О богослужении Западной церкви. Статья 3. О богослужебных лицах Западной церкви и их принадлежностях

При сравнении западной Церкви с Восточною относительно священнослужебных лиц, прежде всего представляется великое между ними различие во взгляде на средоточие высшей духовной власти в Церкви. По мнению западной Церкви Иисус Христос, учредивши в Своей Церкви иерархию в лиц св. Апостолов, верховную власть над ними вручил Ап. Петру, который передал эту власть после себя Епископам Римским. До IX века Первосвященники Римские будто бы управляли всею Христианскою Церковью чрез посредство подчиненных себе Иерархов, но в девятом и последующих веках Патриархи Восточные будто бы не захотели более покоряться Папе Римскому и сделались независимыми от Римской кафедры. Напротив, по учению Восточной Церкви, Спаситель никому из Апостолов не вручал верховной власти над прочими Апостолами и Христианами; все Апостолы равны были между собою по власти, и потому в век Апостольский дела Церковные решались Собором Апостолов, а не голосом одного кого-нибудь из них. После Апостолов остались в разных местах их преемники, – Епископы, которые также были равны между собою по власти. Во время трехвековых гонений на Христианство, все дела решались Епископом каждой Церкви, а важнейшие – поместными Соборами. После сего, когда Христианство значительно распространилось в Римской Империи и Египте, то Епископу Римскому, как Епископу столицы, и Епископу Александрийскому, как Епископу такого города, в котором процветало просвещение, предоставлены были преимущества чести пред Епископами Антиохийским и Иерусалимским, а потом равное старейшинство с Епископом Римским усвоено было Епископу Константинопольскому. Таким образом в Христианской Церкви явилось пять главных Иерархов, облеченных одинаковою властью, но различающихся между собою преимуществами чести. Дела меньшей важности они решали собственным приговором, или же под своим председательством на поместных соборах; а для решения дел более важных, касавшихся до всей Церкви, они предлагали власти предержащей созывать вселенские Соборы, которые и служили представителями верховной власти в Церкви. Такой порядок управления соблюдался в Церкви до IX века. С этого времени Папы Римские начали самозванно присваивать себе верховную власть над всею Церковью и старались подчинить равновластных себе Иерархов Восточных, а вместе с этим начали вводить разные изменения, как в учении, так и в Богослужении и благочинии Церковном, вопреки древним чиноположениям. Патриархи Восточные воспротивились их властолюбивым требованиям, и осудили их нововведения. Но Папы продолжали стремиться к своей цели, впрочем, не только не успели подчинить себе Церквей Восточных, но даже потеряли много Церквей западных при появлении протестантизма, между тем как Восточная Церковь, утвердивши свою независимость от кафедры Римской, имела до XVI века, по древнему порядку, четырех главных правителей под именем Патриархов. В XVI веке присоединился к ним пятый, всероссийский, которого единоличная власть в последствии заменена Собором пастырей, под именем Святейшего Синода.

Такое учение латинской Церкви о главенстве Папы образовалось, можно сказать, из тех обстоятельств, в которых находилась Церковь в первые века. Известно, что в пришествие Спасителя на землю Рим считался всемирною столицею. Поэтому и Епископу Римскому предоставлено было преимущество чести пред прочими Епископами Христианскими. Но это преимущество чести стало мало по малу превращаться в преимущество власти. Мысль о всемирном владычестве, столь глубоко вкоренившаяся в сердцах Римлян, не оставляла и Епископов Римских. Эта мысль тем более усиливалась, чем более Римская Империя клонилась к упадку, но не могла еще выразиться во всей своей сил, потому что с одной стороны на Римской кафедре еще не было столько, как в последствии, честолюбия, и с другой ей не благоприятствовали просвещение и политические обстоятельства Европы. После перенесения столицы из Рима в Византию, и особенно после падения западной Римской Империи оказалось, что в гражданском отношении Римляне уже не могут быть обладателями света; тогда они принялись за оружие религиозное, и, между тем, как прежде первенство Епископа Римского основывалось только на важности города Рима в гражданском отношении, как всемирной столицы, теперь это первенство начали основывать на доказательствах религиозных, обратились к Ап. Петру и стали искать в нем преимуществ пред прочими Апостолами, дабы потом отсюда вывести преимущества Епископа Римского пред прочими Епископами Христианскими. Но пока все это мнение было еще заключено в законных границах, до тех пор никто и не восставал против него. И надобно знать, что до IX века никто из западных Богословов не приводил этого учения о главенстве Петра и его преемников в такую систему, в какой оно излагается в последующее время, тогда неясно и неопределенно прилагали к Епископам Римским преимущества Петровы. Между тем честолюбие первосвятителей Римских более и более усиливалось, так что в IX веке Папа Николай первый начал называть свое служение не Епископством, а Апостольством. Такому надмению их благоприятствовали обстоятельства и самого Востока. Не законным путем достигшие престола и не достойные его Императоры Востока, не терпя обличений Восточных пастырей, склоняли на свою сторону Римских Пап, как на пр. это делал Император Фока, и другие. Иногда и Епископы Восточные, не спокойные на своих кафедрах среди возмущений, колебавших весь Восток искали защиты и помощи у Епископов Римских, которые наслаждались благоденствием и спокойствием. А Епископы Римские, пользуясь этими обстоятельствами, начали мало по малу расширять свои требования на Церкви Восточные. Впрочем, это стремление их долго скрывалось в тайне, как огонь под пеплом. Патриарх Константинопольский, основываясь на правилах II и IV Вселенских Соборов, которыми ему предоставлено было равное старейшинство с Епископом Римским, имел полное право прекословить властолюбивым требованиям сего последнего. Папы, видя, что их мысли о всемирном господстве противоречат правилам Вселенских Соборов, и что голос четырех Патриархов Восточных сильнее, нежели голос одного Патриарха западного, стали для поддержания своих нововведений доказывать, что Папа выше всех правил Церковных, и что он не подлежит ни какому суду на земле. После сего Патриархам Восточным уже не оставалось ничего делать более, как прервать всякое общение с Церковью западною. Так и сделали. Таким образом учение западной Церкви о главенстве Папы есть стародавняя мысль о всемирном владычестве Рима, только переоблачённая в одежду Христианскую, чрез искажение древнего догмата об авторитете Церкви Вселенской. К развитию этой мысли много содействовало и всеобщее невежество в западной Европе в средние века. Но такая мысль никак не могла возникнуть на Востоке, там было четыре равновластных Иерарха, тогда как на всем обширном западе только один.

Показав историческое происхождение учения о главенства Папы, мы уже считаем излишним разбирать догматические его доказательства, главным образом по той причине, что преимущества кафедр в первенствующей Церкви распределялись не потому, кто из Апостолов основал ту или другую кафедру, а потому, какой город был важнее другого в гражданском отношении, и, следовательно, весьма несправедливо поступают Паписты, когда для доказательства главенства Папы начинают свои исследования с Ап. Петра. Как все Апостолы, по словам св. Киприана¹, имели одинаковую честь и власть, так и все преемники их, Епископы, по свидетельству блаженного Иеронима², равны между собою.

Как глава Церкви, Папа на западе есть высший источник всего, касающегося до веры и Церкви: он решает споры о вере, посылает ставленные грамоты Епископам латинским, жалует индульгенции, т.е. ослабления или сокращения епитимий Церковных, дозволяет вступать в брак в ближайших степенях родства, разрешает посты, причитает усопших к лику святых или блаженных и т.п.

Папа носит обыкновенно одежду белую и называется верховным первосвященником (summus Pontifex), Святейшим (Sanctissimus) или блаженнейшим (beatissimus) Отцем, Наместником Христовым³ (Vicarius I. Christi), и т.п.

По идее Папского главенства можно было бы подумать, что в западной Церкви царствует стройный порядок и совершенное единство и согласие. Но на самом деле не так. Церковь Миланская, Мозарабская и особенно Галликанская значительно разнятся от Римской в отношении к Богослужению и даже отчасти в отношении к учению⁴. Для обнародования Папской буллы в каком-нибудь государстве, всегда требуется утверждение её властью предержащею; в противном случае она остается без всякого движения, несмотря на то, что Папа считается главою Церкви, и Наместником Христовым. Во Франции не приняты постановления Тридентинского Собора⁵, не смотря на утверждение их Папою; вообще редкое Правительство не ограничило власть Папы каким-нибудь конкордатом.

Местоблюстители Папские называются обыкновенно легатами (legati). Они представляют лицо Папы и его власть в тех местах, куда бывают им посланы; поэтому пред ними несется всегда крест Папский, и в их присутствии Епископы не могут ни благословлять народа, ни заставлять носить пред собою крест.

Легаты Папские разделяются на три разряда. К первому разряду принадлежат легаты от ребра (a latere от бока)⁶, так как они избираются обыкновенно из Кардиналов, которые в Консистории сидят с боку у Папы. Они бывают уполномочены от Папы председательствовать на соборах и приводить в исполнение конкордаты; в их присутствии нельзя носить креста даже перед Архиепископом. Второго разряда легаты (de latere), хотя не избираются из Кардиналов, как первые, но посылаются со властью легатов от ребра, если выслушали приказание о своем назначении из уст самого Папы, или даже только коснулись края ризы Папской. Есть еще легаты третьего разряда, так называемые урожденные (legati nati), которые пользуются этим титулом от того, что он усвоен их кафедрой, но это титул без власти. Легатами также называются правители областей, составляющих Папские владения (Stati Pontificii). Кроме легатов, есть еще викарии Апостольские, это – Епископы, которые посылаются к иноверцам для управления Церквами латинскими, и которые в некоторых случаях делают то, что принадлежит одному Папе.

Представители Папы при иностранных державах называются Нунциями Апостольскими (nuntius apostolicus).

После Папы первое место в Иepapxии Римской занимает сан Кардинальский⁷. Первоначально Кардиналами пресвитерами назывались настоятели приходских Церквей, которые при Архиерейском служении стояли по бокам престола (ad cardines altaris); под именем Кардиналов дьяконов известны были те дьяконы, которые заведовали больницами и имели попечение о нищих; а Кардиналами Епископами именовались подгородные Епископы, викарии Патриархата Римского, которые участвовали в избрании Папы. Впоследствии из этих Кардиналов образовалось особенное достоинство в Иерархии Римской, которое может принадлежать всем трем главным степеням Иерархии Церковной. Чрез введение этого достоинства в Иерархии Римской низвращён древний порядок Церковного чиноначалия и чрезвычайно перемешаны первобытные иерархические степени. Кардиналы, учрежденные Папами, затмили собою Богоустановленные степени священства. Особенно терпит много унижения в этом случае высшая из Иерархических степеней, – степень Епископская; часто Кардинал не имеет еще ни одного из священных чинов (ordines sacri), какими считается на западе степень иподиакона, диакона и пресвитера и между тем занимает высшее место, чем Епископы, или, например, имеющие степень Епископскую титулуются Кардиналами-Пресвитерами, и опять Кардиналы-Пресвитеры облечены властью посвящать в низшие чины Церковные, т.е. в чине вратаря, чтеца, заклинателя и аколуфа. При таком смешении главных Иерархических степеней в Церкви латинской, неудивительно, если на западе явились люди, которые стали отвергать различие между степенью Пресвитера и Епископа: повод к этому подала сама Римская Церковь. Не то мы видим в Православной Церкви, где так строго разграничены Древние коренные степени Церковного священноначалия.

В настоящее время Кардиналы избирают Папу, составляют верховный совет при его жизни и управляют Церковью после его смерти до избрания его преемника. Они величаются князьями Римской Церкви (principes Ecclesiae Romanae) и имеют шаг пред принцами крови, в их титуле всегда упоминается какая-нибудь малозначительная Церковь Римская, которой они считаются Кардиналами. Всякий Кардинал точно так же, как и всякий Епископ вправе не только иметь у себя домовую Церковь, но и священнодействовать везде вне Церкви на переносном престоле⁸. Кардиналам-Епископам принадлежат подгородные Епархии: Остия, Порто, Палестрина, Альбано, Сабина и Фраскати. Кардиналы–Пресвитеры занимают все прочие епархии Римского мира в качестве Епископов и Архиепископов, они обыкновенно освобождаются от обязанности жить в Риме. Кардинал-Епископ Остии обыкновенно бывает Деканом священного Собора (Sacrum collegium) Кардиналов, верховного совета Папского, посвящает новоизбранного Папу, если сей не имеет степени Епископской, и служит первую заупокойную обедню после его смерти. Кардинал Камерлинг считается первым сановником после Папы и заведует его придворным духовенством, обыкновенно он извещает Сенат Римский о смерти Папы.

В Восточной Церкви нет ничего, соответствующего Кардинальскому достоинству, так как она осталась верною первобытному устройству Иерархии Церковной, в котором не было никакого сана выше Патриархов.

Некоторые из предстоятелей Церквей на западе носят титул Патриархов, другие именуются приматами, иные Митрополитами⁹. Впрочем, в латинской Церкви нет собственно чина Митрополитов с особенными правами и преимуществами, как в Православной Церкви: латинские Митрополиты ничем не различаются от Архиепископов. Поэтому предстоятели Церквей на западе называются по большей части Архиепископами и Епископами¹⁰.

Архиепископы латинские имеют право созывать провинциальные соборы и председательствовать на них, посещать Церкви своих провинций, служить в них по-первосвященнически (in pontificalibus), надевать при этом служении омофор (pallium), им предшествует крест; но они не могут отправлять служб, свойственных собственно Архиерейскому сану, без соизволения на это подведомственных себе (suffraganei) Епископов.

Епископы западные имеют те же самые права и обязанности, как и Восточные.

Архиепископов и Епископов на западе обыкновенно назначают Государи, а Папа дает им ставленную буллу, весьма редко их назначает непосредственно сам Папа, а еще реже их избирает кафедральное духовенство.

Если Епископ по болезни или старости не в состоянии исполнять своих Епископских обязанностей, то ему дают помощника (coadjutor) с титулом Епископии, находящейся в странах неверных (in partibus infidelium); помощник не участвует в управлении епархией, а только служит, конфирмует и посвящает. Западная Церковь часто любит посвящать титулярных Епископов для того только, чтобы доставить известному лицу сан Епископа и не обращает внимания на то, что в, таком случае пастырь является без паствы.

На Пресвитерах¹¹ западных лежат те же обязанности, как и на Восточных, исключая совершение одного таинства миропомазания, которое предоставляется исключительно Епископам.

При кафедральных и коллегиальных или соборных Церквах обыкновенно учреждается¹² собрание священников, которые вместе с Епископом и низшими Церковниками отправляют вечерние и утренние молитвословия (officium) в хоре, т.е. по обеим сторонам престола даже до нашего горного места. Это собрание священников называется капитулом (capitulum), а самые священники канониками (canonici). Каноники носят в хоре мантии красного цвета с горностаевою опушкою, наперсные кресты и митры, а вне хора отличаются красными чулками, красною манишкою и красным шнурком, и кисточкою на шляпе. Они обыкновенно составляют совет Епископа. Старший из них называется первенствующим (primicerius); председательствующий при Богослужении в течении седмицы – седмичным (hebdomadarius), распоряжающийся при службах и процессиях церемониймейстером (ceremoniere); заведываюший Церковною утварью – кимилиархом (cimeriarca) или ключарем (trésorier, tesoriere); есть также между ними духовник (penitentiarius); надзиратель (préposé, preposto), кантор (cantore) и т.п. Если каноник исправляет вместе и Церковные требы по приходу, то он называется архипресвитером (archipresbyter). Декан посещает Церкви, исповедует и приобщает больных священников, вводит в должность вновь определяемых священнослужителей, председательствует в Церковных собраниях и т.п. Некоторые из священников бывают уполномочены Епископом заменять его лицо и власть во всем том, что не касается собственно Епископского сана, и исключая то, что соединено с этим саном, как-то: миропомазание, рукоположение, освящение храма и т.п. Они известны под именем генеральных викариев (vicarius generalis) и архидиаконов (archidiaconus) и считаются выше архипресвитеров и деканов. Их обязанность смотреть за благочинием в Епархии и приводить к Епископу ищущих посвящения. Их власть прекращается со смертью или выбытием Епископа. Тогда для управления делами вакантной Епархии избирается из каноников викарий капитулярный (vicarius capitularis). Почетные каноники не имеют никаких ни прав, ни обязанностей, а только могут присутствовать при Богослужении в хоральной мантии (mozzetta). В некоторых местах есть капитулы, состоящие из женщин знатного происхождения, которые поэтому носят название канонисс (canonichessa). Они отправляют вечернюю и утреннюю службу (officium), в хоре в особенного рода мантиях (aumusse, almutia).

В приходских Церквах латинских есть настоятель (curatus, parochus, rector, plebanus), который председательствует в хоре в епитрахили и которому исключительно принадлежит исправление треб Церковных; есть викарии, которые помогают ему в исполнении пастырских обязанностей, есть ассистенты, которые присутствуют, при Богослужении, есть ризничие (sacristain, sagrestano), которые заведуют Церковною утварью, есть старосты (matricularius, marguiller, santese), из мирян, которые заведуют приходом и расходом Церковной суммы, доставляют все нужное для Богослужения, исправляют ветхие и покупают новые облачения и т.п., есть органист, звонарь, педель (bedexu) и пр. Во Франции кроме священников штатных, есть множество сверхштатных, которые определяются или для служения (prètres habitués), или для отправления Церковных треб (prètres administrateurs). Священник, отправляющий Богослужение в капелле в (chapelle, capellа), именуется капелланом (chapelain). Во Франции три рода капелл: в одних священник получает жалованье от Правительства и потому называется капелланом викарием; в других он содержится добровольными приношениями нескольких фамилий или лиц (chapelle annexe – приписная); в иных службу совершает приходское духовенство (chapelle de secours – вспомогательная). Священники, состояние при общественных заведениях, в которых устроены домовые капеллы или молельни (oratoire, oratorio), как-то при дворцах, госпиталях, крепостях и т.п. называются aumoniers. В Неаполитанском Королевстве придворные и полковые священники известны под именем капелланов (cappelani), а их глава называется старшим капелланом (cappelanus major, cappelano maggiore – тоже, что у нас Обер-Священник). Во многих правах своих он сравнен с Епископами.

Диаконы латинские подают священнослужителям кадило, читают на распеве Евангелие, распростирают антиминс, ставят чашу и дискос на нем, вливают в чащу вино, и с дозволения Епископа могут сказывать проповеди, и даже иногда крестить. Диаконы также благословляют пасхальную свечу в великую субботу.

Иподиаконы латинские приготовляют опреснок и вино для обедни, читают на распев Апостол, вливают воду в чашу, переносят служебник, наблюдают за чистотой св. сосудов и облачений и пр. Они первые из причта Церковного произносят обет безбрачия и обязываются каждодневно читать вечерние и утрешние молитвословия (officium).

Священники, диаконы и иподиаконы называются на западе чинами высшими и священными (ordines majores et sacri). При этом случае нельзя не заметить, что в Православной Церкви, сообразно с древним благоустройством, иподиаконы никогда не включались и не включаются в разряд священнослужителей (in sacris), точно так же, как они не причислялись к высшим и священным чинам и в латинской Церкви до XIII века. Гораздо противозаконнее другой обычай западной Церкви: в ней при торжественном Богослужении обязанности диаконов и иподиаконов весьма часто исправляют священники только в диаконовских и иподиаконовских облачениях¹³. Такое смешение иерархических степеней при Богослужении никогда не допускается в Православной Церкви.

К низшим чинам (ordines minores) относятся в западной Церкви аколуфы, заклинатели (ехогcista), чтецы (lector) и вратари (ostiarius). Они не произносят обета безбрачия и потому свободно могут оставить духовное звание и возвратиться в мир.

Аколуфы зажигают свечи, облачают священнослужителей, подают им воду для омовения рук, звонят в колокольчик во время возвышения Св. Даров для поклонения и пр.

Обязанность заклинателей состоит в чтении заклинательных молитв, посредством которых дух нечистый изгоняется из бесноватых.

Чтецы по чину поставления должны читать паремии и благословлять хлеб и новые плоды, но в настоящее время они большею частью занимаются обучением детей первоначальным основаниям веры.

Вратари, по Архиерейскому чиновнику Римскому, обязаны отпирать и запирать Церковь, звонить в колокола и смотреть за целостностью вещей Церковных.

В некоторых местах низшие церковнослужители латинские называются кадилоносцами (thuriferarius) и свещеносцами (ceroferarius). Первый шаг к низшим чинам Церковных на западе составляет пострижение (tonsura).

В настоящее время на западе все сии должности низших чинов Церковных по большей части исправляют миряне, которые не имеют никакого отношения к причту Церковному. И это также не в порядке вещей.

В западной Церкви все духовные лица обязаны вести жизнь безбрачную. Напротив того, Церковь Восточная, основываясь на словах Ап. Павла¹⁴, на правилах Апостольских¹⁵ и Соборных¹⁶ и на примере первенствующей Церкви¹⁷, дозволяет своим священнослужителям сочетаться браком и только от высших Иерархов требует безбрачия. В этом отношении последняя весьма много преимуществует пред первою, и:

1) Православный священник, имея жену, не боится тех соблазнов, какие встречают латинские священники в обществе.

2) Православный священник, как супруг и отец, знает все обязанности сего рода и всю их тяжесть; но все это непонятно для священника Римской Церкви.

3) Чтобы быть истинным служителем алтаря, для этого надобно с юных лет обращаться с священными предметами. Это мы и видим в Православной Церкви. Дети священников с самого детства приучаются к обязанностям Пастыря Церкви, и потом становятся лучшими священниками, какие только могут быть. Все это чуждо для западной Церкви, в которой священники выбираются из всех сословий. Ибо может ли светский человек в столь короткое время приобрести навыки к священнической жизни? Привыкнув с малолетства к миру, он переносит, его обычаи и в круг духовенства; от того латинского священника вы встретите и в кофейне, и в театре, и на гулянье. Между тем, как дети православных, священнослужителей еще с юности теряют вкус ко всем этим светским забавам.

4) Священник есть отец духовный, но обязанности отца духовного и правила, которыми он должен руководствоваться в обращении со своими детьми духовными, должны поясняться для него из опытов жизни общественной, семейной: духовник должен хорошо понимать дела этой жизни, чтобы судить о делах своих детей духовных.

Паписты в оправдание своего обычая говорят, что:

a) Служители алтаря должны отличаться чистотой жизни.

Но разве брак есть нечто нечистое? Брак честен и ложе не скверно¹⁸; брак есть образ союза Христа с Церковью¹⁹. Притом чистоту жизни гораздо легче соблюсти лицу брачному, чем безбрачному, живущему в мире.

b) Латиняне говорят, что не может приносить бескровной жертвы тот, кто сам не принес себя в жертву²⁰. Но, а) по учению Православной Церкви, приносящий и приносимый есть Сам Иисус Христос, а священник есть только живое орудие.

б) Как будто безбрачие есть единственная жертва, которую может принести Богу священник: он жертвует мирскими почестями, жертвует мирскими удовольствиями, жертвует спокойствием безбрачного человека, и сколько еще других жертв может принести Богу Православный священник? А главная жертва Богу – дух сокрушен.

Вообще надобно сказать, что Римская Церковь, предписывая своему духовенству безбрачие, забывает, что не вси могут вместити словесе сего, но им же дано есть.

Не смотря, однако на то, что все священнослужебные лица западной Церкви безбрачные, Духовенство латинское главным образом делится на два разряда на духовенство под уставное (clerus regularis) и духовенство мирское (clerus secularis).

Духовенство подуставное заключает в себе все монашеские ордена, существующие на западе.

Настоятели монастырей латинских называются прелатами, президентами, приорами, ректорами, генералами и т.п., а по большей части аббатами²¹. Аббаты Латинские бывают двух разрядов: одни из них сами принадлежат к какому-либо монашескому ордену (abbas regularis), а другие получают только доходы с монастырей, не будучи сами монахами (abbas secularis). Кроме сего, одни из аббатов носят митру и посох, а другие не имеют этих знаков отличия, иные имеют в своем ведении какую-нибудь приходскую Церковь и пользуются её доходами (abbas commendatarius), а Церковные требы в их приходе исправляет их викарий.

Никоторые из аббатов могут поставлять своих монашествующих в низшие чины Церковные даже до иподиакона включительно. Настоятельницы женских монастырей называются аббатисами, некоторые из них носят посох, наперсный крест и перстень. Западным аббатам соответствуют на Востоке архимандриты и игумены, а аббатиссам – игуменьи.

С духовенством подуставным соприкасаются: а) разные конгрегации, которых члены обязаны жить по правилам, одобренным духовною и гражданскою властью и б) разные собратства (confraternitas), имеющие целью какие-либо благочестивые подвиги и дела милосердия. Сверх сего, в Италии при каждой Церкви есть общество погребателей (beccamorti), которые вместе с священником (в саванах с остроконечными колпаками) отправляют молитвословия по усопшим и сопровождают покойника при погребении. Члены этого общества еженедельно собирают пожертвования на души, находящиеся в чистилище.

Этими краткими сведениями о Богослужебных лицах западной Церкви мы должны и ограничиться, потому что остальное, что можно было бы сказать о них, принадлежит к исследованиям каноническим, а не литургическим. Здесь только мы заметим, что: а) на западе в духовное звание поступают многие из знатных фамилий, б) что в духовном быту на западе слишком много светскости: западные духовные заседают в парламентах, как депутаты и перы, защищают свои интересы в судебных палатах, как адвокаты, посещают зрелища и пиршества, бывают на гульбищах, исправляют должности домашних учителей; словом: вне Богослужения они ничем более не отличаются от светских людей, как только одеждою. В этом отношении совсем другое представляют священнослужители Восточные, Православные, в которых нельзя не видеть лиц истинно духовных.