Ориге́н
Ориге́н (’Ωριγένης) (ок.185-ок.254), египетский грекоязычный учитель Церкви, основатель христианской философии и библейской *текстуальной критики, апологет и комментатор Писания. Родился в Египте, вероятно в Александрии, в семье ревностных христиан, которые с детства внушили ему любовь к Слову Божьему. Его отец, Леонид, рано заметил удивительную одаренность сына и дал ему всестороннее образование; но главное, он укрепил в нем пламенную веру, и, когда во время гонений (202) отец был арестован, Оригена только силой удалось удержать от следования за ним в тюрьму. Не имея возможности разделить с ним участь, он писал ему письма, убеждая стоять до конца. После казни Леонида Ориген стал зарабатывать для семьи трудом учителя, а затем посвятил себя проповеди христианства среди образованных язычников.
Из-за гонений Александрийская огласительная школа осталась без руководства, и Ориген, несмотря на свой юный возраст, принял на себя заботу о ней. Его ум, умение найти доступ к самым взыскательным слушателям и строгий образ жизни привлекли в школу толпы слушателей. «Шли к нему в училище, – пишет Евсевий, – один за другим с утра до вечера, не давая передохнуть». Ориген говорил с александрийским обществом языком человека, глубоко усвоившего античную культуру и не отвергавшего ценностей, которые в ней содержались. В его школе царила атмосфера интеллектуальной свободы. «Это был поистине наш рай», – вспоминал ученик Оригена, свт.*Григорий Неокесарийский. Ориген, однако, радикально отвергал нравственный релятивизм язычества. Об аскетизме Оригена складывались легенды.
Для более точного понимания Ветхого Завета Ориген с помощью местных иудеев быстро выучил еврейский язык и начал работу по подготовке *рецензии *Септуагинты. Слава его распространилась далеко за пределы Египта. В 212 он посетил Рим, сблизился со свт.*Ипполитом, побывал в Заиорданье и Антиохии, где был принят матерью императора Септимия Севера как знаменитый ученый. Когда в 216 вспыхнули гонения Каракаллы, Ориген уехал в Кесарию Палестинскую, где продолжал свои ученые занятия и проповедь. С этого времени он стал жертвой ревности и недоброжелательства епископа Димитрия Александрийского, который считал, что Ориген превышает полномочия мирянина. Когда же в Палестине его рукоположили во иереи, Димитрий отказался признать это рукоположение законным. Даже после смерти епископа Оригену не удалось закрепиться на родине, и он окончательно поселился в Палестине. Он продолжал усиленно работать, а о своих гонителях писал, что испытывает к ним жалость.
Пребывание на Востоке немало помогло ему в розыске ценных рукописей, необходимых для его исследований. В период гонений Максимина (235) власти искали Оригена, но им не удалось его арестовать. Тогда же Ориген написал «Увещание к мученичеству» и впоследствии своей жизнью доказал верность Христу. Репрессии против христиан, начатые императором Декием в 250, застали Оригена в Тире (Финикия). Он был арестован, подвергнут изощренным пыткам, но не отрекся от веры. Смерть гонителя освободила его от заточения; однако после перенесенных мук престарелый учитель жил недолго.
Согласно Евсевию, Ориген написал около 2 тыс., а согласно свт.*Епифанию – около 6 тыс. книг (в античном смысле этого слова). Основные его труды посвящены изучению и толкованию Библии.
1) «Экзаплы» (еврейский текст Ветхого Завета с параллельными греческими переводами; см. ниже).
2) «Схолии», или «Замечания», на Исх., Лев., Ис., Пс.1–15, Еккл., Ин.; все они сохранились не полностью.
3) «Гомилии», или «Беседы», почти на все книги Священного Писания; сохранились лишь частично и в *катенах.
4) Толкования на Мф. и Ин..
5) Толкования на Рим. сохранились во фрагментах.
6) Толкование на Песн.; сохранилось в латинском переводе Руфина (ок.410).
7) Почти полностью утрачены его толкования на Быт., Ис., Плач., Лк., Гал., Еф.
8) В 1941 найдены фрагменты толкования на Цар.
9) В 40-х гг. Ориген написал апологетическое сочинение «Против Цельса», содержащее полемику с одним из противников христианства. Книга включает немало материалов по толкованию Библии.
10) Философско-богословский труд «О началах» отражает герменевтические взгляды Оригена так же, как и
11) письма свт. Григорию Неокесарийскому и *Юлию Африкану.
Работы Оригена в области текстологии Писания. При отсутствии книгопечатания в *рукописях Библий к 3 в. накопилось немало разночтений; в полемике с *иудаизмом выяснилось различие между Септуагинтой и еврейской текстом. Все это требовало кропотливой текстологической работы. Ориген неутомимо собирал манускрипты. Кроме общепринятых у иудеев переводов (*Акилы, *Симмаха, *Феодотиона), ему удалось обнародовать и другие греческие переводы Ветхого Завета. Он находил их в самых различных городах Средиземноморья. Сначала Ориген переписал параллельно 4 версии: Акилы, Симмаха, Септуагинты и Феодотиона. Это издание греческой Библии, получившее название «Тетрапл», Оригена не удовлетворило. Демонстрируя многие преимущества Септуагинты, оно не соотносило ее с еврейским оригиналом. Эту задачу ученый выполнил в знаменитых *Экзаплах, «шестиполосной» Библии. В первой полосе был переписан еврейский текст, затем шла его *транскрипция греческими буквами, а за ней – столбцы Тетрапл. Однако и на этом Ориген не остановил работу. Как сообщает Евсевий (Церк. история, VI, 16), впоследствии он добавил к Экзаплам еще 3 анонимных греческих перевода, которые нашел в Иерихоне в огромном глиняном кувшине. Таким образом, в окончательном виде труд включал 9 столбцов.
Ориген первым разделил текст Ветхий Завет на стихи (правда, без нумерации) и создал первый *критический аппарат, введя условные обозначения для лакун и добавлений. Условными знаками отличалась и степень точности перевода Септуагинты. Экзаплы явились и первым *критическим изданием Библии, и первой библейской *полиглоттой. На этом труде строились все дальнейшие филологические изыскания экзегетов. Он потребовал огромного напряжения сил. «Я постоянно занят с манускриптами, – писал Ориген, – даже ночь не дается мне для покоя». Над Экзаплами он работал 28 лет. Хранились они в библиотеке *Памфила. Размер рецензии (около 6500 стр.) затруднял ее копирование; блж.*Иероним нашел в Кесарии экземпляр, который, вероятно, был единственным. Чаще копировали из Экзапл текст Септуагинты. Вероятно, рукопись погибла после захвата Кесарии арабами. *Катены позволили восстановить лишь некоторые ее части. Сирийские версии Экзапл были опубликованы итальянским аббатом Черине (1877). В 1895–1896 итальянский аббат Дж.Меркати опубликовал фрагмент Экзапл, найденный им в библиотеке им. св.Амвросия в Милане. Другой фрагмент отыскался в 19 в. в Каирской *генизе. Хотя основной текст трудов Оригена утрачен, он тем не менее был усвоен во многих экзегетических писаниях отцов Церкви.
● *Вигуру Ф., Руководство..., т.1, М.,19162, с.163–167; Дойель Л., Завещанное временем, пер. с англ., М.,1980, с.430; *Юнгеров П.А., Общее историко-критическое введение в Священные ветхозаветные книги, Каз.,19102, с.390–402; ODCC, p.645; Wеiser А., Introduction to the Old Testament, L.,1961.
Суждения Оригена о *каноне и об авторах новозаветных книг. Хотя Ориген был александрийцем, он признавал Ветхий Завет лишь в том объеме, который был установлен *Ямнийским каноном (т.е. 22 книги в соответствии с числом букв еврейского алфавита). Что касается новозаветного канона, то Ориген упоминает как общепризнанные в Церкви Четвероевангелие, Деян., 1 Петр., 1–3 Ин., Послания апостола Павла, Откровение. О происхождении Евангелий он пишет следующее:
«Первое написано Матфеем, бывшим мытарем, а потом апостолом Христовым, предназначено для христиан из евреев и написано по-еврейски; второе, от Марка, написано по наставлениям Петра, назвавшего Марка в Соборном послании сыном... Третье Евангелие – от Луки, которое одобряет Павел, написано для христиан- язычников. Последнее Евангелие – от Иоанна... Написал он и Откровение, но ему приказано было молчать и не писать о том, что сказали семь громов. Осталось от него и послание в несколько строк. Примем, пожалуй, второе и третье – не все признают их подлинными; в обоих не больше ста строк» (Евсевий. Церк. история, VI, 25).
Ориген был одним из первых, кто обратил внимание на своеобразие Послания к Евреям, в частности, что в нем «нет особенностей, свойственных языку апостола».
«Если бы мне пришлось открыто высказаться, – говорит Ориген, – я бы сказал: мысли в этом Послании принадлежат апостолу, а выбор слов и склад речи – человеку, который вспоминает сказанное апостолом и пишет, как бы поясняя сказанное учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает это Послание за Павлово, хвала ей за это. Не зря же древние мужи считали это Послание Павловым. Кто был настоящий автор, ведомо только Богу» (там же).
Что касается *апокрифов, то Ориген считал, что многие из них важны и полезны (например, Енох, Завет двенадцати патриархов, «Пастырь» Герма), но не могут рассматриваться как равные боговдохновенному канону (Против Цельса, V, 54).
Герменевтика и экзегеза Оригена. По замечанию. арх.*Филарета (Гумилевского), Ориген «желал предложить правила толкования, доведенные до ясности и определенного вида», но достиг в этом лишь частичного успеха. Его экзегетические методы опирались главным образом на труды *Филона Александрийского. В 5-й гомилии на Книгу Левит он подчеркивал, что в Библии следует различать три смысловых слоя: исторический (буквальный), нравственный и таинственный. Последний представлялся Оригену важнейшим. Эти три слоя он сравнивал с телом, душой и духом (О началах, IV, 11). Порой они дополняют друг друга, а порой исключают. Например, *антропоморфизмы Писания нельзя понимать буквально. Но есть и такие места, где незачем «искать аллегорию», а нужно оставлять все «как написано» (Гомилия на Числ.XI). «Голая буква» может также иметь пропедевтическое значение, т.к. «научает людей, которые еще остаются детьми по душе» (О началах, IV, 11).
Ориген придавал большое значение общекультурной (философской и научной) подготовке толкователя, но сама по себе эта подготовка, по его словам, ничто, если исследовать Слово Божие без молитвенного призывания Духа. Подобно тому как апостол Петр исповедал Иисуса Мессией по внушению свыше, так и все читающие и толкующие Библию должны искать ее разумения в помощи Божьей. «Ибо каждый ученик Христа есть камень... и на каждом таком камне возводится всякое слово Церкви» (Толкование на Мф.16:18). Обязательным условием здравой экзегезы Ориген считал внимательное чтение и сопоставление различных частей Библии. Только так можно постичь в ней *единство двух Заветов. Подобно тому, как отдельные звуки лиры, соединяясь вместе, рождают целостную мелодию, отдельные элементы Библии образуют гармоническое единство, для достижения которого нужно вырабатывать своего рода музыкальный слух. Кроме того, важно уметь видеть смысл целого, не отвлекаясь на частные детали. Так, в притчах важен именно этот смысл, а не подробности их.
Как и все экзегеты античного времени, Ориген не мог располагать данными о древневосточной символике, игравшей столь важную роль в Библии. Поэтому он, вслед за Филоном, считал аллегорический метод толкования почти универсальным ключом для понимания Ветхого Завета. В одних случаях это вело к удачным находкам. Толкование Оригена на Песн., о котором блж. Иероним говорил, что в нем Ориген превзошел самого себя, положило начало многовековой мистической традиции. В картине земной любви Ориген увидел прообраз небесной любви Христа к человеку (эта тема впервые появляется уже у апостола Павла). Но стремление повсюду отыскивать сокровенный, мистический смысл вело Оригена к неосознанному отходу от *историзма Священного Писания. Это была платонизирующая эллинизация экзегезы, своего рода *демифологизация, подменявшая диалог Бога и человека в конкретной истории диалектикой, которая относилась лишь к внутренней жизни личности. Правда, Ориген часто оговаривался, утверждая, что все аспекты Писания тесно переплетаются между собой (О началах, IV, 16).
Ориген первый выдвинул мысль о *полноте смысла Писания, которая получила развитие в дальнейшей истории экзегетики. Однако, не установив ясных критериев для применения того или иного метода толкования, Ориген давал простор произволу и субъективности аллегорического подхода.
Наследие Оригена и «оригенизм». Ориген оказал огромное влияние на всю святоотеческую мысль. Его библейскими трудами пользовались даже те, кто не разделял полностью его взглядов (например, блж. Иероним). У него был ряд выдающихся последователей, таких как свт.*Дионисий Великий и свт.*Григорий Нисский. Однако судьба наследия Оригена оказалась трагичной. Некоторые его частные богословские мнения, которые он никогда не считал догматическими истинами, вызвали среди богословов острую реакцию (гипотеза о предсуществовании душ, негативная оценка материи и др.). Если ревностные приверженцы александрийского учителя пытались абсолютизировать его теологумены, то противники Оригена объявили «оригенизм» ересью. Оригену нередко приписывалось то, чему он не учил, искажались его идеи, не учитывалось, что Ориген считал свои гипотезы проблематичными. В результате «оригенизм» стал предметом ожесточенной борьбы, и в 543 Ориген был осужден по решению императора Юстиниана. Осуждению способствовало и то, что богословие Оригена, сложившееся до *Вселенских соборов, в ряде пунктов расходится с их догматическими формулами.
■ Биографические сведения об Оригене: *Евсевий Памфил, Церковная история, БТ, 1984, сб.25; Св. Григория Чудотворца «Благодарственная речь» Оригену, ХЧ, 1912, № 11–12; *Иероним Стридонский, О знаменитых мужах, 54, в кн.: Творения, т.5, К.,1879.
♦ Migne. PG, t.11–17; SC (с франц. пер.); Исх.(16,20,29), Лев.(286–287), Числ.(120), Ис.Нав.(37), Ис.(71), Иер.(242), Мф.(162), Лк.(87); англ пер.: Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids (Mich.), 1951–1956, v 4; нем. изд.: Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, B.,1956; в рус. пер.: Увещание к мученичеству, Ярославль, 1886; О молитве и увещание к мученичеству, СПб.,1897; О началах, Каз.,1899; Против Цельса, Каз.,1912, ч.1; Письмо к Григорию Чудотворцу, ХЧ, 1912, №12.
● Архангельский М., Учитель Церкви Ориген, ЖМП, 1953, №12; *Болотов В.В., Учение Оригена о Св.Троице, СПб.,1879; Гусев Д., Апология лица Иисуса Христа и Его земной жизни и деятельности в сочинении Оригена «Против Цельса», Каз.,1886; *Елеонский Ф., Учение Оригена о Божестве Сына Божия и Духа Святого и об отношении их к Отцу, СПб.,1879; Лебедев Н., Сочинение Оригена «Против Цельса», М.,1878; Леонардов Д., Теория богодухновенности в александрийской школе. Теория Оригена, ВиР, 1907, №4–6,9,11,12,18; НЭС, т.29; Петров Н., «О началах» Оригена, Каз.,1900; Попов В.А., Ориген – выдающийся богослов третьего века, Бвс.,1985, №5; *Соловьев Вл., Ориген, Собр.соч., т.10, СПб.,19142; *Троицкий Н., Ориген как апологет, Тула, 1908; ФЭ, т.4; ФЭС; *Хитров М., Ориген. Биографический очерк, СПб.,1879; его же Климент и Ориген – учители александрийские и их век, «Странник», 1878, №3,5–9; [Хупотский П.] О трудах Оригена в изъяснении новозаветных книг Св. Писания, ПТО, 1861, т.20; Antweiler A., Origenes, LTK, Bd.7; Bardy G., Origène, P., 1931; Cadiou R., Origen, St. Louis, 1944; «Connaissance des Pères de l’Eglise», 1979, №3; *Daniélou J., Origène, P.,1948; *Harnack A., Origenes, RGG, Bd.4, S.780 ff.; *Prat F., Origène, le théologien et l’exégète, P.,1907; Rejmer J., «Hexapla» w twôrczosci Orygynesa, «Meanoler», 1980, z.5/6; Studia Patristica, B., 1985, v.16, p.219–278.