Ко́нцельманн
Ко́нцельманн (Conzelmann) Ганс (1915–1989), немецкий протестантский богослов, исследователь Нового Завета, один из основоположников *«истории редакций» школы. Учился в Тюбингене и Марбурге у *Бультмана. Получил степень доктора богословия в 1952. С 1952 по 1954 приват-доцент в Гейдельбергском университете. С 1954 экстраординарный профессор Нового Завета, с 1956 ординарный профессор Нового Завета в Цюрихе и Геттингене (с 1960), член Академии наук.
Сохраняя верность основным принципам своего учителя Бультмана, Концельманн, в отличие от него, придавал большее значение *синоптикам для понимания новозаветного *богословия. В работе «Середина времени» («Die Mitte der Zeit», Tüb., 1954) Концельманн не противопоставлял метод школы «истории редакций» методу *«истории форм» школы, а считал его второй фазой исследования. Согласно выводам Концельманна, евангелист Лука не просто зафиксировал традицию, идущую от Мк. и *Квелле (Q), но творчески переосмыслил ее эсхатологизм в духе учения *истории спасения. В связи с кризисом, который был вызван «промедлением *Парусии», евангелист Лука создал концепцию трех эпох священной истории: 1) ветхозаветная – до Крестителя, 2) явление Христа, 3) время Церкви. Евангельские события, таким образом, явились в этой доктрине «серединой времени». Подобное толкование Лк.-Деян. встретило критику ряда экзегетов; в частности, *Кюммель отметил, что «истолкование Иисуса и ранней Церкви в плане истории спасения появилось уже у Самого Иисуса и в богословии апостола Павла».
Свою *христологию Концельманн суммировал в статье «Иисус Христос», опубликованной в 1959 в RGG (Bd.3, S.619–653). В ней он не заходит в историческом скептицизме так далеко, как Бультман, и считает, что в Евангелиях есть достаточное количество подлинных свидетельств о Христе. Однако сама интерпретация явления Христа у Концельманна далека от евангельской. Это видно из его «Основ новозаветного богословия» («Grundriß der Theologie des NT» Münch., 1967). Прежде всего Концельманн утверждает: «Все поучения Иисуса проникнуты косвенной христологией. Иисус не говорит с полной определенностью, Кто Он есть». Не ограничиваясь этим тезисом (см. толкование проблемы у *Гийе), Концельманн приписывает такие понятия, как *«Сын Человеческий» и «Мессия» (в отношении ко Христу), только первохристианской общине. Поэтому в книге не нашли места свидетельства Христа о Себе.
Для Концельманна тайна Христа не зависит от «достоверного элемента» в Евангелиях. Важен лишь факт, что во Христе Бог соприкоснулся с человеком. Это соприкосновение освободило религиозное сознание верующих от формализма законничества. Апостол Павел, по словам Концельманна, не изобрел своего богословия свободы, а уже нашел его в первообщине. Он лишь осмыслил контраст двух состояний: бытия вне веры, под властью греха, и бытия в вере. Если, считает Концельманн, снять с этого учения мифологические покровы, оно предстанет как благовестие о новом человеке, который переживает освобождение от неподлинной жизни. Такое освобождение невыразимо. «О вере, – пишет Концельманн, – я не могу говорить как о чем-то, что зависит от моей воли; я могу лишь ощутить свое пребывание в ней». Она, по сути дела, не связана с событиями прошлого, даже евангельскими событиями, и есть нечто внутреннее, экзистенциальное: сопричастность подлинному бытию. Об этом же говорит, согласно Концельманну, и апостол Иоанн, противопоставляя «мир» как царство греха «миру» как возлюбленному творению Божьему. Отсюда понятно, почему экзегет мог сказать, что «исторический Иисус не является темой новозаветного богословия». В его картине новозаветного богословия «переживание веры» почти полностью растворяет *историзм Священного Писания и само богословие утрачивает свой подлинно христоцентрический характер.
Как отмечает *Харрингтон, «все это, вместе взятое, есть Хайдеггер, пропущенный через Бультмана, но не апостолы Петр и Иоанн и тем более не Иисус». Таким образом, хотя Концельманна и относят к «пост-бультмановскому» направлению, в главном он повторяет своего учителя. У обоих «состояние в вере» отличается от нехристианского мистицизма (например, в буддизме, индуизме, суфизме) только тем, что обретение истинной жизни происходит не в результате усилий человека, а даруется свыше в ответ на внутреннюю готовность духа.
♦ Geschichte des Urchristentums, Gött., 1969 (англ. пер.: History of Primitive Christianity, Nashville, 1973); Jesus Christus in Historie und Theologie, Tüb., 1975; Heiden, Juden, Christen, Tüb., 1981 (там же указаны и др. труды Концельманна).
● *Harrington W.J., The Path of Biblical Theology, Dublin, 1973; RGG, Bd.7, S.39.