксерксе вместе со своим братом Уфаем и 70-ю лицами мужского пола сопровождал Ездру из Вавилона в Иерусалим; в 2Езд 8:40 Исталкур, отец Уфия, из сынов Вагоя.

ЗАБВАЙ (бродяга, праздношатающийся), имя двух мужей:

(1Езд 10:28), из сыновей Бевая; от этого 3. вместе с тремя его родственниками Ездра по возвращении из плена потребовал, чтобы они развелись со своими иноплеменными женами; в 2Езд 9:29 Иозавад, из сынов Виваия;

(Неем 3:20), отец Баруха, помогавший Неемии в возобновлении иерусалимской стены.

ЗАВАД (дарованный, т.е. Богом), имя 7 мужей:

(1Пар 2:36), сын Нафана и отец Ефлала; из потомства Иархи, египтянина, женатого на дочери Шешана, из колена Иудина;

(1Пар 7:21), из потомков Ефрема, сына Иосифова; вместе с несколькими потомками Ефрема был убит жителями Гефа за то, что они пошли захватить стада гефян;

(1Пар 11–41), сын Ахлая; из главных воинов Давида;

(2Пар24:26),сын Шимеафы аммонитянки, который вместе с другим слугой иудейского царя Иоаса, Иегозавадом, составил заговор и убил царя в постели во время болезни; в 4Цар 12:21 Иозакар, сын Шимеаты;

(1Езд 10:27), из сыновей Заффу, имевших жен иноплеменных, которых они должны были оставить по требованию Ездры; в 2Езд 9:28 Сават, из сынов Замофа;

(1Езд 10:33), из сыновей Хашума, имевших жен иноплеменных; в 2Езд 9:33 Саванией, из сынов Асома;

(1Езд 10:43), из сыновей Нево, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми; в 2Езд 9:35 Завадей, из сынов Ефма.

ЗАВАДЕЙ (2Езд 9:35), из сынов Ефма, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми; в 1Езд 10:43 Завад, из сыновей Нево.

ЗАВАДИЯ (кого Иегова даровал) (1Пар 27:7), сын Асаила, брата Иоава; из начальников и управителей над отделениями (он – над четвертым) царя Давида, помесячно служивших ему во всех делах его.

ЗАВДЕЙ (2Езд 9:21), из сынов Еммира, как и его брат Ханания, по требованию Ездры отпустил свою иноплеменную жену, в 1Езд 10:20 Зевадия, из сыновей Иммера.

ЗАВДИИЛ (кого Бог даровал), имя трех лиц:

(1Пар 27:2), отец Иошавама, одного из военачальников и управителей над отделениями (Иошавам – над первым) царя Давида, помесячно служивших ему во всех делах его;

(Неем 11:14), сын Гагедолима, из священников, которым был вверен надзор за численностью собратий, живших в Иерусалиме после плена;

(1Мак 11:17), аравитянин, умертвивший сирийского царя Александра Валу (150–145 гг. до Р. X.) и приславший его голову Птоломею (по Диодору Сицилийскому, он был убит двумя сопровождавшими его лицами).

ЗАВДИЙ (кого Иегова даровал), имя 4 лиц:

(Нав7:1, 17–18), сын Зары; из колена Иудина; прадед Ахана (похитителя заклятых вещей при взятии города Гая);

(1Пар 8:19), из сыновей Шимея, глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

(1Пар 27:27), из надзирателей царя Давида начальник над запасами вина в виноградниках, ро дом из Шефама;

(Неем 11:17), из потомков Асафа, предок Матфании; из левитов; в Неем 12:35 Закхур; в 1Пар 9:15 Зихрий.

ЗАВЕДЕН (1Мак 12:31), арабское племя, побежденное и ограбленное Ионафаном на обратном пути его в Дамаск после погони за войсками сирийского царя Димитрия II Никатора (145–138 и 128–125 гг. до P X), до перехода их через Елевферу. И. Флавий называет это племя набатеями (Древности XIII, 5,10), но, разумеется, ошибочно. Имя этих заведеев некоторые предполагают как отголосок в Джебель эль Забедани, на сев.-зап. от Дамаска к реке Елевфере.

ЗАВЕСА:

евр. масах (Исх 26:36–37; 39:38–40), покрывало (или занавес) при входе в скинию, из крученого виссона голубого, пурпурного и червленого цветов, украшенное вышивной работой и утверждавшееся на 5 акациевых столбах; по И. Флавию, во время богослужения 3. поднималась на половину своей высоты. Другая 3. из крученого виссона пурпурного и червленого цветов была повешена с вост. стороны при входе во двор скинии, напротив входа в святилище (Исх 27:16 и др.),

3. же называлась покрывало (евр. парохет), закрывавшее вход во Святое Святых, хотя имелось и особое название – завеса для преграды (Исх 35:12 и др ) Именно эта завеса и раздраласт надвое, сверху донизу (Мф 27:51; Мк 15:38; Лк 23:45), когда Христос на Кресте испустил дух (Мф 27:50; Мк 15:39; Лк 23:46);

евр. келя (множ. число келяим, Исх 27:9 и др.), так назывались ткани, покрывавшие стены во дворе скинии, они были из тонкой льняной материи.

ЗАВЕТ ВЕТХИЙ и НОВЫЙ, или ДРЕВНИЙ и НОВЫЙ, союз Бога с человеком. В3 состоял в том, что Бог обещал людям Божественного Спасителя («первоевангелие» о семени жены – в раю прародителям) и через последовательные откровения, пророчества и прообразования приготовлял человечество к принятию Его. А Н3 состоял в том, что Бог даровал людям обетованного Спасителя, послав Единородного Сына в лице Господа нашего Иисуса Христа. Выражения Новый Завет, кровь Нового Завета, Ходатай Нового Завета имеют высшее, глубочайшее, непреложное значение для религиозной жизни человечества. Теперь нет более никакого осуждения тем, которые живут не по плоти, но по духу (Рим 8:1); теперь нам поданы все божественные силы для жизни и благочестия (2Пет 1:3); теперь мы имеем жизнь во Христе (Рим 8:15, 32).

Метонимически названия В. и Н. 3. применяются и к священным книгам, относящимся к древнему периоду и к евангельско-апостольской истории.

Ср. Поснов М. Е., проф. Идея Завета Бога с Израильским народом в Ветхом Завете. Богуслав, 1902.

ЗАВЕТ СОЛИ – см. Соли Завет.

ЗАВУЛОН (сожительство, т.е. со мной мужа, как знак дара Божия), шестой и последний сын Иакова от Лии (Быт 30:19), которая назвала его так при рождении, сказав: теперь будет житъу меня муж мой (ст 20). 3. имел трех сыновей (Быт 46:14). Удел его потомков в Земле обетованной был предуказан Иаковом в следующих словах: Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона (Быт 49:13); и действительно, часть берега впоследствии принадлежала 3., он владел гаванью.

При благословении сынов Израилевых Моисей сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке (Втор 33:18–19). Эти пророчества исполнились при Иисусе Навине, когда 3. занял лучшую часть земли на сев. Палестины (Нав 19:10, 16).

ЗАВУЛОНОВО КОЛЕНО, владело той прекрасной частью земли Ханаанской, которая лежит между Галилейским озером (Мф 4:13) и Средиземным морем. Оно граничило к югу с коленом Иссахаровым, а к сев. – с Асировым и Неффалимовым. Последнее колено вошло в союз с коленом Завулоновым и присоединилось к войску Барака и Деворы против асорского царя Иавина (Суд 5:1, 7). Елон, судья израильский, был из 3. к. (Суд 12:11–12) и погребен в пределах его.

Земля Завулонова была главным местом земной деятельности Христа Спасителя, стопами Которого освящены здесь Назарет, Кана, Тивериада, гора Фавор и др. 3. к. упоминается в видениях прор. Иезекииля (Иез 48:26, 33) и в Апокалипсисе св. Иоанна Богослова (Откр 7:8). Прор. Исаия ясно предсказывал о земле Завулоновой и Неффалимовой, о Галилее языческой, что народ тамошний, ходящий во тьме, некогда увидит свет великий и что, вообще, свет воссияет на живущих в этих странах (Ис 9:1–2; Мф 4:14–16). Из 1Пар 12:33–40 видно, что завулоняне, искусные в войне, не пренебрегали и мирными занятиями: на своих холмах, покрытых лесом, и на плодоносных равнинах своего удела они в изобилии производили хлеб, муку, смоквы, виноград, вино и масло; разводили волов и овец.

ЗАВУФ (подаренный, т.е. Богом) (3Цар 4:5), сын Нафана священника – друг царя Соломона, при дворе которого он занимал такое же видное место, как Хусий при Давиде.

ЗАВЯЗУЮЩ, слав. (Мф 4:21), чинящий, починивающий.

ЗАГАДКА (Суд 14:12–18), древнейший пример 3. (в общем значении этого слова) представляет вопрос, предложенный Самсоном во время пира своим гостям насчет значения слов: из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое (Суд 14:14).

В евр. хида (загадка) прилагается к притче, сравнению, аллегории и иносказанию. Приточная мудрость и пророческие иносказания большей частью выражаются в форме 3. (Иез 17:2–10 и др.), которые пользовались большой популярностью на Востоке. Особенно забавлялись ими во время торжественных обедов и пиршеств, как это было у евреев, греков, римлян. По 3Цар 10:1, царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками.

ЗАГАМ (жир) (2Пар 11:19), из сыновей Ровоама, царя иудейского, от жены его Авихаили, дочери Елиава, сына Иессеева.

ЗАДЕТИ, слав. (Мф 27:32; Мк 15:21), заставить, принудить.

ЗАЗА (обилие) (1Пар 2:33), один из сыновей Ионафана; потомок Иерахмеила, первенца Есрома, сына Фареса, сына Иуды.

ЗАЗИРАТИ, слав. (Лк 20:26; 1Ин 3:20), осуждать.

ЗАЗОРИТИ, слав. (Гал 2:11), порицать, упрекать.

ЗАЗРЕТИ, слав. (1Ин 3:21), уловить, осуждать.

ЗАККУР (воспомянутый – Богом), имя двух лиц:

(1Пар 24:27), левит из потомства Мерари; из сыновей Иаазии при Давиде;

(1Пар 25:2, 10), из сыновей Асафа гирсонитянина; он был избран начальником третьей чреды певцов при служении в храме по учреждению Давида.

ЗАКЛИНАТЕЛИ (Деян 19:13), это слово употреблено относительно известного класса лиц в иудействе, которые выдавали себя за людей, могущих изгонять злых духов и повелевать ими. В некоторых случаях, как кажется, они действительно изгоняли духов (Мф 12:27). Иисус Христос Сам дал апостолам (Мф 10:8) и 70 ученикам власть изгонять бесов силой Святого Духа, но это преимущество не ограничивалось одними апостолами (Мк 16:17). История показывает, что апостолы действительно изгоняли нечистых духов, равно как верующие последующих веков изгоняли их силой и действием молитв, именем Христовым и возложением рук на бесноватых. Тертуллиан и Ориген свидетельствуют, что и мирские люди изгоняли бесов молитвой и заклинанием. Но с течением времени образовался особый чин 3., причем заклинания совершались не над одними бесноватыми, а вообще над лицами, обращающимися к Церкви из язычества и готовящимися к таинству Крещения, когда оглашаемым преподавалось наставление в вере; ныне все это совершается самими пресвитерами.

ЗАКЛЯТИЕ. Как видно из Нав 6–7, нельзя было восстанавливать город, который был разрушен и предан 3.: он должен был оставаться в развалинах; пример представляет город Иерихон при Иисусе Навине. Вообще, предать заклятию (Ис 34:2; 1Мак 5:5) значит истребить. Все заклятое, что под заклятием (Лев 27:28) – посвященное Богу полностью и безвозвратно, напр.: поле заклятое (ст. 21) и, значит, неотъемлемо принадлежащее святилищу. Поэтому 3. (Втор 22:9) было воспрещено и невозможно для обыкновенного употребления. – См. Анафема.

ЗАКОН МИДИЙСКИЙ и ПЕРСИДСКИЙ, по которому не подлежал изменению указ, чтобы в течение 30 дней никто не смел просить какого-либо бога или человека, кроме царя (Дан 6:7–8, ср. ст. 12, 15). У мидян и персов законы обычно не из менялись в продолжение жизни законодателя, какими бы несправедливыми ни казались.

ЗАКОННИК (Мф 22:35; Лк 7:30). Законоучители (Лк 5:17) составляли класс лиц, посвятивших себя изучению и истолкованию Закона (в Писании и иудейском предании). На них же, по-видимому, лежала обязанность переписывать Закон и во многих случаях решать касающиеся его вопросы, почему они назывались и книжниками (1Езд 7:6, 11). Многие из 3. состояли членами Синедриона. Их влияние на народ было очень велико, и они часто упоминаются под названием книжников вместе с первосвященниками и старейшинами («старцами»). В числе этих иудейских ученых были, конечно, и люди, достойные всякого уважения, напр. Ездра – книжник, Гамалиил – законоучитель или Никодим – учитель Израилев; но все они были слишком привязаны к своим партийным преданиям, в духе которых узко и тенденциозно (буквалистически и даже софистически) понимали Закон, вытесняя его духовно-мессианский смысл, и потому оказывались слепыми вождями народа; за это Господь и обличал их часто и сильно (Мф 23).

ЗАКОСНЕНИЕ, слав. (Деян 25:17), отлагательство, замедление, задержка.

ЗАКОСНЕТИ, слав. (Пс 39:18; 69:6), замедлить.

ЗАКРОВ, слав. (Пс 17:12), покров.

ЗАКУР (воспоминание) (1Пар 4:26), из семейства Мишмы, колена Симеонова.

ЗАКХАЙ (чистый, невинный) (1Езд 2:9; Неем 7:14), предок многочисленной фамилии, именуемой сыновьями Закхая в числе 760 лиц они сопровождали Зоровавеля из Вавилонского плена в Иерусалим; в 2Езд 5:12 Хорве.

ЗАКХЕЙ (чистый), имя двух лиц:

(2Мак 10:19), из военачальников Иуды Маккавея;

(Лк 19:2 сл.), богатый иудей, живший в Иерихоне и бывший начальником мытарей, т.е. сборщиком обязательных податей в этом городе. Он называется грешником (Лк 19:7), вероятно, потому, что евреи смотрели неблагоприятно на занимавшихся этой профессией. Его любопытство и желание видеть Христа были так сильны, что он, будучи малого роста, влез на одну из придорожных смоковниц. Господь Иисус, проникая во внутренние движения его сердца, сказал: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк 19:5). 3. немедленно исполнил это и повел к себе Христа, а ввиду народного недоумения по поводу такой чести грешнику воскликнул: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк 19:8). На этот пламенный покаянный порыв взысканного милосердием 3. Христос ответствовал: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама (Лк 19:9).

По раввинскому верованию, 3. был отцом знаменитого раввина Иоханана бен-Закхея, жившего также в Иерихоне и скончавшегося около 120 г., а по церковному преданию, он был первым епископом Кесарии Палестинской (Апостольские пост. 7,46) Ср. Прокураторы.

ЗАКХУР (воспоминание), имя 5 лиц:

(Чис 13:5), отец Саммуи, представителя колена Рувимова при осмотре соглядатаями Земли обетованной; (Неем 3:2), сын Имрия, помогавший в восстановлении иерусалимской стены во дни Неемии;

(Неем 10:12), из левитов, приложивших печать к обязательству не жениться на иноплеменницах;

(Неем 12:35), из потомков Асафа; предок Матфании; из левитов; в 11:17 Завдий; в 1Пар 9:15 Зихрий;

(Неем 13:13), сын Матфании, отец Ханана, приставленного Неемией для раздаяния братьям частей из приношений.

ЗАЛОГ (Иез 33:15 и др.), все, что дается («закладывается») в обеспечение условия или контракта. В ветхозаветном законодательстве содержалось много полезных указаний относительно выдачи и сроков для 3. Так, в Исх 22:26 сказано: если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ибо верхняя одежда составляла обычный покров на ночь у жителей Востока. Если ты, говорится в Втор 24:10–11, ближнему твоему дашь что-нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог (т.е. такой, какой тебе понравится), постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу. Вовсе не следовало брать в 3. верхнего и нижнего (мельничного) жернова, ибо таковой (человек) берет в залог душу (Втор 24:6). Всякое притеснение относительно 3. строго порицалось (Иов 22:6; 24:3, 7). Еврей, вынужденный давать под денежную ссуду в 3. свои одежды и потом видевший, как на них возлежат при всяком жертвеннике язычники, крайне возмущался и оскорблялся этим зрелищем (Ам 2:8).

ЗАМАТЕРЕВШИЙ (ЗАМАТОРЕВШИЙ) во диех, слав. (Быт 18:11; Лк 1:7, 18; 2:36), очень престарелый; в рус. в летах преклонных.

ЗАМВРИЙ (достойный хвалы), имя трех лиц:

(1Мак 2:26), сын Салома; начальник колена Симеонова во время странствования евреев по пустыне. За его беззаконие с мадианитянкой Хазвой (Чис 25:15, 18) сын Елеазара Финеес пронзил обоих копьем. С этим действием Финееса сравнивается поступок Маттафии, поразившего при самом жертвеннике вероотступника-иудея, хотевшего возложить фимиам в честь языческого божества, и посланника царского, который принуждал к этому евреев; в ст. 14 Зимри, сын Салу;

(1Пар 8:36), из сыновей Иоиадды; потомок Ионафана, сына Саулова; в 9:42 Иаера;

(3Цар 16:9–20; 4Цар 9:31), преемник царя израильского Илы, против которого он составил заговор и умертвил в доме вельможи Арсы в городе Фирце; затем истребил весь дом Ваасы, из которого происходил Ила. Но царствование 3. продолжалось только 7 дней: осажденный Амврием в Фирце, он в отчаянии сжег себя в царском дворце и погиб в развалинах.

ЗАМЗУМИМЫ (м.б., люди, предпринимающие совет, и отсюда: шумящие, бушующие), слав. зоммин (Втор 2:20), этот народ, по-видимому, тождествен с рефаимами и жил в стране, занятой впоследствии аммонитянами, которые и прозывали тамошних жителей 3. Последних смешивают иногда с зузимами (Быт 14:5), но последнее предположение не несомненно, хотя и допустимо. 3. были народ сильный и многочисленный, занимавший (до времени их истребления аммонитянами) вост. часть страны от реки Иордан и Мертвого моря.

ЗАМОФ (2Езд 9:28), израильтянин, некоторые из его сыновей были женаты на иноплеменницах и отпустили их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:27 Заффу.

ЗАМРИ (2Езд 9:34), из сынов Езора, женатых на иноплеменницах и отпустивших их с детьми во дни Ездры: в 1Езд 10:42 Амария, из сыновей Вания (ст. 34).

ЗАНАОХ, ЗАНОАХ (зловонный; м.б., болотистое место), имя двух городов:

в 1Пар 4:18 в числе потомков Иуды значится Иекуфиил, отец Занаоха, но под именем последнего, несомненно, подразумевается место, основанное или заселенное потомками Иекуфиила. Вероятно, это город Заноах в колене Иудином, в Нагорной его стране (Нав 15:56), предполагаемый ныне в Хирбет Занута, к юго-зап. от эль-Семуа (Ештамо);

(Нав 15:34), Заноах, город в низменностях колена Иудина; о нем упоминается и в Неем 3:13; 11:30. Полагают, что на его месте ныне находится Зануа в Вади Исмаил, в 15 верст. на зап. от Иерусалима.

ЗАПАДНОЕ МОРЕ – см. Средиземное море.

ЗАПАДЫ, слав. (Чис 22:1), в рус. равнины.

ЗАПАЛЕНИЕ, слав., пожар (Откр 18:9); в рус. Чис 11:3 Тавера.

ЗАПИНАНИЕ, слав. (Пс 40:10), подставление ноги; в рус. поднял... пяту.

ЗАПИНАЯЙ, слав. (1Кор 3:19), препятствующий; уловляющий.

ЗАПУСТЕНИЕ, слав., разорение (Пс 72:19), в рус. Чис 21:3 Хорма.

ЗАПЯСТЬЕ, БРАСЛЕТЫ (Быт 24:30), украшения в виде цепи или пряжки, носимые на запястье руки; были очень употребительны на Востоке, особенно у женщин. Для восточных принцесс они служили знаком царского достоинства (2Цар 1:10). 3. бывшее принадлежностью царского одеяния, состояло из более драгоценных камней, нежели обыкновенное, и носилось выше локтя; между тем обычно оно надевалось на кисть руки (Иез 16:11). Некоторые думали, что 3. было шаговой цепью, носимой на ногах и звеневшей при ходьбе. У женщин такие украшения были, но они странны у мужчин, которым нужны свобода и быстрота движений, а в Сир 21:24 прямо упоминается драгоценное украшение на правой руке. Вероятно, 3. представляли собой золотые или серебряные кольца, скрепленные зацепками вроде наших браслетов, а м.б., это были шнуры из перлов и драгоценных камней или золотые цепи.

В восточных странах 3. составляют одну из главных и любимых частей женского туалета; в настоящее время их очень часто носят восточные правители, индусские женщины редко с ними расстаются. Материал, из которого они делались, весьма разнообразен: золото, драгоценные камни, слоновая кость, кораллы, перламутр и даже стекло. При персидском дворе обычай носить 3. был общим, но персидский шах обыкновенно носил на правой и левой руке два 3., осыпанные драгоценными камнями и имевшие громадную стоимость. 3. или браслет на правой руке, называвшийся «венец луны», между другими камнями заключал один бриллиант в 146 карат, а «море света», носившееся на левой руке, было украшено и одним бесценным алмазом. И в библейской древности 3. иногда бывали значительного объема и ценности (Быт 24:22). Женщины низшего класса на Востоке носили 3. из более простого и дешевого материала.

ЗАРА (происхождение, т.е. от Бога), имя двух

лиц:

(Быт 38:30), сын Иуды от Фамари, родоначальник поколения Зарина, упоминается в родословии Спасителя (Мф 1.3);

(Чис 26:13), из сыновей Симеона (родоначальник поколения Зарина в колене Симеоновом), в Быт 46:10 и Исх 6:15 Цохар.

ЗАРАИЯ (2Езд 8:34), сын Михаила; из сынов (потомков) Сафатии, возвратившихся из Вавилона с Ездрой в Иерусалим; в 1Езд 8:8 Зевадия.

ЗАРАЙ (восход солнца) (2Пар 14:9), царь эфиопский, в царствование Асы (вероятно, на 14-м году), вторгшийся с тысячью тысяч воинов и 300 колесницами, но разбитый при Мареше. Под этим 3. обычно разумеют Озоркона I или Озоркона II, царя египетского из ХХII-й династии, Бубастовской. Что 3. был «государем» Египта, или верховным военным вождем, доказывается составом его армии из эфиоплян и ливийцев, с множеством колесниц и всадников (2Пар 16:8). Ныне некоторые допускают, что здесь подразумевается какой-либо царь сданным именем из кушитских сабеев, вторгшийся из Аравии.

ЗАРАКИН (2Езд 1:38), брат Иоакима (Елиа- кима), царя иудейского; сын царя Иосин и Хамутали, дочери Иеремии, из Дивны; по смерти своего отца царствовал 3 месяца, но затем был низложен фараоном Нехао и отведен в плен в Египет; в 4Цар 23:30–34 и 2Пар 36:1–4 Иоахаз; в Иер 22:41 Саллум.

ЗАРЕД (обилие ив или роскошная зелень) (Чис 21:12; Втор 2:13–14), долина и ручей, берущий начало в Аваримских горах и впадающий в Мертвое море к югу от Арнона, в стране Моавитской. Здесь, на берегах этого потока, израильтяне имели стан на пути из Египта в Землю обетованную перед концом 40-летнего странствования по пустыне. Ныне этот ручей или предполагают в Вади эль-Керах, или отождествляют с главным ответвлением Арнона.

ЗАРЕЙ, имя трех лиц:

(2Езд 5:8), из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:2 Сараия; в Неем 7 7 Азария;

(2Езд 8 2), из предков Ездры; в 1Пар 6:6, 51 Зерахия; в 1Езд 7:4 Захария; в 3Езд 1:2 Арна;

(2Езд 8:31), отец Елиаонии, из сынов Фаафмоава, возвратившихся из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:4 Зерахия, из сыновей Пахаф-Моава, отец Эльегоеная.

ЗАРЯ (Быт 19:15; Нав 6:14; Иов 38:12 и др.), отражение солнечных лучей в воздухе перед восходом и после захода солнца. Явление 3. утренней и вечерней, прекрасное повсюду, на Востоке бывает особенно величественно.

В Писании часто упоминается о 3., особенно утренней. Отпусти Меня, говорил Тот, Кто боролся всю ночь с Иаковом, ибо взошла заря (Быт 32:26). Псалмопевец восклицает: возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, – и там рука Твоя поведет меня (Пс 138:9–10). С 3. в Песн 6:10 сравнивается возлюбленная невеста таинственного жениха: кто эта, блистающая, как заря? С ней сравнивается также радостное событие, обращение к Богу Истинному: тогда откроется, как заря, свет твой, – говорит прор. Исаия (яяис 58:8). 3., рассвету дня, утренней звезде уподобляется пророческое слово в сердцах верующих по отношению к свету евангельскому (2Пет 1:19). В Иов 3:9 З. называется ресницами денницы.

ЗАСТОЯТИ, слав. (Лк 18:5), задерживать, удерживать; докучать.

ЗАТМЕНИЕ СОЛНЕЧНОЕ, прямо не упоминается в Библии, но есть, особенно в пророческих книгах, немало относящихся к нему подробностей. В Ам 8:9 сказано: и будет в тот день, говорит Господь Бог, произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. Здесь, вероятно, указывается на полное С. з. 9 февраля 784 г. до Р. X., совпавшее по времени с деятельностью прор. Амоса и бывшее в Иерусалиме немного спустя после полудня. Зайдет солнце над пророками и потемнеет день над ними (Мих 3:6) – тут некоторые разумеют полное С. з. 5 июня 716 г. до Р. X., которое описано и у Дионисия Галикарнасского. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный, – предрекал прор. Иоиль (Иоил 2:31, ср. Деян 2:20). Заметка Иеремии: еще днем закатилось солнце (иер 15:9) – иногда относится к С. з. 30 сентября 610 г. до Р. X., хорошо известному из Геродота. Тьма по всей земле при распятии Христа Спасителя, несомненно, была чудесная и падала на время полнолуния.

ЗАТОЧАЕМЫЙ, слав. (Иак 3:4), носимый (по волнам), движимый, обуреваемый.

ЗАТТУЙ (отрасль, отросток) (1Езд 2:8), его потомки (в числе 945 человек) возвратились из Вавилона в Иерусалим. В Неем 7:13, где читается Заффу, число возвратившихся 845 человек. Некоторые из потомков 3. должны были по настоянию Ездры расторгнуть браки с иноплеменницами, заключенные ими во время плена; в 2Езд 5:12 Зафуя.

ЗАФОЙ (1Езд 8:5; 2Езд 8:32), из глав поколений Израильских; его сыновья (или потомки) значатся в числе вышедших из Вавилона с Ездрой.

ЗАФОЛФАН, слав. (Эсф 1:10) – см. Авагфа.

ЗАФУЯ (2Езд 5:12), его потомки значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:8 Заттуй; в Неем 7:13 Заффу.

ЗАФФУ, имя трех мужей-

(1Езд 10:27), некоторые из его сыновей были женаты на иноплеменницах и отпустили их с детьми; в 2Езд 9:28 Замоф;

(Неем 7:13), его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:8 Заттуй; в 2Езд 5:12 Зафуй;

(Нем 10:14), из глав народа израильского, давших обязательство во дни Ездры и Неемии быть верными Богу и Закону и не иметь родственных связей с иноплеменными.

ЗАХАРИЯ (кого Иегова вспомнил), имя многих (35) лиц:

(1Пар 5:7), из вождей колена Рувимова, при отведении его в плен царем ассирийским Феглаффелласаром;

(1Пар 9:21), первенец Мешелемии; кореянин; был привратником у дверей скинии собрания во времена Давида;

(1Пар 9:37), из сыновей Иеила, отца гаваонитян (ст. 35), предка Саулова; из колена Вениаминова; в 1Пар 8:31 Зехер;

5) (1Пар 15:18, 20, 24), один из левитов и один из священников, игравших на псалтирях, тонким голосом, и на трубах при торжестве перенесения ковчега Завета из дома Овед-Едомова;

6) (1Пар 24:25), левит, из сыновей Ишшии, из рода Озиила, сына Каафы;

7) (1Пар 26:11), из привратников, сын Хосы; из рода Мерари, сына Левия во времена Давида;

8) (1Пар 27:21), отец Иддо; вождь полуколена Манассиина в Галааде во времена Давида;

9) (2Пар 17:7), из князей, поставленных царем иудейским Иосафатом для наставления народа в Законе Господнем;

10) (2Пар 20:14), левит из сынов Асафовых; отец Иозиила, предсказавшего царю Иосафату чудесную победу,

11) (2Пар 21:2), из сыновей царя Иосафата;

12) (2Пар 24:20–22), сын Иодая священника, при иудейском царе Иоасе. Вдохновенный Духом Божиим, он выступил на возвышении перед народом и грозно обличал царя и народ за то, что они отступили от Господа и предались идолопоклонству. Это смелое порицание навлекло на 3. сильный гнев Иоаса и его вельмож, и по приказу царя, которому Подай помог взойти на престол, 3. был побит камнями на дворе дома Господня; его последние слова были: да видит Господь и да взыщет! (2Пар 24:22) (см. также № 33);

13) (2Пар 26:5), живший при царе иудейском Озии муж, о котором говорится, что он поучал страху Божию и, очевидно, пользовался особенной доверенностью царя, ибо Озия прибегал к Богу во дни 3.;

14) (2Пар 29:1), отец Авии, жены нечестивого иудейского царя Ахаза и матери благочестивого царя Езекии;

15) (2Пар 29:13), из сыновей Асафовых; помогал при очищении Иерусалимского храма в царствование Езекии;

(2Пар 34:12), из сыновей Каафовых; из надзиравших над работами по исправлению дома Божия во дни иудейского царя Иосии;

(2Пар 35:8), из начальствующих в доме Божием, распределявших между священниками и народом все потребное для великой жертвы пасхальной во дни иудейского царя Иосии (м.б , тождествен с предыдущим 3.);

(1Езд 7:4), из предков Ездры; в 1Пар 6:6, 51 Зерахия; в 2Езд 8:2 Зарей; в 3Езд 1:2 Арна;

(1Езд 8:3), глава поколения; из сыновей Пароша, возвратившихся с Ездрой из Вавилонского плена;

1Езд 8:11), глава поколения; из сыновей Бевая, возвратившихся с Ездрой из Вавилонского плена с 28 лицами мужского пола;

(1Езд 8:16; 2Езд 8:43), из главных в народе, посланных Ездрой к Иддо, главному в местности Касифье, чтобы они привели служителей для дома Господня;

(1Езд 10:26), из сыновей Елама, отпустивших по приказанию Ездры жениноплеменниц по возвращении из плена;

(Неем 8:4), из лиц, стоявших по левую руку Ездры, когда он объяснял народу Закон Божий;

(Неем 11:4), предок Афаии, одного из сынов Иудиных, живших по возвращении из плена в Иерусалиме;

(Неем 11:5), предок Маасеи, также оставшегося на жительство в Иерусалиме по возвраще нии из плена;

(Неем 11:12), из священников; из рода Малхии; предок Адаии, жившего после плена в Иерусалиме;

(Неем 12:16), из дома Иддо; священник во времена первосвященника Иоакима;

(Неем 12:35, 41), из потомков Асафа, из священников с трубами, присутствовавших при торжестве освящения иерусалимской стены по возвращении из плена;

(Ис 8:2), сын Варахиин, сопровождавший прор. Исаию к пророчице при рождении от нее таинственного сына Магер-шелал-хаш-баз (т.е спешит грабеж, ускоряет добыча);

(2Езд 1:15), здесь под 3. подразумевается известный певец Еман – один из трех главных певцов во времена Давида;

(4Цар 14:29; 15:8–11), сын Иеровоама II, царя израильского. Точное время его вступления на престол неизвестно. 3. царствовал в смутное время и после 6-месячного правления был убит Селлумом, сыном Иависа, воцарившимся вместо него. Образ его жизни и царствования священный писатель характеризует следующими нелестными словами: он делал неугодное в очах Господних, как делали отцы его: не отставал от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех (4Цар 15:9). Думают, что пророчество Осии (Ос 7:5, 7) указывает на то, каким образом был приведен в исполнение заговор Селлума;

(Лк 1:5 сл.), отец Иоанна Крестителя; священник из Авиевой чреды; его жена Елисавета была родственницей Пресвятой Девы Марии и тоже происходила из рода Ааронова. Оба они были праведны пред Богом, но до преклонного возраста не имели детей. Во время отправления очередной службы в храме, когда Захария вошел в святилище для каждения, ему явился ангел Господень (архангел Гавриил, ср. Лк 1:26, 36) и возвестил о рождении у него сына Иоанна, который будет велик пред Господом как Предтеча Мессии, чтобы уготовить путь Его. Это великое благовестие настолько смутило Захарию, что он пожелал удостоверения; и вот, в наказание за маловерие Господь дал ему такое знамение истинности предречения: он будет нем и не будет в состоянии говорить до дня исполнения обетования.

В свое время предсказанный сын родился, а в 8-й день, когда по случаю обрезания младенца у 3. спросили об имени, отец написал на дощечке: Иоанн имя ему (ст. 63), и тотчас отверзлись уста его, и он, исполнившись Духа Святого, начал пророчествовать. Это была вдохновенная благодарственная песнь Богу (Лк 1:68–79), где он воспел не только высокое и исключительное положение Иоанна Крестителя, но и неизреченные блага пришествия Мессии – главнейшего центра всеобщих ожиданий Израиля. О дальнейшей жизни 3. нет сведений. Церковная память его и Елисаветы 5 сентября;

в обличительной речи Господа против книжников и фарисеев сказано: да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником (Мф 23:35; Лк 11:51). Существует много предположений об этом лице. Некоторые думали, что это отец Иоанна Крестителя, якобы убитый по приказу Ирода; другие разумели одного из 12 малых пророков и т.п. Но больше вероятия, что здесь предполагается 3., сын Иодая, побитый камнями во дворе дома Господня по повелению царя Иоаса (см. № 12) Об этом повествуется в 2Пар 24:20–22, каковой Книгой заключается еврейский канон, а потому и сам факт являлся последним из канонически удостоверенных, в то время как первым среди них было убиение Авеля, почитаемое иудейским преданием национальной виной. Разница в некоторых деталях легко объясняется разностью традиции, а Варахия может быть другим именем Иодая, или же Иодай был дедом, а Варахия – отцом 3.;

(1Мак 5:18), отец военачальника Иосифа, в первый год Маккавейской войны;

один из 12 малых пророков (а именно одиннадцатый), живший после Вавилонского плена. Он именуется сыном Варахииным, сыном Аддовым (Зах 1:1), но Ездра называет его просто сыном Адды (1Езд 5:1), когда тут следует разуметь внука или потомка. Он был, вероятно, священнического происхождения и родился во время плена. Его общественная деятельность, падающая на 520–515 гг. до Р. X., началась во второй год царствования Дария I Гистаспа (521–486 гг.). Он сотрудничал с прор. Аггеем в Иудее или в Иерусалиме по возвращении из плена; оба они побуждали иудеев к окончанию постройки Иерусалимского храма, и благодаря их настойчивости через 3,5 года со времени возобновления работ храм был окончен и освящен (1Езд 6:14,16). По иудейскому верованию, прор. 3. был членом Великой синагоги, а предание утверждает, что он умер в глубокой старости и погребен близ Иерусалима, подле прор. Аггея. У LХХ, в Вульгате и сир. (Пешито) прор. Аггею и 3. приписываются некоторые псалмы, но в евр. нет таких надписаний. Церковная память 3. Серповидца 8 февраля.

Захарии пророка Книга, состоящая из 14 глав, распадается на 2 части: символическую (гл. 1–6) и пророческую (гл. 7–14); в первой символами и видениями даются утешения в настоящем и будущем еврейского народа, а во второй уже прямой пророческой речью предвещаются будущие события в жизни Израиля и языческих народов. Символическая часть полна таинственности, по которой иудейские ученые отлагали объяснение всех пророчеств 3. до «пришествия самого учителя истины – Мессии», а блаж. Иероним называл всю Книгу «самой примрачной», ибо «в ней мы переходим от таинственного к таинственному, в облако Моисея (ср. 1Кор 10:2), с трудом отыскивая следы Христа».

Слишком заметная особенность второй части по сравнению с первой издавна вызывала сомнения в единстве Книги и порождала разные гипотезы относительно ее состава. Предполагают, по крайней мере, что если первая ее часть – подлинная и принадлежит прор. 3., то вторая обязана совсем другому лицу, из эпохи допленной или Маккавейской, либо от времен Александра Македонского и Антиоха IV Епифана, царя сирийского (175–164 гг. до Р. X.). Но собиратели ветхозаветного канона Ездра и Неемия были почти современниками прор. 3. и не могли ошибаться насчет его писания, В последнем пророк и его слушатели на всем протяжении Книги рисуются точно в таком положении, в каком были 3. и все иудеи того периода.

Оспариваемые главы по содержанию и характеру своих пророчеств сходны с признаваемыми всеми за подлинные. Неравномерное распределение символизма объясняется самой сущностью пророчества, которое бывает не по воле человеческой, а по просвещению свыше (2Пет 1:21). Если Матфей (Мф 27:9) цитирует Зах 11:12–13 под именем Иеремии, то это могло быть допущено ввиду соединения с пророчеством последнего о поле скудельном (Иер 32:9); нечто подобное наблюдается у него и в другом месте (2:23), равно как в Мк 1:2 (для Ис 40:3; Мал 3:1).

Поэтому Книга прор. 3. всегда признавалась в каноническом достоинстве как истинно пророческая и прямо мессианская. Ожидаемый Мессия называется здесь Мужем, имя которому ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень (Зах 6:12); при этом необходимо заметить, что ни в одной пророческой книге не представляется так много подробностей о последних днях земной жизни Спасителя, как у прор. 3. Здесь мы находим ясные предсказания о входе Господа в Иерусалим: ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной (Зах 9:9; ср. Мф 21:4–5; Ин 12:14–15). О предании Христа за 30 сребреников (Мф 26:15; 27:5; Мк 14:11) предсказано так: и взял я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника (Зах 11:13). К прободению ребра Спасителя на Кресте (Ин 19.37) от носятся слова: и они воззрят на Него, Которого пронзили (Зах 12:10). О затмении во время Распятия (Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44) имеется такое предупреждение: и будет в тот день не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет (Зах 14:6–7). О поражении пастыря и о рассеянии апостолов в ночь взятия Господа (Мф 26.31, Мк 14:27; Ин 16:32) говорится выразительно: порази пастыря, и рассеются овцы! (Зах 13:7.) Распространение света боговедения из Иерусалима описывается так: и будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима (Зах 14:8); о соединении всех под главой единого Царя – Господа свидетельствуется: и Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино (Зах 14:9).

См. Рождественский Д. В., прот., проф. Книга пророка Захарии исагогическое исследование. Сергиев Посад, 1910, Образцов П, свящ. Опыт толкования Книги св. пророка Захарии. СПб , 1873, Палладий (Пьянков), еп. Толкование на Книги св пророков Захарии и Малахии. Вятка. 1876, Толковая Библия. СПб., 1910 Т 7

ЗАЯТИ, слав. (Пс 36:21; Мф 5:42), брать взаймы, занять.

ЗАЯЦ, четвероногое животное, из разряда грызунов, Закон Моисеев относит его к нечистым животным (Лев 11:6; Втор 14:7), имеет жвачку, но только кажущуюся, ибо он обычно трет свои зубы одни о другие так, как будто жует жвачку, почему даже Линнеем отнесен к жвачным животным, к которым причисляется и в Лев 11:6. Водится во всех частях света, кроме Австралии. Восточные народы, за исключением арабов, удерживаются от употребления в пищу зайчатины; по свидетельству Цезаря, она не была в употреблении и у жителей древней Британии.

В Палестине распространены два вида 3.: 1) на сев. – «сирийский 3.» (Lepus siriacus), очень похожий на нашего обыкновенного 3., но с более короткими ушами и более широкой головой; 2) меньший по величине, но с длинными ушами, водящийся на юге Иудеи и в Иорданской долине, иногда называемый «иудейским 3.» (Lepus judeae), а другими почитаемый разновидностью «египетского 3.» (Lepus aegyptiacus). В слав.-рус. 3. упоминается еще в Пс 103:18, но там в евр. употреблено не обычное для него название арневет, а слово шафан, которое в Лев 11:5 и Втор 14:7 передано как тушканчик, а в Притч 30:26 – как горная мышь. – См. Даман, Тушканчик.

ЗВАНИЕ, слав. (Пс 5:2; 9:13), зов; крик, вопль.

ЗВЕЗДЫ (Втор 4:19), под этим названием евреи разумели все созвездия, планеты и небесные тела, вообще все светила (за исключением солнца и луны), созданные в четвертый день творения. Псалмопевец, изображая всемогущество и всеведение Господа Бога, говорит, что Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их (Пс 146:4). Священные писатели для обозначения необъятного множества употребляют выражение: сосчитай звезды, если ты можешь счесть их... столько будет у тебя потомков (Быт 15:5), – как сказал Господь Аврааму; равносильна этому фраза как песок морской (Быт 32:12 и др.). Ничто в видимом мире не говорит столь красноречиво о славе и всемогуществе Творца, как звездное небо: небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс 18:2). Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, восклицает Псалмопевец, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его! (Пс 8:4–5 ). В Иов 38:6–7 говорится, что когда Господь полагал краеугольный камень в основании земли, тогда при общем ликовании утренних звезд все сыны Божии восклицали от радости. 3 указывают с точностью определенное время, когда они воссиявают на стражах своих (в слав. во хранилищах своих) (Вар 3:34).

Вифлеемская 3., явившаяся волхвам и указавшая для них путь к месту рождения Христа Спасителя, очевидно, была явлением не естественным, но чудесным – исполнив свое назначение, она затем исчезла с неба. Св. Иоанн Златоуст даже допускает, что в виде 3. путеводил волхвов ангел. И звезды спадут с неба (Мф 24:29), – Господь Спаситель указывал на это как на одно из знамений Своего второго пришествия на землю и Страшного суда.

В Библии упоминаются, в частности, следующие Заутренняя 3. (планета Венера), по Ис 14:12 – денница, или сын зари; Медведица, Орион и Плеяды, о которых говорится в Иов 9:9: сотворил Ас, Кесиль и Хима. Бог говорит Иову: можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли ты выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба? (Иов 38:31–33.) В пророчестве Валаама: восходит звезда от Иакова (Чис 24:17) – под звездой разумеется Мессия-Христос, называемый в Откр 22:16 также звездой светлой и утренней, поскольку Он озарил землю светом евангельского дня и ясно открыл миру тайну Царства Божия.

ЗВЕРОЯДИНА, слав. (Исх 22:13), охота, ловля, добыча охоты; поврежденный, заеденный, растерзанный зверем; отсюда: звероядинный (ст. 31) – растерзанный зверем.

ЗДО, слав. (Пс 101:8; 128:6), кров, кровля.

ЗЕБУДДА (дарованная, т.е. Богом) (4Цар 23:36), дочь Федаии, из Румы; жена Иосии, царя иудейского, и мать царя Иоакима; в 2Пар 36:5 Зехора, дочь Нириева из Рамы.

ЗЕВАДИЯ (кого Иегова даровал), имя 8 лиц:

(1Пар 8:15), вениаминитянин; из сыновей Берии; из глав поколений, живших в Иерусалиме;

(1Пар 8:17), вениаминитянин, из сыновей Елпаала; из глав поколений, живших в Иерусалиме;

(1Пар 12:7), сын Иерохама, из Гедора, который с братом своим Иоелой был в числе вениаминитян, перешедших к Давиду в Секелаге;

(1Пар 26:2), из сыновей Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом в привратники дома Господня;

(2Пар 17:8), левит, избранный вместе с другими его братьями царем Иосафатом учить народ Закону Божию по городам иудейским;

(2Пар 19:11), сын Исмаилов, князь дома Иудина, в царствование Иосафата, которым он был назначен вместе с первосвященником Амари- ей председательствовать в судилище: Зевадия – по делам светским, а Амария – духовным; они были два главных наблюдателя над судьями по всему царству;

(1Езд 8:8), сын Михаила; из сынов Сафатии, возвратившихся из Вавилона с Ездрой в Иерусалим; в 2Езд 8:34 Зараия;

(1Езд 10:20), священник; из сыновей Иммера; как и его брат Ханания, по требованию Ездры отпустил свою иноплеменную жену; в 2Езд 9:21 Завдей, из сынов Еммира.

ЗЕВЕДЕЙ (дар Божий) (Мф 4:21; 10:2), галилейский рыбарь, отец апостолов Иакова и Иоанна; жена его называлась Саломией (Мк 15:40; Мф 27:56). Жили они на берегу Геннисаретского озера, вероятно в Вифсаиде. Из упоминания Мк 1:20 о его работниках и из факта знакомства его сына Иоанна с первосвященником Анной (Ин 18:15) можно заключать, что семейство 3. было зажиточным (ср. Ин 19:27).

Имя 3. встречается только в Мф 4:21 и Мк 1:19–20, где он представляется вместе со своими сыновьями сидящим в лодке и починяющим сети. По первому слову Господа оба его сына последовали за Христом – конечно, с позволения отца, который не пошел с ними, но принадлежал (подобно Симеону Богоприимцу) к числу благочестивых лиц, ждавших утехи Израилевой. Одни предполагают, что 3. умер еще до страдания Спасителя, а другие – вскоре после призвания Господом его сыновей.

ЗЕВЕЙ (жертва) (Суд 8:5 сл.; Пс 82:12), один из князей мадиамских, вторгшихся в землю Ханаанскую во времена судей, а затем взятых в плен Гедеоном и преданных смерти.

ЗЕВИНА (приобретенный, купленный, т.е. Богом) (1Езд 10:43), из сыновей Нево, женатых на иноплеменницах.

ЗЕВС (Деян 14:12–13), величайший из олимпийских богов, сын Кроноса и Реи. – См. Юпитер.

ЗЕВУЛ (жилище, дом, очаг – от Бога) (Суд 8:28–41), правитель города Сихем при Авимелехе, сыне Гедеоновой. Во время отсутствия последнего, Гаал, сын Еведов, составил заговор с целью передать власть потомкам Еммора, отца Сихемова. Отправив об этом тайное извещение Авимелеху и посоветовав ему сделать притворное нападение на город, 3. начал порицать Гаала за трусость и тем заставил его выйти из Сихема и вступить в битву с Авимелехом, а сам между тем приказал запереть ворота и не пустил его обратно в город.

ЗЕЛЕНЬ, слав. – см. Лебеда.

ЗЕЛИЕ, слав. (Пс 36:2), овощ: трава, растение.

ЗЕЛО обетом обещается, слав. (Чис 6:2), в рус. дать обет назорейства.

ЗЕЛФА (капля, малость) (Быт 29:24; 30:9–11), сириянка; служанка Лии, жены Иакова; как наложница, родила ему сыновей Гада и Асира.

ЗЕЛЬНЫЙ, слав (Исх 15:10; Пс 49:3), сильный; ревностный: неистовый, бурный.

ЗЕМИРА (песнословимый, т.е. Бог) (1Пар 7:8), из сыновей Бехера, сына Вениаминова, людей воинственных, которых в родословных списках записано 20200 человек (ст. 9).

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ (Быт 26:12; 2Мак 12:1 и др.), начиная с самой глубокой древности считалось одной из главнейших отраслей человеческой деятельности, наряду со скотоводством. Еще в саду Едемском 3. было возложено как обязанность на прародителей наших (Быт 2:15; 3:17), Старший сын Адама Каин был земледелец (Быт 4:2). Ной после потопа занимался 3., которым не пренебрегали все патриархи при своей пастушеской жизни (Быт 26:14; Иов 1:3, 15).

Вообще, 3. у евреев пользовалось повсюду уважением, и его не чуждались даже люди богатые и знатные, как, напр., Вооз, Гедеон, Саул, прор. Елисей и др. (Суд 6:11; 1Цар 11:5; 3Цар 19:19). Моисей, который был научен всей мудрости египетской (Деян 7:22), придавал 3. очень важное значение, и оно стало одним из основных занятий израильтян в Земле обетованной. Моя земля, – говорит Господь Бог (Лев 25:23), даруя эту собственность Своему народу, Иегова повелел разделить ее равномерно по числу имен лиц мужского пола. Сообразно этому, при Иисусе Навине земля была разделена на участки, и каждый по особому размежеванию получил известный удел (Нав 13:7, 8; Ам 7:17 и др.).

Земля обетованная была тогда весьма плодородна, и земледельческий труд вознаграждался щедро, требовалось только достаточное орошение. Для последнего, кроме источников и ручьев, служили обычные в Палестине осенние и весенние дожди и обильная роса с неба, которые были высоко ценимы как величайшее благодеяние Божие (Втор 8:7; 11:10–15; 32:2 и др.). Применялись и искусственные средства и способы для улучшения и удобрения почвы: очищали поля от камней (Ос 12:11) и сорных трав (Притч 24:30–31), устраивали каналы и проводили воду в поля (Пс 13, Притч 21:1), удобряли почву с сожиганием на ней соломы, мякины и т.п. и покрывали ее навозом (Ис 25:10; Пс 82:11, Лк 14:35).

Земледельческими орудиями служили: плуг, борона, рожон, лопата или заступ и др. Животные, помогавшие человеку при земледельческих работах, были: вол, корова и осел. Сеяли по преимуществу пшеницу, просо, полбу и ячмень (Иов 31:40; Ис 28:25; Иез 4:9).

Земледельческие работы начинались в конце октября – ноябре и продолжались до половины февраля. Сеять начинали после праздника Кущей при первом осеннем дожде. Перед посевом поле вспахивалось плугом (Лк 9:62); при этом ярмо возлагалось на шею животного и прикреплялось к плугу, почему всегда служило символом рабства, ига, неволи и т.п. (Гал 5:1; Иер 2:20; 27:2; Ос 10:11; Наум 1:13). Вспахивание земли было делом несложным: достаточно было даже одного вола для упряжки в плуг. Засевание одного поля разными семенами воспрещалось законом (Втор 22:9). Порядок в засевании полей ясно указывается в Ис 28:24, 28. Засеянные поля охранялись караульщиками, или сторожами (Иов 27:18), которые помещались в устроенных для этого шалашах. Однако закон предоставлял право прохожим срывать колосья, но употребление серпа при этом не дозволялось (Втор 23:25; Мф 12:1).

Каждые 3 года вносилась с полевых произведений десятая часть в пользу бедных (Втор 14:28; Ам 4:4 и др.). Сноп жатвы из колосьев нового хлеба приносился в скинию и храм на 2-й день Пасхи для возношения пред Господом (Лев 23:10–22). Значит, от посева (то есть с декабря) до жатвы проходило около 4 месяцев (Ин 4:35), а сама жатва продолжалась обыкновенно 7 недель от Пасхи до Пятидесятницы (Втор 16:9). Время жатвы, особенно при обильном урожае, проводилось очень весело: жницы пели песни, веселились и радовались (Пс 9:3; 125:6). Сжатые стебли (с колосьями) клали на землю, потом собирали руками (сгребали) и связывали в снопы (Пс 118:7; Быт 37:7 и др.), после чего их свозили в телегах на гумно и складывали в кучу (Мих 4:12; Иов 5:26). Забытый в поле сноп оставался в пользу бедных (Втор 24:19).

Гумно, находившееся обычно на самом поле, на пригорках для стока воды, представляло собой круглую площадку без стен и крыши, окруженную со всех сторон лишь невысокой оградой, сложенной из камней, земля на нем выравнивалась и крепко утаптывалась, чтобы на ней можно было молотить (Суд 6:37; Руфь 3:2). Простой способ молочения состоял в выколачивании палками или вытаптывании зерен и снопов ногами волов и лошадей (Суд 6:11; Руфь 2:17), но употреблялись для этого еще и так наз. зубчатые молотильные доски и железные молотилки, которыми, впрочем, пользовались и для наказаний (Суд 8:7; 2Цар 12:31 и др.). Легкие зерна выколачивались палками (Ис 28:27). Для очищения зерен от соломы и мякины их после молотьбы веяли, бросая вверх вилами и лопатами при легком ветре (Ис 30:24; Иер 4:11; Мф 3:12 и др.); затем пшеницу убирали в житницы, а солому сжигали на самом поле. Иоанн Креститель говорил о грядущем Мессии: лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф 3:12; Лк 3:17).

К 3. относилось еще садоводство, виноделие и огородничество.

ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ (3Цар 19:11; Мф 27:51, 54), одно из грозных физических явлений природы, обнаруживающееся подземным гулом, колебаниями и обвалами земли, а иногда ее разверзанием и быстрым разрушением всего существующего и живущего в захваченном бедствием районе. Глубокое чувство страха, являющееся при 3., невольно приводит на мысль всемогущество Господа и Его праведный гнев, выражающийся в этом поистине грозном, величественном явлении: страшно впасть в руки Бога живаго (Евр 10:31), Которого глас тогда (при Синайском законодательстве) поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо, а слова «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр 12:26–27; ср. Агг 2:6).

В Библии отмечается немного случаев действительных 3. Полагают, что разрушение Содома и Гоморры (Быт 19:24–28) и гибель Корея с сообщниками (Чис 16:30–33) произошли от внезапного 3. Было, как кажется, 3. и когда прор. Илия находился на горе Хорив (3Цар 19:11–12). 3. в начале царствования Озии, о котором говорят прор. Амос (Ам 1:1) и Захария (Зах 14:5), упоминается также у И. Флавия – с тем дополнением, что оно разделило гору близ Иерусалима и образовало между обеими частями горы весьма большую долину. 3. было одним из самых страшных знамений, сопровождавших Распятие Господа: и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись (Мф 27:51–52). Подобное же великое землетрясение было в Филиппах, когда ап. Павел и Сила находились в темнице (Деян 16:26).

3. нередко посещали Палестину и в новейшие времена. Так, случившееся в 1837 г. 3. было ужасным и погубило в Тивериаде треть ее жителей: можно было видеть, как земля то разверзалась, то закрывалась снова. В этой ужасной катастрофе погибли многие тысячи людей в других местах, целые города и селения были обращены в развалины.

О 3. Спаситель говорил ученикам на горе Елеонской как об одном из знамений перед разрушением Иерусалима (Мф 24:7), а И. Флавий и др. историки достаточно подтверждают буквальное исполнение этого предречения. Можно также напомнить большие 3., повергшие в прах Колоссы, Лаодикию, Помпею и еще ранее 12 городов Малой Азии. На языке пророков 3. иногда означают различные смятения и потрясения в жизни царств и народов.

ЗЕМЛЯ (Быт 1:1, Пс 23:1). Евр. названиями 3. эрец и адама обозначалась вся 3., или весь земной шар, но в 1Мак 1:3 выражение до пределов земли значит: до Индийского океана.

Слово адама, т.е. красная 3., часто указывает на 3., годную для обработки (Быт 4:2; Ис 1:7; 30:23); напротив, афар – это 3. сухая, песчаная, представляемая в Чис 23:10 эмблемой многочисленного народа. Первый человек был создан из праха земного (Быт 2:7), в который каждый из созданных и возвратится (Быт 3:19; Иов 10:9; Еккл 12:7).

Слово 3. часто употребляется в Библии и для обозначения какой-либо отдельной страны или государства. Так, все царства земли в 1Езд 1:2 разумеют только Халдею и Ассирию. Нередко термин 3. прилагается и к одной лишь Иудее. Выражения глубины земли (Ис 44:23), преисподняя земли (Иез 26:20) в буквальном смысле могут означать долины, в иносказательном – гроб, могилу, а иногда указывают на глубокое смирение (Пс 62:10). На земле живых (Пс 26:13) – т.е. не умирающих или в будущей вечной жизни.

Библия указывает на трехчастное разделение 3. при сынах Ноя, конечно, по устроению Промысла Божия, о чем свидетельствуется и в Втор 32:8: когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых. Св. ап. Павел говорил афинянам в ареопаге: от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию (Деян 17:26).

3. Ханаанская была первоначальным, свыше назначенным уделом для Израиля и, как богоизбранная, называется в Иез 20:6 красой всех земель. Потомство Сима должно было занять Малую Азию, а потомство Иафета перейти в Европу, потомство же Хама должно было населить более жаркие, юж. Части 3., хотя Нимрод и хушиты населяли долину Сеннаарскую (Быт 10:8). 10-я глава Книги Бытия имеет особый, этнологический характер. В ней говорится, что от Иафета произошли 14 сыновей, от Сима – 25 и от Хама – 31. Нелегко проследить развитие народонаселения от столь глубокой древности, но и теперь еще можно распознать некоторые народы по их родоначальникам, напр.: мадиане (мидяне) – от Мадая, сына Иафетова (ст. 2), ионяне – от Иавана (ст. 4). Один из сынов Евера назван Фалек, потому что во дни его земля разделена (Быт 10:25).

ЗЕМЛЯ ВИРОФОАМЛЯ, слав. (Иер 41:17) – см. Химам.

ЗЕМЛЯ ЖЕЛЕЗНА, слав. (Втор 28:23), твердая, сухая, засохшая.

ЗЕМЛЯ НЕПРОХОДИМАЯ (Лев 16:10, 22), местность, удаленная от жилья.

ЗЕМЛЯ, осеняющая крыльями по ту сторону рек Ефиопских (Ис 18:1), может указывать на Египет, соединенный с Эфиопией и первенствовавший в этом союзе, хотя и имевший иногда фараонов эфиопского происхождения, каков был, напр., упоминаемый в 4Цар 19:9 и Ис 37:9 союзник Езекии Тиргак, который сначала был царем только одной области Мероэ (между Белым и Голубым Нилом; ныне Сеннар), а потом овладел всей Эфиопией и Верхним Египтом (где ранее царствовал преемник Сабакона – Себихос), все более и более укрепляя таким образом в этих странах единодержавие. С точки зрения Египта, можно было сказать, что он в лице своих царей эфиопской династии осеняет крыльями, т.е. простирает свое владычество, по ту сторону рек Ефиопских.

ЗЕМСТИЙ, слав. (Пс 2:2), земной.

ЗЕРАЛИЯ (2Езд 9:28), из сыновей Замофа, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, в 1Езд 10:27 Азиса, из сыновей Заффу

ЗЕРАХ (происхождение, т. . от Бога), имя 4 лиц:

(Быт 36:13, 17), из сыновей Рагуила, внук Исава; из старейшин идумейских;

(Быт 36:33), отец Иовава, царя эдомского, м.б., тождественный с предыдущим;

(1Пар 4:24), из сыновей Симеона, сына Иаковлева; в Быт 46:40 Цохар;

(1Пар 6:21), левит; из сынов Гирсона; сын Иддо и отец Иеафрая.

ЗЕРАХИЯ (кому Иегова дал происхождение), имя двух лиц:

(1Пар 6:6, 51), первосвященник, сын Озии и отец Мераиофа; предок Ездры; в 2Езд 8:2 Зарей, в 1Езд 7:4 Захария; в 3Езд 1:2 Арна;

т(1Езд 8:4), из сыновей Пахаф-Моава, возвратившихся из Вавилона с Ездрой; отец Эльегоеная; в 2Езд 8:31 Зарей, отец Елиаонии, из сынов Фаафмоава.

ЗЕРЕШЬ (радость) (Эсф 5:10, 14; 6:13), жена Амана; по ее совету им была приготовлена виселица для Мардохея.

ЗЕРКАЛО (Сир 12:11; Иак 1:23), обыкновенно делалось у евреев не из стекла, которым стали пользоваться для этой цели только в XIV в по Р. X, но из какого-либо полированного металла; ты ли, спрашивает Елиуй Иова, с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало? (Иов 37:18). Для изготовления 3. употреблялся различный металл; арабы даже и теперь пользуются для этого полированной сталью. 3. у евреев не вешались на стены, как у нас, но всегда прикреплялись к ручке, иногда затейливо вырезанной и украшенной, причем их носили в руках или надевали на шнурке на шею. В подобных 3. отражения были, конечно, не столь ясны и отчетливы (ср. 1Кор 13:12).

ЗЕРЦАЛО, слав. (1Кор 13:12), в рус. тусклое стекло.

ЗЕФАМ (маслина) (1Пар 23:8), из сыновей Лаедана; сын Иехиела; гирсонитянин; левит; при Давиде вместе с братом Иоилем смотрел за сокровищами дома Господня (1Пар 26:22).

ЗЕФАН (масличное дерево) (1Пар 7:10), из сыновей Билгана; вениаминитянин.

ЗЕФАР (звезда) (Эсф 1:10), один из 7 евнухов при дворе Артаксеркса, царя персидского.

ЗЕХЕР (память, слава – от Бога) (1Пар 8:31), из сыновей Иеила, отца гаваонитян (1Пар 9:35), предка Саулова; из колена Вениаминова, в ст. 37 Захария.

ЗЕХОРА (2Пар 36:5), дочь Нириева из Рамы; жена Иосии, царя иудейского, и мать царя Иоакима; в 4Цар 23:36 Зебудда, дочь Федаии, из Румы.

ЗЕХРИЙ (2Езд 8:1), один из предков Ездры; в 1Езд 7:1 и 3Езд 1:2 Азария.

ЗИВ – см. Зиф (месяц).

ЗИВ (волк) (Суд 8:3; Пс 82:12), из князей мадиамских, пораженных судьей Гедеоном. Зив постоянно упоминается вместе с Оривом. Он был убит в виноградном точиле, от этого обстоятельства получившем название Иекев-Зива (Суд 7:25), т.е. точило 3.

ЗИЗА (которого приводит в движение Бог, кому Он дает жизнь), имя трех лиц:

(1Пар 4:37), сын Шифия; в царствование Езекии один из начальников симеонитян, напавших на мирных герарских пастухов и избивших их, ибо там были (понравившиеся им) пастбища для стад их (ст. 41);

(1Пар 23:10–11), сын Шимея; гирсонитянин; левит при Давиде;

(2Пар 11:20), сын царя иудейского Ровоама от Маахи, дочери Авессалома или, вернее, его внучки, потому что последний имел только одну дочь – Фамарь (2Цар 14:27).

ЗИЛОТ (ревнитель) (Лк 6:15; Деян 1:13), прозвание, данное одному из 12 апостолов, Симону, для отличия от Симона-Петра. В Мф 10:4 и Мк 3:18 он называется Кананитом – еврейским словом, сходным по значению с грен, зилот. Последнее поначалу, вероятно, не было сектантским обозначением и могло усваиваться каждому, кто отличался особенно благочестивой ревностью по Боге и по вере, и в этом смысле не заключало в себе ничего предосудительного: Сам Господь Бог называет Себя ревнителем (Исх 20:5, Пс 68:10; Ин 2:17).

Но в позднейшее время явились между иудеями такие ревнители, которые имели ревность по Боге, но не по рассуждению (Рим 10:2). Истинные ревнители (напр., в первые времена Маккавейские) особенно старались лишь о сохранении правой веры и об очищении себя от языческих нечистот (1Мак 2 и др.), а мнимые, крайние ревнители фанатически ревновали о внешней свободе, проповедовали, что Израиль не должен платить дани кесарям, признавали над собой господство только одного Бога и таким образом возбуждали в народе мятежи и возмущения, даже преследовали и убивали тех, которые учили несогласно с ними и противились им (Деян 6–7)

Впервые это настроение особенно резко проявилось во время переписи Квириния (второй, в 6–7 гг. по Р. X.), когда восстал Иуда галилеянин (Деян 5:37) и вместе с фарисеем Саддоком (Саддуком) поднял мятеж против римлян. 3. были, можно сказать, главными виновниками всех последующих антиримских восстаний и бедствий, которые обрушились на иудейский народ. Те галилеяне, о которых упоминается в Лк 13:1, что кровь их Пилат смешал с жертвами их, принадлежали, как полагают, к секте 3. К этим же ревнителям, по- видимому, следует отнести и убийц первомученика Стефана.

ЗИМА, в Палестине обыкновенно продолжается с половины октября – начала ноября до февраля – марта. Она открывается дождями, сначала незначительными, но затем постепенно усиливающимися, а иногда (особенно по ночам) переходящими в ливни, как это часто бывает в ноябре и декабре. Зимние дожди сопровождаются – при сильном холодном ветре – грозами с громом и молниями (ср. Иов 28:26; 38:25–26). Различаются дожди ранние и поздние (Втор 11:14; Притч 16:15; Иер 3:3; 5:24; Ос 6:3; Иоил 2:23; Зах 10:1; Иак 5:7), т.е. выпадающие в октябре, в начале 3. (первые), и мартовские и апрельские (вторые).

Снег выпадает нередко, иногда до поларшина и более глубиной (ср. 1Мак 13:22), но лежит не более одного дня, за исключением гор (Пс 147:5). В тенистых местах лед иногда выдерживает тяжесть человека, однако на солнце быстро тает. А при дождях в Палестине обыкновенное явление – мелкий град, но выпадает и большой, даже величиной с голубиное яйцо (ср. Нав 10:11; Ис 30:30; Иез 13:13), причем бывает бурный ветер. Все это, конечно, сопровождалось значительными разрушениями (ср. Ис 28:17; 30:30), почему прор. Иезекииль описывает горестные результаты деятельности ложных пророков в образе опустошений от крупного града (Иез 13:10–14). При Иисусе Навине именно крупный град решил в пользу израильтян исход сражения против царей аморрейских (Нав 10:11).

Дороги в Палестине 3. бывают от непрерывных дождей и снега грязны, скользки, непроходимы, и путешествие по ним становится не только затруднительным, но даже и весьма опасным, особенно по узким местам и склонам гор. Отсюда понятна сила обращения Спасителя к ученикам: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою (Мф 24:20), как это было при разрушении Иерусалима. Холода обыкновенно не сильные, продолжаются около 40 дней: с 12 декабря по 20 января. Сев. ветер в это время бывает особенно пронзителен (Быт 31–40), но к концу февраля начинается уже почти весенняя погода. При тихом ветре и ясном, безоблачном сиянии солнца, когда в равнинах и долинах сильная жара, иногда сопровождаемая громом, молнией и градом, – поля покрываются всякого рода цветами, ручьи наполняются водой и реки поднимаются.

Сперва зацветает миндальное дерево, потом абрикосовое, персиковое и слива. Прочие деревья цветут в марте. В этом месяце иногда выпадают дожди, но уже последние. Отсюда понятны смысл и сила выражения Песн 2:11–13: вот, зима уже прошла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Впрочем, в Палестине по вечерам и ночам и в марте – несмотря на теплую, даже жаркую, дневную погоду – чувствуется иногда ощутительный холод, как это видно из Ин 18:18.

3. в Палестине – время наиболее важных земледельческих работ. Как только ранние дожди размягчат сухую почву, начинается распашка полей, которые потом засеиваются пшеницей и ячменем, а в то же время происходит уборка созревших за лето произрастаний. В конце 3., в марте, обрабатытают еще не возделанные поля и сеют на них табак, дурру, бобы и хлопчатник, поспевающие к началу следующей 3. Своевременные и благоприятные дожди, ранние и поздние, бывают истинно благодетельными и почитаются обнаружениями благоволения Божия (Втор 11:13–15; Иоил 2:23–24), о котором говорилось по отношении к Господу, что как утренняя заря – явление Его, и Он придет к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю (Ос 6:3).

Несвоевременность ранних и поздних дождей причиняет в Палестине большие бедствия, почему в библейские времена, когда это случалось нередко, здесь видели прямое наказание Божие (Ам 4:7–8). Еще ужаснее было совершенное прекращение упомянутых дождей, когда вся палестинская растительность погибала, все воды иссякали, как это было, напр., во времена прор. Илии (3Цар 17:1) и Иоиля (Иоил 1:16–20; 2:21–24). 3. растительность оживает после летней жары. Посеянные поля пшеницы и ячменя вскоре начинают зеленеть и растут всю 3. В феврале появляются травы, а в марте, в конце зимы, зацветают деревья, даже в гористых местностях, довольно высоко лежащих над уровнем моря.

ЗИМВРИЯ (достойный хвалы), племя или народ, царь которого упоминается в Иер 25:25 вместе с другими различными народами и царями (всех царей Зимврии, и всех царей Елама, и всех царей Мидии) как имеющими испить чашу с вином ярости Божией за свои беззакония: вероятно, он находился близ Елама и Мидии; м.б., тождествен с Намри или Зимри в клинописных памятниках: между Мидией и Тигром, к сев. от Елама.

ЗИММА (беззаконие), имя трех лиц:

(1Пар 6:20), левит; гирсонитянин; сын Иахава и отец Иоаха;

(1Пар 6:42), левит; гирсонитянин; сын Шимия и отец Ефана;

(2Пар 29:12), гирсонитянин; отец Иоаха, левита, принимавшего участие в очищении Иерусалимского храма при иудейском царе Езекии.

ЗИМРАН (песнями славимый, т.е. Бог) (Быт 25:2; 1Пар 1:32), из сыновей Авраама от Хеттуры.

ЗИМРИ (песнями славимый, т.е. Бог), имя двух лиц:

(1Пар 2:6), первенец Зары, сына Иуды от Фамари;

(Чис 25:14), сын Салу; начальник колена Симеонова во время странствования евреев пустыне, за беззаконие с мадианитянкой Хазвой (ст. 15, 18) его поразил сын Елеазара Финеес, пронзивший обоих копьем; в 1Мак 2:26 Замврий, сын Салома.

ЗИНА (Тит 3:13), из 70 апостолов, ученик и сотрудник ап. Павла; он был законник. Согласно позднейшему преданию, впоследствии епископствовал в гор. Лидда, или Диосполе. Память его 4 января и 27 сентября.

ЗИФ, ЗИВ (блеск) (3Цар 6:1, 37), второй месяц священного еврейского года и восьмой гражданского, соответствует второй половине апреля и первой мая. В этом месяце Соломон начал строить Господу храм, который окончил через 7,5 лет.

ЗИФ (жидкий, изможденный) (1Пар 4:16), из сыновей Иегаллелела, потомства Иуды.

ЗИФ (жидкий, изможденный), название двух городов в колене Иудином:

один – к югу, на границах земли Едомской (Нав 15:24); его «отцом» называется Меша, первенец Халева (1Пар 2:42); был укреплен Ровоамом (2Пар 11.8); предполагается в равнине Сефела;

другой – на юг от Хеврона, в стране Нагорной (Нав 15:55), на границах пустыни Зиф (1Цар 23:14–15, 24), составлявшей часть пустыни Иудейской, в которой скрывался Давид, спасаясь бегством от Саула вероятно, там, где ныне Телль-Зиф с развалинами города. Этот холм возвышается над окружающей его долиной на 17 саж.: оттуда зифеям было удобно следить за передвижениями Давида с людьми, чтобы потом доносить Саулу. – Ср. Иудина Пустыня.

ЗИФА (заимствованный) (1Пар 4:16), из сыновей Иегаллелела, потомства Иуды.

ЗИФЕИ (1Цар 23:19), обитатели города и пустыни Зиф (близ пустыни Маон и горы Кармил), отличившиеся своим лицемерием по отношению к Давиду во время его пребывания в этой пустыне: они притворно оказывали ему дружбу, а сами дважды доносили о его местопребывании Саулу и тем подвергали его большой опасности, от которой он спасся в первый раз случайно, а во второй только благодаря стыду и раскаянию самого Саула. Пс 53, написанный Давидом по поводу первого избавления, прославляет Бога за Его помощь и благодеяние к нему.

ЗИХРИ (которого Иегова вспомнил), имя 5 лиц:

(Исх 6:21), из сыновей Ицгара; внук Каафы;

(1Пар 27:16), отец Елиезера, главного начальника над коленом Рувимовым во времена Давида;

(2Пар 17:16), отец Амасии, одного из начальников тысяч во дни иудейского царя Иосафата; у Амасии было двести тысяч воинов отличных;

(2Пар 23:1), отец Елишафата, одного из тех начальников сотен, кто присоединился к первосвященнику Иодаю при воцарении юного Иоаса;

(Неем 11:9), отец или предок Иоиля, начальника над сыновьями Вениамина по возвращении из плена Вавилонского в Иерусалим; вероятно, вениаминитянин.

ЗИХРИЙ (славный, знаменитый), имя 7 лиц:

(1Пар 8:19), из сыновей Шимея; вениаминитянин; из глав поколений, живших в Иерусалиме;

(1Пар 8:23), из сыновей Шашака; вениаминитянин; из глав поколений, живших в Иерусалиме;

(1Пар 8:27), из сыновей Иерохама, вениаминитянин; из глав поколений, живших в Иерусалиме;

1Пар 9:15), потомок Асафа; предок Матфании; из левитов; в Неем 11:17 Завдий, в 12:35 Закхур;

(1Пар 26:25), сын Иорама; отец Шеломифа, который вместе со своими братьями был смотрителем за всеми сокровищницами посвященных в дом Божий вещей во времена Давида;

(2Пар 28:7), силач из ефремлян, один из храбрых в войске израильского царя Факея; при вторжении последнего в Иудею он убил Маасею, сына царя иудейского Ахаза, и многих других;

(Неем 12:17), священник из дома Авии при первосвященнике Иоакиме.

ЗИЯ (страх, трепет) (1Пар 5:13), из потомков Гада, живших в Васане.

ЗЛАК, слав., зелень; хлебные всходы, озимь, кустарник.

ЗЛОБА, слав., зло, злое дело (Быт 6:5); порок, негодность; трусость, малодушие; труд; печаль, скука; забота (Мф 6:34).

ЗЛОБУЮЩИЙ, слав (Пс 26:2), злобствующий; злодей, преступник.

ЗЛОЙ, НЕЧИСТЫЙ ДУХ – см. Диавол.

ЗМИЙ, ЗМЕЙ (Быт 3:1), пресмыкающееся, отличающееся хитростью (Мф 10:16), наводящее панический страх на человека и животных; причисляется к нечистым (Лев 11:41) Известно более 600 видов 3.: большая их часть действительно ужасны по своей ядовитости и коварству.

Для евреев 3. был общепринятым образом всего, что по своей природе или неожиданно (Притч 23:32), или неотвратимо (Ис 14:29) наносит вред и разрушение. Сам диавол называется змием, древним змием (Откр 12:9, 14–15), вероятно, для того, чтобы указать на его коварство и злобу, а также на то обстоятельство, что, прельщая Еву в раю, он принял вид 3. (Быт 3:1; ср. 2Кор 11:3).

3. служит для священных писателей символом злобы (Мф 23:33), свирепости (Пс 57:5; Притч 23:32) и коварства (Быт 49:17), знаменовал собой людей безбожных (Пс 139:4; Рим 3:11–13) и сам грех, причиняющий неисцелимые раны (Сир 21:2–4). Отсюда выражения порождения ехиднины, змии, порождения ехидны (Мф 3:7; 12:34; 23:33) иногда употреблялись в отношении злых, безбожно настроенных людей и считались самыми укоризненными и жестокими. Поэтому же безвредное попирание 3. служило свидетельством всемогущего Божественного покровительства (Лк 10:19; слав. Пс 90:13), а безопасность от них даже для младенцев выставляется признаком благоденствия во время мессианского мира (Ис 11:8; 15:25).

Заклинание 3. (особенно арабами), ведущее начало с глубокой древности, которое еще и доныне можно наблюдать на базарах и улицах Каира и др. городов Востока, хорошо известно каждому путешественнику; о нем упоминается и в Библии (Еккл 10:11), хотя у евреев это дело и его совершители почитались ненавистными (Сир 12:13). Яд у них – как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях, свидетельствует Псалмопевец (Пс 57:5–6) о неправедных судьях, вот, Я пошлю на вас змеев, василисков, против которых нет заговариванья, говорит Господь (Иер 8:17).

В библейских книгах упоминаются следующие виды 3.: аспид (Пс 139:4), глухой аспид (Пс 57:5), василиск (Пс 90:13), летучий дракон (Ис 14:29; летучий, вероятно, ввиду внезапности нападений этой породы), летучий змей (Ис 34:15), ехидна (Ис 59:5; Мф 3:7; 12:34 и др.). По разнообразию и многочисленности библейских указаний несомненно, что евреи хорошо знали 3. и не могли здесь допустить грубых ошибок. Неверно, будто они думали, что 3. некогда имели ноги и ходили, ибо выражения «припадать лицом к ногам», «ползать, распростираться у ног», «лизать, есть прах» лишь образно выражали крайнюю степень унижения (Ис 49:23; Пс 71:9; 101:10). А если говорится о жалении 3. тонким, раздвоенным, постоянно высовывающимся и крайне подвижным языком (Иов 20:16; Пс 139:4), то опять же метафорически, ибо евреям было вполне известно, что 3. кусают (Притч 23:32) – и, конечно, зубами.

Судя по еврейским названиям 3., евреи различали среди них несколько видов:

киппоз, быстрые или летучие (Ис 34:15); вероятно, Anguis jasulus, т.е. «бросающаяся 3.»;

сараф (Чис 21:6, 8), с укусом, производящим страшную опухоль и невыносимый внутренний жар, вызывающим «пламенный» цвет лица и неутолимую жажду, таков был род, увековеченный в медном змии;

шефифон (Быт 49:17), означает рогатую гадюку Cerasmes aegypticus;

петен – этот вид 3., над которыми производились заклинания (Втор 32:33; Иов 20:14; Ис 11:8), относится к очковым, известным у греков и римлян под именем «аспидов»;

ефе (Иов 20:16; Ис 30:6), из яиц которой, как только они положены, тотчас же выходят живые детеныши (Ис 59:5); это, вероятно, один из видов гадюк (Echis arenicola), называемый в Египте «ефа»;

цифони (Притч 23:32; Ис 11:8, 14:29; Иер 8:17), относимые в некоторых древних переводах к «василискам», по-видимому, указывают на самую опасную из гадюк – пустынную ехидну, встречаемую в Палестине и ныне;

ахшув (Пс 139:4), в рус. аспид, как кажется, вполне правильно (ср. Рим 3:13) и во всяком случае не означает паука, в частности тарантула (к чему склоняются еврейские писатели).

ЗМИЙ (ЗМЕЙ) МЕДНЫЙ, был устроен, когда израильтяне уязвлялись ядовитыми змеями в пустыне за ропот против Бога и Моисея, который получил Божественное повеление сделать (медного) змея и выставить его на знамя, и (если ужалит змей какого-либо человека) ужаленный, взглянув на него, останется жив (Чис 21:8).

В беседе Господа с Никодимом М. з. называется в качестве величественного и трогательного прообраза: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин 3:14), чтобы, подобно древним израильтянам, люди спасались воззрением веры на Христа распятого. М. з. Моисеев существовал до времен царя Езекии, который велел истребить его, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан (4Цар 18:4). – Ср. Храм Иерусалимский (1) Соломонов.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреевэ СПб , 1897 С 102,146.

ЗНАМЕНАТИ, слав. (Мф 27:66; Ин 6:27), положить знамение; запечатлеть, положить печать.

ЗНАМЕНАТИСЯ, слав. (Пс 47; Еф 1:13, 4:30), быть ознаменованным, запечатленным.

ЗНАМЕНОСМОТРИТЕЛЬ, слав. (Втор 18:11), наблюдающий чудесные, неестественные знамения и явления; суеверно заключающий о будущих событиях по небесным знамениям.

ЗНАНИЕ, в Притч 22:12 очи Господа охраняют знание, т.е. всеведущий Бог покровительствует истинной мудрости и мудрецам.

ЗОГДИАНА – см. Мидия, Персия.

ЗОЛОТО, весьма твердый по составу, красивый по виду и ценный металл; известен от глубокой старины. В Быт 2:11–12 о райских реках сказано: имя одной Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее, но где, собственно, была эта земля, доныне не установлено с определенностью. В настоящее время 3. находят преимущественно в Африке, Южной Америке, Индии, на острове Цейлон, в Сибири и др. местах. В Библии упоминаются как обильные 3. следующие страны: Офир (Иов 28:16, золото Офирское), Парваим (2Пар 3:6, золото Парваимское), Сава и Раема (Иез 27:22) и Уфаз (Иер 10:9).

Употребление 3. было весьма распространено между евреями. Многие части скинии и храма, утварь, священные сосуды были сделаны из 3. или обложены им (Исх 36:34, 38; 3Цар 7:48–50). Употреблялось оно и для изготовления различных дорогих вещей, напр.: монет, серег, запястий, перстней, цепей и т.п. Двести больших щитов и триста меньших были сделаны Соломоном из кованого 3. (3Цар 10:16–17). Во дни Соломона серебро считалось почти за ничто. На пиру Артаксеркса в царском дворце красовались золотые и серебряные ложа для гостей (Есф 1:7). Обилие 3. в эти отдаленные времена, по описаниям, превосходит всякое вероятие. Евреи владели искусством очищать 3., как говорит Господь о третьей части иудеев: очищу их, как очищают золото (Зах 13:9). В Ис 13:12 3. служит символом могущества и богатства, и потому именно Вавилонская империя и представляется в Дан 2:38 в образе золотой головы.

ЗОММИН, слав. – см. Замзумимы.

ЗОРОВАВЕЛЬ (рожденный в Вавилоне) (1Езд 3:2; Мф 1:12; Лк 3:27 и др.), предводитель первого отряда иудеев, возвратившихся в числе 42360 человек (кроме множества рабов и рабынь) из Вавилонского плена в Иерусалим в первый год царствования (538 г. до Р. X.) Кира, царя персидского (1Езд 2:64–65). Он был сын Салафииля или, точнее, Федаии, брата Салафиилева (1Пар 3:18–19), которому, как умершему бездетным, Салафииль восстановил семя по закону ужичества.

3. происходил из царского рода Давидова через Нирия (Лк 3:27) или через Иехонию (Мф 1:12). Кир вручил ему священные сосуды для возвращения их в Иерусалим и богатые дары от его пленных собратий. Назначенный от Кира правителем Иудеи, 3. во второй год возвращения в Иерусалим торжественно положил основание второму Иерусалимскому храму на месте первого. Закладка храма, бывшая во втором месяце 11-го года (24 сентября 520 г. до Р, X.), была совершена с особой торжественностью: священники в своих одеждах играли на трубах; потомки Асафа с кимвалами пели те же псалмы, что и при освящении первого, Соломонова, храма (2Пар 5:11–14), а те старцы, которые помнили великолепие последнего, громко плакали и от печали, и от радости, но прор. Аггей утешал скорбящих словом Господним, что слава второго храма будет больше славы первого (Агг 2:9).

Кроме храмоздательства, 3. приложил много трудов, забот и усилий по благоустройству и упорядочению церковных и гражданских дел – среди множества врагов и препятствий. В постройке храма ему вредили и самаряне, и начальники заречных персидских областей, подкупаемые самарянами и клеветавшие на иудеев перед царским двором (1Езд 4; см. Фафнай). Но с Божией помощью, при содействии прор. Аггея и Захарии, 3. преодолел все препятствия и козни врагов. По слову Божию, руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его (Зах 4:9), и он действительно имел утешение видеть окончание храма и торжественное его освящение в шестой год царствования Дария I (516–515 гг. до Р. X.), в 3-й день месяца Адара, при многочисленных жертвоприношениях и всеобщей радости народа (1Езд 5–6).

Другими подвигами 3. были следующие: восстановление священнической и левитской черед священнослужения (1Езд 6:18), исправление родословий (Неем 7:5), празднование Пасхи в 7-й год царствования Дария I (к которому, а не к Киру некоторые – напр., N. Н. Baynes – относят все построение храма Зоровавелева, считая более достоверным рассказ об этих событиях во второй нашей Книге Ездры, а не в первой («The Journal of Theological Studies». March of 1924; «The ChurchTimes», 25 march of 1924. P. 839).

Вообще, религиозность и патриотизм отличали 3. во все время его общественной деятельности. 3. по-персидски назывался Шешбацар, князь Иудин (1Езд 1:8), и имел титул Тиршафа (2:63).

См. Попов В. Д. Возвращение иудеев из Вавилонского плена и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим в 458 г. Киев, 1905.

ЗОХЕЛЕТ (змей) (3Цар 1:9), камень или скала у источника Рогель, по всей вероятности, в долине к юго-вост. от Иерусалима; здесь Адония устроил пиршество для своих братьев и мужей колена Иудина, когда пытался захватить престол своего отца Давида при обстоятельствах, описанных в ст. 5.

ЗОХЕФ (жадно хватающий, захватывающий) (1Пар 4:20), из сыновей Ишия, колена Иудина.

ЗУБР, этим словом в слав.-рус. Втор 14:5 передается евр. дишон, которое у LXX переводится как πύγαργος (т. е. белохвостый), а у Геродота последний термин относится к одному из видов антилоп. Всего вероятнее, это мендес-антилопа (Antilope addax), или винторог (у Плиния по-гречески «стрепсицерос»). Эти антилопы, крупные и быкообразные, ближе всего подходят к ориксам или сернобыкам (см. Единорог), но отличаются от них своими довольно тонкими, винтообразно закрученными рогами, служившими образцом рогов, украшавших головы богов, жрецов и царей древнего Египта, где эта антилопа была хорошо известна, ибо родина ее – воет. Африка. Собственно 3., как чисто европейское животное, едва ли мог быть в древней Палестине, как его нет и в современной. – Ср. Буйвол.

ЗУЗИМЫ, слово неизвестного происхождения, которым обозначается племя или народ в Быт 14:5 (в слав.: исполины); тут говорится, что Кедорлаомер вместе с другими царями поразил наряду с прочими народами и 3. в Гаме. Трудно определить эту последнюю местность, но, вероятно, она лежала недалеко к сев. от Арнона. Поэтому не невероятно предположение, что Гам тождествен с Аммоном, и, следовательно, можно допустить, что 3. жили в стране аммонитян. Ныне встречается местность Калат Зиза к вост. от Мадебы, а город Гам предполагают в Хаме в горах Аджлюн.

ЗУЙ (с греч. «болотная птица»), слав, харадрион, мелкая (ростом не больше жаворонка), из отряда голенастых (grallatores), болотная птица (Aegialitis), водящаяся в Египте как домашняя; покрыта белыми и черными перьями, имеет короткий клюв и крупную голову. По Закону Моисееву (Лев 11:19; Втор 14:18), 3. принадлежал к разряду нечистых птиц и не мог употребляться в пищу вместе со всей породой его, т.е. со всеми мелкими голенастыми птицами, каковы: пигалицы, бекасы, кулики, турухтаны и др. встречающиеся в болотистых местностях.

И

ИААЗИИЛ (которого Бог утешает) (1Пар 15:16–18), из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед ковчегом Завета, когда его переносили из дома Овед-Едома.

ИААЗИЯ (кого Бог утешает) (1Пар 24:26–27), потомок Мерари, сына Левия, родоначальника особой ветви в этом колене.

ИААКАН (возмущающий) (1Пар 5:13), из начальников колена Гада, живших в Васане.

ИААЛА (Иегова есть выгода, польза) (1Езд 2:56; Неем 7:58), его сыновья упоминаются между потомками слуг Соломоновых в числе лиц, возвратившихся с Неемией из Вавилона; в 2Езд 5:33 Иеиль.

ИААНАЙ (которого слышит Иегова) (1Пар 5.12), из начальников в колене Гада во дни Иоафама, царя иудейского, и Иеровоама, царя израильского.

ИААРЕШИЯ (Бог напитает) (1Пар 8:27), из сыновей Иерохама, глав поколений Вениаминовых, живших в Иерусалиме.

ИААСАЙ (которого Бог сотворил) (1Езд 10:37), из сыновей Вания, имевших жен иноплеменных, при Ездре и Неемии.

ИААСИИЛ (которого Бог сотворил) (1Пар 27:21), вениамитянин, сын Авенира; начальник в своем колене во времена Давида, который, очевидно, дозволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение.

ИААЦА (утоптанное место) (Чис 21:23; Нав 13:18 и др.), моавитский город, лежавший, вероятно, к вост. от Мертвого моря, на границе земли моавитской, в пустыне. Близ него израильтяне поразили царя аморрейского Сигона. О нем упоминает Исаия в видении на Моава (Ис 15:4) и Иеремия (Иер 48:21). При Евсевии и блаж. Иерониме он указывался между Медабой и Дивоном; в Втор 2:32 Яац.

ИАБЕЦ (причиняющий болезнь) (1Пар 2:55), город в колене Иудином, где жили племена соферийцев. Основание для указанного названия находят в словах матери, назвавшей сына своего И. (Иавис), потому что родила его с болезнью (1Пар 4:9).

ИАВАЛ (поток, ручей, река, течение) (Быт 4:20), сын Ламеха и Ады; отец живущих в шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец; И. же, вероятно, был первым, кто имел различные стада, с которыми он переходил с места на место, и тем положил начало пастушеской кочевой жизни номадов.

ИАВАН (Быт 10:2, 4), четвертый сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима; как полагают, родоначальник племени ионян и вообще греков.

ИАВАН (Иез 27:13 и др.), ЯВАН (Ис 66:19), под названием И. (Я.) разумеются вообще греки и вся Греция, так как евреи, сирийцы, копты и персы всех греков называли ионянами.

ИАВАН (Иез 27:19), по мнению большинства ученых, тут разумеется город в Йемене, в Счастливой (юж.) Аравии, откуда в древности вывозили ладан и пряные коренья.

ИАВИН (разумный), имя двух царей:

(Нав 11:1), царь асорский, живший в городе Acope, столице всех сев. хананейских владений. Он заключил союз с прочими ханаанскими царями против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, равнялись песку на берегу морском; и коней и колесниц было весьма много (ст. 4). Они расположились станом на водах Меромских, где Иисус Навин внезапно напал на них и поразил настолько, что никого не осталось; коням были перерезаны жилы, а колесницы сожжены. По окончании преследования Иисус Навин на обратном пути взял и сам сжег Асор, царя же и всех жителей предал смерти. По свидетельству И. Флавия (Древности V, 5,1), военные силы И. и его союзников простирались до 300 тыс пеших воинов, 10 тыс. всадников и 3000 колесниц; они расположились в городе в верхней Галилее, в Берофе, близ потока Кадис, – там и произошла битва;

(Суд 4:2, 7, 17; Пс 82:10), другой царь асорский, 20 лет угнетавший евреев; его полководец Сисара был поражен Бараком при подошве горы у потока Киссон – См. Варак, Девора.

ИАВИС (причиняющий болезнь) (1Пар 4:9–10), из колена Иудина; просил у Бога сохранить его от всякого зла, как это и было ему ниспослано. Иавис был знаменитее своих братьев (ст. 9), но о них мы ровно ничего не знаем.

ИАВИС (иссохший, сухой) (4Цар 15:10, 14), отец Селлума, царя израильского, который убил царя Захарию и вместо него воцарился над Израилем

ИАВИС (иссохший, сухой) Галаадский (1Цар 11:1; 1Пар 10:11–12), главный город Галаада: назван И., вероятно, по своему положению на сухой горе. Он один не принимал участия в междоусобной войне израильтян против колена Вениаминова и за это был почти весь истреблен (Суд 20; 21), причем все его мужское население погибло от меча, а девицы отданы в замужество за оставшихся в живых вениамитян (Суд 21:8–14). Угрожаемый нападением аммонитян, И. был спасен Саулом (1Цар 11:1–11); по смерти последнего и его сыновей мужи И. Г. взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Беф-Сана, и пришли в Иавис, и сожгли их там; и взяли кости их, и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней (1Цар 31:12–13). Узнав об этом, Давид благодарил их и обещал за это особую милость (2Цар 2:4–7).

Во времена блаж. Иеронима И. Г. указывался в 6 римских милях (82,5 верст.) от города Пеллы, на горе, по дороге в Геразу, а ныне его предполагают в развалинах близ ручья Вади Иабис, впадающего в Иордан к юго-вост. от Бефсана.

ИАВНЕИЛ (Бог – строитель), название двух городов:

(Нав 15:11), в колене Иудином; без сомнения, тот же, что и Иавнея или Иамния;

(Нав 19:33), на границах колена Неффалимова.

ИАВНЕЯ (2Пар 26:6), филистимский город на юг от Иоппии, между ней и Азотом; завоеван у филистимлян иудейским царем Озией. В 1Мак 4:15; 5:58; 2Мак 12:8, 40 он называется Иамнией, под каким именем известен и после (иногда как Ямния). По разрушении Иерусалима здесь было место пребывания синедриона и знаменитая своей ученостью школа, или академия, иудейская. При Юстиниане Вел. (527–565 гг.) в Ямнине была кафедра христианского епископа. Во время крестовых походов там была крепость «Ибелина», а ныне это селение Иэбна в 16 4/5 верст, от Иоппии и в 14 от Азота.

ИАВОК (изливающийся) (Быт 32:22–24), ручей или поток по ту сторону Иордана, берущий начало близ развалин Раввы Аммонитской, текущий с вост. на сев. от Галаада и впадающий в Иордан, ныне эль-Зерка (т.е. Голубой поток), отделяющий юж. область Белку от сев. Аджилун. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. И. назван в Втор 3:16 пределом сынов Аммоновых; но во времена Моисея он уже был границей владений Сигона, царя аморрейского, и Ога, царя васанского (Нав 12:2). В некоторых частях поток И. в известное время года обыкновенно пересыхает, но никогда не высыхает (даже летом) в нижней своей части. Густые кустарники тростника и олеандров, а также дубовые рощи по сторонам потока придают берегам И. особенную красоту.

ИАГДИИЛ (которого радует Иегова) (1Пар 5:24), из могущественных и известных начальников в полуколене Манассиином.

ИАГУР (местожительства) (Нав 15:21), город на юге колена Иудина рядом с Идумеей.

ИАДА (знающий, мудрый) (1Пар 2:28, 32), из сыновей Онама, колена Иудина.

ИАДДАЙ (любимец, т.е. Божий) (1Езд 10:43), из тех, кто имел жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии и по увещанию Ездры оставил их; в 2Езд 9:35 Идей.

ИАДДУ (2Езд 5:38), из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

ИАДДУЙ (Иегова премудр), имя двух лиц:

(Неем 10:21), из глав народа, приложивших печать к обязательству быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменниками;

(Неем 12:11, 22), сын и преемник первосвященника Ионафана, сына Иоиады, сына Елиашивова, отец первосвященника Онии I; жил во времена Александра Македонского (356–323 гг до Р. X.). По свидетельству И. Флавия (Древности XI, 8, 4–5), И. в первосвященнических одеждах в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах вышел навстречу разгневанному царю Александру Вел, который грозил ему наказанием за то, что он отказался прислать ему на помощь войско при осаде Тира. Теперь же, пораженный величественным зрелищем, Александр Вел., отделившись от прочих, подошел к первосвященнику и поклонился ему, а когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед иудейским священником, между тем как сам принимает поклонение от всех, то Александр ответил: «Я поклонился не первосвященнику, а Богу, Которому он служит в том высоком звании». Когда же ему было показано пророчество Даниила о том, что царь греческий ниспровергнет царство Персидское, Александр Вел. даровал иудеям много милостей и льгот (323 г.).

ИАДИН (2Езд 9:48), один из левитов при Ездре, в новолуние седьмого месяца читавших и объяснявших народу Закон Божий.

ИАДОН (Бог есть Судья) (Неем 3:7), иудей родом из Меронофа во дни Неемии, который помогал восстанавливать стену иерусалимскую вместе с жителями Мицфы и Гаваона.

ИАЕРА (лес) (1Пар 9:42), потомок Саула и сын Ахаза, колена Вениаминова; в 1Пар 8:36 Иоиадда.

ИАЗАНИЯ (которого Бог слышит), имя двух лиц:

(Иер 35:3), сын Иеремии, сына Авацинии, глава дома рехавитов, получивших особое благословение Божие за верность завещаниям Ионадава, основателя домов рехавитов (ст. 18–19);

(Иез 11:1), из князей народа, сын Азуров, которому Иезекииль грозил наказанием за то, что тот дал коварный совет соотечественникам; Дух сказал пророку вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сем, говоря «еще не близко; будем строить домы; он (дом) котел, а мы мясо» (Иез 11:2–3).

ИАЗЕР (место, укрепленное кругом) (Чис 21: 32, 32:1; Нав 13–25), лежал на вост. от Иордана, близ Галаада. При Моисее он был завоеван израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Чис 32:35). Затем И. был отдан левитам, сынам Мерариным (Нав 21:38–39). Некоторые из пророков считали его городом моавитским, а в Чис 32:1 он называется землею (т.е. областью или провинцией) Иазер. Прор. Исаия (16:8–10) и Иеремия (Иер 48:32–33) упоминают о роскошном винограднике Севамском в И., отрасли которого простирались за море и достигали до озера Мазера, причем говорят о шумной радости там при сборе винограда и во время жатвы. Для древнего И. указывают ныне эль-Сир между Галаадом и Хешбоном (Есевоном).

ИАЗИЗ (блестящий, блистательный, т.е. Иегова или которого приводит в движение Бог, кому дает жизнь) (1Пар 27:31), приставник над стадами Давида; называется агаритянином, м.б., потому, что был потомком Агари, т.е. измаильтянином.

ИАИЛЬ (серна, дикая коза) (Суд 4:17 сл.; 5:6, 24), жена Хевера, кенеянина, поразившая Сисару, военачальника асорского царя Иавина. Когда после поражения близ города Фавора Сисара бежал, И. вышла ему навстречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила молоком; когда же он крепко заснул от усталости, вонзила кол в висок его и труп показала Бараку (Суд 4). Об этом деянии И. упоминается в песни Барака и Деворы (5:24–28). – См. Барак, Девора.

ИАИР, (которого Бог возбуждает, поощряет, просвещает), имя 5 лиц:

(Чис 32:41), израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, почему и называется то сыном Манассииным, то сыном Махировым (1Пар 2:23). Иаир взял всю область Аргов, до пределов Гесурских и Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями Иаировыми (Втор 3:14); у него было там 23 города (1Пар 2:21–23);

(Суд 10:3–5), судья израильский, из Галаада, преемник Фолы и, м.б., его потомок. Судьей был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30 городами в Галааде и все ездили на 30 ослах, по обычаю зажиточных людей того времени. Погребен в Камоне – городе, который (по И. Флавию) находился в Галааде;

(Есф 2:5), вениамитянин, сын Семея и отец Мардохея;

(2Езд 5:31), из служителей храма, чьи сыновья возвратились с Зоровавелем из Вавилонского плена; в 1Езд 2:47 и Неем 7:49 Гахар;

(Мф 9:18; Мк 5:22; Лк 8:41), начальник синагоги, дочь которого воскресил Христос.

ИАИР, (над которым бодрствует Бог) (1Пар 20:5), отец Елханама (Елханана), одного из храбрых Давида, поразившего во времена войны с филистимлянами великана Лахмия, брата Голиафа; в 2Цар 21:19 Ягаре-Оргим.

ИАКЕЙ (благочестивый), отец Агура, о котором известно лишь из Притч 30:1: слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Уколу.

ИАКИМ (учрежденный,установленный), имя двух лиц:

(1Пар 8:19), сын Шимея, вениамитянин;

(1Пар 24:12), из левитов, потомков Аароновых во времена Давида; имел 12-й жребий в чреде служения в храме.

ИАКИНФ, слав. – см. Гиацинт.

ИАКОВ (заклинатель), имя 4 лиц:

И. патриарх (Быт 25:26–34 и др.), родоначальник народа израильского, младший сын Исаака от Ревекки, называемый иначе Израиль. В ст. 24–27 говорится о Ревекке: настало время родить ей. и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава, и наречено ему имя Иаков.. Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. И. был любимцем матери, ее наставления оказывали на него сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Однажды Исав возвратился с охоты домой очень голодный, и И. предложил ему продать свое первородство за хлеб и за кушанье (похлебку) из чечевицы ( Быт 25:29–34). В другом случае, следуя внушению своей матери, И. предвосхитил у Исаака, отца своего, благословение, предназначавшееся для первенца Исава (Быт 27:1–40). Вследствие этого поступка он должен был бежать и по указанию матери удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил И. и посоветовал искать себе жену из дочерей Лавана (Быт 28:1–5).

На пути в Харран И. имел во сне чудесное видение таинственной лестницы, соединяющей небо с землей; ему были обещаны благословения Божии, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни (Быт 28:10–22). Лаван принял прибывшего И. благосклонно, и тот согласился служить у дяди семь лет за его младшую дочь Рахиль, но по истечении этого срока Лаван выдал ему вместо Рахили старшую дочь Лию. И. согласился снова служить семь лет за Рахиль, получил ее в жены, потом оставался несколько времени уже за плату из скота и весьма разбогател, а помимо Лии и Рахили взял в жены еще двух служанок: Валу и Зелфу; от всех четырех он имел 12 сыновей и дочь Дину (Быт 29:30– 35; 30:1–24; 35:16–19).

Наконец, после 20-летнего пребывания в Месопотамии, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, И. тайно ушел от него с семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав об этом, Лаван пустился за ним в погоню, нагнал его на горе Галаад и старался (хотя и тщетно) возвратить, по крайней мере, своих домашних богов, которым он суеверно поклонялся и которые у него похитила Рахиль, скрыв под седлом своего верблюда. Дело кончилось примирением, и И. получил возможность продолжать свой путь (Быт 30:25–43). В Маханаиме Бог ободрил И. – его встретили ангелы Божии, но все-таки по мере приближения к своему отечеству он испытывал невольный страх, боясь встречи с братом Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно. Близ потока Иавока ночью И. выдержал таинственную борьбу с Богом, получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому; Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя (Быт 32:30). Свидание И. с Исавом обошлось мирной любовно.

Достигнув потом Сокхофа (вероятно, не на зап., а на вост. стороне Иордана в уделе племени Гада, на юг от Пенуэла и Пеллы, близ впадения Иавока в Иордан), И. основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к городу Сихему, близ которого раскинул шатер, купил часть поля и воздвиг жертвенник Господу. После несчастного случая, когда дочь Дина была обесчещена князем сихемским, а ее братья Симеон и Левий жестоко отомстили за это сихемлянам, И. по повелению Божию собрался переселиться со всем семейством и имуществом в Вефиль, приказал перед отправлением туда всем бывшим с ним бросить чуждых богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к И. Во время дальнейшего пути скончалась от трудных родов – сына Вениамина – любимая жена Иакова Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу (близ которой родила) (т.е. Вифлеем Быт 35:19–20).

Исаак был еще жив, имея уже 180 лет от роду, когда И. посетил его в Хевроне, где, впрочем, тот скоро скончался, будучи стар и насыщен жизнью, и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (Быт 35:29). После этого И. обычно жил в земле Ханаанской, но один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (Быт 7:14). Жестокость его сыновей при продаже ими любимого его сына Иосифа в Египет послужила для него источником горькой скорби и печали (Быт 37). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие его сыновей в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот И. был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе сам двинулся в Египет (Быт 42; 45).

На пути туда он получил новое знамение благословения Божиего (а именно в Вирсавии), наконец, прибыл в Египет со всем своим домом и был обрадован лицезрением любимого сына, столь долго считавшегося погибшим. Встретив своего отца в Гесеме, Иосиф пал на шею его и долго, долго плакал, а И. сказал; умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив (Быт 46:29–30). Представленный фараону, патриарх был принят им очень милостиво. Сколько лет жизни твоей? – спросил фараон. Тот ответил: дней странствования моего 130 лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их (Быт 47:8–10). По повелению фараона И. со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (Быт 47). Перед смертью своей он благословил сыновей Иосифа, приказав похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес пророческое благословение всем своим сыновьям, возвестив наперед, что с каждым будет (Быт 47:29–31; 48; 49).

Тело И. по кончине его было в течение 40 дней набальзамировано, а потом с великолепием перевезено в землю Ханаанскую, в Хеврон, и погребено там в пещере Махпеле (Быт 50:1–13). Хевронская пещера Махпела с гробницами Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, И. и Лии находится теперь в ограде большой мечети, называемой Гарод-уль-Хараш, но после Вениамина Тудельского, осматривавшего это здание в 1163 г., внутренность мечети была недоступна для христиан (за исключением немногих кратковременных посещений коронованных особ во второй половине XIX в.), а в саму пещеру, где стоят гробницы, не допускаются даже магометане.

Архидиакон Стефан говорит: Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова (Деян 7:15–16), между тем у последних купил поле для жительства И. (Быт 33:19), а Махпела была приобретена Авраамом у Ефрона, сына Цохарова, в Хевроне (Быт 23:8–19); по Быт 49:30, И. заповедал похоронить его в пещере Махпеле, а по Нав 24:32 – на участке Емморовом в Сихеме были погребены кости патриарха Иосифа. Так как Стефан упоминает об И. и отцах наших, то его слова можно понимать в смысле сокращения более пространной фразы: «И похоронили они их: И. – в пещере, которую купил Авраам, Иосифа же – на поле, приобретенном И. от Еммора». Такое сжатое изложение вполне допускалось раввинистической практикой и было понятно слушателям, причем покупку внука Стефан отнес к деду как родоначальнику еврейского народа.

И. был одним из величайших патриархов. Авраама почитают отцом верующих, а И., или Израиль, сделался, так сказать, символом или представителем Церкви Божией на земле. Иаков, семя Иакова, чада Иакова – этими словами нередко обозначают истинно верующих вообще (Втор 33:10; Исх 3:6 и др.); новым Израилем или Израилем Божиим (Гал 6:16) называется иногда и Церковь христианская.

См. Александров Н. С., свящ. История еврейских патриархов Авраама, Исаака и Иакова по творениям святых Отцов и древних церковных писателей. Казань, 1901, Протопопов В. И., проф. Еврейские патриархи // ПС 1903. Ч 2;

И. Алфеев (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15), т.е. сын Алфея, апостол из 12-ти. Некоторые считают матерью его Марию (жену) Клеопову (Ин 19:25), принимаемую за сестру Богоматери (Мф 27:56; Мк 15:40, 47; 16:1), но все эти предположения не имеют основательности. По св. Иоанну Златоусту, блаж. Феодориту и Месяцеслову Василия Македонянина, он был сын Алфея, или Левия, т.е. брата евангелиста Матфея. По церковным преданиям, И. Алфеев проповедовал в Газе, Елевферополе и соседних местах и многих обратил в христианство; скончался мученически, будучи распят на кресте, в египетском городе Острацине, на границе Палестины; по Месяцеслову Василия – после долгих мучений засечен жезлами. Память его 9 октября;

И. Зеведеев (Мф 4:21; Мк 1:19 и др.), сын Зеведея и Саломеи и брат (по-видимому, старший) евангелиста Иоанна. Вместе с отцом и братом занимался рыболовством на Геннисаретском озере, а во время сопутствия Христу присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя, напр.: при Преображении, при воскрешении дочери Иаира и при предсмертных борениях Господа в Гефсиманском саду. Апостол И., очевидно, имел характер деятельный и энергичный, был непоколебим и решителен и за свою христианскую ревность был усечен мечом (Деян 12:2) при Ироде Агриппе I (4–44 гг. по Р. X.). Так начало исполняться Христово предсказание апостолам (Лк 21:16), между которыми И. Зеведеев был первой мученической жертвой иудейской антихристианской ненависти. Для отличия от И.-младшего его именуют И.-старшим. Считается покровителем Испании. Память его празднуется 30 апреля;

И. Праведный, апостол, брат Господень, писатель Соборного Послания, предстоятель Иерусалимский. Он (вместе с Иосией, Симоном и Иудой) назывался братом Господним, вероятнее всего, потому, что был сыном Иосифа от первого брака до принятия им к себе Пресвятой Девы Марии и, значит, отличен от апостола из 12-ти И. Алфеева, но, видимо, совпадает с И. Малым, почему мать его будет тоже Мария (Мк 15:40). Этот ап. И. удостоился особого явления Господа по Воскресении Его (1Кор 15:7), а после был первым предстоятелем Иерусалимской Церкви, ее знаменитым столпом (Гал 2:9). К нему являлся ап. Павел при первом по его обращении посещении Иерусалима (Гал 1:19); ему сообщал о своем избавлении из темницы ап. Петр (Деян 12:7); он председательствовал на Иерусалимском Соборе (Деян 15:13–25) и советовал ап. Павлу исполнить обряд очищения в Иерусалиме (Деян 21:18 сл.).

О высокой и строго нравственной жизни И. Иерусалимского Егезипп свидетельствует, что он был свят от рождения, не пил вина и сикера, не ел мяса, не стриг волос и т.д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма, и его часто находили стоящим там на коленях и молящимся. За эту-то святость и благочестие, по Егезиппу, его и назвали Праведным. Предание говорит, что иудеи во время Пасхи низвергли Иерусалимского предстоятеля Церкви за проповедь о Христе с кровли храма, бросали в него камнями, а так как он оставался жив и продолжал молиться и за своих мучителей, то один сукновал покончил с ним, ударив белильничным колом по голове. По И. Флавию (Древности XX, 9, 1; ср. Евсевий Памфил. Церковная история II, 23, 21–24), это было в период отозвания (или смерти) прокуратора Феста и до прибытия его преемника Альбина, т.е. в 62 г., когда первосвященник Аннан, сын известного по Евангелиям Анны, старался террористически разделаться со своими врагами и противниками; но Ориген (на Мф 13:55 и Против Цельса I, 47; II, 13) и Егезипп (у Евсевия: Церковная история II, 23, 11–18) более приближают это событие к Иудейской войне и разрушению Иерусалима, видя в них наказание Божие за убиение ап. И. Праведного. Память его 23 октября и 25 декабря. Кроме Соборного Послания, ап. И. усваивается еще особая литургия, обычно носящая его имя.

Иакова Соборное Послание написано апостолом (вероятно, незадолго до его кончины) для христиан из иудеев (или иудеохристиан), живших в рассеянии, т.е. вне Палестины, вдали от Иерусалима (Иак 1:1; 2:1, 7; 5:7). Написано, видимо, в Иерусалиме, потому что нет сведений, что И. когда-либо оставлял Палестину. Все Послание заключает пять глав. Изящество и красота стиля при значительной свободе от гебраизмов отмечаются почти всеми толкователями. Послание проникнуто высоким догматически-нравственным характером и является утешительно-увещевательным: пусть тот знает, – говорится в заключение, – что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (Иак 5:20).

См. Василий (Богдашевский), архиеп. Объяснительные замечания к наиболее трудным местам Соборного Послания св. ап. Иакова. Киев, 1894, Опыты по изучению Св. Писания Нового Завета. Вып 1, Киев, 1909, С. 149–201, Георгий (Ярошевский), еп. Соборное Послание ап. Иакова. Киев, 1901; Никанор (Каменский), архиеп. Толковый Апостол. Ч 1 СПб., 1905, Толковая Библия. Т 10 СПб , 1912.

ИАКОВА (вытесняющий, выживающий) (1Пар 4:36), из князей в племени своем, колена Симеонова.

ИАКОВЛЕВ КОЛОДЕЗЬ, близ Сихема или Сихаря; приобрел известность по связи с беседой, которую имел здесь Христос с самарянкой (Ин 4:6 сл.). По вопросу последней Спасителю ясно происхождение этого названия: неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? (ст 12.) Ныне он находится на одном холме, прилежащем с воет к горе Гаризим, на Иерусалимской дороге, или на старом караванном пути из Дамаска в Египет, и окружен хлебными полями; имеет 7 фут. в разрезе и 75 фут. глубины, выложен камнями. Летом К. иногда высыхает, а зимой и осенью имеет в себе достаточный запас чистой воды. Царицей Еленой при нем был поставлен памятник. Если распространенное предание верно, этот К. обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за 100 монет (по LXX и слав, за 100 агнцев) у Еммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт 33:18–20). Этот участок поля был дан Иосифу (Быт 48:22; Ин 4:5), и здесь упокоились кости его после многих лет странствования (Нав 24:32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают несколько далее к сев. с противоположной стороны входа в долину Сихемскую. – См. еще Сихарь, Сихем.

ИАКУВ (коварный) (2Езд 9:48), из левитов во дни Ездры, поучавших народ Закону и объяснявших в новолуние 7-го месяца; в Неем 8:7 Аккув.

ИАЛОН (кочующий) (1Пар 4:17), из сыновей Ездры, потомства патриарха Иуды.

ИАМВРИ (1Мак 9:36–41), его сыновья вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

ИАМВРИЙ, называется вместе с Ианнием в 2 ТимЗ:8. Оба они упоминаются в Талмуде и в таргуме Ионафана на Исх 7:11 как волхвы, признавшие себя побежденными при третьей египетской казни (Исх 8:19), а в Исх 9:11 сказано: и не могли волхвы устоять перед Моисеем. По преданию, это были сыны Валаама, имена которых (согласно блаж. Феодориту) и ап. Павел тоже узнал из предания. О них говорят и языческие писатели – Плиний, Апулей, неоплатоник Нумений.

ИАМИН (десница Всевышнего, т.е. счастье от Бога), имя трех лиц:

(Быт 46:10), второй из сыновей Симеона, от которого произошло поколение Иаминово; в Чис 26:12 Ямии; в 1Пар 4:24 Иарив;

(1Пар 2:27), из сыновей Рамы, первенца Иерахмеилова, потомства Иуды;

(Неем 8:7), из левитов, объяснявших народу Закон по возвращении из плена во дни Ездры; в 2Езд 9:48 Иадин.

ИАМЛЕХ (которому дал власть, т.е. Бог) (1Пар 4:34), из князей племен колена Симеонова.

ИАМНИЯ – см. Иавнея.

ИАННАЙ (Лк 3:24), упоминается в родословии Господа; сын Иосифа, отец Мелхия; вероятно, это сокращенная форма имени Ионафан.

ИАНОХ (место покоя), название двух городов:

(Нав 16:6), на границах колена Ефремова, где теперь бедная деревушка Янун к юго-вост. от Наблуса или Сихема; в 3 часах пути от последнего доныне указывают развалины Ианоха с разными древностями;

(4Цар 15:29), на сев. Палестины, в колене Неффалимовом; взят ассирийским царем Феглаффелласаром; ныне это, по-видимому, селение Янух к воси. от Тира.

ИАНУМ (дремлющий) (Нав 15:53), город колена Иудина, в Нагорной стране.

ИАРЕВ, в Ос 5:13; 10:6 этим именем символически называется царь ассирийский как отмститель, некоторые видят здесь титул великого царя, обычный в ассирийских надписях, а другие думают, что так назывался Саргон до своего восшествия на престол.

ИАРЕД (нисхождение, низменность) (Быт 5:15, 18), упоминаемый в родословии Господа (Лк 3:37) патриарх, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха; после Мафусаила жил дольше всех, а именно 962 года.

ИАРИВ (которого Иегова защищает), имя трех лиц:

(1Пар 4.24), из сыновей Симеона, сына Иаковлева; в Чис 26:12 Ямин; в Быт 46:10 и Исх 6:15 Иамин;

(1Езд 8:16), из начальствующих при Ездре, который перед возвращением из Вавилона в Иерусалим послал их в местность Касифью, чтобы привести оттуда служителей для дома Господня; в 2Езд 8:43 Иоривон;

(1Езд 10:18), из священников, сыновей Иисуса, сына Иоседекова, и братьев его, возвратившихся с Ездрой в Иерусалим и женатых на иноплеменницах; в 2Езд 9:19 Иорив.

ИАРИМ (лес, дубрава) (2Цар 20:26), иаритянин; так прозывался священник Ира при Давиде: м.б., по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или в Васане и принадлежавших потомкам Иаира (Чис 32:41 и др.).

ИАРИМ, слав. (Нав 15:10) – см. Иеарим.

ИАРИМА поля (Пс 131:6), наименование города Кириаф-Иарима, в котором в доме Аминадава находился некоторое время ковчег Завета (1Цар 7:1), перенесенный оттуда Давидом в Иерусалим (1Пар 13; 15).

ИАРИМОФ (2Езд 9:28), из сыновей Замофа, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии; в 1Езд 10:27 Иремоф.

ИАРМУФ (возвышение), название двух городов:

(Нав 10:3–4), колена Иудина в равнине; столица хананеев, но царь его Фирам в битве при Вефороне был побежден Иисусом Навином. И. был одним из городов, занятых после плена (Неем 11:29). Ныне это селение эль-Ярмук в 14 верст. от Елевферополя по направлению к Иерусалиму;

(Нав 21:29), левитский город в колене Иссахаровом, иначе называемый Рамофом (1Пар 6:73) и Ремефом (Нав 19:21).

ИАРОАХ (рожденный в новолуние) (1Пар 5:14), из предков Авихаила, потомков Гада, живших в Галааде и Васане.

ИАРХА (1Пар 2:34–35), египетский раб Шептана, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал свою дочь (как полагают) Ахлаю.

ИАСАИЛ (2Езд 9:30), из имевших жен иноплеменных во дни Ездры; в 1Езд 10:29 Шеал.

ИАСИЕЛ (Бог – Творец) (1Пар 11:47), из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.

ИАСОН (целитель, врач), имя 4 лиц:

(2Мак 1:7; 4:7 и др.), первосвященник, сын первосвященника Симеона II и брат первосвященника Онии III; изменил свое имя Иисус на греческое И. (Язон) ради угождения господствующим грекофильским увлечениям. Получил первосвященство от Антиоха IV Епифана за большие деньги и занимал его 3 года (около 174–171 гг. до Р. X.). Он выстроил в Иерусалиме гимназиум (училище для телесных упражнений и игрищ юношей) и старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно, служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма и увлекало их до того, что священнослужению в храме они нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были назначены для жертвоприношения, и притом в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума доныне можно видеть с улицы Давидовой, откуда усматривается, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской обработки. По смерти своей у лакедемонян И. не был даже удостоен обыкновенного погребения (2Мак 5:10);

(1Мак 8:1, 17), сын Елеазара, посланный Иудой Маккавеем в Рим с Евполемом для заключения союза с римлянами в 161 г. до Р. X.; по-видимому, он был и отец Антипатра, тоже посланного в Рим во дни Ионафана для заключения с ним союза и дружбы (1Мак 12:16; 14:22);

(2Мак 2:24), киринеянин, иудейский историк, описавший в 6 книгах историю Маккавейских войн, послужившую, между прочим, материалом для Второй Маккавейской книги. Некоторые отождествляют его с предшествующим И., сыном Елеазаровым;

(Деян 17:5–10), фессалоникийский христианин, вероятно, из евреев; принял ап. Павла с Силой в дом свой в Фессалонике. М.б., его же ап. Павел называет своим сродником (Рим 16:21). По преданию, был впоследствии епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 28 апреля

ИАСПИС, слав – см. Алмаз и Яспис (яшма).

ИАСУВ (2Езд 9:30), из сыновей Мани, имевших жен иноплеменных во дни Ездры. в 1Езд 10:29 Иашув.

ИАТТИР (выдающийся) (Нав 15:48), город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище незадолго до смерти Саула (1Цар 30:27). Нужно думать, что город находился в Нагорной стране и, вероятно, тождествен с Гефором; ныне Хирбет-Аттир на полпути между Есевоном и Вирсавией.

ИАФЕТ (распространит Бог) (Быт 10:1–2; 1Пар 1:5), один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям, он был женат, но не имел детей до времени потопа, после которого у него было 7 сыновей. При перечислении сыновья Ноевы указываются в таком порядке: И., Хам и Сим, но в Быт 10:21 Сим назывался старшим братом И., а в Быт 9:24 Хам наречен младшим сыном Ноевым; значит, И. был средним. Потомки И. населили всю Европу и сев.-вост. Азии, откуда и сходство между языками европейскими и восточными (кроме китайского и соединенных с ним). В пророческом благословении Ноя И. было обещано громадное пространство владений – с заметкой, что его потомство вселится.. в шатрах Симовых (ст. 27), т.е. не как победители, а как участники в благословении Ноевом Симу, что и подтверждает история мира и Церкви. Следы имени И. встречаются во многих древних преданиях в различных местах.

См. Беляев А. Д., проф. Современное состояние вопроса о значении расовых особенностей семитов, хамитов и иафетитов для религиозного различия этих групп народов. М , 1881.

ИАФИА (блестящий, выдающийся наружу, высокий – в отношении к явлениям Иеговы) (2Цар 5:15), сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме.

ИАФИА (Нав 19:12), город на границах колена Завулонова; больше принимают, что на его месте сейчас находится деревушка Яфа, в получасе пути к югу от Назарета. По преданию, здесь родились Зеведей и его сыновья Иаков и Иоанн.

ИАФЛЕТ (которого Он, т.е. Бог, спасает) (1Пар 7:32–33), сын Хевера, внук Асира; три его сына – Пасах, Бимгал и Ашваф – из глав и начальников поколений Асировых, людей отборных и воинственных.

ИАФЛЕТА предел (Нав 16:3), по-видимому, наименование местности; пограничное место колена Ефремова, между Атарофом и Нижним Беф-Ороном; но какой тут разумеется И., не выяснено.

ИАФНИИЛ (дарованный Богом) (1Пар 26:2), левит, потомок Корея; из привратников при доме Божием.

ИАХАВ, ИАХАФ (соединение, союз), имя 5 лиц:

(1Пар 4:2), Иахаф, отец Ахума и Лагада, правнук Иуды, родоначальник племен цорян;

(1Пар 6:20) Иахав; (ст. 43) Иахаф, правнук Левия, из предков певца Асафа;

(1Пар 23:10–11), Иахаф, первенец Шимея; левит, потомок Гирсона, в числе назначенных для дела в доме Божием, при Давиде;

(1Пар 24:22), Иахав, левит, из сыновей Шеломофа, из потомства Ицгара, сына Каафа, сына Левия; был в числе бросавших жребий для определения чреды служения при храме;

(2Пар 34:12), Иахаф, левит, потомок Мерари; из надзирателей за работниками при постройках в доме Божием в царствование Иосии.

ИАХАЗИИЛ (богозритель), имя двух лиц:

(1Пар 12:4), вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге;

(1Пар 23:19), левит, из сыновей Хеврона, сына Каафа, сына Левия.

ИАХДО (союз его, т.е Бога) (1Пар 5:14), из потомков Гада, предков Авихаила, живших в Галааде, Васане и окрестностях Сарона.

ИАХЗЕР (которого возвращает Бог) (1Пар 9:12), священник из дома Иммера, предок Маасая; вНеем 11:13 Ахзай.

ИАХИН, название одного из двух литых медных столбов, изваянных тирянином Хирамом по приказанию Соломона и поставленных справа к притвору храма Соломонова (3Цар 7:21). И. стоял по правую сторону, а бывший слева назывался Воаз. Ими обоими, вероятно, выражалось монументальное пожелание: первым – «Да стоит (храм) непоколебимо!» или: «Да укрепит его непоколебимо!» (Иегова), а вторым – «В нем (храме) сила Божия» или: «Силою Своею (Иегова) да утвердит его». Эти столбы были сломаны халдеями, а медь их отвезена в Вавилон (4Цар 25:13–16). – См. еще Воаз, Храм Иерусалимский (1) Соломонов.

ИАХИН (которого устраивает Он, т.е. Бог), имя трех лиц:

(Быт 46:10, Исх 6:15), сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом; в Чис 26:12 Яхин;

(Неем 11:10), из глав родов священнических, живших в Иерусалиме;

(1Пар 24:17), глава 21-го жребия в чредах служения в Иерусалимском храме; м.б., он тождествен с упоминаемым в 1Пар 9:10 главой одного из священнических родов, живших в Иерусалиме.

ИАХЛЕИЛ (надеющийся на Бога) (Быт 46:14; Чис 26:26), из сыновей Завулона; родоначальник поколения Иахлеилова.

ИАХМАЙ (кого Иегова защищает, о ком заботится) (1Пар 7:2), внук Иссахара, из сыновей Фолы, главных мужей в колене Иссахаровом, мужей воинственных.

ИАХЦЕИЛ (кому Бог дает жизнь, счастье) (Быт 46:24; Чис 26:48), первенец Неффалима, сына патриарха Иакова от Валлы, служанки Рахилиной; родоначальник поколения своего имени.

ИАШОВАМ (1Пар 27:2), ИОШАВАМ (1Пар 12:6) (народ возвращается – к восприятию милости Божией), сын Завдиила; начальник над первым отделением во время Давида и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Разумеемые начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, это одно и то же лицо с Иесваалом, сыном Ахамани (1Пар 11:11) и Исбосефом, ахаманитянином (2Цар 23:8).

ИАШУВ (Он, т.е. Бог, обращается с милостью), имя двух лиц:

(Чис 26:24; 1Пар 74), из сыновей Иссахара, сына патриарха Иакова; в Быт 46:13 он называется Иов, каковое имя сходно по значению;

(1Езд 10:29), из сыновей Вания, женившихся на иноплеменницах; в 2Езд 9:30 Иасув.

ИАШУВИЛЕХЕМ (1Пар 4:22), из потомков Силома, сына Иудина; имя это значит «возвращающийся с битвы», т.е. обремененный, нагруженный добычей.

ИБИС, слав, ивин, известная птица из породы болотных или живущих по берегам рек, из отряда голенастых grallatores, по внешнему виду и по образу жизни похожая на цаплю. Закон Моисеев запрещал употребление ее в пищу, признавая нечистой (Лев 11:17; Втор 14:16) и тем удерживая склонных к идолопоклонству евреев от суеверного почитания этой птицы, ибо в Библии разумеется, вероятно, священный И. (Threskiornis religiosa), который в древности был распространен по всему Египту и назывался «египетской цаплей». Египтяне видели в Ниле подателя и зиждителя всякой жизни и потому боготворили свою реку. Соответственно такому взгляду и И., появлявшийся в Египте с разлитием Нила, как верный предвестник наступающего изобилия пользовался особенным уважением и честью у египтян и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали ее трупы и ставили памятники.

ИВА (Salix L.), большой род общеизвестных растений, включающих в себя около 160 трудноразличаемых видов. В Палестине и соседних с ней странах (Сирии, Малой Азии, Армении и Египте) И. произрастала с древнейших времен, и уже в Иов 40:17 говорится о ней как о дереве, дававшем тень бегемоту. Там росли: 1) египетская И. (Salix Aegyptiacus L.), из пахучих сережек которой приготовляется особая настойка «калаф», употребляемая в качестве потогонного средства; 2) белая И. (Salix Alba L.) – большое дерево до 30 метров вышиной с пепельно-серой и беловатой листвой;3) ломкая И. (Salix fragilis L ) – высокий кустарник или дерево с очень хрупкими ветвями; 4) чернотал (Salix Cinérea L.) – кустарник с пушистыми ветвями и почками; 5) Salix helix non L. – высокий кустарник с тонкими и необычайно гибкими ветвями, незаменимыми в корзиночном производстве. С ветвями И. израильтяне должны были праздновать праздник Кущей (Лев 23:40). Прор. Исаия предрекает, что, несмотря на грядущие бедствия, потомки Израиля прозябнут аки трава посреде воды, и аки верба (ива) при воде текущей (Ис 44:4), как в Иез 17:5 сказано, что И. сажают у больших вод. – См. еще Верба.

ИВВА (разорение, развалина или груда) (4Цар 18:34), у LXX и в слав. Ава, название ассирийского города или области. Думают, что здесь разумеется теперешняя область Ис, или Хит, при Евфрате, недалеко от Куффы, или Куфы. Свое название И. получила, как полагают, от вавилонского божества Ива, представлявшего собой небо или эфир, – божество, которому был посвящен и сам город. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доныне существуют в Хите и достаточно подтверждают тождество Хита с Геродотовым Исом, а следовательно, и с И. Библии. – См. еще Авва.

ИВЛЕАМ – см. Билеам и Гаф-Риммон.

ИВНИЯ (Иегова – создание) (1Пар 9:8), сын Иерохама, вениамитянин, предок Мешуллама, жившего в Иерусалиме.

ИВРИ (еврей, еврейский; с той стороны) (1Пар 24:27), левит, мераритянин, сын Иаазии, одно из лиц, избранных жребием для служения в доме Господнем.

ИВСАМ (приятный, милый, хорошо пахнущий) (1Пар 7:2), сын Фолы, старшего сына Иссахара; из главных в поколениях Фолы, каковых во дни Давида было 22600.

ИВХАР (избранный) (1Пар 3:6), из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме; в 2Цар 5:15 Евеар.

ИГАЛ (кого выкупает, избавляет Он, т.е. Бог), имя двух лиц:

(Чис 13:8), сын Иосифа, колена Иссахарова, один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Земли обетованной;

(2Цар 23:36), сын Нафана, из Цобы, из 30 храбрых воинов Давида, в 1Пар 11:38 Иоиль.

ИГЕАЛ (избавитель, освободитель) (1Пар 3:22), из сыновей Шемаии, из рода Давида и Зоро- вавеля.

ИГЕМОН, слав. (Мф 27:2; Лк 20:20), правитель Иудеи с титулом прокуратора.

ИГО – см. Земледелие, Ярмо.

ИГРЫ. Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых в Библии, вообще, говорится очень немного, но из этого нельзя заключать, что еврейские дети и юноши были совершенно лишены свойственных их возрасту развлечений. В Зах 8:5 говорится: и улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его. Из Иов 40:24 видно, что еврейские дети забавлялись прирученными птичками и в своих И. иногда подражали обрядам еврейского брака и погребения. А Спаситель касательно евреев вопрошал: но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на у лице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали, мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали (Мф 11:16–17).

Для взрослых считались забавой и увеселением беседы, приправленные шутками (Иер 15:17: не сидел я в собрании смеющихся и не веселился) и решением разных загадок, как, напр., на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10–14). Талмудисты упоминают с неодобрением об И. в кости, которая (вместе с некоторыми другими), вероятно, была заимствована у их соседей, египтян. Публичных И., издавна существовавших у греков и римлян, до позднего времени у евреев не было. Гимнастические упражнения первоначально старался ввести первосвященник Иасон (174–171 гг до Р. X.), даже устроивший в Иерусалиме училище по обычаю языческому, где главным упражнением служило бросание диска (1Мак 1:14; 2Мак 4:12–14); потом Ирод Вел. построил в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых совершались конские бега, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Но на эти И. и увеселения евреи смотрели очень неприязненно, справедливо считая их языческими.

Страсть к театральным представлениям особенно была развита у греков. Ап. Павел, наблюдавший все эти явления при своих путешествиях, нередко употребляет слова и термины из данной области. Напр., фраза: когда я боролся в Ефесе (1Кор 15:32) – указывает на борьбу людей со зверями, практиковавшуюся в греческих и римских цирках. Выражения: телесное упражнение мало полезно (1Тим 4:8) и: если же кто и подвизается (2Тим 2:5) – напоминают о том, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров гладиаторы более или менее продолжительной диетой воздерживались от всего и порабощали тело свое (см. 1Кор 9:25–27). Слова: посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей (Евр 12:1) – некоторыми поставляются в связь с тем, что состязания происходили в присутствии многочисленных зрителей. Когда ап. Павел говорит: а теперь готовится мне венец правды (2Тим 4:8), он отсылает к тому, что победитель на состязаниях обыкновенно получал в награду венок из листьев дикой маслины или сосны и плюща, а иногда победителю давались в руки пальмовые ветви (Откр 7:9).

Ап. Павел живо представляет нашему воображению, как состязающимися принимались специальные предосторожности, чтобы устранить всякие препятствия к достижению цели, напр. стеснительную для движений узкую и длинную одежду, на что намекается в Евр 12:1: свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще. В 1Кор 9:24–27 апостол говорит: не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое. А в Флп 3:13–14 он свидетельствует о себе: забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Во всех этих выражениях несомненны отголоски терминологии гимнастических упражнений и цирковых состязаний.

ИГУД (хвала) (Нав 19:45), город колена Данова, отождествляемый с селением эль-Егудие часах в двух пути к сев от Лидды.

ИДАСПИС (Идф 1:6), река в Месопотамии, точно неизвестная; по сир., это Увал (ср. Дан 8:3), совпадающий, м.б., с Евлеем классических писателей.

ИДБАШ (м.б., сладковатый, медовый) (1Пар 4:3), из сыновей Етама, из рода патриарха Иуды.

ИДДАЙ (торжество в честь Иеговы) (2Цар 23:30), из 30-ти сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша (в колене Ефремовом, на горе Гааш); в 1Пар 11:32 Хурай из Нагале-Гааша.

ИДДО (любимец, т.е. Божий), имя 4 лиц:

(1Пар 6:21), сын Иоаха, отец Зераха, из потомства Гирсона, сына Левия; в ст. 41 Адаия, из предков певца Асафа,

(1Пар 27:21), сын Захарии, из главных начальников полуколена Манассиина в Галааде во времена Давида;

(1Езд 8:17), начальствующий (вероятно, левит) в местности Касифье во дни Ездры, перед отправлением последнего из Вавилона в Иерусалим; в 2Езд 8:44–45 Доддей;

(Неем 12:4, 16), из глав священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

ИДЕАЛА (Нав 19:15), город в колене Завулоновом, который, по-видимому, находился на сев. от равнины Изреельской; у талмудистов известен под именем Хирийе.

ИДЕЙ (2Езд 9:35), израильтянин во дни Ездры; в 1Езд 10:43 Иаддай.

ИДИФУН, ИДИФУМ (который старается песнями славить Бога), имя двух лиц:

(1Пар 25:1, 3, 6) Идифун, левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на служение провещевать на цитрах, псалтирях и кимвалах в доме Господнем. Вероятно, тождествен с Ефаном (1Пар 15:17, 19) и, следовательно, был мераритянином. Первоначально назначенные по случаю перенесения ковчега Завета Господня из дома Овед-Едомова во град Давидов (ст. 25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах (равно как и их потомки) с того времени остались на служении в храме и распадались на три отделения – во времена Соломона (2Пар 5:12), Езекии (2Пар 29:14), Иосии (2Пар 35:15), а также во дни Неемии (Неем 11:17). Отдельной обязанностью И. и его сыновей было играть на цитре во славу и хвалу Господа (1Пар 25:3). В надписании трех псалмов (слав.-рус. Пс 38, 61, 76) Идифум, но, м.б., они были лишь петы его хором;

(1Пар 16:38), Идифун, отец Овед-Едома, привратника, кореянина, из потомков Каафы.

ИДЛАФ (источающий слезы, плачущий) (Быт 22:22), сын брата Авраамова, Нахора, от его жены Милки.

ИДОЛ (1Ин 5:21; Рим 2:22; 1Кор 8:4; и др.), КУМИР (Исх 20:3–4; Втор 4:16 и др.), евр. песел; изваяние, изображение (из дерева, камня, металла) какой-нибудь твари небесной, или земной, или в водах живущей, которой люди служат и поклоняются вместо Бога. Вторая заповедь Десятословия запрещает поклоняться И., как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.

Названия И. в евр. различны, а наиболее употребительные следующие: Элил (множ. число: Элилим) – суетность, ничтожество, какими они и были, по суду истинных чтителей Господа Бога, что это – ложные боги (Ис 57:5); Гиллулим (Лев 26:30 и др.) – обрубки, истуканы, пни; Гевел (Втор 32:21 и др.) – тщета, пустота; Хамманим (2Пар 34:7) – вероятно, статуи бога солнца, относившиеся к Ваалу; Мифлецет (3Цар 15:13) – предмет страха, ужаса; страшилище; Шиккуц (2Пар 15:8) – мерзость языческая; Семел (2Пар 33:7, 15) – образ, символ, подобие; Терафим (Зах 10:2) – изображение домашних богов, подобных «пенатам» у римлян; их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд 17:5; Иез 21:21 и др.). Презрительно все они называются идольскими страшилищами (Иер 50:38) или просто деревом (Ос 4:12). Идол ревности (Иез 8:3) относится к идолу Ваала, который был поставлен в храме Манассией (4Цар 23:4), а во времена Иоакима, Иехонии и Седекии, по всей вероятности, восстановлен на прежнем месте (4Цар 23:37; 2Пар 36:14); он называется И. ревности, т.е. возбуждающим ревность Божию (ср. Исх 20:5), ибо евреи раздражали ревнительность Господа своим служением ложным богам (Втор 32:21).

Древнейшими И., или лжебогами, языческой древности указывают в Библии следующие: Адрамелех и Анамелех – боги сепарваимские (4Цар 17:31); Ашима, божество емафян (4Цар 17:30); Астарта, божество сидонское (Суд 2:13; 3Цар 11:33); Ваал (Суд 2.11, 13); Дагон, бог филистимский (Суд 16:23); Веельзевул, божество аккаронское (4Цар 1.2); Молох, или Милхом (лжебог или мерзость), божество аммонитское (Лев 18:21, 3Цар 11:33); Нево (Ис 46:1, пал Вил, низвергся Нево); богиня неба (Иер 44:17–19, 25); Ремфан – идол в виде звезды, как полагают, относившийся к Сатурну (Деян 7:43); Риммой (4Цар 5:18); Хамос, бог моавитский (3Цар 11:33); Фаммуз – божество сиро-финикийское (Иез 8:14); Диана, та Артемида, особенно почитавшаяся в Ефесе (Деян 19:24 сл), Юпитер и Меркурий, иначе Зевс и Ермий (Деян 14:12). Было, конечно, и много других.

Древние поклонялись обоготворенным людям, солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле, свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам поклонялись во многих местах и городах, а другие чтились местно и были местными божествами. Формы И. были весьма различны: одни были человеческого вида (напр., Астарта), другие изображали четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т.п. Колоссальные статуи И. пользовались популярностью в Индии и Ассирии, а в Индии особо почитаются и доныне. Часто И. олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. И. выделывались из золота, серебра, меди, дерева, камня, глины.

Вследствие распространения идолопоклонства выделка И. в некоторых странах считалась делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие этого часто изобличаются в Библии, напр.: Ис.40:18–20; 42:6,17; 14:9–20; из неканонических книг особенно Прем 15:7–13: горшечник мнет мягкую землю, заботливо лепит всякий сосуд на службу нашу; из одной и той же глины выделывает сосуды, потребные и для чистых дел и для нечистых – все одинаково; но какое каждого из них употребление, судья – тот же горшечник. И суетный труженик из той же глины лепит суетного бога... вменяет себе в славу, что делает мерзости. Сердце его – пепел, и надежда его ничтожнее земли, и жизнь его презреннее грязи... такой более всех знает, что он грешит, делая из земляного вещества бренные сосуды и изваяния.

Однако поклонение И. было весьма распространено в древнем мире. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство некоторым образом существовало и между родственниками Иакова (Быт 31:19, 30, 32–35). Многие из первенствующих христиан полагали, что в И. вселялись злые духи, основываясь, вероятно, на 1Кор 10:20. Известно, что в древности поклонение злым духам было довольно распространенным, но и доныне оно встречается в разных частях света, иногда же проповедуется и практикуется и в наши дни, даже в Европе.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб, 1897

ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ. После потопа злые люди и злые дела в человечестве постепенно умножились до того, что Бога перестали почитать и даже начали забывать Его. Но понятно, что в человеческой совести осталось врожденное чувство несомненности бытия Божиего, и вот, потеряв ясное видение истинного Бога, люди начали применять это чувство к солнцу, луне, звездам и другим тварям, боготворя их. В этом и состоит И., или идолослужение, свойственное язычеству В Рим 1:22–23 ап. Павел так разъясняет генезис и свойство И. среди людей: называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Изображения различных видов И. мы находим, кроме Библии, на древних памятниках, у классических писателей, в древнехристианских апологиях, в свидетельствах новейших путешественников о современных язычниках; также и в музеях сохранилось большое число различных древних идолов.

Нигде так ярко не открывается греховность человека и его упорство во грехе, как именно в И. древнем и новом. Этим греховным влечением объясняется не только возникновение и распространение И. в древности, но и многое в истории евреев от времен Моисея до Вавилонского плена, когда они, несмотря на обличения, осуждения и наказания Божии, часто предавались идольскому служению, от которого решительно отказались лишь после плена Вавилонского. Христианство всегда предохраняло своих последователей от этого страшного зла и неизменно борется с ним.

См. Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб , 1897 С. 90 сл., 195 сл.

ИДУИЛ (2Езд 8:43), из начальствующих и ученых иудеев во дни Ездры, перед возвращением из Вавилона в Иудею; в 1Езд 8:16 Ариэл.

ИДУМЕЯ, ИДУМЕИ, страна, народ Идумеи (Пс 59:2), получившие свое название от Исава, или Едома (красный), по цвету кушанья, за которое он продал Иакову свое право первородства, а это была красная чечевичная похлебка (Быт 25:30). Греки и римляне называли эту страну И. Она была населена хорреями (Втор 2:12) и лежала к югу от Мертвого моря до сев. конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. И. (иначе: земля, или гора, Сеир) в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на зап. и Каменистой Аравией на вост. Климат в ней был превосходный, и она отличалась особым плодородием почвы.

Древней столицей И. был город Восор (ныне, вероятно, эль-Бусире, к юго-вост. от Мертвого моря), упоминаемый в Ис 63:1, кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другим важным городом И. был Села, сделавшийся впоследствии столицей и более известный под соответствующим греческим названием Петра. Развалины его со множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты еще в 1812 г. Буркгардтом в местности Вади-Муза, к вост. от горы Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. По 4Цар 14:7, этот город был взят царем иудейским Амасией, причем 10 тыс. идумеев пало в сражении и 10 тыс. пленных идумеев были низринуты победителями с утесов Амасия дал городу имя Иокфеил. Третий древнейший идумейский город, Феман, называется в Быт 36:34 – его жители славились особенной мудростью (Иер 49:7). Еще известны следующие идумейские города: Пунон (Чис 33:42–43), Тофел (Втор 1:1), а у Еланитского залива – Елаф и Ецион-Гавер (Втор 2:8; 3Цар 9:26).

И. управлялись царями еще прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт 36:31), до времени их покорения Давидом (2Цар 8:14), в чем исполнилось пророчество Исаака Иакову (Быт 27:29) относительно покорения ему потомков Исава, т.е. И. При Давиде И. были разбиты им в долине Соляной (Пс 59:2), и его полководец Иоав уничтожил почти все мужское население И. (3Цар 11:15–16). К этой победе относятся слова: на Едома простру сапог Мой (Пс 59:10). Адер, член царского идумейского семейства, убежал в Египет, где был благосклонно принят фараоном, и сделался потом одним из наиболее опасных врагов Соломона (3Цар 11:17–22). Затем жители юж. Едома восстали против иудейского царя Иорама и в продолжение почти полстолетия поддерживали свою независимость (2Пар 21:8–10).

Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае отмечены в Пс 136:7: припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: «разрушайте, разрушайте до основания его». По свидетельству И. Флавия (Иудейская война IV, 4,1), идумеи были столь наклонны к войне, что брались за оружие при малейшей чьей-либо просьбе и шли на сражение, как на пир; вот почему в Иез 35:6 сказано о горе Сеир: ты не ненавидела крови.

Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют, что на месте древней, некогда славной и воинственной И. ныне тянется дикая и бесплодная широкая равнина. Там, где в свое время блистали цари едомские и собирались вельможи, где всюду были проявления могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, – там теперь дикая мрачная пустыня, почти никем не обитаемая. Исполнилось пророчество Исаии об И.: и завладеют ею пеликан и еж; филин и ворон поселятся в ней... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником – твердыни ее; и будет она жилищем шакалов, пристанищем страусов. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками (Ис 34:11, 13–14). Остатки идумеев, смешавшись с аравийскими и другими племенами, имели некогда войти в Царство Господа (Ам 9:12; Ис 11:14); действительно, во времена земной жизни Христа Спасителя многие из потомков идумеев последовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:8). – См. еще Сеир гора.

ИЕАРИМ (лесистая гора), слав. Иарим (Нав 15:10), гора на зап. от Иерусалима, на сев.-зап. колена Иудина; иначе она называется Кесалон (Хасалон), от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, где и теперь окрестности покрыты лесами.

ИЕАФРАЙ (Он, т.е. Бог, натягивает лук) (1Пар 6:21), сын Зераха, левит из потомства Гирсона; в ст. 41 Ефний.

ИЕВАКОМ (1Пар 26:7), из сыновей Шемаии (первенца Овед-Едома), левитов, привратников при храме во времена Давида.

ИЕВЕРЕХИЯ, евр. (Богом благословенный) (Ис 8:2), отец Захарии (современника Ахазова, ст. 3); в переводах и в таргуме это имя обычно передается как Варахия.

ИЕВОСФЕЙ (муж, т.е. владыка, победитель позора, т.е. идола) (2Цар 2:8; в 1Пар 8:33 Ешбаал, муж Ваала, т.е. имеющий силу над Ваалом), из сыновей Саула, сына Кисова; по смерти Саула Авенир убедил его идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления. Когда Давид воцарился в Хевроне, большинство израильского народа признало своим царем И. в силу законного престолонаследия. Между двумя войсками – Давидовым (под предводительством Иоава) и Иевосфеевым (под предводительством Авенира) – произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел сокрушительное поражение. Вскоре после этого И. оскорбил Авенира, почему тот оставил защиту его интересов и перешел на сторону Давида, но Авенир был убит Иоавом. С его смертью дом Саулов лишился последней опоры: при вести об этом у И. опустились руки его, и весь Израиль смутился (2Цар 4:1).

Наконец, и сам И. был убит двумя своими военачальниками, когда спал в постели в полдень, в самый жар дня. Голову И. убийцы на другой день принесли Давиду, но вместо ожидаемой награды они по его приказанию были преданы смерти за свой бесчестный поступок. Голова же И. была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне (2Цар 4). И. царствовал только два года (2Цар 2:10), но, по-видимому, эта дата относится к царствованию над всем Израилем (кроме дома Иудина, остававшегося с Давидом), а все его царствование продолжалось около 7 лет, как и Давида в Хевроне (2Цар 2:11). Так закончилась кратковременная династия дома Саулова.

ИЕВУС (Нав 18:16, 28; Суд 19:10–11), город иевусеев, и именно Иерусалим.

ИЕВУСЕЙ, ИЕВУСЕИ, потомки Иевуса или жители города этого имени. Данное слово (буквально с евр.: презренный) служило названием народа из племен ханаанских (Быт 10:16, 15:21; Исх 3:8), сильного, жившего на горе (Чис 13:29; Нав 11:3), в Иерусалиме (Нав 15:63; Суд 1:21). И долгое время не были вполне покорены (Суд 19:11). Иевус, который есть Иерусалим (Нав 15:8), потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (2Цар 5:6–7). Несмотря на это, И. не были полностью изгнаны из своих горных ущелий. За время Давида известен из них Орна иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра (2Цар 24:18–25). Соломон принудил И., чья крепость была взята Давидом, платить дань (2Пар 8:7–8). Наряду с другими ханаанскими племенами упоминаются иевусеи и по возвращении иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют свое выдающееся значение, а потом и совсем исчезают со страниц Библии.

ИЕГАЛЛЕЛЕЛ (который хвалит Бога), имя двух лиц:

(1Пар 4:16), муж, который вместе с четырьмя сыновьями упоминается в числе потомков Иуды;

(2Пар 29:12), левит из потомков Мерари; его сын Азария был при очищении и освящении Иерусалимского храма во времена царя Езекии.

ИЕГАР-САГАДУФА (холм свидетель) (Быт 31:45–54), холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем Лаваном (Быт 31:47–48), который и назвал его таким арамейским именем. Холм этот по-еврейски назван Иаковом также Галаад, как свидетель, и еще наречен Мицпа, что значит: да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга (Быт 31:49), как сказал Лаван Иакову; здесь они поклялись именем Божиим, что ни один из них не перейдет этого холма со злым для другого намерением.

ИЕГДАЙ (для которого Иегова есть Руководитель) (1Пар 2:47), из рода Халева, потомства Иуды, сына Иаковлева.

ИЕГЛОМ (скрываемый Богом) (Быт 36:5), сын Исава от евеянки Оливемы; начальник одного из племен идумейских.

ИЕГОАДДАНЬ (которого украсил Иегова) (4Цар 14:2) жена Иоаса, царя иудейского, и мать царя Амасии; уроженка Иерусалима (2Пар 25:1).

ИЕГОВА (Сущий), слав. Сый (Исх 3:14), одно из имен Божиих, великое и святое, обозначающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божиего как Личности; имя Того, Кто был, есть и будет и Кто Сам изрек о Себе. Аз Бог первый, и в грядущая Аз есмъ (слав. Ис 41:4), Аз есмь Альфа и Омега, первый и последний (Откр 1:8, 10; 22:13). Со времени плена Вавилонского это четырехбуквенное (по-еврейски) имя («тетраграмматон») считается иудеями неизреченным («шем гаммефораш») и не произносится, а в тексте Библии, где оно встречается, они читают Элогим или Адонаи. По этому позднейшему и тенденциозному иудейскому преданию, имя И. всегда произносилось одним только первосвященником, и притом однажды в год, во святом святых, а именно в великий день очищения перед ковчегом Завета. Я есмъ Сущий, – сказал Бог Моисею, – так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх 3:14–15).

См. Феофан (Быстров), еп. Тетраграмма, или Ветхозаветное Божественное имя. СПб , 1905.

Имя И. в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных библейских именах, в начале их или в конце, и, разумеется, больше и чаще после времен Моисея.

ИЕГОВА-ИРЕ, в слав. Господь виде (Быт 22:14), Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву сына своего Исаака. На вопрос Исаака: где же агнец для всесожжения? – Авраам отвечал: Бог усмотрит (в евр.: Элогим ире) Себе агнца для всесожжения, сын мой. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-Ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы у смотрится (Быт 22:7–8, 14).

ИЕГОВА НИССИ (Господь – знамя мое), в слав.: Господь прибежище мое (Исх 17:15), Моисей дал это название жертвеннику, поставленному им в Рефидиме после поражения амаликитян.

ИЕГОВА ШАЛОМ (Господь есть мир), в слав:, мир Господень (Суд 6:24), название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: мир тебе! (ст. 23). Во время написания Книги Судей этот жертвенник еще существовал.

ИЕГОЗАВАД (кому Иегова даровал), имя трех лиц:

(1Пар 26:4, 15), второй сын Овед-Едома; из числа привратников при юж. стороне храма во времена Давида;

(2Пар 17:18), один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший над 180 тыс. вооруженных воинов из колена Вениаминова;

(4Цар 12:20–21; 2Пар 24:26), сын Шомеры (Шимрифы), моавитянки; вместе с Иозакаром (Завадом) он убил своего господина, царя Иоаса, на его одре в доме Мило, а после этого и сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Ама- сией.

ИЕГОИАРИВ (которого защитит Иегова) (1Пар 24:7), ИОАРИВ (1Мак 2:1), глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были распределены священники Давидом. Из его чреды был священник Маттафия, родоначальник поколения Маккавеев (1Мак 2:1), а трое из его потомков вернулись с Неемией из Вавилона и жили в Иерусалиме (1Пар 9:10; Неем 11:10).

ИЕГОХАНАН (которого Иегова дал или Иегова милостив), имя очень употребительное в позднейшей истории; по греческому произношению – Иоанн; встречается у трех лиц:

(1Пар 26:1, 3), шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма;

(2Пар 23:1), отец Исмаила, одного из начальников сотен, участвовавших в заговоре первосвященника Иодая против нечестивой царицы Гофолии; м.б., тождествен с Иохананом (2Пар 17:15), из главных военачальников (при царе Иосафате), под начальством которого находилось 280 тыс. воинов;

(2Пар 28:12), отец Азарии, ефремлянин, в царствование царя иудейского Ахаза.

ИЕГУ (Господь есть Он), имя двух лиц:

(1Пар 4:35), сын Иошиви, колена Симеонова, из числа его князей. Ища пастбищ для своих стад во дни царя Езекии, иегудяне доходили до Герары и, найдя там хорошие пастбища, отняли землю у хамитян и сами поселились на их месте;

(1Пар 12:3), из города Анафофа или из племени Анафофа; вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге.

ИЕГУДИЙ (иудей) (Иер 36:14), сын Нафании, посланный к прор. Баруху просить его прочитать перед царем иудейским Иоакимом свиток пророчества Иеремиева на Иудею.

ИЕГУДИА (иудеянка) (Быт 26:34), одна из жен Исава, дочь Беэра, хеттеянка; в Быт 36:2 Оливема.

ИЕГУХАЛ (сильный, могучий, т.е Иегова) (Иер 37:3), сын Селемии; из князей царя Седекии, который послал его (вместе со священником Софонией) просить молитв прор. Иеремии; в Иер 38:1 Юхал.

ИЕДАИЯ (который Бога хвалит), имя 4 лиц:

(1Пар 4:37), сын Шимрия; один из князей в колене Симеоновом;

(1Пар 24:7), начальник 2-й священнической чреды во времена Давида; многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (1Езд 2:36; Неем 7:39), а так как они поименованы тут из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя И., которые упоминаются и при первосвященнике Иисусе (Неем 12:6–7), и при его сыне Иоакиме (ст. 19, 21); в 2Езд 5:24 Иедду;

(Неем 3:10), сын Харумафа; из чинивших иерусалимскую стену во дни Неемии;

(Неем 11:10 и др.), сын Иоиарива; из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена.

ИЕДАЙ (Иегова премудр) (Зах 6:10, 14), из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма; из этого золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса (Зах 6:11).

ИЕДДЕДИ, слав. (2Цар 12:25) – см. Иедидиа.

ИЕДДУ (2Езд 5:24), сын Иисуса, из священников; его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:36 Иедаия.

ИЕДЕЙ (2Езд 9:30), из имевших жену-иноплеменницу во дни Ездры; в 1Езд 10:29 Адая.

ИЕДИДА (возлюбленная) (4Цар 22:1), жена Аммона и мать царя Иосии; дочь Адаии из иудейского города Боцкафа (в Нав 15:39 Воцкаф). Так как уже с детских лет Иосия отличался благочестием (при безбожии своего отца), то можно думать, что И. была женщина благочестивая и много влияла на религиозно-моральное воспитание своего сына.

ИЕДИДИА (возлюбленный Иеговой), слав. Иеддеди (2Цар 12:25), прозвание, данное через прор. Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того, что Господь простил грех Давида. Обычай прибавлять к имени, даваемому непосредственно по рождении, еще другое имя или прозвание существует на Востоке и доныне.

ИЕДИАЕЛ, ИЕДИАИЛ (Бог премудр), имя трех лиц:

(1Пар 7:6, 10, 11) Иедиаил, сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел (Быт 46:21), родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17200 вооруженных воинов;

(1Пар 11:45) Иедиаел, сын Шимрия, из главных воинов Давида; по-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к ко лену Манассиину (1Пар 12:20);

(1Пар 26:2) Иедиаил, сын Мешелемии, кореянин; из привратников храма во дни Давида.

ИЕДИЯ (которого радует Иегова) (1Пар 24:20), сын Шуваила, потомка Моисеева; левит во дни Давида.

ИЕЗАВЕЛЬ (3Цар 16:31; 18:4; 4Цар 9:37), жена Ахава, седьмого царя израильского; дочь сидонского царя Ефваала (Итобаала), который прежде был жрецом Астарты, а престола достиг убийством царствовавшего тогда (в 870 г. до Р. X.) Фелита и основал новую династию.

Брак Ахава с И. положил начало падению Израильского царства. Вредное влияние И. через ее дочь Гофолию распространилось и на царство Иудейское. Она сразу ввела в страну Израильскую культ финикийского божества Ваала, что охотно принял и допустил ее легкомысленный и нечестивый муж. И. употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не преуспела в этом злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом, сумел скрыть сто пророков в пещерах и питал их там хлебом и водой (3Цар 18:4). В свою очередь, И. содержала на собственном иждивении 450 жрецов Ваала и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (3Цар 18:19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонивших колени перед Ваалом (3Цар 19:18; Рим 11.4). Прор. Илии она грозила смертью в отмщение за то, что он избил ее пророков при потоке Киссон. Но особенно неприглядно рисует эту роковую для Израиля женщину дело Ахава с Навуфеем, убитым из-за принадлежавшего последнему виноградника.

И. пережила своего мужа и двух его преемников, Охозию и Иорама; а как она тогда жила и действовала, показывает следующий диалог между Иорамом и Ииуем: с миром ли Ииуй? – спрашивает первый, а второй отвечает: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (4Цар 9:22.) Затем Ииуй пронзил Иорама стрелой и отправился в столицу Изреель. Узнав об этом, И. нарумянила лицо свое и украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего? А Ииуй приказал выбросить И. из окна, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее (4Цар 19:30–33). В тот же день, через несколько часов, Ииуй распорядился отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она... Но не нашли от нее ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук (4Цар 9:34–35). Согласно предсказанию прор. Илии, псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле (4Цар 9:37). Само ее имя сделалось синонимом всякого религиозного нечестия и морального разврата, в каковом смысле оно употреблено в словах Господа ангелу Фиатирской Церкви (Откр 2:20).

ИЕЗАНИЯ (которого Бог слышит), имя трех лиц:

(4Цар 25:23), маахитянин, из сирийской области Мааха, близ Ермона (Втор 3:14; Нав 12:5); при Годолии один из военачальников иудейских, поставленный царем Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве; в Иер 40:8 Иезония, сын Махафы;

(Иер 42:1), сын Гошаии; во дни прор. Иеремии из начальников иудейских, переселивших, вопреки пророчеству, народ из Иудеи в Египет; в Иер 43:2 Азария, сын Осаии;

(Иез 8:11), сын Сафанов; из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанных на стенах комнат во дворе храма.

ИЕЗЕКИИЛЬ (Бог Вседержитель; которого укрепляет Бог), имя двух лиц:

(1Пар 24:16), священник во времена Давида, имевший 20-й жребий в чреде священнослужения в храме;

(Иез 1:3 и др.), третий из числа великих пророков-писателей, сын Вузия. Подобно Иеремии и Захарии, принадлежал к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугой у прор. Иеремии, и некоторые видят в лице отца его Вузия именно данного пророка, но для этого нет оснований. Прор. И. родился в царствование Иосии, царя иудейского, и уже взрослым вместе с царем Иехонией (в 597–596 гг. до Р. X.) был отведен пленником в Вавилон (Иез 1:2; 4Цар 24:6–12), где, вероятно, поселен вместе с другими соплеменниками на берегах реки Ховар, т.е. «великого канала», вблизи Ниппура. Здесь-то И. видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и был призван к пророческому служению (Иез 1:2–3:27), которое продолжалось 22 года (Иез 29:17). Он жил в собственном доме (Иез 8:1) в Тел-Авиве (Иез 3:15), был женат и нежно любил свою жену, но она внезапно скончалась (Иез 24:16–18).

По преданию, И. был судьей у пленников в коленах Дановом и Гадовом, однажды спас израильских переселенцев от халдеев и был предан смерти одним из иудейских князей, которого пророк обличил в идолопоклонстве. Гробница его – в соседстве древнего Вавилона – доныне продолжает служить местом паломничества для восточных иудеев, и даже магометане считают ее особой святыней. Сооружение гробницы усваивается царю Иехонии, якобы положившему туда подлинную рукопись пророчеств И., и перед ней будто бы постоянно теплилась горящая лампада.

Иезекииля пророка Книга, состоящая из 48 глав, по содержанию своему естественно распадается на три части. Первая (гл. 1–24) заключает призвание пророка и его речи, произнесенные до падения Иерусалима и доказывающие заслуженность этой катастрофы. Вторая (гл. 25–32) обнимает пророческие речи на иноземные народы разного времени, но после падения Иерусалима, к каковому периоду относится и третья часть (гл. 33–48), сообщающая речи и видения, имевшие целью утешить еврейский народ будущими теократическими дарами и благами.

Предание синагоги и Церкви усваивает эту Книгу самому прор. И., от лица которого она и излагается. Об этом говорит и еврейский ее язык, носящий значительное влияние арамейского, и пребывание евреев в Вавилоне, причем ассирологи находят ему параллели в клинообразных письменах. Происхождение Книги от вавилонского пленника доказывается соответствием содержания книги той эпохе и духовным потребностям еврейского народа данного времени; таковы основные темы, а именно: суд и погибель, предвещаемые до падения Иерусалима, после же этого – духовное утешение и воскресение. Речи И. во многом сходны с речами Иеремии и отсылают к вавилонскому периоду. К нему и нужно отнести рассматриваемую Книгу, которая по частям записывалась разновременно (см. Иез 24:2), а окончательно собрана не ранее 27 года пленения Иезекииля – самой поздней даты его пророчеств (29:17), т.е. около 565–563 гг. до Р. X.

В речах, действиях и видениях пророка Книга исполнена символизма, по которому иудеи запрещали ее читать ранее 30-летнего возраста. По этой особенности древние христианские толковники считали И. «удивительнейшим и величайшим из пророков, созерцателем и изъяснителем великих таинств и видений» (св. Григорий Богослов), а его Книгу называли «океаном или лабиринтом тайн Божиих» (блаж. Иероним), «глубиной пророчества» (блаж. Феодорит). Впрочем, эта символика имеет немало аналогий в вавилонских и ассирийских памятниках, хотя и не зависит от них по своему внутреннему существу, чисто библейскому и истинно вдохновенному.

В своем религиозном созерцании прор. И обращает еврейский народ в строго религиозную общину, почему справедливо признается отцом иудейства; согласно с этим и то, что он отводит в своей Книге большое место вопросам культа и религиозным предписаниям. Ввиду некоторой разности их с Законом Моисеевым, в иудействе возникали частые сомнения в каноничности данной Книги, но вообще каноническое ее достоинство всегда утверждалось и синагогой, и Церковью. Существующий еврейский текст не отличается изяществом и совершенством, но это произошло не от порчи его, а отражает смутную эпоху плена и загадочную личность пророка, как и оригинальный язык и своеобразный стиль по словоупотреблению, словосочетанию, грамматическим формам, по арамейской окраске и т.п.

См. Бухарев А. М. (б. архим Феодор). Св. прор. Иезекииль. М , 1884, Рождественский А. П., свящ., проф. Видения св прор Иезекииля на реке Ховар. СПб, 1895, Скабалланович М. Б. проф. Первая глава книги прор Иезекииля. Мариуполь, 1904, Толковая Библия Т 6 СПб , 1909.

ИЕЗЕР (помощь Божия) (Чис 26:29–30), из сыновей Галаада, потомок Манассии.

ИЕЗИЕЛ (собрание Божие) (1Пар 12:3), сын Азмавефа; вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

ИЕЗИЛ, имя двух лиц:

(2Езд 8:32), отец Сехении, одного из начальников племен израильских, вышедших из Вавилона с Ездрой;

(2Езд 8:35), отец Авадии, также вышедшего из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:9 Иехиел, отец Овадии.

ИЕЗИЯ (2Езд 9:26), из сыновей Фороса, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии; в 1Езд 10:25 Иззия.

ИЕЗРЕЕЛЬ – см. Изреель.

ИЕЗРИИЛ (2Езд 9:27), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных, в 1Езд 10:26 Иехиел.

ИЕИЕЛ (Бог исторгает), имя 8 лиц:

(1Пар 11:44), ароерянин, сын Хофама; из главных воинов Давида;

(1Пар 15:18, 21), левит второй степени, из привратников; был поставлен своими братьями по указанию Давида участвовать в игре на музыкальных инструментах в доме Божием; в его обязанности было играть на цитрах, чтобы делать начало (ст. 21);

(2Пар 20:14), левит из потомков Асафовых; из предков прор. Иозиила, жившего в царствование Иосафата;

(2Пар 26:11), из писцов во дни царя иудейского Озии;

(2Пар 29:13), левит во дни царя Езекии, из сыновей Елицафана, вместе с другими участвовавший в очищении и освящении дома Господня;

(2Пар 35:9), из начальников левитов во времена царя Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов; в 2Езд 1:9 Охиил;

(1Езд 8:13), из сыновей Адоникама, вышедших последними из Вавилона с Ездрой; в 2Езд 8:39 Иеуил;

(1Езд 10:43), из сыновей Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.

ИЕИЕЛЬ (скрытый Богом или отнятый от какой-либо беды), слав. Иоиль (1Пар 5:7), начальник Рувимова колена; брат Веера, отведенного в плен Феглаффелласаром, царем ассирийским.

ИЕИИЛ (2Езд 1:8), из начальствующих в храме во время царя Иосии, давших священникам на пасху 2600 овец и 300 волов; в 2Пар 35:8 Иехиил.

ИЕИЛ (Бог исторгает) (1Пар 9:35), отец гаваонитян; вениамитянин, предок царя Саула; жена его называлась Мааха.

ИЕИЛЬ, имя двух лиц:

(Иудф 8:1), один из предков Иудифи; вероятно, колена Симеона,

(2Езд 5:33), из слуг Соломоновых, его сыновья возвратились из Вавилона с Неемией; в 1Езд 2:56 и Неем 7:58 Иаала.

ИЕКАВЦЕИЛ (собрание Божие) (Неем 11:25), город на юге Иудеи, упоминаемый при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена; в Нав 15:21; 2Цар 23:20 и 1Пар 11:22 Кавцеил.

ИЕКАМАМ (родной, т.е. Бог, наставил) (1Пар 23:19; 24:23), левит во дни Давида; из сынов Хеврона, сына Каафа (1Пар 23:12).

ИЕКАМИЯ (кого утверждает Иегова) (1Пар 2:41), сын Саллума и потомок Аттая, сына египтянина Иархи, за которым была дочь Шешана, из рода Иуды.

ИЕКЕВ-ЗИВ (точило Зива или тиски для выжимания виноградного сока) (Суд 7:25), при Гедеоне место, где был убит ефремлянин Зив, князь мадиамский.

ИЕКУФИИЛ (страх Божий, благоговение пред Богом) (1Пар 4:18), сын Иудии, жены Езры, отец Занаоха и основатель города этого же имени.

ИЕМВЛАЙ (Бог наполняет) (3Цар 22:8–9), предок или отец прор. Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

ИЕМИНИ (вениамитянин; правый) (Суд 3:15), дед судьи Аода, сына Геры; по другим, это имя родовое и значит «вениамитянин».

ИЕМНААН (Идф 2:28), упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это филистимский город Иавнея, лежавший между Иопией и Азотом, на вост. берегу Средиземного моря.

ИЕМУИЛ (день Божий, т.е. страшный день Суда Божия) (Быт 46:10), старший сын Симеона, который вместе с отцом своим Иаковом и прочими братьями переселился в Египет; в 1Пар 4:24 Немуил.

ИЕРАМОФ (высоты) (1Езд 10:29), потомок Вания, женатый на иноплеменнице; в 2Езд 9:30 Иеремоф, из сынов Мани.

ИЕРАПОЛЬ (священный город) (Кол 2:1; 4:13), город в Малой Азии, в Великой Фригии, в долине реки Лика, известный теплыми источниками. Он стоял недалеко от Колосс (к юго-зап.) и Лаодикии (к сев.), почти при соединении рек Меандр и Лика. Новейшее название Памбук-Калесси (город хлопчатой бумаги) дано по сходству с кипами хлопчатой бумаги белых на вид скал, бугров, утесов, равнин, расселин и берегов реки, бассейнов и каналов. Развалины И. находятся на возвышенности в очень живописной местности и обрамляются спереди долиной, а сзади горами. Хорошо сохранились развалины театра, но много также развалин христианских церквей. В И. учил и мученически скончался ап. Филипп. На I Вселенском Соборе (325 г., в Никее) присутствовал епископ Иерапольский.

См. Норов А. С. Путешествие к семи Церквам, упоминаемым в Апокалипсисе. СПб., 1847 С. 107–122.

ИЕРАХ (луна, месяц) (Быт 10:26), сын Иоктана, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен в Юж. Аравии, и следы его имени, м.б., еще доныне сохраняются в разных названиях (напр., Иерах) в Йемене.

ИЕРАХМЕИЛ, ИЕРАХМЕЕЛ, ИЕРАМЕИЛ (к кому сострадателен Бог), имя трех лиц:

1) (1Пар 2:9) Иерахмеил, первенец Есрома и правнук патриарха Иуды; по его имени называлась в колене Иудином юж. область (страна Иерахмеела, 1Цар 27:10), о которой Давид, живя в Секелаге, сказал Анхусу, якобы на нее он и делал свои нападения, между тем как фактически Давид напал на гессурян, гирзеян и амаликитян (1Пар 2:8, 10);

(1Пар 24:29) Иерахмеил, левит, сын Киса, из потомков Мерари во времена Давида;

(Иер 36:26) Иерамеил, сын царя (принц из царского дома Давидова, а не сын Иоакима), которого царь Иоаким послал (вместе с другими лицами) заключить в темницу прор. Иеремию и писца Баруха, но Господь сокрыл их.

ИЕРЕД (нисхождение) (1Пар 4:18), потомок патриарха Иуды, называемый отцом, т.е. основателем, Гедора; сын Езры от его жены Иудии.

ИЕРЕИЛ (2Езд 9:21), священник из сынов Еммира, имевших жен иноплеменных; в 1Езд 10:21 Иехиил, из сыновей Харима.

ИЕРЕМАЙ (на небесах живущий) (1Езд 10:33), сын Хашума, который развелся со своей женой, как иноземкой, по убеждению Ездры.

ИЕРЕМИИЛ (3Езд 4:36), один из архангелов.

ИЕРЕМИЯ (которого бросил, т.е. низвергнул, Иегова), имя 7 лиц:

(4Цар 23:31), отец Хамутали, из Ливны, жены царя Иосии и матери царей иудейских Иоахаза и Матфании (Седекии);

(1Пар 5:24), из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана, мужей мощных и именитых в своих родах;

(1Пар 12:4), из Гедеры; из храбрых и воинственных мужей из колена Вениаминова, перешедших к Давиду в Секелаге;

(1Пар 12:10, 13), из храбрых и воинственных мужей колена Гадова, перешедших к Давиду в Секелаге;

(Иер 35:3), отец Иазании; глава рехавитов во дни прор. Иеремии;

(Неем 10:2), из священников при Ездре и Неемии, давших обязательство быть верными Богу и Закону и не иметь родственных связей с иноплеменными;

второй из великих пророков-писателей; сын священника Хелкии из Анафофа. Его имя может значить «увлеченный Иеговой» (ср Иер 20:7) или «Иегова, отвергающий (свой народ)»; но по обстоятельствам пророческого служения вероятнее второе.

И. подвизался в самый мрачный период иудейской истории. К пророческому служению он был призван в юности, в 13-й год царствования Иосии (около 627 г.), и продолжал его при иудейских царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии свыше 45 лет. Вероятно, большей частью он жил в родном городе Анафофе, ибо в Иер 11:21 говорится о мужах Анафофа, как ищущих души пророка. Но этот город, известный ныне под названием Аната, находился на расстоянии только 6–7 верст к сев.-вост. от Иерусалима, поэтому несомненно, что именно в Иерусалимском храме чаще всего раздавался голос пророка, а вообще, он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, вся чески стараясь предотвратить бурю, готовую раз разиться над упорствующим в своих грехах народом (Иер 2–6).

С раннего утра (Иер 25:3) проповедовал он, навлекая на себя этим поношение и повседневное посмеяние (Иер 20:8). Собственное его семейство отказалось от него (Иер 12.6); сограждане преследовали ненавистью (Иер 11:21), издевались над ним, задавая искусительный вопрос: «где слово Господне? пусть оно придет!» (Иер 17:15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. И. сильно сокрушало окружающее его беззаконие (Иер 12:1–2); ему казалось, что все сторожат за ним, не споткнется ли он, «может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его, и отмстим ему» (Иер 20:10), иногда его обуревало сомнение: я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною (Иер 20:7). Смерть благочестивого царя Иосии глубоко потрясла пророка, который оплакал Иосию в песне плачевной (2Пар 35:25). О воцарившемся затем Иоахазе, правление котоpoгo продолжалось только три месяца и который был отведен в плен, И. отзывался с искренней нежностью и участием, восклицая: не плачьте об умершем и не жалейте о нем, но горько плачьте об отходящем в плен, ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей (Иер 22:10).

С особенной живостью пророк описывает некоторые события дальнейшего царствования Иоакима (607–597 гг. до Р. X.). Вскоре после его восшествия на престол в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, И. является по повелению Божию в храм и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием, а сам храм постигнет участь Силома (Иер 26:6). С этого времени, можно сказать, у него начинается борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в данное время Иерусалим и его окрестности. За грозное пророчество лжепророки схватили И. и, представив на суд князей и народа, требовали его немедленной смерти (Иер 26:8). Только усилиями некоторых благорасположенных к нему князей (и особенно усилиями его друга Ахикама), восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (Иер 26:24).

В другое время, когда пророчества И. по повелению Божию были собраны в одну книгу, переписаны Барухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (Иер 36:1–8), царь Иоаким пожелал познакомиться с их содержанием, причем гнев его обрушился как на самого И., так и на свиток его пророчеств. По мере чтения Иоаким отрезал (писцовым ножичком) прочитанные столбцы и сжигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, пока свиток не был уничтожен совершенно. Сам же И. с Барухом едва-едва спаслись от царского гнева, но Господь сокрыл их (Иер 36:26). После, уже в тайном убежище, И. и Барух вторично переписали пророчества, и еще прибавлено к ним иного подобных тем слов (Иер 36:32).

Но вот, согласно пророчеству И., Иоаким был взят в плен Навуходоносором и заключен в оковы, а по смерти его (под стенами ли Иерусалима, на пути ли в Вавилон или в самом Вавилоне) на престол вступил сын покойного, Иехония, делавший неугодное Богу и царствовавший всего лишь три месяца (4Цар 24:8–9). При Иоакиме (или, м.б., при Иехонии) Пасхор, священник и надзиратель в дому Божием, слыша пророчества И. о грядущих на Иерусалим бедствиях, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых при доме Господнем, а когда на следующий день выпустил его, то пророк снова возвестил, что Господь предает всего Иуду в руки вавилонского царя, который отведет всех в Вавилон и поразит мечом (Иер 20:1–6). И действительно, Навуходоносор осадил город, без сопротивления взял его (в 597 г. до Р. X.) и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе уведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание бедствия.

На престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, переименованный в Седекию (597–586 гг. до Р. X.), но и при нем положение И. нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастью, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменой царю вавилонскому и присоединился к союзу царей моавитского, идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления Седекии Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (Иер 27:2); такие же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекией в коалицию против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на вые И. (Иер 28:10) и предсказавший возвращение из плена в продолжение двух лет (Иер 28:3–4), был обличен И. во лжи и умер в том же году (Иер 28:15–17). А неприятель крепко обложил Иерусалим, в котором начался сильный голод.

Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (Иер 37:12), но начальник стражи задержал его, приняв за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где он и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, И. на вопрос последнего: нет ли слова от Господа? – прямо ответил, ты будешь предан в руки царя Вавилонского (Иер 37:17). Затем, согласно просьбе пророка, его заключили во дворе стражи и давали ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, доколе не истощился весь хлеб в городе (Иер 37:21). Но так как, несмотря на заточение, И. продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и холода, если бы его не спас своим ходатайством перед царем богобоязненный эфиоплянин Авдемелех, служивший при дворце. С большими усилиями пророка вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи.

Седекия тайно посылал за И., чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по-прежнему советовал довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и этот город не будет сожжен огнем, и царь со всем семейством останется в безопасности (Иер 38:17). Но Седекия не послушался, боясь, что халдеи выдадут его иудейским изменникам, которые станут ругаться над ним (Иер 38:19). Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его (в 586 г. до Р. X.). Седекия с оставшимися при нем воинами бежал из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Ривлу: здесь по приговору победителя его сыновей закололи на глазах отца, а его самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заключении.

По взятии и разрушении Иерусалима и по переселении иудеев в Вавилон (586 г.) Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора оказал И. некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор места жительства. И. пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соплеменникам советами и утешениями, но пробыл здесь недолго. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, И. (вместе с Барухом и некоторыми из иудеев) был против воли увезен в Египет.

О дальнейшей судьбе пророка из Писания ничего не известно. Древнее христианское предание (у св. Ефрема Сирина) свидетельствует, что кончина его была мученическая: в городе Тафнисе он был побит от иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество о их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Вел. перенес тело И. в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. На ней первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой.

По 2Мак 2:4–7, И. скрыл в одной из пещер горы Хорив скинию, ковчег Завета и жертвенник кадильный и заградил вход в нее, чтобы они оставались там в неизвестности, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (2Мак 2:7); говорится также (2Мак 1:19–36), что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном колодце взятый с жертвенника священный огонь, который при возобновлении храма был найден их потомками в виде густой воды, воспламенившейся при жертвоприношении, и что сам И. приказал переселяемым взять с собой от огня храма (2Мак 2:1).

В видении Иуды Маккавея прор. И. является мужем, украшенным сединами и славою, окруженным дивным и необычайным величием братолюбцем, который много молится о народе и святом городе, давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (2Мак 15:13–16). Во времена земной жизни Господа некоторые считали Его за Иеремию, или за одного из пророков (Мф 16:14). Память прор. И. празднуется Православной Церковью 1 мая.

См.: Варфоломей (Ремов), еп. Пророк последних дней Первого Иерусалима // Сборник статей в память 100-летия Императорской Московской Духовной Академии. Т. 2. Сергиев Посад, 1915. С 537–548.

Иеремии пророка Книга, имеющая 52 главы, по содержанию, раскрытию основной идеи и планов разделяется на три части. В первой (гл. 1–24), после сообщения о призвании И. к пророческому служению, излагается суд Божий на иудеев за их прежние и тогдашние преступления против Бога; вторая же (гл. 25–43) – в параллель с грозными и утешительными пророчествами о будущем – передает различные современные пророку события, большей частью доказывающие неисправимость народа в преступлениях против Бога и пророка; третья часть (гл. 44–51) дает пророчества на иноземные народы – с эпилогом (52), констатирующим исполнение грозных и утешительных пророчеств И. в разрушении Иерусалима и в восстановлении царского достоинства Иехонии.

По Иер 36:1–4, Варух, сын Нирии, записал из уст Иеремии все его пророчества от дней Иосии (ст. 2), т.е. с призвания к пророческому служению, в книжный свиток, который был сожжен царем Иоакимом (Иер 36:5–25), но снова восстановлен Барухом с прибавлением многих подобных слов И. (Иер 36:26–32). А в царствование Седекии, при последней осаде Иерусалима Навуходоносором, И. было вторично велено записать в книгу все слова, которые Господь говорил ему (Иер 30:2), причем разумелись преимущественно утешительные пророчества о возвращении народа из плена (Иер 36:3, 16, 22), тогда как ранее больше предлагались грозные пророчества о будущих бедствиях иудеев (Иер 36:3).

И. написал и послал в Вавилон письмо плененным иудеям (гл. 29), а все его пророчества на все народы были записаны в Книге (Иер 25:13), в которой была изложена и обширная речь о падении Вавилона, отданная для прочтения в Вавилоне (Иер 51:60–64). Значит, кроме эпилога, добавленного значительно позже, на 37-ом году плена Иехонии (Иер 52:31), в остальном мы имеем собрание подлинных пророчеств И., соединенных и записанных в конце служения пророка, после разрушения Иерусалима и переселения иудеев в Вавилон (Иер 1:1–3) С этим согласуется часто повторяемое надписание: слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе (Иер 1:1; ср. 7:1; 11:1; 14:1; 18:1; 21:1; 25:1; 27:1; 29:1; 30:1, 32:1). И в этом достоинстве собственного пророческого писания Книга И. была известна еще с ветхозаветной библейской древности. По 2Пар 36:22 и 1Езд 1:1, во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии (см. Иер 29:10), возбудил Господь дух Кира. Даниил сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку (Дан 9:2; см. Иер 29:10). Евангелист Матфей дважды удостоверяет, что сбылось речейное через пророка Иеремию (Мф 2:17; 27:9, ср. Иер 31:15; 18–19; 32).

Вопреки этому, ныне подвергаются критическому сомнению преимущественно следующие отделы: Иер 10:1–16; 25:11–14; 27–29; 30–33; 48; 50–51. Но, как мы видели, самой Книгой они усваиваются прор. И., а внимательное рассмотрение всех возражений привело проф. П. А. Юнгерова к тому мнению, что «нет бесспорных оснований отвергать подлинность и неповрежденность Книги И. как в целом, так и в спорных ее отделах». Признавал ее богодухновенной уже Даниил (Дан 9:2, ср. Иер 25:11; 29–10, ср. 2Пар 36:22; 1Езд 1.1), а Иисус, сын Сираха, пишет, что иудейские цари погубили Иудею, потому что не слушали и даже преследовали И., который еще во чреве освящен был в пророка, чтобы искоренять, поражать и погублятъ, равно как строить и насаждать (Сир 49:9; ср. Иер 1:5, 10; 23:1–5; 32:36–44; 33:11–17). Иисус Христос приводил (Мф 21:13) пророчество И. (Иер 7:11), на которое указывают евангелист Матфей (Мф 2:17; 27:9; ср. Иер 31:15, 18–19; 32) и ап. Павел (Рим 11:26; Евр 8:8–12; 10:16; ср. Иер 31:31–34). Вообще, иудейская и христианская церковная древность одинаково исповедовала богодухновенность и каноническое достоинство Книги прор. И.

Язык и стиль ее, по блаж. Иерониму, считались у иудеев значительно ниже Исаии и Осии, но в неизменном скорбном состоянии, полном слез (Иер 9:1; 13:17; 14:2, 17; Плач Иер 1:2), было не до красот речи, а арамеизм был довольно естественным в ту эпоху, когда при постоянных сношениях с арамеями особенности арамейские широко проникали в еврейский говор и необходимо отражались в письменном слове. Текст Книги сильно разнится в евр. и у LXX и по расположению речей на иноземные народы (Иер 25:34–39; 26; 27–28, 29; 33–51; 30:1–5; 30:6–11; 30:12–16; 31; 32 у LXX равняются евр:. Иер 49:34–39; 46; 50–51; 47; 26–45; 49:1–5; 49:28–33; 49:23–28; 48; 25:15–38), и по самому объему: до 2700 еврейских слов опущено у LXX и имеется до 100 излишних против оригинала. Иногда предполагали две редакции: палестинскую, сохраненную масоретами, и египетскую, воспроизведенную у LXX, или даже допускали (проф. И. С. Якимов), что Книга прор. И. ходила в разных сборниках своих отдельных частей; но точные причины отмеченных различий неизвестны. Несомненно, что Иер 31:31–34 цитируется в Евр 8:8–12 по LXX.

См. Якимов И. С., проф. Толкование на Книгу св. прор. Иеремии. СПб., 1879, 1880, Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии. Т. 2 СПб , 1884; Толковая Библия Т 6 СПб , 1909.

Иеремии Плач, написан в период от разрушения Иерусалима Навуходоносором до ухода пророка в Египет (около 568 г. до Р. X.) и, значит, именно в Иерусалиме с целью сострадать страдающим соотечественникам и дать им утешение истинными теократическими надеждами.

Эта Книга, состоящая из пяти глав, есть поистине возвышеннейшая и вместе с тем самая трогательная плачевная песнь, полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измены от ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, всё это пережил и испытал, и вот теперь в горячих слезах и раздирающих сердце рыданиях изливает он душу свою на развалинах Иерусалима: как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова... горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его... Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели... отошло от дщери Сиона все ее великолепие.. все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего?.. Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! камни святилища раскиданы по всем перекресткам... Евшие сладкое истаевают на улицах; воспитанные на багрянице жмутся к навозу... Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно? (Плч 1:1 сл.; 4:1, 5; 5:1, 21–22.)

Книга Плач уже у LХХ усваивается И.: быстъ, повнегда в плен отведен бе Израиль, и Иерусалим опустошен бяше, сяде Иеремия пророк плачуще, и рыдаше рыданием сим над Иерусалимом, и глаголаше, и это решительно подтверждается поразительным сходством ее по мыслям и изложению с Книгой прор. И. почти в каждом стихе. Поэтому ни в иудействе, ни в христианской древности не было сомнений и в каноническом достоинстве Плача И., изложенного в алфавитно-стихометрической форме, причем каждый стих начинается буквами алфавита в последовательном порядке.

См. Благовещенский М. Книга Плач Киев, 1909; Толковая Библия. Т. 6. СПб., 1909.

Иеремии Послание, не имеется в евр., у LХХ поставлено после Плача И. и состоит из одной главы в 72 стиха, а в Вульгате образует последнюю (шестую) главу Книги прор. Баруха. Послание стремится предупредить евреев от увлечения языческим культом, который мог соблазнять и увлекать их в Вавилоне. В этих интересах автор сначала саркастически описывает изготовление идолов и уход за ними идолопоклонников, их безжизненность и беспомощность, чем доказывается неразумие идолопоклонства (Посл Иер 1:1–58), а в противовес этому изображается служение истинному Богу Всемогущему, Творцу мира, к Которому и приглашается всякий праведный человек (ст. 59–72).

Послание, как написанное изящным греческим языком с «греческим образом умозаключения» (митр. Московский Филарет), не составлено прор. И., а только предполагает знакомство с его Книгой (Иер 10:1–16). Обращают внимание на то, что писатель обнаруживает знакомство не с вавилонским, а больше с фригийским идолопоклонническим культом и обличает именно последний. Отсюда заключают (А. А. Жданов), что Послание составлено века за четыре до Р. X. каким-то иудеем рассеяния где-нибудь в Малой Азии близ Фригии или в самой Фригии. Но другие (проф. П. А. Юнгеров) находят, что изобличения идолопоклонства скорее отражают сарказмы греческих философов, известные александрийскому иудейству (ср. Прем гл. 13–15), а отмечаемые автором смуты и волнения близко напоминают состояние Палестины, Сирии и Египта в период египетско-сирийских войн (1Мак 6; 8, 10; 13 31–35, 14:1–3 и др.) Поскольку же Послание предполагается в 2Мак 2 (ср. там же, ст. 4–5), то надо думать, что оно составлено не позже второго века до Р. X., вероятно, александрийским иудеем. Встречается это Послание в канонических перечнях лишь у свв. Кирилла и Афанасия Александрийских, но никогда не считалось каноническим, а принято в Библию по его морально-учительному авторитету во утверждение веры в Единого Истинного Бога, Творца и Владыки Вселенной.

См. Жданов А. А., проф. Послание Иеремии // ПрТСО 1888, Т. 4, С. 441–466; Толковая Библия Т 6 СПб., 1909; Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книги. Вып 2 Казань, 1907.

ИЕРЕМОФ, имя двух лиц:

(2Езд 9:27), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных и отпустивших их вместе с детьми; в 1Езд 10:26 Иремоф, из сыновей Елама;

(2Езд 9:30), из сыновей Мани, имевших жен иноплеменных; в 1Езд 10:29 Иерамоф, из сыновей Вания.

ИЕРЕХ (2Езд 5:22), его сыновья (потомки) значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:34 и Неем 7:36 уроженцы Иерихона.

ИЕРИВАЙ (которого Иегова защищает) (1Пар 11:46), из храбрых воинов Давида; из сынов Елнаама.

ИЕРИИЛ (устроенный, наученный Богом) (1Пар 7:2), потомок Фолы; из колена Иссахарова.

ИЕРИМ (1Цар 15:3, 8), из амаликитян, из начальников или предводителей войск; убит во время поражения амаликитян Саулом.

ИЕРИМОФ (высота, т.е. величие, Божие), имя 7 лиц:

(1Пар 7:7), вениамитянин: из сынов Белы;

(1Пар 12:5), из вениамитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге;

(1Пар 24:30), сын Мушия, сына Мерари; из левитов, распределенных жребием для служения при храме во времена Давида; в 1Пар 23:23 Иремоф;

(1Пар 25:4, 22), из сынов певца Емана, царского прозорливца, отделенных при Давиде для чтения в доме Божием; ему выпал 15-й жребий в чреде священнослужения в храме Божием;

(1Пар 27:19), сын Азриила, колена Неффалимова, начальник его во времена Давида;

(2Пар 11:18), из сыновей царя Давида, отец Махалафы, жены царя иудейского Ровоама;

(2Пар 31:13), из надзирателей, поставленных царем Езекией над приношениями в дом Божий.

ИЕРИОФА (шатровые покровы) (1Пар 2 18), одна из жен Халева.

ИЕРИХОН, известный город, лежавший в пределах колена Вениаминова. Обычно принятое значение этого слова «благоухающий», «благовонный», но, по мнению некоторых толкователей, оно означает месяц (луну) как боготворимый основателями И.

Впервые город упоминается в Чис 22:1: и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона, каковые слова несколько раз повторяются в данной Книге. Гора Нево в земле Моавитской, как и вершина Фасги, представляются в Втор 32:49; 34:1 лежащими напротив И. Из Втор 34:3 видно, что И. назывался городом пальм – название, усваивавшееся ему даже во времена Ахаза (2Пар 28:15).

Прежде чем израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин послал двоих соглядатаев осмотреть землю Ханаанскую и И. В последнем тогда был свой царь, который, услыхав о прибытии в город чужестранцев, потребовал у Раавы-блудницы, где они остановились на ночлег, выдать их ему. Город был окружен стеной, и выход из него был возможен лишь через городские ворота, которые всегда охранялись, а ночами запирались; но дом Раавы находился именно на городской стене, откуда она и спустила соглядатаев на веревке через окно, после чего они три дня скрывались в горах и благополучно возвратились к Иисусу Навину (Нав 2).

Затем Иисус Навин перевел народ через Иордан напротив И. (Нав 3:16) и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона, где евреи на равнинах Иерихонских совершили Пасху вечером в 14-й день месяца Нисана (Нав 4:19; 5.10). Стены осажденного города чудесным образом верою пали, по семидневном обхождении его (Евр 11:30) с ковчегом Завета при трубных звуках священников. И. был взят, и все в нем предано мечу и истреблению (Нав 6:20). По завоевании города Иисус Навин изрек грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить город, сказав, на первенце своем он положит основание его и на младшем своем поставит врата его (Нав 6:25). Так это и исполнилось; когда во дни царя Ахава некто Ахиил (Азан) из Вефиля дерзнул восстановить И., то на первенце своем Авираме он положил основание его и на младшем своем сыне Сегубе поставил ворота его (3Цар 16:34). При разделении Земли обетованной юж. граница колена Ефремова и сев. Вениаминова колена проходили близ И., но город был за коленом Вениаминовым (Нав 16:7; 18:12, 21).

Затем мы встречаемся с И. уже во времена Даида (2Цар 10:5). Тут, как в уединенном пустынном месте, имел пребывание прор. Илия. Поблизости И. находилась пророческая школа, где жили сыны пророков (4Цар 2:4–5, 15); здесь же находился источник, вредные воды которого прор. Елисей сделал здоровыми (4Цар 2:19–22): этот источник под именем Царского (Айн эль-Султан) существует доныне и находится в 20–30 минутах от древнего Иерихона. Войско Навуходоносора поразило и взяло в плен иудейского царя Седекию на равнинах Иерихонских (4Цар 25:5). Некоторые из уроженцев И. возвратились из плена (1Езд 2:34) и помогали в восстановлении иерусалимских стен (Неем 3:2). И. не раз упоминается в неканонических книгах (1Мак 9:50; 2Мак 12:15 и др.), а в Сир 24:15 Премудрость говорит: я возвысилась, как пальма в Енгадди и как розовые кусты в Иерихоне. При Ироде Вел. И. был перенесен немного на юг от источника Елисея, богато обстроен и украшен; в нем Ирод и умер.

Христос Спаситель неоднократно посещал И. (Мф 20:29; Мк 10:46; Лк 18:35; 19:1). Разумеемая в трогательной притче о милосердном самарянине дорога, ведущая из Иерусалима в И. через так наз. пустыню Иерихонскую, оставалась небезопасной и в новое время из-за разбойнических нападений. Второй, новый И. был разрушен при Веспасиане (70–79 гг. по Р. X.), во время великой Иудейской войны, но восстановлен на месте старого (первого) императором Адрианом (117–138 гг.). В царствование Константина Вел. (306–337 гг.) и далее в И. существовала христианская Церковь с епископом, который присутствовал на I Вселенском Соборе (325 г., в Никее).

В 637 г. И. был разрушен арабами, и поблизости его продолжало существовать лишь небольшое, бедное, грязное и пыльное селение эль-Риха На месте Закхеева дома указываются развалины четырехугольной башни. Прежняя роскошная растительность исчезла (кроме окрестности источника Елисея), и ныне там растут только дикие колючие кустарники; пальмовых деревьев и иерихонских роз, какими некогда славился И., теперь почти не существует. Нет и бальзамовых деревьев, но в изобилии растет дерево заккум, названное так по имени Закхея; много и диких цветов. С вершины недалеко отстоящей Сорокадневной горы открываются прекрасные живописные виды на Иерихонскую равнину и ее окрестности. В И. имелся русский участок земли с домом для паломников, а также сад Императорского Православного Палестинского общества с постройками.

ИЕРИХОНСКАЯ ДОЛИНА, начинается за Иерихоном, на зап. от него, и имеет на своей вост. окраине вост. склоны гор Иудиных, возвышающихся над Иорданской равниной напротив Иерихона; на зап. простирается до Вефиля и Иерусалима; на сев. ограничивается линией между Карантанией и Вефилем, а линия между сев. оконечностью Мертвого моря и Иерусалимом может быть признана юж. границей. На юг от нее идет Иудина пустыня. По имени города Беф-Авена, находившегося (вместе с Гаем) на вост. от Вефиля (Нав 7:2), сев.-зап. часть Иерихонской пустыни называется в Нав 18:12 пустыней Бефавен. Вост. часть Иерихонской пустыни (на протяжении более часа пути) полна скал с ущельями между ними и вообще имеет мрачный, мертвенный вид. Далее к зап. страна становится менее скалистой, постепенно оживляется растительностью и засеянными пшеницей полями, а ближе к Вефилю представляет собой уже прекрасную равнину.

Вероятно, именно в последней поставил свой шатер Авраам по прибытии в землю Ханаанскую (Быт 12:8), а после возвращения из Египта, где он был по случаю голода в Ханаане (Быт 12:10–20), место его первой остановки было между Вефилем и Гаем (ыт 13:1–4). При занятии земли Ханаанской сражение между израильтянами и жителями Гая произошло в пустыне Иерихонской, потом вошедшей в состав удела Вениаминова (Нав 18:12–13). Во время междоусобной войны, вызванной преступным деянием вениамитян (Суд 19), эти последние были поражены израильтянами прочих колен (Суд 20:42, 45), но 600 уцелевших вениамитян укрылись в каменной горе Риммон, каковая предполагается в высокой куполообразной известковой горе, на которой находится селение Румман, на вост. от развалин Вефиля.

В Иерихонской пустыне 40 дней пребывал Господь после крещения от Иоанна, и здесь указывается Сорокадневная гора Карантания, с которой диавол открывал Спасителю все царства мира (Мф 4:8–9; Лк 4:5–7). Из притчи Христовой о милосердном самарянине (Лк 10:30–35) видно, что Иерихонская пустыня со своими скалами и ущельями служила тогда убежищем для разбойников и всяких негодных людей.

ИЕРИХОНСКИЙ ИСТОЧНИК, называемый еще Елисеевым по совершенному прор. Елисеем чуду (4Цар 2:19–22), существует и поныне под именем Царского (Айн эль-Султан), находится в 25–30-минутном расстоянии от древнего Иерихона и потому упоминается в Нав 16:1 под именем вод Иерихонских. Он выходит из земли у вост. подошвы возвышенностей, стоящих над Иерихонским оазисом, и орошает этот последний, находящийся в Иерихонской равнине. Селение Риха расположено к югу от И. и., а к сев.-зап. от него поднимается гора Карантания. Вода И. и. действительно обладает превосходными качествами, очень здорова, приятна на вкус, прозрачна и светла. Ближайшая к И. и. периферия от обилия воды и при действии тропического климата и теперь представляет собой цветущий сад с богатой растительностью (бананы, кипарисы, тамариски и др).

ИЕРИЯ (наученный Иеговой) (1Пар 23:19; 24:23; 26:31), левит; потомок Каафа; глава хевронян.

ИЕРМА (2Езд 9:26), из сыновей Фороса, женатых на иноплеменницах во дни Ездры; в 1Езд 10:25 Рамаия, из сыновей Пароша.

ИЕРОВААЛ (противник Ваала) (Суд 6:32), прозвание, данное судье Гедеону по разрушении им Баалова жертвенника.

ИЕРОВОАМ (которого народ многочислен), имя двух царей израильских:

(3Цар 11:26), первый царь (973–952 гг. до Р. X.) отделившихся десяти колен Израильских. Его отец был Нават, ефремлянин, из города Цареды (Цереды), в равнине Иорданской (ср. 2Пар 4:17), а мать – (вдова) Церуа (3Цар 11:26). Энергия и деятельность молодого И. обратили на него особенное внимание Соломона, у которого он был рабом. При возобновлении и устроении Иерусалима царь поставил И. смотрителем над оброчными из дома Иосифова (3Цар 11:28). В этот период его жизни произошло исключительное событие: прор. Ахия силомлянин как-то встретил И. на поле, вне Иерусалима, и, разодрав бывшую на нем новую одежду на 12 частей, дал ему из них 10 частей и предсказал, что Бог поставит его над 10-ю (из 12-ти) коленами Израилевыми. И. восстал против Соломона, который хотел умертвить его, но тот убежал в Египет к царю Сусакиму и оставался там до смерти Соломоновой (3Цар 11:40).

Когда преемник Соломона Ровоам отправился в Сихем вступать на престол, И. был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил нового царя облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама окончательно раздражил просителей, и 10 колен, разошедшись по своим шатрам, призвали И. в собрание и воцарили его над Израилем, а Ровоаму остались верны и подвластны лишь колена Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на зап. границе своего царства и Пенуил на воет. (3Цар 12:25), И. сначала имел пребывание в Сихеме, но затем избрал своей резиденцией город Фирцу (3Цар 14:17).

Первым важным актом царствования И. было то, что он поставил в Дане и Вефиле – на двух противоположных концах своего царства – двух золотых тельцов, сказав: вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (3Цар 12:28); этим народ склонялся совсем не ходить в столицу враждебного царства для жертвоприношений в доме Господнем. Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на сев. (Суд 18:30–31), и израильтяне охотно пошли туда. А в Вефиле И. соорудил жертвенник и лично участвовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были отставлены от священства и заменены жрецами из простых израильтян (2Пар 11:14–15). Установил И. и праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц священного года.

На первый же языческий праздник явился и грозный обличитель, некий пророк из иудеев, который предстал перед И., совершавшим служение перед тельцом вефильским, и громко воззвал к алтарю: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь. вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе (3Цар 13:2). И. приказал взять обличителя, но протянутая рука одеревенела и исцелилась лишь по молитве пророка, по слову которого жертвенник распался.

Однако И. продолжал ходить в нечестии, и ему было послано новое грозное вразумление. У него заболел сын Авия, и он послал свою жену в переодетом виде к Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и осведомиться насчет болезни отрока. Пророк тотчас же распознал посетительницу, предсказал скорую смерть больного, падение династии И. и разрушение царства Израильского. И действительно, болящий умер, как только царица возвратилась в Фирцу и переступила порог дома; и похоронили его, и оплакали его все Израильтяне (3Цар 14:48). Общественная скорбь по этому случаю указывает на то, с какими надеждами на будущее народ ожидал продолжения своей царской династии. Возникшая между Ровоамом и И. война не имела, по-видимому, важного значения, ибо первому было запрещено нападать на 10 колен (2Пар 11:1 –4), но сын Ровоамов, Авия, одержал над войсками И. значительную победу и возвратил под свою власть некоторые важные города, в том числе Вефиль, Иешану и Ефрон. Затем не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии. И поразил его Господь, и он умер (3Цар 13:20) после 22-летнего царствования. Его многообещавшая юность, его энергия и деятельность в зрелом возрасте, его политическая тактика и воинские подвиги закончились плачевно.

См. Покровский Ф. Я., проф. Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское. Киев, 1885; Красин П. М., Государственный культ Израильского десятиколенного царства. Киев, 1904; Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев СПб , 1897 С. 117 сл.;

(4Цар 14:23–29 и др.), И. II, царь израильский (822–781 гг. до Р. X.), сын и преемник царя Иоаса, правнук Ииуя. Он вел счастливые войны с Сирией, моавитянами и аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Хотя И. II не оставил служения тельцам, но Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние 10-коленного царства не было, по-видимому, так блестяще, как в этот период, но современные прор. Осия и Амос громко вопияли против нечестий и беззаконий, расцветавших под счастливым покровом политических удач. Через Амоса (Ам 7:9–11) Бог, наконец, возвестил приближающуюся гибель дома И. и падение Израильского царства, как это вскоре и случилось. И. II царствовал 41 год. Потом вступил на престол сын его Захария, но царствовал только 6 месяцев, а затем лет через 45–50 царство Израильское было разрушено царем ассирийским Салманассаром (или его преемником Саргоном).

ИЕРОНИМ (священноименный) (2Мак 12:2), из местных сирийских военачальников во дни Иуды Маккавея.

ИЕРОХАМ (кто обрел милость Божию), имя 8 лиц:

(1Пар 6:27), дед прор. Самуила, отец Елканы;

(1Пар 8:27), вениамитянин, чьи шесть сыновей жили в Иерусалиме;

(1Пар 9:8), отец Ивнии, одного из вениамитян, живших в Иерусалиме;

(1Пар 9:12), сын Пашхура, отец Адаии, одного из глав родов священнических, живших в Иерусалиме;

(1Пар 12:7), вениамитянин, из Гедора; два его сына – Иоела и Зевадия – перешли к Давиду в Секелаге;

(1Пар 27:22), отец Азариила; данитянин, начальник Данова колена в правление Давида;

(2Пар 23:1), отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии, помогавших Иодаю в возведении Иоаса на престол;

(Неем 11:12), отец Адаии, одного из глав поколений священнических, живших в Иерусалиме уже после возвращения из плена.

ИЕРУИЛ (страх Божий) (2Пар 20:16), пустыня, вероятно, между Фекоей и Енгедди, совершенно бесплодная, только изредка покрытая кое-где кустарником; нет никаких следов, чтобы она когда-либо прежде возделывалась; находилась, по- видимому, на сев. конце нынешней вади эль Гар. – Ср. Иудина пустыня.

ИЕРУСАЛИМ (основание, обладание; или; жилище мира), у арабов Эль(аль)-Кудс, т.е. святыня; в старину назывался Иевусом (Нав 18:28) по имени Иевуса, начальника иевусеев. Но древность И. восходит даже ко временам Авраама, ибо его справедливо предполагают в Салиме, где во время этого патриарха первосвященником и царем был Мелхиседек, как это подтверждается и названием города в клинописях: Уру-Шалимм (Uru Salimmu; напр., в сказаниях о Хаммураппи, тождественном с Амрафелом, см. Быт 14:1, 9).

Иевус был завоеван у иевусеев Давидом, который сделал его столицей своего царства и построил к сев.-зап. от старого города крепость, или новый город. Сюда Давидом был перенесен ковчег Завета, а Соломон построил там величественный храм, почему город Давидов (2Цар 5:7; 1Пар 11:7; Ис 22:9) стал избранным Иеговой для Своего обитания (Втор 12:5; 3Цар 8:16; Пс 9:12; 35:8; 131:13–14), престолом славы (Иер 14:21; 17:12) Божией, являвшейся в храме Господнем (3Цар 8:11; 2Пар 7:2; ср. Исх 24:16; 40:34; Ис 6:3); градом Божиим (Пс 45: 5; 86:3, ср. Тов 13:10), городом Великого Царя (Пс 47:3; Мф 5:35); святым городом (Ис 48:2) всеобщего спасения (Ис 52:1; Неем 11:1, 18; Дан 9:24; 1Мак 2:7; 2Мак 1:12; Мф 4:5; Откр 11:2; 21:2); последнее обозначение сохраняется в арабских названиях И.: Бет-эль-Макдис, Бет-эль-Кудс и просто эль-Кудс. Иногда же, оскверняемый языческим нечестием и убийствами, И. делался городом кровей (Иез 22:2; ср. Мф 23:37).

По Быт 22:2, древний город должен был находиться в земле Мориа (ср. 2Пар 3:1), на одной из гор, где Авраам некогда готовился принести в жертву своего сына Исаака; после на ее юж. отроге, Офел, жили нефинеи (2Пар 27:3; 33:14, Неем 3:26). В XV в. до Р. X. И., несомненно, был выдающимся между юж. городами Палестины. Лежит он под 31° 47' сев. широты и 35° 13' 25» вост. долготы, в 12 часах пути (около 60 верст) от Средиземного моря и в 8 от Иордана, на широкой плоской возвышенности (до 2500 фут. над уровнем моря), или на горах святых (Пс 86:2): при Давиде – двух (Мориа и Сион), к которым после были присоединены еще две (Акра и Везефа). На вост. долина Иосафатова с потоком Кедрон и на юге и зап. долина Гион, переходящая в Енномову, служат его границей.

Библейская историческая гора Мориа находится ныне на одном общем уровне с прочими частями города и занята на площади Харам-эш-Шериф (т.е. «священная ограда») мечетью Омара, стоящей, вероятно, на месте храма Соломонова, по разрушении которого халдеями (в 586 г. до Р. X.) там же был сооружен иудеями второй (Зоровавелев) храм, перестроенный Иродом Вел. и разрушенный Титом (в 70 г по Р. X.). Мечеть Омара считалась мусульманами настолько священной, что ни один христианин не мог вступать в окружающую ее ограду (за самыми редкими исключениями). Чтобы приготовить место для постройки храма на горе Мориа, Соломон обнес его громадной стеной; местность между горой и стеной представляла собой обширную площадь, удобную для сооружения храма и всяких пристроек. На сев.-зап. углу этой площади находилась величественная башня, названная Иродом Вел. башней Антония в честь его покровителя, триумвира Марка Антония (см. Храм Иерусалимский (3) Иродов). Гора Сион находилась на юго-вост. от горы Мориа, но к первой принадлежала и отделяющаяся долиной Тиропеон возвышенность Акра (евр. Милло), называемая иногда Нижним городом, тогда как сама гора Сион именуется Верхним городом. Главная часть города была расположена на сев. от Сионского холма и крепости Давида (ср Пс 47:3). Город был некогда построен на вершине Акры, но после 25-летнего существования был срыт, и гора была подведена под общий уровень с близлежащей местностью.

Нынешний И. расположен главным образом на горе Мориа, имеет около 4 верст в окружности, хотя почти квадратной формы; с населением до 50–80 тыс., из которых две трети – евреи. Вост. стена тянется во всю длину, но на сев. и юж. ее сторонах имеется по одному изгибу снаружи и один изгиб с зап. стороны внутрь. Близ этого последнего изгиба находятся Яффские ворота, иначе называемые Хевронскими и Вифлеемскими, а по-арабски – Баб-эль-Халил, «ворота друга Божия», т.е. Авраама. На юж. стороне имеются ворота Сионские, у арабов – Баби-Небу-Дауд, т.е. Давидовы, поблизости от гробницы царя Давида. На вост. стороне, близ купели Вифезда – ворота Гефсиманские, или Стефана, именуемые также Овечьими (см. Овечьи ворота, Храм Иерусалимский (3) Иродов) и вратами Св. Девы. На зап. стороне, между Голгофой и Везефой, находятся врата Дамасские (а у евреев – Сихемские).

Эти четверо ворот – главные и всегда открыты с утра до солнечного заката, но существуют еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на юж. стороне, несколько на зап. от горы Мориа, так наз. Навозные; и другие, которыми проходят из Везефы, на зап. стороне, именуемые Иродовыми или воротами Цветов. На вост. от моря были еще седьмые, так наз. Золотые ворота, потом совершенно заложенные мусульманами, вероятно, ввиду господствующего у них убеждения, что через эти ворота войдет их победитель, как некогда именно ими вступил Христос Спаситель во время торжественного входа в И. В Писании еще упоминаются ворота Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и некоторые другие.

Армяне живут в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри поблизости с Голгофой и живут около этих мест. Турки и арабы занимают Везефу, всю вост. часть города, и почти в каждой другой части города разбросаны их дома. Евреи живут между Сионом и Мориа и имеют в И. значительное число синагог.

Храм Гроба Господня стоит близ Голгофы, там же находится и Камень миропомазания. Это массивное и вместительное сооружение заключает в себе приделы Распятия, Погребения и Воскресения Христа Спасителя, 7 небольших других приделов, монастырь и различные монастырские пристройки. Греки имеют там 12 монастырей и 1 близ Сионских ворот. У армян 3 монастыря на Сионской горе, 2 в И. и третий (поменьше) вне Сионских ворот – на том месте, где, по преданию, был дом первосвященника Каиафы. У коптов, сирийцев и абиссинцев тоже есть по небольшому монастырю.

Дома в И большей частью каменные, низкие, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна небольшие и выходят преимущественно на улицу, ограждены толстыми железными решетками, а за ними устроены красивые деревянные, чтобы любопытные взоры не могли проникать в комнаты (особенно женские). Улицы узкие и большей частью неправильные, кривые; садов в городе немного.

Из нехристианских достопримечательностей особенно важна вышеупомянутая Омарова мечеть, которая, однако, построена не Омаром, а Ад-эль-Мелеком в 691 г. и называется у мусульман Курбет-эс-Сахра (т.е «купол скалы»). Из христианских же главной является храм Воскресения, или Св. Гроба Господня, выстроенный при Константине Великом его матерью Еленой (в 326 г.) и находящийся несколько на зап. от улицы, ведущей к Дамасским воротам. Его разрушали и возобновляли несколько раз, и в настоящем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей лицевой стороны, существовавших, м.б., еще раньше крестоносцев.

Здесь находятся: 1) посередине греческий собор Воскресения; 2) к зап. его стороне примыкает ротонда Св. Гроба; 3) к югу – храм Горы Голгофской (хотя распятие было вне врат И., см. Евр 13:2, потому что прежде «вторая» его стена пролегала шагов на сто на юго-вост. от теперешней Голгофы, которая вошла в черту города); 4) к вост. – храм Обретения Честнаго Креста. Вход – с небольшой площадки с юж. стороны; прямо напротив него – Камень миропомазания тела Иисусова Иосифом и Никодимом, а налево от него – кувуклия (часовня) Св. Гроба Господня с двумя отделениями; а) придел Ангела, отвалившего от Гроба камень, и б) придел Св. Гроба. Направо от Камня помазания крутая мраморная лестница в 18 ступеней ведет на скалу Голгофу, где два придела: левый – Водружения Креста – православный (а направо виднеется трещина скалы, рассевшейся при смерти Христовой), правый – Пригвождения ко Кресту – католический.

Внизу, к сев. от подошвы Голгофы и к югу от ротонды Св. Гроба, расположена обширная церковь Воскресения, вокруг нее галерея (коридор) с приделами разных исповеданий: 1) Каменных уз (пытки Господа); 2) Темницы Христовой (где, по преданию, Спаситель был заключен с двумя разбойниками); 3) сотника Лонгина – православные; 4) Разделения Риз – армянский; отсюда вниз; 5) церковь св. Елены, принадлежащая армянам; ниже ее 6) храм Обретения Честнаго Креста с православным и католическим приделами.

К югу от храма Воскресения – католическая капелла Явления Христа Богоматери. За зап. стеной – приделы коптов и сирийцев (могилы Иосифа и Никодима), а также православные и католические монастыри. К вост. от храма Св. Гроба Господня – Русский дом с церковью св. Александра Невского и с порогом Судных врат.

Соответственно такому расположению православных святынь и крестный, или страстной, путь (Via Dolorosa) Господа Спасителя правильнее полагать не по традиционному (для Запада) направлению от «дома Пилата» в сев.-зап. углу Харама, а от сев -вост. угла Сиона, невдалеке от Судилища Мемкеме, к нынешнему Русскому месту и далее к храму Воскресения, где находятся Голгофа и Гроб Господень.

См. Маккавейский Н. К., проф. Археология истории страданий Господа Иисуса Христа. Киев, 1891 Гл. 4.

Достойны еще внимания: монастырь св. Иакова, принадлежащий армянам, одно из обширнейших зданий в И., с прекрасным садом и очень ценной библиотекой: в нем показывают место мученической кончины ап. Иакова, брата Господня; камень, прикрывавший дверь Св. Гроба и др.

Дом св. Марка принадлежит сирийским христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь св. Константина принадлежит грекам. Абиссинский монастырь – несколько к югу от храма Гроба Господня: в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака. Латинский монастырь с францисканскими монахами, коптский монастырь и некоторые другие.

Гробница Давида (или по-арабски: эль-неби Дауд) находится на юж. вершине Сиона, вне городской стены; это одно из замечательнейших сооружений в И.; оно, как говорят, существовало уже в IV в. и тогда считалось христианами за Сионскую горницу, где Христос совершил Тайную вечерю и установил таинство Евхаристии. Церковь Христова, принадлежащая английским и немецким протестантам, расположена на Сионской горе, несколько к юго-вост. от Яффских ворот.

Вообще, можно сказать, что И. разделяется на четыре квартала (по различным исповеданиям):

христианский, имеющий своим центром храм Св. Гроба Господня, в каковом квартале – церковь Горы Голгофской, Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста со множеством священных достопримечательностей;

армянский квартал, заключающий зап. часть Сиона и населенный главным образом армянами, имеющими здесь два монастыря;

еврейский квартал – на вост. стороне Сионского холма с остатками зап. стены (гаккотел гаммаарави, т.е. «зап. сторона» в отношении площади Харама Соломонова храма), известной под именем Стены плача, куда евреи обыкновенно собираются по пятницам для молитвы и плача по своему древнему святилищу;

самый большой квартал – мусульманский, занимающий две трети города, с мечетью Омара, где главной святыней считается каменная скала, с которой, по мусульманскому верованию, Магомет возносился («ездил») на небо; посреди этого квартала возвышается большая еврейская синагога и различные другие достопримечательности, священные для евреев.

В 1847 г. в И. была учреждена Русская Духовная миссия, главным образом, для удовлетворения духовных потребностей пребывающих там русских подданных и русских богомольцев, а затем наряду с ней много, энергично и плодотворно работало для И. и Святой Земли Императорское Православное Палестинское общество, устав которого был Высочайше утвержден в мае 1882 г Наши русские постройки в И. занимают место на Гионской возвышенности в сев.-зап. стороне города в одной из самых здоровых местностей и заключают: обширный двор и посреди него собор Св. Троицы, сооруженный по образцу одной из древнейших афонских церквей в византийском стиле, огромный двухэтажный дом, большое каменное здание Русской миссии, в центре которого помещается ее домовая церковь, в верхнем этаже – квартиры для членов Миссии и особых посетителей, библиотека и др., а в нижнем – приют для русских путешественников и паломников. Имеются еще два одноэтажных здания с мужским и женским подворьями (на 1200 человек), еще одноэтажное здание с квартирами для консула, секретаря и проч. Есть и Русский дом близ храма Гроба Господня.

Вспоминая и соображая все великое, достославное и святое, что было и есть в И. и что такого же сказано о нем в слове Божием касательно его прошедшего, настоящего и будущего, – нельзя не повторить с Псалмопевцем: если я забуду тебя, Иерусалим, – забудь меня десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего (Пс 136:5–6). Подлинно: преславная глаголашася о тебе, граде Божий! (слав. Пс 86:3)

См. ПБЭ Т. 6 Стб. 443–570 (статьи свящ. проф. А. А. Глаголева и проф. Н. П. Кондакова об Иерусалиме библейском, современном и христианском), Иерусалим и Святая Земля. Казань, 1907.

ИЕРУСАЛИМ НОВЫЙ, НЕБЕСНЫЙ, ВЫШНИЙ (Откр 21:2; Гал 4:26), означает Царство Небесное, Царство святых на небе (Откр 3:12), но иногда указывает и вообще на Церковь Божию – ветхозаветную и новозаветную. Так, Исаия восклицает: восстань, светись, (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господа взошла над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и по смотри вокруг: все они собираются, идут к тебе, сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут (Ис 60:1, 3–4). Апостол внушает христианам: вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму (Евр 12:22), а по Гал 4:26 – вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам.

В словах Псалмопевца: хвали, Иерусалим, Господа, хвали, Сион, Бога твоего (Пс 147:1); или в воззвании прор. Иеремии к Израилю; смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (Иер 4:14); или в глубоко умилительных словах Спасителя: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Мф 23:37) – разумеется не только И. со всем его населением, но и весь Израиль с его религиозной особливостью и теократическими обязательствами.

ИЕРУША (владение Божие) (4Цар 15:33; 2Пар 27:1), дочь Садока; жена царя иудейского Озии и мать Иоафама.

ИЕСАРЕЛА (правый перед Богом) (1Пар 25:14), один из сыновей Асафа, имевший 7-й жребий в чреде священнослужения в храме Божием вместе со своими сыновьями и братьями, в 1Пар 25 2 Ашарела.

ИЕСВААЛ (народ возвратится) (1Пар 11:11), из военачальников Давидовых, отличавшихся силой и ловкостью; как кажется, то же самое лицо, что и Иошавам, кореянин (1Пар 12:6), и Иашовам, сын Завдиила (1Пар27:2), присоединившийся к Давиду в Секелаге Сообщается, что И. избил копьем в один раз 300 человек (или даже 800 человек, по 2Цар 23:8, где он называется Исбосеф, ахаманитянин)

ИЕСВИЙ (обитающий на высоте) (2Цар 21:16–17), потомок рефаимов, имевший копье в 300 сиклей меди и опоясанный новым мечом; он нападал на Давида, но был убит Авессой.

ИЕСИМОН (пустыня), пустынное место к вост. от Мертвого моря, куда были обращены лицом вершины гор Фасги и Фегора (евр. Чис 21:20; 23:28) Во Втор 32:10 слово пустыня относится к Синайскому полуострову, который называется степью печальной и дикой. В 1Цар 23:19, 24,; 26:1, 2 название И., по-видимому, прилагается к холмистой пустыне, напротив колена Иудина, на зап. от Мертвого моря.

ИЕСИЯ (2Езд 8:33), сын Гофолия; в 1Езд 8:7 Иешаия, сын Афалии.

ИЕСОД (основание) (2Пар 23:5), ворота в Иерусалиме; в 4Цар 11:6 ворота Сур.

ИЕССЕЙ (Иегова есть Сущий) (Руфь 4:17), сын Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме, имея многочисленное семейство. Когда он был уже в преклонном возрасте, его младший сын Давид по повелению Божию был призван через прор. Самуила на царство (1Цар 16:10–11; 17:12). Во время преследования Саулом Давида и И. с прочим своим семейством нередко подвергался опасности. Из 1Цар 22:1–4 видно, что он со всем своим домом сначала удалился к Давиду в пещеру Одолламскую, а затем жил у царя моавитского. При торжественном вступлении Давида на царство И., по-видимому, уже не было в живых. Он упоминается в родословии Христа Спасителя в Мф 1:5–6 и Лк 3:32.

ИЕССУИ (равный себе) (1Цар 14:49), второй сын Саула от Ахиноами.

ИЕТЕФ (порабощение) (Быт 36:40), из старейшин Исавовых в земле Едомской.

ИЕТУР (окруженный) (Быт 25:15; 1Пар 1:31), из сыновей Измаила; также это название давалось и потомкам Иетура (1Пар 5:19), которых греки и римляне называли итуреянами; страна их – Итурея (ныне Джейдур), к юго-зап. от Дамаска.

ИЕУИЛ (сокрытый Богом; или: отнятый от какой-либо беды), имя двух лиц:

(1Пар 9:6), из сыновей Зары; потомок Иуды, живший вместе с другими главами родов Иудиных в Иерусалиме;

(2Езд 8:39), из сыновей (потомков) Адоникама; отец Елифалы, одного из начальников племен, возвратившихся из плена с Ездрой; в 1Езд 8:13 Иеиел.

ИЕУЙ (Бог – Он) (1Пар 2:38), сын Овида, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее за своего раба, египтянина Иарху.

ИЕУС (к кому спешит на помощь, т.е. Иегова), имя трех лиц:

(Быт 36:5,18), из сыновей Исава от евеянки Оливемы; из старейшин едомских;

(1Пар 7:10), вениамитянин; из сыновей Билгана, глав поколений Вениаминовых;

(2Пар 11:19), сын Ровоама, царя иудейского.

ИЕУЦ (вразумитель, советник, т.е. Бог) (1Пар 8:10), вениамитянин, сын Шегараима от жены его Ходеши; родился в Моаве; из глав дома своего отца.

ИЕУШ (сборщик), имя двух лиц:

(1Пар 8:39), вениамитянин; из потомков (очень отдаленных) царя Саула;

(1Пар 23:10), из сыновей Шимея; гирсонянин; левит.

ИЕФЕР (величие, превосходство), имя 5 лиц:

(Суд 8:20), старший сын израильского судьи Гедеона. Получив от отца приказание убить князей мадиамских Зевея и Салмана, не извлек меча своего, потому что боялся, так как был еще молод, по смерти отца он вместе со своими братьями (за исключением младшего, Иофама) был убит сыном Гедеона Авимелехом в Офре Авиезеровой (Суд 9:5);

(1Пар 2:17), родом из Изрееля; отец Амессы (Амессая), военачальника у Авессалома; по 2Цар 17:25, муж сестры Давидовой Авигеи, дочери Нааса, сестры Саруи, матери Иоава;

(1Пар 2:32), из сыновей Иады; колена Иудина;

(1Пар 4:17), из сыновей Езры; из рода патриарха Иуды;

(1Пар 7:38), из потомков Асира; его дети – Иефунни, Фиспа и Ара – главы поколений.

ИЕФЕРААМ (Бог подал изобилие) (2Цар 3:5), шестой сын Давида, родился в Хевроне от Эглы; в 1Пар 3:3 Ифреам, от Аглаи.

ИЕФОННИЯ (обращено, т.е. лицо Божие) (Нав 14:6), отец Халева, одного из двух верных соглядатаев Земли обетованной; из колена Иудина; он называется кенезеянином (Чис 32:12), а его сын Гофониил – сыном Кеназа (Нав 15:17).

ИЕФУННИ (он будет увиден) (1Пар 7:38), потомок Асира; первенец Иефера.

ИЕФФАЙ (которого Иегова освобождает) (Суд 11:1; Евр 11:32), из замечательнейших судей народа Израильского; сын Галаада от наложницы. Лишенный наследства и изгнанный из родительского дома законными наследниками, И. поселился в земле Тов, в Сирийской области. Отсюда он делал набеги на неприятельские земли и скоро прославился своей воинской доблестью так далеко, что старейшины галаадские во время войны аммонитян с Израилем просили его принять начальство над ними и сразиться с врагами, и. сказал им: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? зачем же пришли ко мне ныне, когда вы в беде? (Суд 11:7.) И он согласился исполнить их просьбу лишь при том непременном условии, что в случае победы предложенное начальство останется за ним навсегда. Затем уже в качестве начальника И. дважды отправлял послов к царю аммонитскому для переговоров, но безуспешно; сразился с аммонитянами, одержал над ними блистательную победу и завоевал у них 20 городов от Ароера до Минифа и до Авель-Керамима (Суд 11:33).

Перед походом И. дал Господу обет: по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего... будет Господу, и вознесу сие на всесожжение (ст. 31). А случилось так, что вышла его единственная дочь. Это страшно сразило И. (ст. 35), но дочь покорно подчинилась своей участи и только попросила отпустить ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По истечении этого срока отец совершил над нею обет свой, который дал, и она не познала мужа И вошло в обычай у Израиля, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина, четыре дня в году (Суд 11:39–40). По одним толковникам, дочь И. действительно была принесена в жертву, а по другим – была посвящена Богу и осталась в девстве на всю жизнь; второе понимание, пожалуй, вероятнее, ибо оно заключает и сущность первого, поскольку констатирует несомненную смерть для продолжения потомства И., у которого она была только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери (Суд 11:34).

После своей победы над аммонитянами И. недолго жил в своем доме в Массифе. Ефремляне были недовольны, что их не пригласили к участию в походе, и вступили в Галаад, угрожая сжечь И. со всем домом. Он напрасно старался убедить недовольных и, собрав галаадитян, разбил ефремлян, после чего велел занять все переправы через Иордан: когда кто-либо из спасшихся приходил к переправе, его спрашивали, не ефремлянин ли он, и при отрицательном ответе заставляли произнести слово шибболет (колос), которое в их выговоре звучало иначе, – и потому всякого, кто гово рил сибболет, умерщвляли; всего пало ефремлян 42 тыс. (Суд 12:6).

Прор. Самуил указывает на И. как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом для защиты своего народа (1Цар 12:11), а в Евр 11:32 он упоминается в ряду мужей веры и как бы в числе пророков.

См. Троицкий И. Г., проф. Религиозное, общественное и государственное состояние во время судей. СПб, 1886 С. 217–220, Добронравов Н. П., свящ. Обет Иеффая // ПО 1888 № 3, ПБЭ. Т. 6 Стб .581–586.

ИЕХДИЯ (он будет обрадован Иеговой) (1Пар 27:30), меронифянин; из приставников для надзора за ослицами у царя Давида.

ИЕХИИЛ, ИЕХИЕЛ (Иегова, Бог есть Живущий), имя 11 лиц:

(1Пар 15:18) Иехиил, левит второй степени, назначенный по указанию Давида вместе со своими братьями играть в доме Божием на Псалтирях, тонким голосом;

(1Пар 23.8) Иехиил; (26:21) Иехиел, левит, гирсонитянин; в царствование Давида из глав поколений Лаедановых;

(1Пар 27:32) Иехиил, сын Хахмониев; вероятно, наставник и воспитатель сыновей Давида;

(2Пар 21:2) Иехиил, сын царя иудейского Иосафата, убитый вместе с другими братьями Иорамом, их братом, вскоре по восшествии последнего на престол;

(2Пар 29:14) Иехиел, левит, из сыновей Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему при очищении и освящении дома Божия;

(2Пар 31:13) Иехиил, левит, наблюдавший вместе с другими за приношениями и пожертвованиями в дом Божий при царе Езекии; м. б., тождествен с предыдущим;

(2Пар 35:8) Иехиил; в царствование Иосии из начальников храма, сделавших значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи;

(1Езд 8:9) Иехиел, из сыновей (потомков) Иоава; отец Овадии, возвратившегося с Ездрой из Вавилона, в 2Езд 8:35 Иезил, отец Авадии;

(1Езд 10:2) Иехиил, из сыновей (потомков) Елама; отец Шехании, давшего Ездре совет о расторжении всех браков израильтян с иноплеменными женами (ст. 2–4); в 2Езд 8:89 Иоиль, отец Иехонии;

(1Езд 10:21) Иехиил, из священников, сыновей Харима, имевших жен иноплеменных и обещавших отпустить их;

(1Езд 10:26) Иехиел; во дни Ездры и Неемии из сыновей Елама, имевших жен иноплеменных, в 2Езд 9:27 Иезриил, из сыновей Ила.

ИЕХИЯ (Иегова, Бог есть Живущий) (1Пар 15:24), был вместе с Овед-Едомом придверником у ковчега Завета во время перенесения его в Иерусалим.

ИЕХОЛИЯ (могуч при посредстве Иеговы как источника силы) (4Цар 15:2), жена царя иудейского Амасии и мать царя Озии (Азарии), родом из Иерусалима.

ИЕХОНИЯ (Иегова – Устроитель, т.е. которого Он образует в утробе матери), имя 4 лиц:

(4Цар 24:6, 8; 1Пар 3:16), старший сын и преемник царя иудейского Иоакима от Нехушты. Он царствовал (около 597 г. до Р. X.) только 3 месяца и 10 дней, а затем был отведен Навуходоносором пленником в Вавилон; после 36-летнего заключения был освобожден Евилмеродахом (561–560 гг до Р. X.), но умер в Вавилоне (4Цар 24:8, 12; 25:27–30; 2Пар 36:9). Упоминается в родословии Господа Спасителя в Мф 1:11–12;

(2Езд 1:9), из начальников левитов во дни царя Осии; в 2Пар 35:9 Хонания;

это имя дается в 2Езд 1:34 Иоахазу, сыну Иосии, царствовавшему 3 месяца после смерти отца, а затем низложенному и отведенному в Египет фараоном Нехао;

(2Езд 8:89), сын Иоиля, давший Ездре совет о расторжении всех браков израильтян с иноплеменными женами; в 1Езд 10:2 Шехания, сын Иехиила; из сыновей (потомков) Елама.

ИЕЦЕР (создание, т.е. Божие) (Быт 46:24), третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом и бывший родоначальником племени Иецерова.

ИЕШАИЯ (для кого Иегова есть спасение), имя двух лиц:

(1Езд 8:7), сын Афалии; глава потомков Елама, возвратившихся из Вавилона; в 2Езд 8:33 Иесия, сын Гофолия, из сыновей (потомков) Илама;

(1Езд 8:19), левит; из потомков Мерари, присланных из Касифьи к Ездре перед отправлением его из Вавилона; в 2Езд 8:47 Осей.

ИЕШАНА (древний) (2Пар 13:19), из городов израильского царя Иеровоама, взятых иудейским царем Авией; по упоминанию его вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от последнего и, м.б., около Айн-Синия, на сев. от Вефиля.

ИЕШЕВАВ (жилище отца, т.е. жилище, дарованное как милость Богом) (1Пар 24:13), при Давиде из священников, сынов Аароновых, которому вышел 14-й жребий в чреде служения при храме.

ИЕШЕР (правый – перед Богом) (1Пар 2:18), сын Халева от его жены Азувы.

ИЕШИШАЙ (престарелый, ветхий) (1Пар 5:14), гадитянин; из предков Авихаила

ИЕШУА (Неем 11:26), из городов колена Иудина (вероятно, на юге), в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена.

ИЕШУА, ИЕШУЙ (Бог есть Спаситель), имя двух лиц:

(2Пар 31:15) Иешуа, из левитов в царствование Езекии, назначенный, чтобы в городах священнических... верно раздавать братьям своим части, как большому, так и малому, из добровольных приношений Богу и важнейших посвященных вещей;

(1Пар 24:11) Иешуй, священник при Давиде; ему вышел жребий 9-й священнической чреды служения при храме.

ИЖДИВАТИ, слав. (Деян 21:24; Иак 4:3; 2Кор 12:15), издерживать, проживать; проводить жизнь; тратить, истощать.

ИЗБЫВАТИ, слав. (Лк 15:17), избыточествовать, изобиловать.

ИЗБЫВШИЙ, слав. (Лк 9:17; 1Пет 2:24), оставшийся, избавившийся.

ИЗБЫТИ, слав., остаться, пребывать (Пс 105:11; Ин 6:13); изобиловать, превзойти (Мф 5:20); освободиться (Лк 12:58), избежать (Деян 27:21).

ИЗБЫТИЕ, слав. (1Кор 10:13), избавление, облегчение.

ИЗБЫТОК, слав., остаток; изобилие, полнота.

ИЗВАЯННЫЙ, слав. (Исх 34:13), вырезанный на камне или металле; резной, выдолбленный.

ИЗВЕРГ, слав. (1Кор 15:8), извергнутый из чрева матери, т.е. выкидыш, недоносок.

ИЗВЕСТВОВАТИ, слав. (Рим 14:5), удостоверять, твердо уверять.

ИЗВЕСТВУЯЙ, слав. (2Кор 1:21), утверждающий

ИЗВЕСТЕН БЫВ, слав. (Рим 4:21), вполне уверенный.

ИЗВЕСТИТЕЛЬНЫЙ, слав. (2Кор 3:1), одобрительный, рекомендательный.

ИЗВЕСТИТИСЯ, слав. (Рим 8:38; 1Кор 1:6; 2Тим 1:12; Евр 11:3), удостовериться, несомненно узнать.

ИЗВЕСТНО, ИЗВЕСТИЕ, слав. (Мф 2:8; Деян 18:25; 22:3; 1Фес 5:2; Флп 1:25), достоверно, точно, определенно, подлинно.

ИЗВЕСТНУ БЫТИ, слав. (Рим 4:16), быть уверенным, непреложным.

ИЗВЕСТЬ, слав, мел (Быт 11:3; Втор 27:2, 4; Ам 2:1; Дан 5:5 и др ), добывается из известковых и меловых пластов, которых весьма много повсюду, как и в Палестине, где весь Иерусалим лежит на горах известковой формации. И. была известна с глубокой древности. Смешанная с песком, она скоро получила предпочтение перед всеми другими замазками и цементирующими веществами или составами и уже со времен Моисея употреблялась для штукатурки стен и потолков в домах и храмах.

ИЗВЕТ, слав., вид, предлог в Деян 27:30, где изветом – делая вид.

ИЗВЕЩАТИ, слав. (Тит 3:8), удостоверять, подтверждать.

ИЗВЕЩЕВАТЕЛЬНЫЙ, слав. (2Кор 3:1) одобрительный, рекомендательный.

ИЗВЕЩЕНИЕ, слав. (Флп 1:7), уверенность, убеждение, удостоверение.

ИЗБОЛЕННЫЙ, слав. (Кол 2:18), учиненный самовольно.

ИЗДАВАТИ, слав., придавать, прибавлять, передавать, вручать; покоряться, предаться; возрастать, усиливаться.

ИЗДАЯТИ, слав. (Мк 5:26; Лк 8:43), издержать, истратить.

ИЗЗИЯ (которого Иегова очищает, окропляет, м.б., жертвенной кровью) (1Езд 10:25), из сыновей Пароша; по настоянию Ездры отпустил свою жену-иноплеменницу, в 2Езд 9:26 Иезия, из сыновей Фороса.

ИЗЛЕСТИ, слав. (Исх 8:6), выходить; возводить, поднимать, выводить, возвышать.

ИЗЛИШЕ ИМАТЬ, слав. (Лев 25:27), кто имеет излишне, сверх; превосходит, возвышается.

ИЗЛИЯ (кого поглощает, т.е. сберегает, сохраняет, Иегова) (1Пар 8:18), вениамитянин, из сыновей Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме, очевидно, во времена Давида.

ИЗЛОЖИТИ, слав. (Деян 21:3), сложить, снять.

ИЗМАИЛ, ИСМАИЛ (которого Бог слышит, т.е. о котором молитвы родителей Бог слышит), имя 6 лиц:

(Быт 16:11) Измаил, сын Авраама от Агари, о его рождении и первоначальной жизни – см. Агарь. С рождением И. совпадает установление обряда обрезания, которому И. подвергся на 13-м году жизни (Быт 17:25–26). О его дальнейшей жизни говорится: и Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской (Быт 21:20–21). Он имел 12 сыновей, ставших князьями, или родоначальниками, 12 племен аравийских (Быт 25:12–18). Дочь И., по имени Махалафа, была одной из жен Исава (Быт 28:9). По некоторым преданиям, Авраам не прерывал связей с И., ездил в его стан, давал ему советы при выборе жен. Во всяком случае, И. присутствовал при погребении своего отца в пещере Махпеле (Быт 25:9). Сам же он умер 137 лет (Быт 25:17–18). И. был старше Исаака, но, как сын рабыни, не имел права первородства, хотя Агарь, м.б., и претендовала на это (ср. Гал 4:22–31);

(1Пар 8:38) Исмаил, сын Ацела; вениамитянин; из потомков Саула;

(2Пар 19:11) Исмаил, отец Зевадии, князя колена Иудина во дни царя Иосафата;

(2Пар 23:1) Исмаил, сын Иегоханана, из начальников сотен при первосвященнике Иодае;

(1Езд 10:22) Исмаил, из священников, сыновей Пашхура, имевших жен иноплеменных во дни Ездры;

(Иер 40:8; 41:1 сл.) Исмаил, сын Нафании, из царского рода, один из военачальников иудейских. С десятью вооруженными людьми он явился в Массифу к Годолии, которому Навуходоносор вручил управление Иудеей, с тем чтобы, по наущению царя аммонитского Ваалиса, умертвить его вместе со сторонниками. Годолия, извещенный о замысле И., не хотел этому верить и не решился предать его смерти. Между тем вскоре после этого И. снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев, а оставшихся взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую; однако на этом пути И. настиг военачальник Иоанан, сын Карея, который и освободил пленных; сам же И. с восемью человеками спасся бегством в землю Аммонитскую. В память насильственной смерти Годолии, по иудейскому преданию, был установлен пост в 7-м месяце.

ИЗМАИЛЬТЯНЕ (Быт 25:16, 18), потомки Измаила, 12 сыновей которого сделались князьями народа, или родоначальниками племен измаильских, живших сначала к вост. от Египта по направлению к Ассирии, а потом распространившихся далее этих первоначальных пределов. Предсказание, данное ангелом Агари относительно Измаила и его многочисленных потомков (Быт 16:12, 17:20; 21.18), исполнилось почти буквально.

Современными представителями И., вообще, считаются арабы, действительно многочисленные в своих разных племенах. Библия неоднократно упоминает об И. В истории Иосифа говорится, что братья последнего, взглянув, увидели, вот, идет из Галаада караван Измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт 37:25). Эти И. купили Иосифа за 20 сребреников и перепродали его в Египет; иначе они называются купцами мадиамскими (ст. 28), вероятно, потому, что жили в стране Мадиамской. В Суд 8:24 о побежденных Гедеоном мадианитянах также говорится, что это были И. Отец Амессы называется Иефер измаильтянин (1Пар 2:17). И. упоминаются и в Пс 82:7. И. Флавий свидетельствует (Древности I, 12,4), что потомки Измаила занимали всю страну от реки Евфрат до Чермного моря и называли ее Наватиной (т.е. Набатеей). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране как о пророке.

С течением времени И. впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться небесным светилам и другим тварям, хотя вера в единого Бога не совсем заглохла в их сердцах. Некоторые из измаильских племен обратились потом в иудейство, а после апостольских времен многие приняли христианство. Затем их господствующей религией стало магометанство, которого и доныне держится подавляющее большинство, имея немало языческих обрядов и обычаев, воспринятых ими в глубокой древности от близких сношений (путем торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.

Ангел Господень у источника Беэр-лахай-рои сказал Агари об Измаиле: он будет между людьми, как дикий осел: руки его на всех и руки всех на него (Быт 16:12). И действительно, потомки Измаила – арабы-бедуины (так наз. «дети пустыни») – жили разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них доныне служит палатка или шатер, чуть ли не совсем без домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и разводят особую породу арабских лошадей.

ИЗМЕНА, слав. (Мф 16:26, Мк 8:37), обмен, выкуп.

ИЗМЕНЕНИЕ, слав. (Деян 24:27), перемена служебных лиц, преемство одного другому.

ИЗМЕТАТИ, слав. (Деян 27:28), выкидывать.

ИЗМОЖДИТИ, слав., вынимать мозг из костей; изнурять, сокрушать; приводить в слабость, бессилие.

ИЗНОСЯЩИЙ, слав. (Пс 68:32; Евр 6:8), производящий.

ИЗОБЛИЧИВ, слав. (Кол 2:15), восторжествовав.

ИЗРАВНЕНИЕ, слав. (2Кор 8:13), равномерность, соразмерность.

ИЗРАИЛЕВА ГОРА (Нав 11:21), обозначает Ефремову гору.

ИЗРАИЛЕВЫ ГОРЫ (Иез 19:9; 36:1), указывают на весь ряд гор, начинающихся от равнины Ездрилонской и идущих до самого юж. края Палестины; их сев. часть обыкновенно обозначается в Библии как горы Ефремовы, а юж. – как горы Иудины.

ИЗРАИЛЬ (Богоборец), имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия, Который сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь (Быт 32:28). После этого имена Иаков и И. упоминаются, по-видимому, безразлично, но второе, ввиду особых условий его происхождения при столь таинственном событии, сделалось у евреев общеупотребительным собственным именем, а в метафорическом значении стало указывать на всю Церковь Божию (Ис 49:3; Рим 9:6), иногда и прямо новозаветную (Гал 6:16). По разделении Еврейского царства, при Ровоаме, название И. прилагается к десятиколенному царству, а после плена Вавилонского применяется ко всему иудейству.

ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО, сформировалось вследствие возмущения 10 колен, в царствование сына и преемника Соломонова Ровоама, чьему подданному Иеровоаму еще при жизни Соломона было предсказано это событие прор. Ахией (3Цар 11:29–39). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и после смерти Соломона возвратился в Сихем (3Цар 12:1–2). В качестве представителя недовольных колен Иеровоам, явившись с собранием израильтян к новому царю, потребовал облегчения от тяжелых налогов, установленных при Соломоне. Когда же Ровоам решительно отказал, 10 колен отделились и провозгласили своим царем Иеровоама. Так образовались два царства: Иудейское (с двумя коленами, Иудиным и Вениаминовым) и Израильское (с остальными десятью коленами). Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел своеобразное идолопоклонство и языческие обряды в своем царстве, чьей столицей сначала был Сихем, а потом Самария.

И. ц. существовало свыше 250 лет и пало со взятием Самарии ассирийским царем Салманассаром IV (726–722 гг. до Р. X.) или, вернее, его преемником Сарганом (722–705 гг.) в 722 до Р. X.

Приводим имена царей израильских с указанием продолжительности их царствования (приблизительно) и годов правления (до Р. X.); последние по системам: а) прот. М. И. Богословского, б) Нетелера, в) Кейля, г) Кампгаузена и д) Брандеса. Курсивом отмечаются имена зачинателей династий и узурпаторов:

Иеровоам I, 22 года- а) 980–960; б) 934–913; в) 975–953, г) 938–916; д) 929–908.

Надав, 2 года: а) 960–959, б) 914–913, в) 953–952; г) 916–914, д) 908–907.

Вааса, 24 года: а) 959–936, б) 913–890, в) 952–930; г) 914–891, д) 907–884.

Ила, 2 года: а) 936–935; б) 890–889, в) 930–929; г) 891–890; д) 884–883.

Замврий, 7 дней: а) 935; б) 889; в) 929; г) 890; д) 883.

Амврий, 12 лет: а) 935–924; б) 889–878, в) 929–918; г) 890–879; д) 883–874.

Ахав, 22 года: а) 924–905; б) 878–857; в) 897–886; г) 878–857, д) 874–853.

Охозия, 2 года: а) 905–904; б) 859–858, в) 897–896; г) 856–855, д) 853–852.

Иорам, 12 лет: а) 904–892; б) 858–847, в) 896–884; г) 854–843; д) 852–841.

Ииуй, 28 лет- а) 892–864; б) 847–820, в) 883–856, г) 842–815; д) 841–813.

Иоахаз, 17 лет (14): а) 864–850, б) 819–803; в) 856–840; г) 815–798; д) 813–799.

Иоас, 16 лет: а) 850–835; б) 805–790, в) 840–824; г) 798–782, д) 799–796 (?).

Иеровоам II, 41 год а) 835–794; б) 790–750; в) 824–783; г) 782–741; д) 796–756.

Захария, 6 месяцев, а) 772; б) 750; в) 772, г)741; д) 756.

Селлум, 1 месяц: а) 771; б) 749; в) 772, г) 741; д) 755.

Менаим, 10 лет: а) 771–760; б) 749–738, в) 771–760; г) 741–738 (?); д) 755–738.

Факия, 2 года: а) 760–759; б) 738 –737, в) 760–759; г) 738–736; д) 738–736.

Факей, 20 лет: а) 758–738, б) 740–721, в) 759–739, г) 736–730 (?); д) 736–730 (>).

Осия, 9 (16 лет): а) 738–723, б) 713–705, в) 739–722; г) 730–722; д) 730–722.

Всего продолжительность И. ц. составляет около 242 лет, но предполагаются еще периоды междуцарствия: некоторыми между Иеровоамом II и Захарией до 10 лет (у о. М. И. Богословского даже до 22 лет) и большинством между Факеем и Осией (для Менаима II около 9–10 лет). История И. ц. и его царей почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в И. ц. упоминается и в пророческих книгах. Должно в первого царя и до последнего, ни один из них не отличался высокими нравственными качествами или чистой религиозностью, а большинство были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству.

Осия признал над собой власть Ассирии, но вскоре изменил ей и за это был наказан потерей Самарии и лишением свободы. Теперь, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности и анархии, остатки населения И ц. были выселены в Ассирию, и царство это навсегда утратило свое существование и даже народность, ибо неизвестно, куда исчезли 10 Израильских колен.

См. Покровский Ф., проф. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. Киев, 1885.

ИЗРАХИТЯНИН (потомок Зераха, или Зары, сына патриарха Иуды) (1Пар 27:8), прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех его делах; назывался так по своему происхождению от Зары.

ИЗРАХИЯ (Господь велик, славен; или: Господь прославляет, т.е. носителя этого имени), имя двух лиц.

(1Пар 7:3), сын Уззия, колена Иссахарова; пять его сыновей были главами поколений Иссахаровых,

(Неем 12:42), левит; глава певцов при освящении иерусалимской стены, возобновленной Неемией.

ИЗРЕЕЛЬ (что насаждает Бог), имя двух лиц:

(1Пар 4:3), потомок Иуды; из сынов Етама;

(Ос 1:3–5), имя, данное по повелению Божию прор. Осией своему сыну от Гомери, дочери Дивлаима, для изображения грозящей Израилю гибели по причине беззакония.

ИЗРЕЕЛЬ (что насаждает Бог), название двух городов:

(Нав 15:56), в юж. части колена Иудина; родина Ахиноамы, жены Давидовой и матери Амно- на (1Цар 25:43 и др.);

город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон, ныне Церин. Он упоминается между пограничными городами Иссахара (Нав 19:18), а затем это имя встречается в истории Давида (1Цар 25:43; 29:1, 11), хотя тут, м.б., разумеется вообще долина Ездрилонская (2Цар 2:9). В И. был дворец Ахава (3Цар 18:45–46; 21:1, 23) с домом из слоновой кости (3Цар 22:39). Близ данного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (4Цар 9:11–26). Здесь погибла нечестивая жена Ахава, Иезавель (4Цар 9:30–37). Некогда И. представлял собой значительный город, который был сильно укреплен стенами и башнями и имел своих старейшин и правителей (4Цар 10:1). Но он уже не упоминается в библейской истории после прор. Осии, согласно с его пророчеством (Ос 1:4–5, 11; 2:22), а вообще, его известность, несомненно, произошла от близкой связи с личностями Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея

Находящаяся ныне на его месте бедная деревушка состоит только из немногих жалких, полуразрушенных домов. Древний И. был расположен на высоком холме, с прекрасным видом на обширную долину Изреельскую и окружавшие ее возвышенности (напр., горы Гелвуйские, Кармил, Фавор и др.) Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки – потомки тех хищных животных, которыми изобиловал древний И. (даже двор царского дома) и которые упоминаются в описании ужасной кончины Иезавели и ее мужа (3Цар 22:38; 4Цар 9:36).

ИЗРЕЕЛЬСКАЯ ДОЛИНА, это название трижды употреблено в Библии (Нав 17:16; Суд 6:33; Ос 1:5) для равнины Ездрилонской по имени города Изрееля, находившегося при сев. оконечности Гелвуйских гор и имевшего большое значение в истории царства Израильского. Впрочем, это название относится собственно к средней ветви Ездрилона, которая лежит между Малым Ермоном и горами Гелвуйскими и, начинаясь от Изрееля, тянется на вост. к долине Иорданской. Потому-то и говорится в указанных библейских местах не о равнине, а о долине И. На зап. ее конце находится незначительное селение Церин (библейский Изреель), на вост. – Бейсан (библейский Беф-Сан). Она имеет до 5 верст ширины. По юж. окраине протекает источник Изреельский (1Цар 29:1), ныне Айн-Джалуд; а вообще, эта долина – особенно в юж. части около Бейсана – обильна водами, которые, не будучи регулируемы и рационально используемы, разливаются во все стороны и превращают окрестности Бейсана в болотистую пустыню.

Прежде И. д. и прилегающие возвышенности были покрыты густыми лесами (ср. Нав 17:14–18), а теперь в ее вост. части нет ни одного куста, под тенью которого можно было бы отдохнуть. При Гедеоне в И. д. потерпели страшное поражение мадианитяне (Суд 6–7), но здесь же филистимляне поразили израильтян, причем пал и Саул (1Цар 28:31). Позднее по И. д. шел из Рамофа Галаадского Ииуй со своими приверженцами для суда над отверженным домом царя израильского Ахава – См. Ездрилон.

ИЗРЕЕЛЬСКИЙ ИСТОЧНИК, у которого Саул во время борьбы с филистимлянами устроил военный стан (1Цар 29:1); находится в зап. части Изреельской долины; ныне называется Айн-Джалуд и дает начало потоку Джалуди.

ИЗРЕЗАННЫЙ, слав. (Лев 22:24), вырезанный, выхолощенный.

ИЗСЕЧЕНИЕ, слав., удар; убийство; поражение; «сеча».

ИЗСТУПЛЕНИЕ, слав., восторг, одушевление; изумление; сумасшествие; ужас, смятение.

ИЗУМИТИСЯ, слав. (2Кор 5:13), изумевать, выходить из себя.

ИЗУМЛЕН, слав. (Втор 28:34), бешеный, ярящийся.

ИЗУМЛЕНИЕ, иногда: тревожное состояние духа (Иез 3:15).

ИЗУМРУД (Исх 28:17 и др.), так еще называется смарагд, драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника у первосвященника. Этот камень обычно доставлялся в Палестину из Сирии. По Откр 21:19, он составляет одно из оснований небесного Иерусалима, называясь здесь смарагдом. Чем чище «вода» И., чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет И., его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали на себя внимание любителей изящного. Плиний в своей «Естественной истории» говорит: «Зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет» (XXXVIII, 5, 62). И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось. – См. Смарагд.

ИЗЫСКАТИ, слав. (Быт 9:5), взыскивать, преследовать; мстить.

ИЗЪЯВИТИ, слав. (Деян 25:7), доказать.

ИЗЮМ – см. Виноград.

ИИМ (Нав 15:29), город на юге колена Иудина.

ИИСУС, грецизированная форма еврейского имени Иешуа, сокращенного из Иегошуа (для кого Иегова есть спасение), нередкого у евреев доныне, а в библейской истории встречающегося у 10 следующих лиц:

(1Цар 6:14, 18), вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие ковчег Завета из филистимского города Аккарон;

(4Цар 23:8), градоначальник иерусалимский, по имени которого назывались городские ворота (их положение неизвестно);

(Агг 1:1, 12, 14, 1Езд 2:2; Зах 6:11), сын Иоседеков; первый первосвященник по возвращении иудеев из плена; помогал Зоровавелю в постройке Иерусалимского храма (1Езд 5:2). Прор. Захария видел Иисуса Иоседекова в видении стоящим перед Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку – сатану, чтобы противодействовать ему, но ангел Господень поразил проклятием сатану и облек Иисуса в торжественные одежды (Зах 3:1–5). Через некоторое время Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах 6:10–14). Иисус, сын Иоседеков, был одним из великих первосвященников, и имя его прославлялось в потомстве (Сир 49:14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Мессии, который, как отрасль (Зах 6:12), имеет произрасти из Своего корня и устроить Церковь Божию на земле;

(1Езд 2:6), из рода Пахаф-Моава; его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем;

(1Езд 2:40), из левитов, его сыновья возвратились из плена с Зоровавелем;

(2Езд 9:48), из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрой из книги Закона в 7-й месяц;

(Неем 3:19), отец Езера, чинившего во дни Неемии иерусалимскую стену на втором участке;

(Неем 10:9), левит; сын Азании; из имевших жен иноплеменных и обязавшихся отпустить их;

(Неем 12:24), глава левитов-певцов, поставленных для славословия во дни первосвященника Иоакима, сына Иисусова;

(Кол 4:11), Иисус по прозванию Иуст (праведный), бывший с ап. Павлом в Риме, где он вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, был сотрудником апостола и служил для него отрадою; после, по преданию, был епископом Елевферопольским.

ИИСУС, СЫН НАВИНА (Нав 1:1), называемый в Исх 24:13 служителем Моисея, которому он и помогал в деле служения. Первоначальное его имя было Осия (спасение Божие), а отец его назывался Нун (по-евр.), или Навин (Чис 13:9). Когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликитянами при Рефидиме, Моисей поручил И. Н. начальство над войском израилевым (Исх 17:9); тогда он имел от роду 44 года, хотя и называется юношей (Исх 33:11). При Синае И. Н. сопровождал Моисея при восхождении на гору и при возвращении оттуда (Исх 24:12–19; 31:18; 32:17–18). Проницательный взгляд законодателя усмотрел в молодом помощнике необходимые качества для главы всего народа. Он избирается в число 12 соглядатаев, посланных для обозрения земли Ханаанской (Чис 13:17–18), и был одним из тех двоих, кто дал о ней благоприятный для израильтян отзыв (Чис 14:6–9) В конце 40-летнего странствования евреев по пустыне И. Н. в числе немногих оставшихся от первоначальных выходцев из Египта был назначен Моисеем по повелению Божию начальником народа (Чис 27:18–23) и торжественно введен в это звание (Втор 31:14,23).

Восьмидесяти лет от роду он во главе Израиля чудесно перешел через реку Иордан и вступил в землю Ханаанскую, совершив там обряд обрезания и празднования Пасхи. Затем начался ряд войн с почти постоянными победами для израильтян. Первым был взят без боя Иерихон, стены которого пали, а в городе все было предано огню и мечу, потом – город Гай. На горе Гевал в присутствии всего Израиля был начертан и прочитан Закон. По заключении мирного союза с гаваонитянами евреи, которые должны были защищать последних от напавших на них 5 царей ханаанских, одержали знаменитую победу, а также завоевали всю юж. сторону земли Ханаанской до Кадес-Варни (Нав 9–10).

В кровавой битве под Гаваоном, в долине Аиалонской, многочисленный неприятель, стремглав бегущий по склону горы Вефоронской, наголову поражаемый израильтянами и избиваемый чудесным градом с неба (как большие камни), – все-таки еще не был истреблен совершенно, а день уже склонялся к вечеру Тогда И. Н. воскликнул: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим Не это ли написано в книге Праведного: «стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день»? (Нав 10:12–13.)

Покорив половину Ханаана, И. Н. возвратился в Галгал, откуда отправился к Меромскому озеру, поразил союзных князей севера Ханаана под предводительством царя асорского Иавина и доходил до врат Сидона и до горы Ермон. В течение шести лет 6 ханаанских племен (в том числе и енакимы, наводившие ужас на Израиль) с 31 царем были все побеждены И. Н. и почти везде уничтожены, за исключением земли Филистимской; таким образом, для евреев была очищена вся земля от пустыни Аравийской до Ливана (Нав 11–12).

После этого И. Н., достигший уже весьма преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен Израильских, приступил к разделу Земли обетованной по жребию, причем все колена получили свои участки, согласно предсказанию патриарха Иакова при благословении им своих сыновей (Быт 49). Сам И. Н. получил от народа в удел город Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена скиния, назначены 6 городов убежища, 48 городов отведены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их жительства. Некоторое время спустя И. Н. созвал весь народ, увещевал его в точности исполнять Закон Божий, быть верным Богу, не сообщаться с язычниками, оставшимися среди него, и под угрозой больших бедствий не вступать с ними ни в какое родство. Наконец, заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, И. Н. мирно скончался на 110 году жизни и погребен в своем городе Фамнаф-Сараи (Нав 24:30). Имя его упоминается в Деян 7:45 и в Евр 4:8.

Иисуса Навина Книга, являясь продолжением и дополнением ветхозаветных законоположительных книг, принадлежит к разряду книг исторических и обнимает период от перехода евреев через Иордан до смерти И. Н. включительно (около 1480–1448 гг. до Р. X.). Она имеет 24 главы и по содержанию может быть разделена на три части. В первой (гл. 1–12) рассказывается о завоевании земли Ханаанской; во второй (гл. 13–21) описывается разделение Земли обетованной между коленами Израилевыми, а в третьей (гл. 22–24) сообщается о последних деяниях и смерти И. Н. Именно он и признается писателем Книги, кроме позднейшего прибавления о его смерти и погребении. На это указывают следующие данные самой Книги. Камни на дне Иордана в месте перехода через него евреев еще находились там и были всем знакомы во дни писателя (Нав 4:9), которому была известна Раав, как жившая в его время (Нав 6:22), а это несомненно и о Халеве (Нав 14:14). Писатель причисляет себя к лицам, переходившим через Иордан (Нав 5:1) и даже через Чермное море (Нав 4:23), получившим себе во владение Палестину – во исполнение обетований Божиих (Нав 5:6). Таковы были только И. Н. и Халев. Но писатель отличает себя от второго (Нав 14:14) и, значит, мог быть только первым, почему замечание: и вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия (Нав 24:26) – нужно относить ко всей Книге его имени, кроме добавочного сообщения о смерти И. Н.

См. Лебедев В. К. Славянский перевод книги Иисуса Навина. Спб., 1890; Властов Г. К. Священная летопись. Т. 4, Спб., 1893; Виссарион (Нечаев), еп. Толкование на паремии Т. 1 Спб., 1894, Толковая Библия. Т. 2, СПб , 1905, ПБЭ Т 6 Стб 587–596.

ИИСУС, СЫН СИРАХОВ (Сир 50:29), т.е. внук или вообще потомок Сираха (Сиры), ибо, собственно говоря, отец его был Елеазар. Под этим именем известны два лица, одно – писатель Книги с его именем, а другое – ее переводчик на греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно во времена Симона (сына Онии), великого священника (ст. 1), но известны два таких лица. Симон I, или Праведный (310–291 гг. до Р. X.), и Симон II (219–199 гг. до Р. X.). Отсюда и разница в определении времени составления еврейской книги, которая, по одним, появилась около 290 или 280 гг. до Р. X. (проф. И. Н. Корсунский, П. А. Юнгеров, о. А. Н. Рождественский), по другим – около 190 г до Р. X. (проф. В. П. Рыбинский).

Из самой Книги мы видим, что писатель ее, будучи еще юношею, просил у Бога мудрости в молитве своей и стремился к ней от всего сердца своего понемногу наклонял я ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя.. Я решился следовать ей... И при чистоте достиг ее... Приобрел доброе приобретение... Я немного потрудился – и нашел себе великое успокоение (Сир 51:18, 21, 24, 28, 29, 35). Я трудился не для себя одного, но для всех ищущих премудрости... и наставления (Сир 24:37; 33:17). И действительно, Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, состоящая из 51 главы и разделяющаяся на части нравоучительную (гл.1–43) и историческую (гл. 44–50), с хвалебным воспоминанием (посередине) о делах Господних в миротворении (гл. 42–43) и с молитвой в конце (гл. 51), заключает в себе правила религиозно-практической мудрости, пригодные для всех званий, состояний и возрастов.

Внуком автора, имевшим то же имя, Книга была переведена с еврейского языка на греческий во времена Птоломея Евергета; но и таких царей египетских было два: Птоломей III Евергет (247–222 или 221 гг. до Р. X.) и Птоломей VII (IX) Евергет II, Фискон (170–164, 146 или 145–117 гг. до Р. X.), почему мнения о времени перевода разделяются здесь между тем и другим царями, соответственно хронологическому определению происхождения самой Книги, а слова переводчика (в его предисловии, которое имеется лишь в слав. и почему-то не воспроизведено в рус.) в тридесять бо осмем лете при Евергете цари пришед во Египет (0.1) – в первом случае относят к годам жизни Сираха-внука, во втором – к годам правления Евергета. До последнего времени был известен лишь греческий перевод, но в конце XIX в. открыта значительная часть еврейского текста (Сир 3:6–16:26; 18:31–32: 19:1–2; 20:4–23; 25:12–26:2; 30:11–33:3; 35:9– 8:27; 39:15–51:30), в общем подтверждающая точность греческого воспроизведения.

Первые слова Книги следующие, всякая премудрость – от Господа и с Ним пребывает во век (Сир 1:1), последние: делайте свое дело заблаговременно, и Он (Господь) в свое время отдаст вашу награду (Сир 51:38). Значит, эта Книга есть плод и научение благочестивой, религиозно-моральной мудрости и не претендует на высшее, божественное вдохновение. И фактически она не чужда особенностей, способных вызвать некоторые недоумения, но является библейско-учительной и потому вошла в состав Библии. По 85-му апостольскому правилу, это «премудрость многоученого Сираха», которая в 39-м Пасхальном послании св. Афанасия Александрийского назначается для поучительного чтения оглашенным, а у св. Иоанна Дамаскина рекомендуется «прекрасной и очень полезной». Цитаты и применения из нее у отцов и учителей Церкви многочисленны.

См. Рождественский А. А., свящ. проф. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова введение, перевод и объяснение по еврейскому тексту и древним переводам. Спб., 1911; Толковая Библия Т. 5 СПб., 1908, ПБЭ Т. 6 Стб. 596–602.

ИИСУС ХРИСТОС – см. Христос.

ИИУЙ (Иегова есть Он), имя двух лиц:

(4Цар 9:2), сын Иосафата, внук Намессия, 10-й царь израильский (около 881–853 гг. до Р. X.), родоначальник 5-й династии. И. был назначен Господом в цари над Израилем через прор. Илию на горе Хорив (3Цар 19:16), и его призвание, подобно призванию Азаила и Елисея (ст. 17), имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Изреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, И. и его сановник Бидекар, бывшие в то время при царе, уже знали грозный суд Илии против Ахава за его нечестие и беззакония (3Цар 21:17–24; 4Цар 9:25–26). При сыне Ахавовом, Иораме, И. занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в городе Рамофе Галаадском, а сам Иорам удалился в Изреель лечиться от ран, которые причинили ему сирияне в Рамофе, когда он воевал с Азаилом, царем сирийским (4Цар 8:29). В это самое время повеление Божие о помазании И. в цари над Израилем действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (4Цар 9:1–10). Узнав об этом, прочие военачальники тотчас же приняли это избрание, и И. в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Изреель, где застрелил Иорама из лука и приказал бросить его тело на земле Навуфея, а затем последовало умерщвление царя иудейского Охозии, жены Ахава Иезавели, 70 сыновей Ахавовых, 42 братьев Охозии и 80 служителей Ваала (гл. 9–10). Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены, и капище Баалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот.

Однако и сам И. не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, а потому пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома И и положит конец царству дома Израилева (Ос 1:4). В последние годы своего царствования И. был наказан от Бога нападением на него царя сирийского Азаила, разбившего его войско, опустошившего Галаад и овладевшего всей Заиорданской страной до Ароера при Арноне (4Цар 10:29–36). По смерти И. был погребен в Самарии, и ему наследовал сын его Иоахаз;

(3Цар 16:1, 7; 2Пар 19:2), пророк Иудейского царства; вероятно, сын Анании-провидца, некогда обличавшего царя Асу за его нечестие (2Пар 16:7). Еще в молодости И. не убоялся обличить царя Ваасу за идолослужение и жестокости, а через 30 лет после этого он является обличителем царя Иосафата за союз с Ахавом против сириян (2Пар 19:2–3). И. пережил Иосафата, чьи прочие деяния, первые и последние, описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых (2Пар 20:34).

ИЙЕ-АВАРИМ (развалины Аварима), слав. Ахалгея (Чис 21:11), один из последних станов израильтян при их приближении к Земле обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за ним стан находился в долине Заред, несколько на юго-вост. от Мертвого моря.

ИЙОН (2Пар 16:4), ИОН (4Цар 15:29) (развалины), один из сев. городов колена Неффалимова, упоминаемый вместе с Даном и Авелмаимом, которые были взяты царем дамасским Венададом; затем, по 4Цар 15:29, он был взят Феглаффелласаром, царем ассирийским. Ныне его указывают в Телль-Диббин, холме с развалинами, на зап. от Хесбона (Есевона), в равнине Мердж-Айюн.

ИКЕШ (извращенный, ходящий кривыми путями) (1Пар 11:28), отец Иры, фекоитянина, одного из сильных и храбрых воинов Давида.

ИКОНИЯ, главный город Ликаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавр. В Средние века (1096–1308 гг.) столица сельджукских султанов, ныне это Кония, имеет больше 30 тыс. жителей, лежит на большой дороге между Ефесом и зап. берегом полуострова. Этот город в свое первое путешествие посетили апостолы Павел и Варнава и здесь проповедовали Евангелие, но вызвали такие гонения, что должны были удалиться (Деян 14:1–6). По «Деяниям Павла и Феклы», эта святая дева была иконианка и была обращена апостолом в христианство именно в И. Епископ Иконийский Евлалий присутствовал на I Вселенском Соборе (325 г.), а другой известный Иконийский епископ, Амфилохий († после 394 г.), участвовал во II Вселенском Соборе (381 г.).

В Средние века И. была под властью сарацин, затем была взята Фридрихом Барбароссой, потом отнята султанами, подпала под владычество Чингисхана, после – Баязета и теперь входит в состав Турецкой республики. Новый город окружен стенами, построенными частично из старого материала, и имеет немалое торговое значение. До варварского разгрома христианской Малой Азии, при Кемаль-паше, здесь была греческая христианская община с епископом во главе, но они совершали богослужение по-турецки.

ИЛ (дуб или сильный) (2Езд 9:27), некоторые его сыновья имели жен иноплеменных: в 1Езд 10:26 Елам.

ИЛА (дуб; сильный), имя трех лиц:

(1Пар 4:15), сын Халева; из колена Иудина;

(3Цар 16:6), четвертый царь израильский, сын и преемник Ваасы; царствовал около 2 лет;

(4Цар 15:30), отец Осии, последнего царя израильского.

ИЛАЙ (высочайший, преисполненный) (1Пар 11:29), ахохиянин; из главных воинов Давида; в 2Цар 23:28 Цалмон.

ИЛАМ, имя двух лиц:

(2Езд 5:12), его сыновья (потомки) возвратились из плена с Зоровавелем; в 1Езд 2:7 и в Неем 7:12 Елам.

(2Езд 8:33), из глав поколений Израильских; его сын Иесия и с ним 70 человек возвратились из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 8:7 Елам и его сын Иешаия.

ИЛЕКТР, слав. (Иез 1:5, 27, 8:2), у LХХ ἠλέκτρου, пылающий металл, или блестящий кристалл, или просто нечто блестящее, сияющее, как раскаленный, пылающий огнем уголь. И видел я, говорит прор. Иезекииль, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг.. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез 1:27–28). И еще: и вот подобие (мужа), как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени (Иез 8:2). Слово это у прор. Иезекииля относится к сидящему на престоле Господу, служа для изображения неприступного величия Его и Божественной славы.

ИЛИ, ИЛИ! ЛАМА САВАХФАНИ! (Мф 27: 46), Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил? Слова на арамейск. языке, произнесенные Христом на Кресте и точно соответствующие евр. Пс 21:2 – см. еще Элои! Элои!

ИЛИАДУД (2Езд 5:56), левит; отец Иода; его сыновья были в числе приставников для надзора за постройкой Иерусалимского храма по возвращении из Вавилонского плена; в 1Езд 3:9 Хенадад.

ИЛИЙ (для кого Бог есть Он), имя трех лиц:

первосвященник и последний судья израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей Офни и Финееса он понес строгое наказание. Сыновья эти глубоко оскорбляли отца беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко к этому относился и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить И. грозный суд Божий на его род за распущенную слабость родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (1Цар 3:18), а суд постиг его через 27 лет: оба его сына были убиты в битве с филистимлянами, и ковчег Завета попал в руки неприятелей. Престарелый отец, имевший тогда уже 98 лет, был так поражен этими ужасными известиями, что упал с седалища навзничь и переломил хребет, ибо он был стар и тяжел (1Цар 4:18). За исключением слабости характера в отношении своих сыновей, первосвященник И. обладал высокими нравственными качествами: смиренной покорностью воле Божией и благоговейным уважением к ковчегу Завета. И. был судьей в продолжение 40 лет;

(Иудф 8:1), предок Иудифи; из колена (вероятно) Симеонова;

(Лк 3:23), отец Иосифа, обручника Пресвятой Девы Марии. В Мф 1:16 отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем предположением, что И. умер бездетным, и по закону ужичества его брат Иаков, сын Матфана, восстановил семя покойного.

ИЛИОДОР (дар солнца) (2Мак 3:7 и др), из сановников Селевка IV Филопатора, царя сирийского (187–175 гг. до Р. X.).

ИЛИОПОЛЬ (Быт 41:45) (в рус Ис 19:18 город солнца, в слав:, град Аседек); это же Он (Иез 30:17) или Бефсамис (Иер 43:13, где в слав. Илиуполь); по-коптски ун, он значит свет и потом солнце, потому что в нем египтяне боготворили как создателя мира именно солнце, или Ра, остатки великолепного храма которого сохранились доныне И. считался одним из древнейших городов в мире, славился науками и библиотеками, в нем учились многие греческие философы. Он находился в земле Гесемской, на юго-вост. от нынешнего Каира. Девятнадцать столетий тому назад, когда Страбон посетил И., город уже был в развалинах. По свидетельству И. Флавия, он был отдан Иосифом, прибывшим в Египет, своим братьям, как принадлежавший ему, ибо, по Быт 41:45, фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь илиопольского жреца Потифера.

Жрецы И. составляли некогда богатую, влиятельную и ученую корпорацию; как полагают некоторые, среди них Моисей изучал всю премудрость египетскую. Пифагор и Платон будто бы здесь же приобрели свое высокое образование. Развалины И. доныне видны близ селения Матарие. Среди этих развалин возвышается знаменитый покрытый иероглифами обелиск из красного гранита, а другой – больших размеров – уже давно снят со своего места и стоит в Риме на площади перед собором св. Петра. Священный бык египтян, Апис, содержался в И. На первом обелиске, между прочим, разобрана следующая надпись: «Гор -жизнодавец, царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта». Селение Матарие для нас, христиан, замечательно тем, что, по преданию, в нем жила некоторое время Пресвятая Дева Мария вместе с Богомладенцем Иисусом во время пребывания в Египте Святого семейства, бежавшего из Палестины от Ирода Вел.

ИЛИОПОЛЬСКИЙ ХРАМ, называется иногда так потому, что был построен в городе Леонтополе Илиопольской провинции Онией IV, сыном Онии III. После смерти Менелая царь сирийский Антиох V Евпатор (164–162 гг. до Р. X.) назначил первосвященником Алкима (не первосвященнического рода), а не законного преемника – Онию IV. Тогда последний удалился в Египет и с дозволения фараона (181 или 180–145 гг.) Птолемея VI (VII) Филопатора построил (около 160 г.) в городе Леонтополе на месте капища Дианы подобный Иерусалимскому храм, существовавший до времен Веспасиана (69–79 гг. по Р. X ), хотя и не признававшийся в Иерусалиме. – См. Ония IV.

ИЛИЯ (мой Бог – моя крепость или Бог есть Господь), фесвитянин, из галаадского города Фесвы, в колене Неффалимовом; замечательнейший, наряду с Исаией, из ветхозаветных пророков и глава общества «сынов пророческих» в царстве Израильском. По выражению Сир 48:1, он восстал... как огонь, и слово его горело, как светильник.

В первый раз мы встречаем И. в 3Цар 17:1 перед царем Ахавом с грозным предвестием ему бездождия на 3,5 года и сопутствующего голода: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (ср. Лк 4:25; Иак 5:17). Вскоре после этого И. должен был удалиться на поток Хораф, где и оставался некоторое время, чудесно питаемый воронами, которые ежедневно приносили ему утром и вечером хлеб и мясо (3Цар 17:5–6).

Когда этот поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту Сидонскую – селение на финикийском берегу, почти посередине между Тиром и бидоном. При блаж. Иерониме здесь находилась башня, а позднее на месте дома вдовы сарептской стояла церковь, где показывалась и комната И. В Сарепте пророк поселился у одной вдовицы, у которой мука и масло не истощались за все время пребывания у нее И., а когда скончался ее единственный сын, пророк своими молитвами возвратил ему жизнь, причем здесь И. впервые называют человеком Божиим (3Цар 17:18). Через 3 года голод в Самарии достиг наивысшей степени, и сам Ахав с начальником дворца Авдией искал пастбищных мест для своего скота.

В то время И. явился сначала Авдии, а потом и самому царю, который, увидев его, воскликнул: ты ли это, смущающий Израиля? Нет, – возразил пророк, – не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам (3Цар 18:17–18). Затем И. предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством жены Ахава, Иезавели, на гору Кармил для молитвы об окончании голода. Предложение было принято Ахавом – и вот, перед идольским жертвенником встали 850 жрецов Ваала и Астарты. Но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. А И. изобличительно говорил им: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! (3Цар 18:27.) Вечером же И. сам соорудил жертвенник из 12 камней и, призвав имя Господа Бога своего, молитвой низвел с неба огонь, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах от них и поглотивший даже воду в окружавшем жертвенник рве. Пораженный этим чудом, народ восклицал: Господь есть Бог! Господь есть Бог! Отведенные к потоку Киссон лжепророки были закланы И. (3Цар 18:39–40), согласно закону Моисееву, повелевавшему убивать совратителей в идолопоклонство (Втор 13:5).

После истребления жрецов И. сказал Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя (3Цар 18:41), а сам взошел на вершину Кармила и преклонил к коленам лицо свое в молитве ко Господу. И действительно, небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель. И. же, подкрепленный силой Божией, опоясал чресла свои и бежал пред колесницей Ахава до самого Изрееля (3Цар 18:46); так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь как его подданный.

Когда Ахав сообщил жене, фанатичной идолопоклоннице, о том, какая страшная участь постигла жрецов Бааловых, то Иезавель сильно разгневалась и грозила И. немедленной смертью, но, узнав об этом, пророк удалился в город Иудейского царства Вирсавию, где мог чувствовать себя в безопасности от преследований своих царственных врагов, а потом, оставив там слугу, ушел еще дальше на юг в пустыню. Здесь И. остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти, говоря: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих (3Цар 19:4). Затем он лег и заснул. И вот, ангел коснулся его и сказал: встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога перед тобою (3Цар 19:7). Осмотревшись, И. увидел в головах у себя хлебец из тех, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Тогда он подкрепился этой пищей, встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайской, пока не достиг горы Хорив, где нашел убежище в пещере и провел ночь.

Здесь он услышал голос от Господа: что ты здесь, Илия? На это пророк ответствовал: возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее (3Цар 19:9–10). Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на горе пред лицом Его в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сперва разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огонь, а после огня – веяние тихого ветра. По небесному разъяснению, не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе, в веянии тихого ветра явился Господь, Который сказал И.: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя (3Цар 19:15–16). При этом Господь утешил И., удостоверив, что Он оставил для Себя между израильтянами еще 7000 мужей, которые не преклонили колен своих перед Ваалом и уста которых не целовали идолов. Во исполнение воли Божией И. снова отправился в путь и у селения Авел-Мехола нашел Елисея, помазал его в пророка, бросив на него свою милоть (плащ), после чего Елисей последовал за ним и стал ему служить (3Цар 19:19–21).

Затем говорится, что И. получил от Бога повеление снова предстать перед Ахавом и объявить ему грозный суд Божий, имеющий совершиться над ним и над его домом по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. Явившись туда, И. от имени Господа гневно сказал Ахаву: «ты убил, и еще вступаешь в наследство?» Посему «так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь». Ахав злобно заметил: нашел ты меня, враг мой! А И. ответил: нашел; ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Господа... (Так говорит Господь:) вот, Я наведу на тебя беды... И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама... Псы съедят Иезавель за стеною Изрееля (3Цар 21:19–23). Выслушав это предупреждающее обличение, Ахав раскаялся, разодрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился, так что Господь отложил Свой праведный гнев над домом его до дней царствования Охозии, сына Ахава.

По смерти Ахава И. был послан к новому царю сказать, что он умрет вследствие нечестивой жизни. При этом в 4Цар 1:7–8 сообщается несколько данных о наружном облике пророка. Каков видом тот человек? – спрашивал Охозия у посланных к Веельзевулу узнать о своей болезни людей, которых встретил И. Те отвечали: человек тот весь в волосах и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. Охозия догадался, что это И. фесвитянин.и два раза посылал своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они вместе со своими отряда ми были попалены небесным огнем Третий же пятидесятник со своим отрядом по его усердной мольбе был пощажен: И. отправился с ним и перед постелью болящего Охозии повторил ему смертный приговор (4Цар 1.14–17).

Но уже приближалось время взятия И. Елисей и сыны пророческие знали по откровению Божию о том, что это должно было совершиться, и Елисей не удалялся от И. ни на шаг. Они пришли к реке Иордан, И. ударил плащом своим – вода расступилась, и оба они перешли по сухому дну. И сказал Елисею: проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне. И сказал он. трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (4Цар 2:9–10). Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот, огненная колесница и огненные кони разделили их, и И. в вихре понесся на небо.

Елисей горестно воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него, и пошел назад, и стал на берегу Иордана. По примеру И. он ударил по воде милотью и воззвал: где Господь, Бог Илии, – Он Самый? (4Цар 2:12–14). Иордан расступился, и Елисей перешел на зап. берег реки. Сыны пророческие 3 дня тщетно искали тело И. – его уже не было здесь, и он не являлся более на земле до самого события Преображения Господня на Фаворе, когда ученики Христовы Петр, Иаков и Иоанн видели Илию и Моисея беседующими с Господом (Мф 17:3–8; Мк 9:4–8; Лк 9:30–36).

Прор. Малахия свидетельствовал об И. от лица Божия: вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием (Мал 4:5–6). По указаниям НЗ (Мф 11:14; Мк 9:11–13; Лк 1:17), тут разумеется Иоанн Предтеча, пришедший в духе и силе Илии (Мф 17.10–12), чтобы уготовить путь Господу. По верованию церковному, И. и Энох имеют явиться на землю перед вторым пришествием Христовым (Откр 11:3–12).

Магомет в своем Коране относится с великой похвалой к прор И. Магометане, подобно иудеям, тоже считают его посредником между небом и землей, веруя, что он в человеческом виде является благочестивым людям на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии, особенно мужам благочестивым и ученым.

В христианском мире имя «святаго славнаго пророка Божия» И. занимает весьма высокое место и часто нарекается детям, а в православной Руси в его честь воздвигнуто множество храмов, и память его 20 июля празднуется с особой торжественностью, как большой христианский праздник. В Церкви Эфиопской (абиссинской), коптской (египетской) и некоторых других имя прор. И. внесено в календари как святого, а память его празднуется 8 февраля и 1 декабря.

См. Вержболович М. О. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев, 1891 С. 126–176.

ИЛЛИРИК, так у римлян с 229 г. до Р. X. называлась обширная область вдоль вост. берега Адриатического моря, между Эпиром и Далматией. С 167 г. до Р. X. И. уже стал римской провинцией, с 27 г. до Р. X. – сенатской, с 11 г. до Р. X. – императорской. Император Август в 10 г. по Р. X. образовал две провинции – Паннонию и И., причем юж. частью второй была Далматия. Ап Павел упоминает, что благовествование Христово распространено им от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим 15:19). Во II в. по Р. X. в И. уже была христианская Церковь, существовавшая до IX в. Тамошние жители представляют собой смешанную расу с особенным языком и разными вероисповеданиями. Одна часть И. перешла от Австрии к Югославии и потеряла свое имя И., а другая образует самостоятельное государство Албания.

Ср. Лепорский П. И., проф. История Фессалоникийского экзархата до времени присоединения его к Константинопольскому Патриархату. Спб., 1901.

ИМАДАВУН (2Езд 5:56), левит во времена Ездры, чьи сыновья были приставниками для надзора при построении храма по возвращении из Вавилонского плена.

ИМАТИСМА, слав (Ин 19:24), одежда.

ИМЕНЕЙ, упоминаемый в 1Тим 1:20 вместе с Александром, а в 2Тим 2:17 вместе с Филитом, был одним из еретиков апостольского века и, между прочим, отрицал воскресение мертвых, которое было тогда сомнительным для многих язычников (Деян 17:32). Ап. Павел прямо называет его отступником и богохульником, чьи мысли и последователи распространяются, подобно раку, и заражают верующих, почему он нашел необходимым исключить его из общества верующих и предать сатане.

ИММЕР (1Пар 9:12), ИМЕР (1Пар 24:14) (высокий, возвышенный), священник во времена Давида, из глав родов священнических, получил 16-й жребий в чреде служения священников при храме Божием; имел многочисленное потомство.

ИММЕР (1Езд 2:59), название местности, точно не определенной. – См. Аалар, Херуб-Аддан-Иммер.

ИМНА (счастье – от Бога или препятствующий – Бог), имя трех лиц:

(Быт 46:17; Чис 26:44 и др.), старший сын Асира; от него идет поколение Имнино;

(1Пар 7:35), потомок Асира; из сыновей Гелема;

(2Пар 31:14), отец Коре, левита, привратника на вост. стороне во дни иудейского царя Езекии.

ИМРА (упрямство, противление Иегове) (1Пар 7:36), из сыновей Цофаха, сына Гелема; потомок Асира.

ИМРИЙ (говорящий Иегова), имя двух лиц:

(1Пар 9:4), сын Вания; потомок Фареса; из колена Иудина;

(Неем 3:2), отец Закхура, одного из помогавших при восстановлении стены иерусалимской во времена Неемии.

ИМЯ. В глубокой древности именем, даваемым новорожденному, израильтяне отмечали замечательные обстоятельства, связанные с появлением младенца на свет, или его особенные телесные свойства или же выражали свои пожелания и надежды (Быт 10:25; 29:32–34; 30:18, 20, 23–24; 35:18; Исх 2:22; 1Цар 1:20; 4:21). В позднейшие времена, когда еврейский язык уже имел достаточное количество готовых личных И., иудеи выбирали из них ближайшие – отца, деда или наиболее уважаемых сродников (Тов 1:9; ср. Лк 1:59, 61). Хотя наречение определенного И. зависело от родителей младенца, но повлиять на его выбор могли также родственники и друзья (Руфь 4:17; Лк 1:59–61). При каких-нибудь важных обстоятельствах человеку иногда давалось новое И. (Быт 17:5; 32:28; Ис 62:2; ср. ст. 4), напр. при посвящении детей особым божествам (Дан 1:6–7; 4:5), причем переименование вообще отражало право кого-либо (переименующего) на господство.

В НЗ слово И. означает характер, веру или учение Христово (Деян 5:41; 8:12; 9:15). Слова на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Откр 19:16) указывают на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными хвалебными надписями относительно их достоинств и отличий. Свято имя Его (Лк 1:49), – сказала Пресвятая Дева Елисавете, разумея святость Господа. С этой стороны, И. до известной степени отмечает и как бы воплощает отличительное свойство предмета или лица, но, конечно, не существует отдельно от последнего, заимствуя от него все свое действительное содержание. То же бесспорно и по отношению к И. Божиим, которые тем не менее можно обособлять от самого существа или лица Божия, так что ни каждое из них, ни все вместе они не могут обнять и выразить всю полноту Божества.

ИН, слав. (Исх 29:40) – см. меру вместимости Гин.

ИНГАДДИ, слав. – см. Ен-Гадди.

ИНДИЯ, в ВЗ упоминается мало; напр., в 2Езд 3:2 границы подвластных царю Дарию стран определяются следующим образом: от Индии и до Ефиопии в ста двадцати семи сатрапиях. В Эсф 1:1; 8:9 по случаю пира, сделанного Артаксерксом (Ксерксом) сатрапам подвластных ему областей, сказано, что пределы его царства простираются от Индии и до Ефиопии. В 1Мак 6:30, 37 говорится, что в войске Антиоха V Евпатора, царя сирийского (164–162 гг. до Р. X.), находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец.

Впрочем, некоторые видят даже в названиях райских рек (Быт 2:11, 13) Фисон и Тихон (Геон) индийские реки Инд и Ганг. Земля Офир (Иов 28:16), куда отправлялись корабли Соломона и откуда они вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян и павлинов (3Цар 9:28 и др.), уже блаж. Иеронимом предполагалась тоже в И. (частью на острове Цейлон).

Христианство в И. насаждено еще ап. Фомой, принявшим здесь мученический венец. Индийские христиане на Малабарском берегу доныне называют себя «христианами Фомы» и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Когда Васко да Гама с португальцами прибыл в 1503 г. в Кохенхину на Малабарском берегу, он нашел там много христианских церквей, священники которых на ходились под управлением епископов, получивших рукоположение от Антиохийского патриарха, и это преемство не прерывалось у них в продолжение 300 лет.

ИНОЯЗЫЧНИК, слав. (1Кор 14:11), чужеземец, чужестранец, иноплеменник.

ИОАВ (Иегова есть Отец), имя 4 лиц'

(2Цар 2:18), знаменитый военачальник Давида; сын его сестры Саруи от Нааса, имел братьев Авессу и Азаила (Асаила) (1Пар 2:16, 11:6). И. впервые упоминается еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг он встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Азаилом, убил последнего единственно ради самозащиты, так как тот отличался быстротой бега. Обращенные к нему слова Авенира: отстань от меня, чтоб я не поверг тебя на землю, тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (2Цар 2:22) – показывают, что в это время между Авениром и И. еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после этого, когда И. случайно отсутствовал, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом Израильским. Давид принял это предложение и отпустил Авенира с миром. Узнав об этом, И., желая отомстить за смерть Азаила и устранить вероятного соперника, упрекнул царя за милостивый прием Авенира, а затем вернул последнего в Хеврон и вероломно умертвил его в городских воротах. Но Давид проклял мстительность И. и почтил память Авенира погребением, постом и плачем, восклицая: смертью ли подлого умирать Авениру? Руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников (2Цар 3:33–34).

И. стал теперь военачальником у Давида и служил ему до самой смерти последнего с неколебимой верностью при содействии своего брата Авессы. Постоянным местом его пребывания был Иерусалим, но он имел еще дом в пустыне (3Цар 2:34) и поля, засеянные ячменем (2Цар 14:30).

При осаде Иевуса (Иерусалима), в возобновлении которого И. принимал потом большое участие, Давид объявил: кто прежде всех поразит Иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (1Пар 11:6). Первое большое сражение израильтян под предводительством И. произошло с аммонитяна-миисириянами (2Цар 10:6–7 и др.): хотя И. поначалу сомневался в счастливом исходе битвы, но победа оказалась на его стороне, и война скоро закончилась благополучно. Затем он избил весь мужской пол в Идумее (3Цар 11.15–16), а после предводительствовал в войне с аммонитянами, когда, при осаде тамошней царской резиденции Раввы, он получил приказание от Давида поставить Урию хеттеянина, мужа Вирсавии, в таком месте, чтобы тот был поражен и умер, как это и было исполнено (2Цар 11 1сл.) По свидетельству И Флавия, Урия был оруженосцем И.

Затем И. сумел примирить Давида с его сыном Авессаломом, убившим своего брата Амнона (2Цар 14). Во время Авессаломова восстания, И. остался с Давидом и начальствовал над отрядом царского войска, который (по И. Флавию) не превышал 4000 воинов. После поражения Авессалома И. собственноручно пронзил стрелами сердце возмутителя (2Цар 18:14), хотя и понимал, что этим может сильно огорчить Давида и возбудить его гнев. Вскоре после этого на сев. страны вспыхнуло восстание под руководством вениамитянина Савея, сына Вихри (2Цар 20:1), которое стало быстро распространяться вследствие нерасторопности нового военачальника Амессая, угрожая большой опасностью. Поэтому туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и И. остававшийся начальником лишь малой части войск. На дороге он встретил Амессая и не поколебался убить его (2Цар 20:9–10), как некогда умертвил Авенира, чтобы избавиться от соперника. Теперь он снова занял прежнюю должность и сумел быстро подавить восстание (ст. 20–22). И. упорно противился желанию Давида произвести народоисчисление (2Цар 24:3), и хотя уступил, но все же царское слово противно было Иоаву (1Пар 21:6).

И., оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь (даже во время восстания своего личного друга Авессалома), в конце ее присоединился к царскому сыну Адонии и помогал ему вместе с первосвященником Авиафаром в безуспешных попытках овладеть престолом Давида (3Цар 1:7; 2:27). Эта измена переполнила меру его виновности в глазах Давида, который уже на смертном одре завещал Соломону об И.: не отпустить седины его мирно в преисподнюю (3Цар 2:6). Когда Адония продолжал свои домогательства, Соломон счел своим долгом поскорее устранить И., но последний поспешил убежать в скинию Господню и здесь ухватился за рога жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить беглеца. Ванея сначала колебался, однако получил новый подтвердительный приказ: на том, конечно, основании, что по закону для убийцы не допускалось безопасности и спасения даже при рогах жертвенника (ср. Исх 21:14). После этого пошел Ванея, сын Иодаев, и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне (3Цар 2:34), находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской;

(1Пар 4:14), сын Сераии, сына Кеназа; родоначальник (основатель) долины плотников; эта долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима, упоминается и в Неем 11:35;

(1Езд 2:6; Неем 7:11), предок одного семейства, которое (как и потомки Иисуса, сына Иоседекова) считалось наиболее многочисленным в ряду семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем;

(1Езд 8:9), отец Овадии, вместе с другими возвратившегося из Вавилона с Ездрой.

ИОАВДИЙ (2Езд 9:27), из сыновей Ила, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:26 Авдий, из сыновей Елама.

ИОАДАН (2Езд 9:19), один из священников, сынов и братьев Иисуса, сына Иоседекова, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и давших руки их отвергнуть; в 1Езд 10:18 Гедалия.

ИОАКИМ (Иегова – Устроитель, т.е. которого Он образует в утробе матери; которого Иегова утвердил, наставил Своими законами), имя 6 лиц:

(4Цар 23:34–36 и др.), первенец царя Иосии, 18-й царь иудейский. Первоначально его имя было Елиаким, но оно было переменено на И. по приказанию египетского фараона Нехао, который возвел его на престол иудейский (ст. 34), наложив на Иудею дань в 100 талантов серебра и 100 талантов золота, а на Востоке вообще был обычай, что владыки имели право изменять первоначальные имена, напр. у рабов (Дан 17). Навуходоносор, победив Нехао при Кархемисе и отняв у него все сирийские владения, потом овладел Иерусалимом, заковал И. в цепи и намеревался отвести его в плен, но тот купил себе свободу и удержался на престоле, согласившись платить подать больше прежней.

Однако по прошествии трех лет, надеясь на помощь из Египта и отвлечение Навуходоносора войной в отдаленных странах, И., вопреки настоянию прор. Иеремии, отложился от Вавилона, но на Иудею нагрянули полчища халдеев, сирийцев, моавитян и аммонитян и опустошили ее (4Цар 24:1–2), а надежды на Египет не оправдались; страна была доведена до крайнего бедствия, ибо к ужасам войны присоединился страшный голод (Иер 14:4). Тем не менее царь и его князья нимало не вразумились; в эту тяжелую годину. И. умер на 10-м году своего царствования, а тело его было вытащено из города и брошено далеко за воротами Иерусалима, согласно предсказанию прор. Иеремии: ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер 22:19)

Касательно И. в 2Пар 36:8 говорится о мерзостях... какие он делал. Прор. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость (Иер 22:13–17). Наложенную на него царем египетским дань И. неумолимо взыскивал со своего обедневшего народа (4Цар 23:35). Он наполнил Иерусалим невинной кровью (4Цар 24:4), сжег обличительный свиток пророчеств Иеремии и искал его жизни (Иер 36:23, 26), вытребовал из Египта прор. Урию, умертвил его мечом и тело бросил там, где были простонародные гробницы, мстя ему за пророчества в Иеремиином духе (Иер 26:20–23). Спустя три месяца после его смерти в Иудею явился Навуходоносор и положил конец царской династии И., взяв его сына и преемника Иехонию пленником в Вавилон;

(Вар 1:7), иудейский первосвященник; сын Хелкии, сына Саломова; жил при иудейских царях Иоакиме и Седекии;

(Дан 13:1–4), муж Сусанны, ложно обвиненной двумя старейшинами иудейскими в прелюбодеянии и спасенной прор. Даниилом;

(Иудф 4:6), иудейский первосвященник во дни Иудифи;

(Неем 12:10, 12, 26), иудейский первосвященник во дни Ездры и Неемии; сын Иисуса, сына Иоседекова;

(2Езд 5:5), из священников; сын Зоровавеля; из рода и потомства Давидова.

ИОАНАН (которого Иегова дал или Иегова милостив), имя двух лиц:

(1Пар 6:9–10), из иудейских первосвященников; правнук Садока; его отец Азария упоминается в роду начальствующих лиц в первое время царствования Соломона, а сын, тоже Азария, состоял священником при храме Соломоновом;

(Иер 40:8, 13, 15–16; 41–43), сын Карея; из иудейских военачальников во дни Годолии, поставленного от царя вавилонского начальником над страной и оставшимися там жителями; он предупреждал Годолию об Исмаиле, присланном для его убийства царем аммонитским Ваалисом, но Годолия не поверил и был убит; тогда И. освободил всех взятых Исмаилом в плен иудеев и ушел с ними в Египет.

ИОАНН (благодать Божия), имя 11 лиц:

(2Езд 8:38), из сыновей (потомков) Астафа; сын Акатана; один из начальников племен, вышедших из Вавилона с Ездрой; в 1Езд 812 Иоханан, из сыновей (потомков) Азгада, сын Гаккатана;

(2Езд 9:29), из сыновей Виваия, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми во дни Ездры; в 1Езд 10:28 Иоханан, из сыновей Бе вая;

(1Мак 2:1), сын Симеона, отец Маттафиии дед братьев Маккавеев;

(1Мак 2:2), старший сын Маттафии, по прозванию Гаддис (счастливый), схваченный и убитый в 160 г. до Р. X. сыновьями Иамври из Мидавы (9:36); в 2Мак 8:22 Иосиф;

(1Мак 8:17), отец Евполема, одного из послов Иуды Маккавея в Рим для заключения дружественного союза;

(1Мак 13:53; 16:1), сын Симона, брата Иуды Маккавея; храбрый муж, впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев как царь иудейский и первосвященник (135–104 гг. до Р. X.) под именем И. Гиркана. Он вел очень успешную внешнюю политику, расширил иудейские владения и достиг государственной независимости, какой не было, пожалуй, со времен Соломона, а внутри находился во вражде с фарисеями и всецело держался саддукейского направления;

(2Мак 11:17), из иудейских посланников к Лисию, наместнику сирийского царя Антиоха V Евпатора (164–162 гг. до Р. X.);

И., называемый Марком, апостол из 70-ти и евангелист. – См. Марк;

Иоанн Предтеча и Креститель Господень (Мф 3:1; Мк 1:4; Лк 1:60–63; Ин 1:6), был сыном престарелого священника Захарии и его жены Елисаветы (Лк 1:13); родился (за 6 месяцев до Рождества Господа Иисуса) в городе Иудином (Лк 1:39), под которым разумеют или Юту (ср. Нав 15:55), или же Айн-Карим (ныне деревушка в 1,5 часах пути от Иерусалима). Его рождение и служение, предреченные прор. Исаией (Ис 40:3) и Малахией (Мал 4:5), были предвозвещены архангелом Гавриилом (Лк 1:13–17). Юность И. провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил из грубой верблюжьей шерсти с кожаным поясом на чреслах, пищей ему служили акриды и дикий мед (Мф 3:4; Мк 1:6).

Тридцати лет от роду И. начал проповедовать в пустыне Иудейской и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни, возвещая приближение Царствия Божия (Мф 3:2–6). Начало его проповеди относится к 15-му году царствования Тиберия, в прокураторство над Иудеей Понтия Пилата и в правление Галилеей Ирода Антипы. Первоначально он проповедовал в пустыне Иудейской, потом на берегах Иордана, преимущественно в Вифаваре и Еноне. Слава проповеди И. была столь велика, что Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои (Мф 3:5–6). И. удостоверял всем приходящим, что совершаемое им крещение водой есть только приготовление к принятию Мессии и что имеющий вскоре явиться Мессия – больший (сильнейший) его, и Он будет крестить Духом Святым и огнем, почему и лица, принявшие крещение И., еще не имели Духа Святого и для этого должны были креститься во имя Господа Иисуса Христа (Деян 19:1–6).

И вот, Иисус Христос, как Агнец Божий, вземлющий грехи мира, приходит вместе с другими на берега Иордана и требует крещения от руки И., дабы исполнить всякую правду (Мф 3:15), как это и было исполнено И., ставшим теперь Крестителем, который затем засвидетельствовал предвечное Богосыновство Господа Искупителя перед народом (Ин 1:15–18), перед священниками и левитами (ст. 19–28) и перед учениками (Ин 1:35–37). Он совершал свое служение в духе и силе Илии (Лк 1:17), проникнутый глубоким смирением, считая себя недостойным даже развязать ремень у обуви Спасителя (Ин 1:27), но в то же время с ревностью Илииной обличал людские пороки и заблуждения, не щадя и властителей земных.

Имея сильное влияние на Ирода Антипу, который даже с удовольствием слушал его (Мк 6:20), И. К. бесстрашно обличал царя за незаконную связь с Иродиадой, женой брата его, Ирода Филиппа I, которая доводилась ему еще и племянницей. Смелые обличения не нравились царю, и он приказал заключить И. К. в лежавшую на вост. берегу Мертвого моря крепость Махерон. Ирод Антипа готов был даже убить И. К., если бы не боялся народа, потому что его почитали за пророка (Мф 14:5). О посольстве от И. К. из темницы двух учеников к Иисусу Христу рассказывается в Мф 11:2–6 и Лк 7:18–23. По отшествии посланных Господь сказал окружающим, что из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк 7:28).

Ненависть Иродиады была неутолима и искала только случая для своего удовлетворения. В день рождения Ирода Антипы, среди пира, данного им для своих вельмож, дочь Иродиады Саломия своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям, что он предложил ей просить, чего она хочет, обещая дать даже до половины своего царства (Мк 6:23). По совету матери Саломия потребовала главы И. К. на блюде, и недостойный царь, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу с кровавым поручением оруженосца, который убил пророка и преподнес на блюде его голову девице, а та вручила ее нечестивой Иродиаде. Услыхав об этом злодеянии, ученики И. пришли и похоронили тело учителя, потом пришли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф 14:6–12; Мк 6:21–29). Могилу его показывают на горе самарийской Себастие (Себаустие), на месте Самарии, столицы Израильского царства.

Креститель Господень И. с глубокой древности получил и общепринятое прозвание Предтечи Христова. Память его празднуется Православной Церковью 7 раз в году 23 сентября – Зачатие, 24 июня – Рождество, 29 августа – Усекновение, Собор его – 7 января, на следующий день после Крещения Господня; 24 февраля – воспоминание первого обретения его главы (в доме Ирода двумя монахами, которые перенесли его главу в Емессу) и второго (в царствование Маркиана, в 452 г.), 24 мая – память третьего обретения главы (в царствование Михаила и Феодоры, при патриархе Игнатии, около 850 г.) и 12 октября – память перенесения его десной руки в 1795 г. с острова Мальта в Гатчину.

См. Вишняков С., прот. Св. великий Пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн. М , 1879, Богословский М. И., проф. Детство Господа нашего Иисуса Христа и Его Предтечи. Казань, 1893; Общественное служение Господа нашего Иисуса Христа. Казань, 1908;

апостол и евангелист; один из двенадцати избранных учеников Христовых; писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Апокалипсиса. Его отец – Зеведей, галилейский рыбарь, а мать – Саломия (Мф 27:56; Мк 15:40–41), бывшая в числе жен, служивших Господу от имений своих. Брат его Иаков был тоже апостолом из двенадцати. Можно предполагать, что Зеведей принадлежал к зажиточному семейству со связями (Мк 1:20; Ин 18:5), имевшему дом еще и в Иерусалиме, где И. был известен важным лицам.

Сначала он стал учеником Иоанна Крестителя (Ин 1:35). Близость его к суровому проповеднику пустыни, указавшему во Христе Агнца Божия, быстрая и смелая решимость, с которой он последовал за Иисусом, у Которого пробыл целый день (Ин 1:35–39), – все это достаточно свидетельствует, насколько сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям, как оно стремилось к лучшему духовному разумению и истинному ведению тайн Божиих. Нам неизвестно, как долго оставался тогда И. с Христом, но потом он возвратился к прежним рыболовным занятиям и снова последовал за Господом, когда – после чудесной ловли рыбы – Господь прямо призвал его к апостольскому служению (Мф 4:21).

Отныне до самого распятия Христова мы видим И. при Учителе в тесном общении, отличавшемся особенной любовью и нежностью к Нему со стороны Спасителя. И. не только был одним из трех учеников в числе свидетелей важнейших событий земной жизни Господа, но именно к нему одному прилагаются евангельские слова: ученик, которого любил Иисус (Ин 13:23; 19:26: 20:2; 21:7, 20) и который возлежал у груди Иисуса (Ин 13:23; 21:20). М.б., именно за эту пламенную любовь и ревность он и брат его Иаков были прозваны Воанергес, т.е. «сыны Громовы» (Мк 3:17). Но пока тут не было полного совершенства и примешивалось немало человеческого, хотя и искреннего увлечения, как видно из заявленного И. (с другими апостолами) некоему человеку запрещения употреблять имя Христово для изгнания бесов (Мк 9:38–40; Лк 9:49–50), из желания И. (и его брата) низвести огонь с неба на самарян, не позволявших Господу пройти через их город в Иерусалим (Лк 9:52–56), из просьбы у Господа Саломии с детьми своими, Иаковом и И., чтобы они заняли первые места в Царстве Его (Мф 20:20 сл.; Мк 10:35 сл.). Наряду с этим И. вместе с его братом Иаковом и Симоном-Петром были оказываемы Христом Спасителем особенные честь и преимущества, только они были допущены присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Мк 5.37, Лк 8:51), при славном Преображении Господа на горе (Мф 17:1; Мк 9:2; Лк 9:28) и предсмертном Его борении в саду Гефсиманском (Мф 26:37; Мк 14:33). На Тайной вечере И. возлежал на груди Иисуса и по знаку Петра вопрошал Его о предателе (Ин 13:23–25). Он с Петром сопровождал Христа по взятии Его воинами во двор первосвященнический, а потом в преторию, куда он вошел с Петром, пользуясь, вероятно, своим прежним знакомством с первосвященником. Презрев всякую опасность, И. стоял при Кресте распятого Учителя вместе с Матерью Господа и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин 19:26). А в раннее утро Воскресения, услыхав от Марии Магдалины об отсутствии тела Иисусова во гробе, И. первым побежал туда с Петром, чтобы самолично удостовериться в этом (Ин 20:1–10). Затем, незадолго до Вознесения, мы находим его с Петром на Галилейском озере (Ин 21:1), где он раньше всех узнал явившегося на берегу Христа, сказав Петру: это Господь (ст. 7).

Замечательно тесное общение И. с Петром, которые и после были вместе в день Вознесения и Пятидесятницы (с прочими апостолами); вместе ходили в Иерусалимский храм помолиться (Деян 3:1); вместе свидетельствовали о Христе, невзирая на угрозы синедриона (Деян 4:13); вместе посылались в Самарию для низведения на самарян Духа Святого (Деян 8:14) и вместе присутствовали на Апостольском Соборе (Деян 15:1–33), являясь в Иерусалиме – вкупе с Иаковом, братом Господним, – столпами Церкви (Гал 2:9).

По преданию, И. оставался в Иудее до самого Успения Богоматери, а затем (вероятно, перед Иудейской войной) переселился в Малую Азию и здесь, из Ефеса, развил широкую благовестническую деятельность; после, во время гонения на христиан в последние годы Домициана (93–96 гг), апостола в узах отправили в Рим и там пытались отравить ядом, бросали в кипящее масло (без вреда для невинного мученика) и, наконец, сослали на остров Патмос в Эгейском море. При Нерве (96–98 гг.) И. получил свободу, возвратился в Ефес и, несмотря на преклонные годы, с новой ревностью занялся благоустройством Церкви, делая личные благовестнические «обходы». Во время одного из них он обратил особое благоволительное внимание на некоего юношу и поручил его пастырскому попечению местного епископа, но оказалось, что – по небрежению последнего – этот юноша совершенно развратился и даже сделался главарем шайки разбойников. Узнав об этом, И. сам нашел его, который от стыда побежал от апостола, но должен был остановиться, тронутый отеческими молениями И., раскаялся и возвратился к доброй христианской жизни.

Когда престарелый ученик Господа уже не мог ходить и его вносили в собрания для поучений, И. всегда повторял слова: «Дети, любите друг друга», разъясняя вопрошавшим, что это заповедь Господня, и она одна заменяет все остальные. Согласно св. Иринею Лионскому, апостол дожил до царствования Траяна (98–117 гг.), а по Пасхальной хронике, умер 107 лет и 7-ми месяцев от роду, через 72 года после Вознесения, т.е. около 105–106 гг.; почил в мире и погребен в Эфесе. Церковная память его 8 мая и 30 июня, а преставление 26 сентября.

См. Евдоким (Мещерский), еп. Св апостол и евангелист Иоанн Богослов, его жизнь и благовестнические труды. Сергиев Посад, 1898, 2-е изд., 1912, Четыркин В. В. Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Пг, 1916 Отд. 4.

Иоанна Богослова Евангелие, состоящее из 21 главы, по церковному преданию, написано в Эфесе уже в глубокой старости, по просьбе учеников и епископов, после Евангелий Матфея, Марка и Луки – в дополнение к ним и специально для того, чтобы все уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин 20:31). Соответственно, в нем главным образом повествуется о Божестве Господа Спасителя как Бога-Слова, о всецелом искуплении людей, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых к вечной жизни или к таковому же осуждению, о Святом Духе – Утешителе Все Е., издревле называемое духовным, преисполнено возвышенных и таинственных истин христианской веры, изложенных преимущественно в пространных речах Христовых. Предание же гласит, что начальные речения, в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин 1:1) – апостол произнес как бы по внезапному Божественному вдохновению, в одном из собраний пресвитеров.

См. Баженов И. В. Характеристика четвертого Евангелия со стороны содержания и языка в связи с вопросом о происхождении Евангелия. Казань, 1907, Молчанов Н. Д. (архиеп Никандр). Подлинность четвертого Евангелия и отношение его к трем первым Евангелиям. Тамбов, 1883; Михаил (Лузин), еп. Библейская наука по Евангелию. Вып. 2. О Евангелии Иоанна Тула, 1904; Толковое Евангелие Кн 3 М., 1874, Муретов М. Д., проф. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885, Он же. Учение о Логосе у Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885, Знаменский Д. В. Учение св апостола Иоанна Богослова в четвертом Евангелии о лице Иисуса Христа. Киев, 1917, Никанор (Кудрявцев), архим. Идея Логоса в Евангелии ап Иоанна. Харьков, 1914; Толковая Библия. Т 9 СПб., 1912; Глубоковский Н. Н., проф. Евангелия и их благовестия о Христе Спасителе и Его искупительном деле. София, 1932, С. 126–158.

Иоанна Первое соборное Послание, усваивалось апостолу с самых ранних времен. Оно состоит из 5 глав, а его слог и дух ясно указывают на возлюбленного ученика Христова как составителя П. Называется оно соборным наряду с другими шестью, потому что предназначено не для какого- нибудь частного лица или для одной отдельной Церкви, но для верующих всех мест и времен. П. написано по возвращении апостола с острова Патмос (т.е. не ранее 97 г.), первоначально направлено к Асийским Церквам и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа, и побудить всех исповедников Христовых к хождению в свете чистоты и любви, а не во тьме греха и беззакония, жить в святом общении с братией и с надеждой на вечное блаженство.

См. Василий (Богдашевский), архиеп. Лжеучители, обличаемые в Первом Послании Иоанна. Киев, 1890; Сагарда Н. И., проф. Первое Соборное Послание св. апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Полтава, 1903; Михаил (Лузин), еп. Толковый Апостол. Кн 2. Киев, 1890; Никанор (Каменский), архим. Толковый Апостол. Ч 1 СПб , 1905, Толковая Библия. Т. 10 СПб., 1912.

Иоанна Второе Послание, заключает в себе только одну главу в 13 стихов и написано к некой избранной госпоже и детям ее, которых апостол любил по истине, и не только он, но и все, познавшие истину (Ин 1:1). Вероятно, это была одна из почтенных знатных жен в Асии (проконсульской Азии), обратившихся ко Христу и ставших известными в Церкви Апостольской. Апостол тут особенно предостерегает от странствующих лжеучителей.

Иоанна Третье Послание, содержит лишь одну главу в 15 стихов и написано, вероятно, около времени Первого П. – к возлюбленному Гаию, едва ли тождественному с одноименным лицом, упоминаемым в Рим 16:23 и 1Кор 1:14. По Апостольским постановлениям, это был тот самый Гаий, которого И. Б. поставил во епископа Пергамского. Цель П. состоит в том, чтобы поощрить его в преданности вере Христовой и гостеприимству по отношению к бедным и нуждающимся, предостеречь от честолюбивого Диотрефа и сблизить с добрым Димитрием. Апостол заканчивает свое послание: Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь (ст. 15).

См. Михаил (Лузин), еп. Толковый Апостол. Кн. 2, Киев, 1890; Никанор (Каменский), архим. Толковый Апостол. Ч. 1 СПб., 1905, ПБЭ. Т. 6 Стб. 837–853–861, Толковая Библия Т. 10 СПб , 1912.

Иоанна Богослова Откровение – см. Апокалипсис;

(Деян 4:6), из рода первосвященнического; был в числе судей, пред лицо которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого при так наз. Красных дверях Иерусалимского храма (Деян 3:1–8).

ИОАННА (дар Божий) (Лк 8:3; 24:10), жена Хузы, домоправителя Ирода Антипы, вместе с другими женами служившая от имений своих Господу Иисусу Христу во время Его земной жизни и бывшая в числе мироносиц, пришедших рано утром ко гробу Спасителя, чтобы помазать миром тело Его.

ИОАННАН (Лк 3:27), упоминается в родословии Господа; сын Рисая и отец Иуды.

ИОАС (которого Бог дал в цари), имя 6 лиц:

(2Пар 22:11–12; 24:1 сл.), 8-й царь иудейский. Когда Охозия (его отец) был убит Ииуем, Гофолия, дочь Ахава (вероятно, от Иезавели) и бабка И., истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Будущего царя, который тогда был годовалым младенцем, спасла его тетка Иосавеф (дочь царя Иорама, сестра Охозии и жена первосвященника Иодая), в течение 6 лет его скрывали в доме Божием. К концу этого времени Иодай успел подготовить восстание, в результате которого Гофолия была убита, а И. возведен на престол. Пока был жив Иодай, под его влиянием царь оставался верным Богу, благоугождал Ему, и царство Иудейское наслаждалось спокойствием и благоденствием (4Цар 12:2). Храм был разорен нечестивой Гофолией, которая употребила на служение Ваалу все, посвященное для дома Божия, а И. еще в самом начале царствования пришло на сердце... обновить дом Господень (2Пар 24:4).

Однако по смерти Иодая (на 25-м году царствования) И. позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (ст. 17) и, невзирая на обличения пророков, не только не исправился, но даже убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая. Однако суд Божий не замедлил открыться; многочисленное войско И. было разбито Азаилом, царем сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Но вскоре после этого два царских раба, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили заговор и умертвили И. на постели его. И похоронили его в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах (2Пар 24:25),

(4Цар 13:9–19), 12-й царь израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он соправительствовал в течение 2 лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных сирийцами, и лишь по молитвам Иоахаза Бог послал некоторое избавление (ст. 4–5), а при И. и совсем избавил. Однако И. делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался введенному последним идолослужению, хотя как будто был менее нечестив по сравнению с большинством царей израильских.

По свидетельству И. Флавия (Древности IX, 8), он был добрый человек и в своих действиях совсем не походил на отца. Его уважительное отношение к прор. Елисею оправдывает это мнение. Царь посетил его на смертном одре и плакал над ним, говоря те же самые слова, которые некогда сам Елисей произнес при чудесном вознесении Илии на небо: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! – восклицал он (4Цар 13:14) и получил от пророка уверение касательно трех побед над сирийцами (ст. 15–19). И действительно, И. раз бил сирийского царя Венадада III и возвратил города, отнятые последним у израильтян, при Иоаха зе (4Цар 13:25).

Амасия, царь иудейский, возгордившись воинскими успехами над идумеями и, вероятно, желая отомстить за потери, нанесенные ему израильским войском, начал войну с И. Тот сначала предостерегал соперника от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру ливанскому сказать ему: «Отдай дочь свою в жену сыну моему» (4Цар 14:9). Однако Амасия продолжал упорствовать и был наголову разбит при Вефсамисе. И. привел его пленником в Иерусалим, разрушил стену иудейской столицы на 400 локтей, а затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские сокровища Иерусалима. После 16-летнего царствования (850–835 гг до Р. X.) И. умер и был погребен в Самарии в гробницах царей израильских. Ему наследовал его сын Иеровоам И (4Цар 14:16);

(Суд 6:11), отец израильского судьи Гедеона; потомок Авиезера; из колена Манассиина. Он был человек состоятельный и, когда мадианитяне опустошали страну, жил в городе Офре, называвшейся Авиезеровой (в отличие от Офры Вениаминовой). Хотя и полуидолопоклонник, он с большой силой защищал от разгневанных жителей Офры своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, и стал звать Гедеона с того дня Иероваалом, потому что сказал: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его (Суд 6:32);

(1Пар 12:3), сын Шемаи; из Гивы Вениаминовой, перешел к Давиду в Секелаге;

(1Пар 27:28), из начальников над имением Давида, заведовал запасами деревянного масла;

(3Цар 22.26), младший сын Ахава, царя израильского, управлявший царством в отсутствие отца, занятого осадой Рамофа Галаадского.

ИОАФАМ (4Цар 15:32–38), ИОФАМ (ст. 5, 7) (Бог совершенен), царь иудейский, сын и преемник Азарии (вообще называемого Озией). Хотя полагают, что он правил 16 лет, но царская власть находилась в его руках и прежде его вступления на престол, в течение нескольких лет, вследствие поражения его отца проказой (4Цар 15:5). Главные деяния его благочестивого царствования состояли в победах над аммонитянами и в стараниях укрепить Иерусалим и усилить Иудею, в чем он преуспел, хотя цари Рецин Сирийский и Факей Израильский начинают беспокоить пределы Иудеи. Однако религиозное состояние народа тогда было неудовлетворительным При И. пророчествовали Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф 1:9).

ИОАХ (Иегова есть Брат), имя 5 лиц:

(1Пар 6:21), потомок Гирсона; сын Зиммы; левит; в ст. 42 Ефан;

(1Пар 26:4), третий сын Овед-Едома; кореянин; из привратников при кладовых в храме (ст. 15);

(4Цар 18:18, 26, 37), сын Асафов; дееписатель во дни царя Езекии, который послал И. (вместе с двумя другими своими вельможами) для переговоров с Рабсаком, военачальником ассирийским во время нашествия на Иудею Сеннахирима;

(2Пар 29:12), сын Зиммы; один из первых между левитами, последовавших увещанию иудейского царя Езекии восстановить церковное богослужение;

(2Пар 34:8), сын Иоахаза, дееписатель во дни царя Иосии, который назначил его наблюдать за ремонтом храма.

ИОАХАЗ (которого Иегова взял под Свое покровительство, хранит), имя двух царей и одного лица:

(4Цар 10:35; 13:1–9), сын Ииуя, наследовавший престол Израилев по смерти своего отца. В наказание за свое идолопоклонство он был так поражен Азаилом и Венададом III, царями сирийскими, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10 тыс. воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына Иоаса (4Цар 13:25), но он упорствовал в своем идолопоклонстве до самой смерти;

(4Цар 23:30, 34), сын Иосии, царя иудейского, иначе называемый Саллумом (Иер 22:11), а также Заракином (2Езд 1:38). Он был возведен на престол прежде своего старшего брата Иоакима (Елиакима) – вероятно, за свою воинственность. Но И. делал неугодное в очах Божиих, был низложен египетским фараоном Нехао, в оковах отведен в Ривлу и там умер, а на Иудею была наложена дань в 100 талантов золота и столько же серебра. Плач народа о его пленении упоминается в Иер 22:11 сл. и Иез 19:14;

(2Пар 34:8), отец дееписателя Иоаха (5), при иудейском царе Иосии.

ИОАШ (к кому Иегова поспешил на помощь), имя двух лиц:

(1Пар 4:22), из сыновей Силома; потомок Иуды; вместе со своими родственниками некогда имел владение в Моаве, но библейский летописец замечает, что это события древние;

(1Пар 7:8), сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина; он был глава дома и муж воинственный.

ИОВ (терпящий от врага, преследуемый врагом или кающийся, обращающийся к Богу, приходящий в прежнее состояние), имя двух лиц:

(Быт 46:13), третий сын Иссахара, называемый в Чис 26:24 и 1Пар 7:1 Иашув;

благочестивый страдалец в стране Уц, упоминаемый в Иез 14:14, 20 наряду с Ноем и Даниилом, а также в Иак 5:11. По слав. Иов 42:17, бе же той отца убо Зарефа, Исавовых сынов сын, матере же Восоррьц но на основании Быт 36:33 полагают, что здесь название города Восоры (Восорры) превращено в имя матери И. Жил во времена патриархальные и был человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удаляющимся от зла. У него было 7 сыновей и 3 дочери и очень большое богатство, так что он был знаменитее всех сынов Востока (Иов 1:3). Желая искусить и изобличить праведника, сатана объяснял пред Господом его благочестие именно материальным благосостоянием, предполагая: но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя (Иов 1:11). По попущению Божию И. в непродолжительное время лишился всего имущества и всех детей, но он и теперь не согрешил... и не произнес ничего неразумного о Боге (ст. 22), непоколебимо исповедуя: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; [как угодно было Господу, так и сделалось;] да будет имя Господне благословенно! (Иов 1:21).

Затем сатана получил от Бога позволение еще испытать И., поразив его тело проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его (Иов 2:7). Но И. остался тверд в своей вере, хотя собственная жена предлагала ему: похули Бога, и умри (ст. 9). Он сидел в пепле вне селения с черепицей в руках, чтобы скоблить ею себя. Три друга его – Елифаз феманитянин, Вилдад савхеянин и Софар наамитянин, пришедшие к нему для утешения, 7 дней и 7 ночей безмолвно взирали на него с горестью и рыданием. И разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу (Иов 2:12). По прошествии 7 дней открыл Иов уста свои и проклял день свой, восклицая: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!... Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?... Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье (Иов 3:1, 3, 11, 26).

Все это и послужило предметом бесед между И. и друзьями, занимающих большую часть книги и оканчивающихся глубоким раскаянием страдальца пред Господом в прахе и пепле, каковые чувства Господь принял и снова благословил его. Затем опять возвращается к И. благосостояние его: он получил многочисленное семейство, жил еще сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:16–17).

Иова Книга, состоящая из 42 глав, принадлежит к разряду учительных, как поучающая нас терпению в бедствиях, и занимает в LХХ, слав., и рус. место между книгами Есфирь и Псалтирь, а в евр. помещается между книгами Притчи и Песнь Песней. Она распадается на часть вводно-историческую (гл. 1–2) и часть учительную, содержащую беседу И. с друзьями (гл. 3– 42:6) в таком порядке: И. проклинает день своего рождения (гл. 3), и затем следует первая серия бесед (гл. 4–14): 1) речь Елифаза (гл. 4–5); 2) ответ И. (гл. 6–7); 3) речь Вилдада (гл. 8); 4) ответ И. (гл. 9–10); 5) речь Софара (гл. 11); 6) ответ И. (гл. 12–14).

Вторая серия бесед (гл. 15–21): 7) речь Елифа за (гл. 15); 8) ответ И. (гл. 16–17); 9) речь Вилдада (гл. 18); 10) ответ И. (гл. 19), 11) речь Софара (гл. 20); 12) ответ И. (гл. 21).

Третья серия бесед (гл. 22–31): 13) речь Елифаза (гл. 22); 14) ответ И. (гл. 23–24); 15) речь Вилдада (гл. 25); 16) ответ И. (гл. 26–31) и особо речь Елиуя (гл. 32:6–37), а дальше – глагол Всемогущего (гл. 38–41) и кающийся глас И. (Иов 42:1–6). В конце (Иов 42:7–17) дается краткое историческое заключение

К. И., с одной стороны, указывает на свое арабо-идумейское происхождение особенностями своеобразного языка, близким знакомством с жизнью народов – обитателей Аравии и т.п. Но с другой стороны, столь же несомненны данные и о еврейском происхождении К. в ее содержании, цели, основной идее и теологическом учении, носящих библейский характер, а отчасти и в языке, сходном с другими библейскими книгами (Притчей, Исаии и Иеремии). По всему этому справедливо думать, что, согласно выраженному желанию (Иов 19 24–27), сам И. по выздоровлении записал историю своих страданий и верований, а эту запись какой- либо еврейский пророк (или вообще богодухновенный писатель) перевел с арабского языка, произведя, м.б., некоторые переделки и приближения к библейским ветхозаветным воззрениям, и таким образом – при Божественном вдохновении – составил теперешнюю К. И. Поэтому в ней должны были сохраниться свойственные первоначальному происхождению элементы, которые не все авторитетны.

Так, речи друзей и нечто из речей И., оскорбительные для Божественной правды, порицает Сам Господь (Иов 38:2; 39:32–35; ср. 32:2–3 и 42:3), а блаж. Августин осуждал речь Вилдада о нечистоте пред Божественной правдой луны и звезд (Иов 25:5). Однако и из этих речей некоторые апробированы ап. Павлом (Иов 5:13; ср. 1Кор 3:19), а авторитетность К. И. предполагается в Иез 14:14, 20 и в Иак 5:11, так что в целом К. И. всегда составляла неизменную часть иудейского и христианского канонов, как бесспорно каноническая.

Главный предмет содержания К. И. составляют его страдания и болезни, вследствие чего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человечества: о благоденствии людей порочных и о несчастий добродетельных; о несоответственном распределении земных благ между добрыми и злыми при господстве Промысла Божия. Соответственно, нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благотворительность и милосердие к бедным, покорное и благодушное перенесение жизненных бедствий и т.п. – все это по преимуществу обсуждается в беседах И. с друзьями и раскрывается на его собственном примере. Правда, под тяжестью лютых страданий и несправедливых обвинений со стороны друзей И. проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие праведной души, уповающей на воскресение из мертвых и будущее мздовоздаяние. А я знаю, восклицает страдалец, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам (Иов 19:25–27).

Церковь усматривает в страданиях И. пред изображение страждущего Господа и издревле установила читать К. И. в первые четыре дня Страстной седмицы. Церковная память многострадального И. 6 мая.

См. Бухарев А. М. (б. архим Феодор). Св. Иов многострадальный. М., 1864; Филарет (Филаретов), еп. Происхождение книги Иова. Киев, 1872, Троицкий Н. И. Книга Иова последовательное изъяснение славянского текста. Тула, 1880, ПБЭ Т. 7 Стб. 200–213; Толковая Библия Т 4 СПб , 1907.

Неканоническое прибавление в Книге Иова, к Иов 42:17, сохранившееся во всех главнейших списках греческого перевода LXX (Александрийском, Ватиканском, Синайском), у Ефрема Сирина и др. и воспроизведенное только в слав. (но не в рус.), сообщает о происхождении И. от Исава, а также о месте жительства его и друзей и их царственном достоинстве – с заключительным замечанием, что все это взято из «сирской книги», где возвещено паки востати ему (И.), с ними же Господь возставити. Об этой «сирской книге», отличной от позднейшего по времени происхождения перевода Пешито, ничего не известно, а греческий текст произошел, очевидно, не позднее появления LXX. T.е. начала III века до Р. X., хотя Ориген и высказывал предположение (м.б., не невероятное) о позднейших интерполяциях в греческую редакцию LXX К. И.

В историческом отношении уже Ориген и блаж. Иероним возбуждали сомнения насчет достоверности этой прибавки. Последний даже не принял ее в свой перевод, почему она не вносится в Вульгату или помещается в ней среди апокрифов (из древнеиталийского перевода). Ныне в этом дополнении находят зависимость от Быт 36:33, но с превращением названия города Восоры в имя матери И. Однако, по свидетельству Евсевия Кесарийского (Praeparatio evangélica, 9, 25), историчность этого отдела признавали Аристид, Филон и Полигистор. Апостольские постановления (5, 7) цитируют Иов 10:10–13 с таким предварением, что это высказывает «пребожественный и терпеливый Иов, о котором говорит Писание: писано же есть паки востати ему...» (слав. Иов 42:17), а эта вера в воскресение мертвых вполне согласна с собственным ожиданием И. (Иов 19:25). Православная Церковь приняла эту прибавочную часть в паремии вечерни Великого поста.

См. Юнгеров П. А., проф. Частное историко-критическое введение в Священные Ветхозаветные книгии Выпи 2 Казань, 1907и

ИОВАВ (пустыня, где воют звери; восклицание, вопль), имя 5 лиц:

(Быт 10:29; 1Пар 1:23), последний из сынов Иоктана, сына Еверова;

(Быт 36:33–34), сын Зераха, из Восоры; второй царь едомский;

(Нав 11:1 сл.), царь мадонский, который вступил в союз с царем асорским Иавином и другими царями ханаанскими и сразился с Иисусом Навином при водах Меромских, но был разбит и убит, а его владения перешли к победителю;

(1Пар 8:9), потомок Вениамина; первенец Шегараима от жены его Ходеши;

(1Пар 8:18), из сыновей Елпаала, сына Шегараима.

ИОГБЕГА (вознесенный) (Чис 32:35; Суд 8:11), город колена Гадова по ту сторону Иордана; его полагают на сев.-зап, от Раввы Аммонитской, около развалин Хирбет Джубехат.

ИОГЛИЙ (приведенный в плен Богом) (Чис 34:22), отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли обетованной.

ИОД (2Езд 5:56), левит, чьи сыновья были приставлены для надзора за работами при построении храма после плена; в 1Езд 3:9 Иуда.

ИОДАЙ, ИОДДАЙ (Иегова премудр), имя 4 лиц:

(1Пар 12:27) Иоддай, князь от племени Аарона, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 воинами;

(1Пар 11:22–23) Иодай, отец Ваней, известного храброго воина при Давиде, а при Соломоне военачальника вместо Иоава (3Цар 4:4); вероятно, он тождествен с предыдущим;

(1Пар 27:34) Иодай, сын Ваней; преемник Ахитофела в качестве царского советника при Давиде;

(4Цар 11:4) Иодай, иудейский первосвященник, в последние годы царствования Иосафата и во дни Иорама, Охозии и Иоаса; муж Иосавефы, дочери царя Иорама и сестры царя Охозии (4Цар 11:2; 2Пар 22:11), с помощью которой он спас от рук Гофолии ее внука Иоаса и потом возвел его на престол. Его правление было столь благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (4Цар 12:7; 2Пар 23:16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и верный охранитель престола, царства и народа (2Пар 24:15–16).

ИОЕД (свидетель Иеговы) (Неем 11:7), вениамитянин; дед Саллу, который был главой своего рода и жил в Иерусалиме по возвращении из плена во дни Неемии.

ИОЕЗЕР (Иегова помог) (1Пар 12:6), кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛА (которому помогает, приносит пользу Иегова) (1Пар 12:7), из сыновей Иерохама, из Гедора; вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

ИОЕЛЬ (Иегова есть Бог), имя двух лиц:

(2Пар 29–12), сын Азарии; из левитов при очищении и освящении храма во дни царя Езекии;

(1Езд 10:43), из сыновей Нево, имевших жен иноплеменных во дни Ездры; в 2Езд 9:35 Иуил.

ИОЗАВАД (кого Иегова даровал), имя 11 лиц:

1–2) (1Пар 12:20), два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившиеся к Давиду на пути в Секелаг;

(1Пар 12:4), вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

(2Пар 31:13), из смотрителей, поставленных царем Езекией принимать десятины и пожертвования народа для дома Господня;

(2Пар 35:9), при царе Иосии из начальников левитов, пожертвовавших 5000 овец и 500 волов для торжественного празднования Пасхи, 8 2Езд 1:9 Иорам;

(1Езд 8:33), из левитов, сын Иисуса; во дни Ездры поставлен для хранения пожертвований в дом Божий; в 2Езд 8:62 Иосавдос;

(1Езд 10:22), из сыновей Пашхура; священник, женатый на иноплеменнице; в 2Езд 9 22 Окодил, из сыновей Фесура;

(1Езд 10:23), из левитов, женатых на иноплеменницах во дни Ездры;

(Неем 8:7), из левитов, помогавших Ездре при объяснении Закона народу в 7-м месяце, в 2Езд 9:48 Иозавд;

(Неем 11:16), из глав левитов, наблюдавших за внешним видом Иерусалимского храма;

(2Езд 9:29), из сыновей Виваия, имевших жен иноплеменных и отпустивших их с детьми, в 1Езд10:28 Забвай, из сыновей Бевая.

ИОЗАВД (2Езд 9:48) – см. Иозавад (9).

ИОЗАКАР (которого Иегова помнил) (4Цар 12:20–21), один из двух заговорщиков, убивших царя Иоаса; впоследствии был предан смерти царем Амасией, в 2Пар 24:26 Завад.

ИОЗИИЛ (Бог смотрит) (2Пар 20:14 сл.), сын Захарии; левит из потомства Асафова, предсказавший Иосафату победу без сражения над аммонитянами и моавитянами.

ИОИАДА (Иегова премудр), имя двух лиц:

(Неем 3:6), сын Пасеаха, чинивший старые ворота в Иерусалиме, при Неемии;

(Неем 12:10, 22), сын Елиашива и отец Ионафана; первосвященник по возвращении из плена, при Неемии.

ИОИАДДА (которого украсил Иегова) (1Пар 8:36), потомок Саула через его сына Ионафана, сын Ахаза; отец Алемефа, Азмавефа и Замврия.в 1Пар 9:42 Иаера.

ИОИАРИВ, ИОЯРИВ (которого защищает Господь), имя 5 лиц:

(1Пар 9:10) Иоиарив, начальник первого из 24 священнических жребиев, учрежденных Давидом; жил в Иерусалиме еще до плена; предок известной фамилии Маккавеев, в 1Пар 24:7 Иегоиарив;

(Неем 11:5) Иоиарив, муж колена Иудина, сын Захарии: из предков Маасеи, жившего в Иерусалиме по возвращении из плена;

(Неем 11:10) Иоиарив, отец Иедаии; из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена;

(Неем 12:6) Иоиарив, из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

(1Езд 8 16) Иоярив, один из ученых мужей, отправленных Ездрой в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим, в 2Езд 8:43 Иоривон.

ИОИЛ (Иегова есть Бог) (1Пар 4:35), начальник одного рода в колене Симеоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян; они доходили до Герары и нашли пастбища тучные и хорошие и землю обширную, спокойную и безопасную, они перебили кочующих и оседлых, которые там находились, и истребили их навсегда и поселились на месте их (1Пар 4:39–41)

ИОИЛЬ (Иегова есть Бог), имя 12 лиц:

(1Цар 8:2), старший сын прор. Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, И. и его брат Авия были назначены вместо отца судить Израиля в Вирсавии; но они опорочили и свой род, и свой сан требованием взяток от тяжущихся, вследствие чего евреи пожелали иметь царя;

(1Пар 5:4), потомок Рувима, очевидно, современник Давида; род его доведен до Ассирийского плена, при Феглаффелласаре;

(1Пар 5:12), из потомков Гада; главный в земле Васанской;

(1Пар 7:3), из потомков Иссахара; из сыновей Израхии, при Давиде;

(1Пар 15:7), из сыновей Гирсоновых; один из 30 главных и храбрых воинов Давида, о котором в 1Пар 11:38 говорится как о брате Нафана, но в 2Цар 23:36 он называется Игал, сын Нафана, из Цобы;

(1Пар 15.11), из начальников родов левитских, когда переносили ковчег Завета из жилища Овед-Едома в место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме;

(1Пар 23:8; 26–22), левит; из сынов Иехиела, сына Лаеданова; гирсонитянин во времена Давида;

(1Пар 27:20), сын Федаии; главный начальник или правитель зап. полуколена Манассиина во времена Давида;

(2Пар 9:29), прозорливец, оставивший заметки о деяниях Соломоновых в своих видениях об Иеровоаме, сыне Наватовом;

(Неем 11:9), сын Зихри; вениамитянин, начальник в Иерусалиме возвратившихся из плена сыновей Вениамина;

(2Езд 8:89), отец Иехонии, жившего во дни Ездры и подавшего ему мысль о расторжении всех браков израильтян с иноплеменницами; в 1Езд 10:2 Иехиил, отец Шехании;

пророк, сын Вафуила, один из 12 малых пророков. Полагают, что он принадлежал к колену Рувимову. Родился и погребен в Вефаране (Вефаре). По всей видимости, И. жил и пророчествовал не позже конца царствования Иоаса, после разделения царства Иудейского; вероятнее всего, именно при Иоасе, в первую половину его правления (около 850–835 гг. до Р. X.), когда царем руководил благочестивый первосвященник Иодай. Значит, И. проходил свое служение в царстве Иудейском, поэтому его проповедь относится исключительно к чадам Сиона (Иоил 2:23), сынам Иуды и Иерусалима (Иоил 3:1,6,8); неоднократно говорится о Сионской горе (Иоил 2:15, 32), храме Иерусалимском (Иоил 3:17–18) и о богослужении в нем (Иоил 2:14, 17). Церковная память 19 октября.

Иоиля пророка Книга, помещаемая у LХХ среди малых пророков на четвертом месте (после Осии, Амоса, Михея), а в слав.-рус. на втором (после Осии), состоит из 3 глав (но в сир. 4 главы, ибо 2:28–32 образуют особую третью главу), распадается на 2 части – историческую (1:2–2:17) и пророческую (2:18–3:21) – и содержит две речи, прерываемые кратким историческим замечанием (2:18–19). Речи эти произнесены по случаю продолжительной засухи и нашествия на Иудею саранчи и призывают народ обратиться к Иегове всем сердцем в посте, плаче и рыдании (ст. 12). Каноническое достоинство К. И. утверждено уже ее употреблением в НЗ (Деян 2:16–21; ср. Иоил 2:28–32. Рим 10:13; ср. Иоил 2:32).

К. И. изложена особенно чистым и изящным языком, образно и энергично. Вот, напр., описание свирепствовавшего в Иудее страшного голода: опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле, засохла виноградная лоза и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. Препояшьтесь вретищем и плачьте, священникид рыдайте, служители алтаря! войдите, ночуйте во вретищах, служители Бога моего! ибо не стало в доме Бога вашего хлебного приношения и возлияния. Назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны сей в дом Господа Бога вашего, и взывайте к Господу. О, какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего придет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот! уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огонь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод, и огонь истребил пастбища пустыни (Иоил 1:10–20). Из пророчеств И. замечательно его предречение об излиянии Духа Божия (Иоил 2:28–32), исполнившееся в день Пятидесятницы (Деян 2:16–21).

См. Добронравов Н. Н. Книга пророка Иоиля. М., 1885, Толковая Библия Т. 7 СПб., 1910.

ИОКДАМ (гнев народа) (Нав 15:56), город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом; по всей вероятности, находился недалеко от последних, к юго-вост. от Хеврона.

ИОКИМ (кого утверждает Иегова) (1Пар 4:22), из сыновей Силома; внук Иуды; он и его братья были горшечники и жили при садах и в огородах для работ при царском дворце.

ИОКМЕАМ (место народного собрания) (3Цар 4:12; 1Пар 6:68), город колена Ефремова, отданный вместе с предместьями левитам.

ИОКНЕАМ (владение народа) (Нав 12:22; 21:34), город в колене Завулоновом, близ горы Кармил, почему называется И. при Кармиле. Во времена Иисуса Навина он имел царя; очевидно, находился близ потока Киссон. Его предполагают ныне в местности Телль-Каймун на юго-вост. склоне Кармила.

ИОКТАН (которого Он, Бог, умалил) (Быт 10:25), сын Евера, потомки которого поселились на юге Аравии: у арабов он почитается отцом всех древних арабских племен. На севере провинции Йемен, в Аравии, и теперь есть селение с несколько сходным названием – Кохтан.

ИОКФЕИЛ (покорный, порабощенный Богом), имя двух городов:

(Нав 15:38), колена Иудина, в числе других бывших на низменных местах;

(4Цар 14:7), идумейский город, называвшийся прежде Села или Петра, но получивший наименование И. от царя Амасии, который поразил 10 тыс. идумеян в Соляной долине и взял этот город войной.

ИОКШАН (птицелов) (Быт 25:2), сын Авраама от Хеттуры; отец Шевы (Фемана) и Дедана; родоначальник савеев и деданитян (ср. Иов 6:19).

ИОН (груда или развалины) (4Цар 15:29), город колена Неффалимова, взятый царем ассирийским Феглаффелласаром в царствование Факея, царя израильского; в настоящее время Телль-Диббин – холм на равнине Мердж Ийон, своим именем напоминающей древний И. – См. Ийои.

ИОНА (голубь), имя трех лиц:

(