Стефа́н

Стефа́н (Симеон Иванович Яворский), митрополит (1658–1722), русский православный церковный деятель, богослов и философ. Родился на украинском Правобережье в православной семье. Рано проявил разносторонние таланты. После присоединения Правобережья к Польше семья Стефана переселилась на Левобережье, и в 1673 Стефан поступил в Киево-Могилянскую коллегию, где изучил латинский и греческий языки и овладел основами научных знаний. Чтобы получить образование в польских и литовских школах, он вынужден был присоединиться к католичеству. В 1689 Стефан вернулся в лоно Русской Православной Церкви. Приняв через два года монашество, стал преподавать в Киево-Могилянской коллегии, был игуменом монастыря, помощником митрополита Киевского.

При посещении Москвы Стефан привлек к себе внимание Петра І и по его желанию в 1700 был поставлен митрополитом Рязанским и Муромским. После смерти патриарха Адриана, в том же году по настоянию царя Стефан был назначен патриаршим местоблюстителем. В связи с введением синодального строя Стефан стал председателем Святейшего Синода (1721).

Отношение Стефана к реформам Петра І было двойственным. С одной стороны, он поддерживал многие его начинания, но с другой, в отличие от *Феофана Прокоповича, был решительным противником его церковной политики (в частности, упразднения патриаршества). По его мнению, роковой в деятельности царя являлась его ориентация на протестантские порядки. Католическое образование Стефана привило ему нетерпимость к протестантам. «Вси же потоци беззакония, – писал он, – от единого источника, от Лютера произыдоша, вси от того соблазн восприяше». В изданной в 1728 кн.«Камень веры» Стефан подверг ожесточенной критике принцип *протестантской экзегетики «толковать Писание только через Писание». С этой целью он рассмотрел множество *противоречий в Библии. «Множицею в священных писаниях, – отмечал он, – случаются мнимые противоречия, которые с немалым трудом читателей обременяют». В результате само Писание становится «причиной несогласия» и источником бесконечных споров. Единств. выход из подобного положения – это интерпретировать Библию в свете *Предания. «Предания, – писал он, – к вере того суть потребна, яко единем Преданием может быти вера, а без преданий Священное Писание несть к вере довольно». На вопрос, откуда в Библии явились противоречия, Стефан отвечал так: священные авторы писали не только «по божеству», но и «по человечеству». Толкование *трудных мест Библии, «к разумению неудобных», Сам Господь вручил «учащей Церкви», пастырям и богословам, дабы смирить гордыню мирян. Развивая эту точку зрения, Стефан во многом опирался на латинскую церковную традицию. Выступая против лютеранства во имя «древлего благочестия», Стефан в то же время полемизировал и со старообрядцами как с противниками просвещения.

Под влиянием Стефана в Славяно-греко-латинскую академию проник дух схоластического богословия. Одновременно он немало сделал для знакомства русских богословов с древней и новой философией.

♦ Камень веры, М.,1728; Проповеди блаженной памяти Стефана Яворского, ч.1–3, М., 1804–1805; Знамения антихристова пришествия и кончины века, К.,1864.

● Захара И.С., Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже 17–18 вв. (Стефан Яворский), К.,1982 (там же приведена обширная библиография).