Заключенія книги сея

Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶⁷⁰.

Кая польза, братіе моя, аще вѣру глаголетъ кто имѣти, дѣлъ же не имать? Еда можетъ вѣра спасти его? и проч. Якоже бо тѣло безъ души мертво есть: тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ¹⁶⁷¹.

Молю убо васъ азъ юзникъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже звани бысте, со всякимъ смиренномудріемъ и кротостію, съ долготерпѣнiемъ, терпяще другъ друга любовiю, и проч. ¹⁶⁷²

§ 270. Не все то доброе дѣло, что очесамъ человѣческимъ кажется доброе быть. Доброе дѣло отъ добраго конца быть судится. Почему, хотя и добро дѣлается, но не на добрый конецъ, доброе быть не можетъ. Творятъ часто и лицемѣры добрыя своя дѣла; часто молятся, воздыхаютъ, еще и плачутъ, даютъ обильныя милостыни, показуютъ знаки смиренія, облекаются въ рубища, преклоняютъ главы свои, тихо говорятъ, грѣшниками себе называютъ и, по видимому образу, благочестіе показуютъ: но силы его отвергаются. Ибо творятъ дѣла свои, да видимы будутъ отъ человѣкъ; почему дѣла ихъ отвергаются отъ Бога, Который сердце и намѣреніе всякаго знаетъ, и по тому всякое дѣло судитъ. Сего ради тое только дѣло доброе, подлинно доброе, которое добрѣ дѣлается. Добрѣ же дѣлается тогда, когда отъ вѣры и на добрый конецъ дѣлается (какъ въ слѣдующемъ параграфѣ увидимъ). Злое бо древо плода добраго творити не можетъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁶⁷³. Чего ради не токмо доброе дѣлать должно, но и добрѣ. Откуду Василій Великій глаголетъ: «не токмо тое, что заповѣдано, но и такъ, какъ заповѣдано, должно дѣлать» ¹⁶⁷⁴.

§ 271. Конецъ добрыхъ дѣлъ: 1) Должно намъ творить добрыя дѣла, да покажемъ повиновеніе и послушаніе Богу нашему, Который намъ глаголетъ: уклонися отъ зла, и сотвори благо ¹⁶⁷⁵. Аще бо Его называемъ Отцемъ: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, якоже въ Господней молитвѣ на всякій день молимся, то, какъ сынамъ, отъ любви сыновнее Ему послушаніе должно показывать. Аще Онъ Господь нашъ есть, то, какъ раби, должны мы Ему со страхомъ работать, и не быть рабами грѣха, не попущать, дабы онъ нами обладалъ. Который сынъ отца своего, какій рабъ господина своего не слушаетъ? Когда сынъ отцу плотскому, рабъ господину своему – подобнымъ себѣ человѣкамъ, повинуются, кольми паче Богу сіе повиновеніе должно показывать, Который отцевъ и дѣтей, господъ и рабовъ есть Верховнѣйшій Господь. И хотя мы, ради немощи нашей, и не можемъ таковаго повиновенія Ему показывать, каковаго святый и праведный Его законъ отъ насъ требуетъ, потому что плоть похотствуетъ на духа ¹⁶⁷⁶, однакожъ должно намъ о томъ отъ всего сердца тщаться, чтобы не попущать плоти надъ нами господствовать, но паче плоть духу покорять, и духомъ дѣянія плотская умерщвлять, какъ учитъ апостолъ ¹⁶⁷⁷. Сіе повиновеніе или послушаніе обѣщались мы показывать Богу, Господу и Отцу нашему, при вступленіи въ хрістіанство, когда отрекались сатаны и всѣхъ дѣлъ его, и обѣщались служить Ему преподобіемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего ¹⁶⁷⁸. А чтобы сіе послушаніе наше отъ усердія и свободнаго духа происходило, обѣщалъ Онъ Самъ въ томъ намъ помогать; чего ради и молиться повелѣлъ: просите, и дастся вамъ ¹⁶⁷⁹. Обѣщанное послушаніе наше столько разъ повторяемъ мы, сколько разъ каемся предъ Нимъ о согрѣшеніяхъ нашихъ. Слѣдственно, кто не тщится послушанія сего Богу показывать, напрасно Ему глаголетъ: Господи, Господи! якоже Хрістосъ таковымъ отвѣщаетъ: что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю? ¹⁶⁸⁰; ибо имѣетъ другаго господа, которому работаетъ, то-есть мамонѣ, или похоти злой и нечистой, или иному подобному симъ. Такожде напрасно съ сынами Божіими сообщаетъ гласъ свой къ Богу: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ; понеже имѣетъ другаго отца, котораго нравами своими изображаетъ и волю творитъ. Хвалились нѣкогда Іудеи злобствующіи на Хріста: единаго Отца имамы Бога; но услышали отъ Него страшный отвѣтъ: вы отца вашего діавола есте, и похоти отца вашего хощете творити ¹⁶⁸¹. Надобно опасаться и хрістіанамъ, которые Бога исповѣдуютъ, но дѣлы отмещутся Его ¹⁶⁸², чтобы сего человѣкоубійцы и отца лжи не быть истыми сынами. Страшно сіе всякому слово, но, какъ взять въ разсужденіе свойства сына и отца, должно признать за истину. Сынъ бо отцу непремѣнно подобится, ибо каково сѣмя, таковъ и плодъ его. И апостолъ глаголетъ: творяй грѣхъ, отъ діавола есть, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ ¹⁶⁸³. Сей страшный титулъ приличествуетъ тѣмъ, которые не отъ немощи, но отъ произволенія согрѣшаютъ, и за мало, или, что горше того, за ничто ставятъ законъ Божій нарушать. И дотоль они отъ сего не избавятся, доколь чистосердечно не обратятся къ Богу, и истиннымъ покаяніемъ не очистятъ себе. – 2) Одолжаемся уклоняться отъ зла и творить благое къ прославленію святаго имене Божія. Не такъ должно хрістіанамъ творить добрыя дѣла, какъ язычники нѣкогда и нынѣ лицемѣры творятъ – къ похвалѣ и славѣ своей, – но къ похвалѣ и славѣ Того, отъ Котораго они происходятъ, то-есть Божіей. Ибо безъ Бога ничего добраго сдѣлать не можемъ ¹⁶⁸⁴. Убо какъ добро отъ Бога происходитъ, такъ отъ насъ въ Божію славу и обращаться должно, по Хрістову словеси: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ. Имя Божіе какъ свято, такъ и славно есть само въ себѣ, и не требуетъ прославленія: но отъ насъ или прославляется, когда Его исповѣдуемъ такъ, какъ святое Его Слово открыло, и живемъ такъ, какъ рабомъ Его, имя Его нарицающимъ и Его за Господа своего признающимъ, должно, – или безчестится и хулится, когда не такъ Его исповѣдуемъ, какъ откровенно, и не такъ обращаемся и обходимся, какъ рабамъ Божіимъ прилично, якоже апостолъ приводитъ изъ пророковъ о Іудеяхъ: имя Божіе вами хулится во языцѣхъ ¹⁶⁸⁵. Слава бо отцу бываетъ, когда сыны его постоянно живутъ, и господина похвала, когда раби его въ своемъ званіи исправны. Истина сія безспорна. Такъ слава Отцу небесному бываетъ, когда хрістіане, которые Его за Отца и Господа своего признаютъ, живутъ по правилу святаго Божія Слова, и какъ сынамъ такъ великаго и благаго Отца, и рабамъ такъ страшнаго Господа прилично. Къ прославленію имене Божія подаетъ намъ случай божественныхъ свойствъ познаніе, и о нихъ прилѣжное размышленіе. Имя Божіе заключаетъ въ себѣ божественныя его свойства, въ святомъ Писаніи откровенныя, яже суть: святый, праведный, присносущный, вездѣсущій, великій, всемогущій, благій, щедрый, милостивый, истинный, и прочая. Тако прославляемъ присносущное бытіе Его, когда отъ сердца признаемъ и исповѣдуемъ, что Онъ есть, есть единъ, и конца и начала не имѣетъ. Прославляемъ истину Его, когда вѣруемъ сердечно неложнымъ обѣщаніямъ Его. Тако Авраамъ, праотецъ нашъ, далъ славу Богу, якоже апостолъ учитъ, когда во обѣтованіи Божiи не усумнѣся невѣрованіемъ, но возможе вѣрою ¹⁶⁸⁶. Прославляемъ правду Его, которая всѣмъ воздаетъ по дѣломъ, когда признаемъ въ наказаніи съ пророкомъ: праведенъ еси, Господи, и прави суди Твои ¹⁶⁸⁷! – и грѣхи наши исповѣдуемъ и каемся, и глаголемъ тако: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ¹⁶⁸⁸. Прославляемъ величество Его и всемогущество, когда, позная и призная подлость иничтожество наше, смиряемся предъ Нимъ. Прославляемъ высочайшее господство и власть Его, когда воли и повелѣнію Его со усердіемъ повинуемся. Прославляемъ вездѣсущіе Его и всевѣдѣніе, когда вездѣ и на всякомъ мѣстѣ уклоняемся отъ зла и творимъ благое; отдаемъ Ему, яко вездѣсущему, Который слово наше слышитъ, дѣло и помышленіе видитъ, замыслъ и намѣреніе проницаетъ, – отдаемъ Ему, глаголю, словомъ, дѣломъ и помышленіемъ почтеніе высокое, яко высочайшему Господину и Царю, не токмо не дѣлая, но ни помышляя и не произнося ничего, святѣйшимъ Его очесамъ и ушесамъ непристойнаго. Прославляемъ святость Его, когда сами тщимся хранить святыню, хранимся отъ всякія скверны плоти и духа ¹⁶⁸⁹, по словеси Его: будете святи, якоже Азъ святъ есмь ¹⁶⁹⁰. Прославляемъ премудрость Его, когда вѣримъ чудному Его промыслу, которымъ все къ надлежащему концу порядочно управляетъ, хотя нашему слѣпому уму и непонятно, и высшихъ себе не испытуемъ, но со смиреніемъ и молчаніемъ тое оставляемъ премудрости Его и всемогуществу, что намъ не дано знать и понять. Прославляемъ благость Его, когда Его единаго, яко высочайшее добро, любимъ и благодаримъ Ему. Прославляемъ милость и щедроты Его, которыя на насъ всегда обильно изливаетъ, когда усердно отъ сердца благодаримъ Ему, и, въ знакъ благодарности, сами милостивыми и щедрыми къ ближнимъ нашимъ тщимся быть. Прославляемъ невещественное и духовное Его существо, когда почитаемъ Его духомъ и истиною ¹⁶⁹¹; не полагаемъ того почитанія во внѣшнихъ только обрядахъ, но въ сердечномъ усердіи, страсѣ и любви; и что сердцемъ вѣруемъ, тое и усты небоязненно, гдѣ должно, исповѣдуемъ. И сіе не токмо сами дѣлаемъ, но и другихъ къ тому словомъ и дѣломъ возбуждаемъ. Тако святится и славится въ насъ святое и страшное имя Божіе. А понеже сея должности, ради слабости нашей, исполнять сами не можемъ, то, когда исполняемъ, благодати Его, дѣйствующей въ насъ, должно восписывать, дабы Тому похвала и слава была, отъ Кого добро происходитъ. И тако прославляемъ Бога въ сей части, когда себе не прославляемъ въ дѣлахъ, не нашему имени чести и похвалы, но Божіему ищемъ, по оному: не намъ, Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истинѣ Твоей ¹⁶⁹²! Прославляемъ правду Его, когда нашу неправду предъ Нимъ исповѣдуемъ съ пророкомъ: Тебѣ Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица, – и отъ Него просимъ, вѣруемъ и надѣемся оправдатися правдою единороднаго Сына Его, за грѣшниковъ умершаго ¹⁶⁹³. Прославляемъ святость Его, когда нашу предъ Нимъ исповѣдуемъ нечистоту, и Его святыни ищемъ пріобщитися ¹⁶⁹⁴. Прославляемъ истину Его, когда предъ Нимъ нашу признаемъ лжу, яко всякъ человѣкъ ложь ¹⁶⁹⁵. Прославляемъ благость, милость, долготерпѣніе, премудрость и крѣпость Его, когда предъ Нимъ нашу злость, немилосердіе, нетерпѣніе, слѣпоту и немощь чистосердечно признаемъ, и себѣ отъ Него просимъ сихъ Его благихъ. Тако имя Божіе прославляется въ насъ, когда имя наше, слава и похвала увядаетъ, яко да не похвалится всяка плоть предъ Богомъ ¹⁶⁹⁶, когда сладцѣ хвалимся со апостоломъ въ немощехъ нашихъ, яко да вселится и въ насъ сила Хрістова ¹⁶⁹⁷, вся дѣйствующая, и немощная укрѣпляющая и оскудѣвающая восполняющая, – да егоже сила и крѣпость въ насъ дѣйствуетъ, Тому похвала и слава отъ насъ будетъ. Слѣдственно, которые въ своихъ добрыхъ дѣлахъ славы Божіей не ищутъ, но своей, и которые соблазнительно и слову Божію противно житіе свое провождаютъ, славы Богу не отдаютъ; того ради и сами той славы, которою обѣщается прославляющихъ Его милостивно прославить ¹⁶⁹⁸, не сподобятся; но услышатъ, что сказано отъ пророка: да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни ¹⁶⁹⁹. – 3) Одолжаемся добрыя дѣла творить, да засвидѣтельствуемъ Богу, Благодѣтелю нашему, сердечную нашу благодарность (о семъ смотри главу о благодареніи Богу). Благодарность истинная требуетъ не токмо устнаго исповѣданія и прославленія благодѣтеля, но и сердечныя къ нему любве. Любовь же познается отъ творенія заповѣдей Его святыхъ. Аще кто любитъ Мя, глаголетъ Хрістосъ, слово Мое соблюдетъ ¹⁷⁰⁰. И благодареніе устное безъ сердечнаго любленія не иное что, какъ лицемѣріе есть, о каковыхъ Богъ чрезъ пророка глаголетъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя, сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ¹⁷⁰¹. Сего ради не токмо устами, но и сердцемъ и дѣлами добрыми, отъ сердца происходящими, благодарность Богу оказывать должно. Слѣдственно сея должности не исполняющіи хрістіане къ Богу, Благодѣтелю своему, суть неблагодарни, хотя устами своими и приближаются Ему, ибо дѣлы отмещутся Его. А понеже они Бога оставляютъ, то и сами судомъ праведнымъ отъ Него оставляются. Откуду бываетъ, что таковые люди во всякое заблужденіе и отъ грѣха въ грѣхъ падаютъ. Таковый человѣкъ, яко безъ Божіей благодати находящійся, есть какъ свирѣпый конь безъ узды, которому слѣдуетъ самовольная пагуба. Отсюду именующимся хрістiанами нѣтъ грѣха ближняго обидѣть, клятву преступить, судъ Божій превращать, судебное мѣсто торжищемъ и корчемницею дѣлать, сиру и вдовицѣ насиліе дѣлать, оправдать нечестиваго и неповиннаго осуждать, лгать, обманывать, прельщать и прочія беззаконныя дѣла, каковыми язычники гнушаются, дѣлать. Сіи суть истинныя безбожнаго сердца примѣты, хотя и исповѣдуютъ устами имя Его. Должно сего всякому хрістіанину опасаться, и благодарность свою любовію и послушаніемъ оказывать Богу, чтобы въ вышереченное не пріитить заблужденіе. – 4) Требуетъ того отъ насъ вѣра, которую имѣемъ въ Бога и Сына Его Іисуса Хріста, да покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ, якоже апостолъ глаголетъ: покажи ми вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ ¹⁷⁰². И хотя едина вѣра во Хріста Сына Божія, умершаго за насъ и воскресшаго, оправдаетъ насъ безъ взгляду дѣлъ нашихъ, однакожъ вѣра сія праздна быть не можетъ, но любовь себѣ сопряженну имѣетъ. Любовь же есть добрыхъ дѣлъ источникъ. Откуду апостоли святіи, проповѣдуя Хріста всей твари, въ основаніе полагаютъ вѣру во Хріста; но тую вѣру засвидѣтельствовать любовію и прочіими добрыми дѣлами поучаютъ насъ и увѣщаваютъ, якоже изъ посланій ихъ видно. Подадите въ вѣрѣ вашей добродѣтель, въ добродѣтели же разумъ, въ разумѣ же воздержаніе, въ воздержаніи же терпѣніе, въ терпѣніи же благочестіе, въ благочестіи же братолюбіе, въ братолюбіи же любовь, глаголетъ Петръ святый ¹⁷⁰³. Вѣра бо истинная есть какъ искра, отъ Духа Святаго въ сердцѣ человѣческомъ возжженная, которая теплоту любве издаетъ. Сія божественная искра возгрѣвается и раздувается съ Божіею помощію чтеніемъ или слушаніемъ Божія слова, размышленіемъ прежде бывшихъ дѣлъ Божіихъ, молитвою, причащеніемъ святыхъ Хрістовыхъ Таинъ; и внѣ оказываетъ себе, какъ доброе древо, сладкими любве плодами: терпѣніемъ, кротостію, милосердіемъ, вѣрностію, воздержаніемъ, братолюбіемъ, миролюбіемъ и прочіими хрістіанскими добродѣтелями. Сіи суть добраго древа плоды, сіи суть добраго сердца, вѣрою Хрістовою очищеннаго, примѣты; сіи суть свидѣтели не по плоти ходящаго, но по духу ¹⁷⁰⁴. Сіи свидѣтели предстанутъ на всемірномъ судѣ Хрістовомъ и засвидѣтельствуютъ въ избранныхъ Божіихъ истинную и нелицемѣрную вѣру, которою оправданы, и которою сіи прекрасные прозябли плоды. Сихъ, аки сокровища нѣкая, произнесетъ Самъ Судія оный праведный, и объявитъ ихъ предъ всѣмъ свѣтомъ: взалкахся, и дасте Ми ясти; возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ. Якоже невѣрнымъ свидѣтели будутъ невѣрствія ихъ злая ихъ дѣла: взалкахся, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ, и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене ¹⁷⁰⁵; – и паки: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя ¹⁷⁰⁶. Сего ради искушай себе, возлюбленный хрістіанине, находишься ли въ вѣрѣ, хотя Бога Хріста Сына Божія устами исповѣдуешь. Къ сему искушенію увѣщаваетъ апостолъ: себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте ¹⁷⁰⁷. Знай точно, что вѣры спасающей въ томъ нѣтъ, въ комъ нѣтъ добрыхъ дѣлъ, но есть нѣкая устная, лицемѣрная, или, какъ апостолъ учитъ, мертвая: якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ¹⁷⁰⁸. Сего ради и Хрістосъ глаголетъ: не всякъ, глаголяй Ми: Господи Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ¹⁷⁰⁹. Воля же небеснаго Отца въ томъ состоитъ, дабы намъ о грѣхахъ каяться, вѣровать во Хріста и слушать святаго ученія Его, какъ Самъ Онъ объявляетъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ¹⁷¹⁰. А чему учитъ насъ сей небесный и всему міру проповѣданный Учитель, святое Его Евангеліе представляетъ намъ. – 5) Должно намъ уклонятися отъ зла и творить благое, да не порочимъ и безчестимъ высокаго хрістіанскаго званія и имене. Хрістіанамъ должно разсуждать и помнить, что апостолъ пишетъ: не призва насъ Богъ на нечистоту, но во святость ¹⁷¹¹; помнить и внимать, что Петръ святый имъ приписуетъ: вы родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія, яко да добродѣтели возвѣстите изъ тмы васъ Призвавшаго въ чудный Свой свѣтъ, иже иногда не людіе, нынѣ же людіе Божіи, и проч. ¹⁷¹²; помнить, что они Бога небеснаго призываютъ, чтутъ и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ¹⁷¹³; прилѣжно внимать тому, что Богословъ пишетъ: видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся, и есмы ¹⁷¹⁴; и паки: общеніе наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ ¹⁷¹⁵; помнить и размышлять, что они, по апостолу, храмъ Божій суть, и Духъ Божій живетъ въ нихъ; храмъ бо Божій святъ есть ¹⁷¹⁶. Великое, высокое и совсѣмъ небесное есть званіе хрістіанское, почему должно быть отъ земныхъ и мірскихъ сквернъ и нечистотъ удаленное. Царская міра сего фамилія въ рубищахъ не терпитъ ходить, и отъ пороковъ, помрачающихъ славу ея, бережется, но покрывается порфирою и виссономъ и прочею утварію, царству земному приличною. Хрістіанство есть фамилія небеснаго Царя, который рубища мірскаго смрада и скверны грѣховныя крайне неприличны; но какъ одѣяна порфирою и чистымъ виссономъ правды Хрістовой, такъ и ходить въ томъ царскомъ украшеніи должна, и благодатію Божіею украшать себе утварію добродѣтелей хрістіанскихъ. Сего ради апостоли святіи, разсуждая сіе высокое хрістіанское достоинство, вездѣ въ посланіяхъ своихъ сіе намъ предъ душевныя очи полагаютъ и поучаютъ насъ достойно того жительствовать и увѣщаваютъ: молю вы азъ, юзникъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже звани бысте, и проч. ¹⁷¹⁷ И паки: явися благодать Божія спасительная всѣмъ человѣкомъ, наказующи насъ, да, отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ ¹⁷¹⁸. Сюды надлежитъ, что поучаютъ насъ распинать плоть нашу, которая похотствуетъ на духа, распинать со страстьми и похотьми, совлекаться ветхаго человѣка и облекаться въ новаго ¹⁷¹⁹, и проч. О, коль убо много званіе сіе небесное безчестятъ, которые не токмо достойныхъ того дѣлъ не творятъ, но и пороками грѣховными, какъ смрадными рубищами, себе оскверняютъ! Тако они явно показуютъ, что отъ того удалились и обратились въ тую тму, изъ которой благодатію Божіею призваны были въ чудный свѣтъ. Сего ради должно имъ, пока время благопріятно пока день спасенія есть, признавши свое заблужденіе, паки возвратиться съ чистымъ сердцемъ къ позвавшему ихъ и нынѣ всѣхъ зовущему Богу, и молить Его, чтобы пріялъ въ первую Свою милость. – 6) Должно хрістіанамъ примѣчать и помнить и тое, что Хрістосъ глаголетъ: всяко древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаютъ е, и во огнь вметаютъ ¹⁷²⁰, – и что апостолъ: аще по плоти живете, имате умрети ¹⁷²¹. Древо есть человѣкъ, духовно разсуждаемый, который, хотя имя Хрістово исповѣдуетъ, и тѣмъ исповѣданіемъ, якоже листвіемъ древо, красится и величается, но исповѣданія своего достойныхъ плодовъ, то-есть, добрыхъ дѣлъ, не творитъ: почему не иному чему, какъ вѣчному геенскому огню, якоже древо безплодное на сожженіе, праведнымъ судомъ Божіимъ предастся. Почему и апостолъ глаголетъ: аще по плоти живете, то-есть, плотскимъ похотямъ послѣдуете, имате умрети, – гдѣ смерть не временная, но вѣчная разумѣется, ибо и праведные и грѣшные временною смертію умираютъ: но тіи воскреснутъ въ воскрешеніе живота (вѣчнаго), а сіи въ воскрешеніе суда (вѣчнаго осужденія) ¹⁷²². Сей страшный конецъ да устрашитъ насъ отъ злыхъ и горькихъ плодовъ грѣховныхъ, которые вѣчному огню предаютъ, и да подвигнетъ къ покаянію и плодамъ его сладкимъ. – Но когда и на временное бѣдствіе посмотримъ, увидимъ, что не отъинуды, какъ отъ беззаконнаго и нераскаяннаго житія человѣческаго происходитъ. Отсюду пожары, глады, оскудѣнія хлѣба и прочіихъ житейскихъ благихъ; отсюду моровыя язвы, трясенія земли; отсюду брани, ужасныя сраженія, кровопролитія, многотысящныхъ людей паденія, и отъ того послѣдующіе женъ, родителей, дѣтей плачевные вопли, разоренія и опустошенія градовъ и государствъ, и проч. Тако правда Божія, беззаконіями человѣческими раздраженная, посылаетъ страшный суда Своего мечъ и поражаетъ беззаконниковъ! Да убоимся убо страшнаго меча сего, и сотворимъ плоды достойные покаянiя ¹⁷²³. – 7) Апостолъ глаголетъ: благочестіе на все полезно есть, обѣтованіе имѣюще живота нынѣшняго и грядущаго ¹⁷²⁴. Благочестіе Богъ обѣщаетъ милостивно и благодатно не токмо въ будущемъ, но и въ нынѣшнемъ вѣцѣ наградить Своимъ благословеніемъ. Аще въ повелѣніихъ Моихъ ходите, и заповѣди Моя сохраните, и сотворите я: и дамъ дождь вамъ во время свое, и земля дастъ плоды своя, и древеса сельная отдадятъ плодъ свой; и постигнетъ вамъ млаченіе житъ, обраніе вина, и обранiе вина постигнетъ сѣятву, и снѣсте хлѣбъ вашъ въ сытость, и вселитеся съ твердостію на земли вашей, и рать не пройдетъ сквозѣ землю вашу; и дамъ миръ въ земли вашей, и уснете, и не будетъ устрашаяй васъ: и погублю звѣри лютыя отъ земли вашея, и проч. ¹⁷²⁵ Изрядно представляетъ очесамъ нашимъ псаломъ 36-й благословеніе Божіе, которое благочестивымъ подается: якоже нечестивые хотя и возносятся и высятся, яко кедры Ливанстіи, однакожъ такъ исчезаютъ, что и мѣсто ихъ не обрѣтается, хотя и поищеши. Благочестіе и въ день смерти благочестивому помогаетъ. Боящемуся Господа благо будетъ, и въ день скончанія своего обрящетъ благодать ¹⁷²⁶. Въ будущемъ же вѣцѣ вся благая, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, любящихъ Бога ожидаютъ, по неложному обѣщанію Его ¹⁷²⁷. Однакожъ сіе не такъ должно разумѣть, что аки бы дѣла наши заслужили что у Бога; понеже и дѣла наши добрыя Богу должно приписывать, Который въ насъ благодатію Своею дѣйствуетъ тая; наши же называются того ради, что мы благодати Божіей зовущей и дѣйствующей повинуемся, и, тою благодатію просвѣщаеми и укрѣпляеми, дѣянія плотская умерщвляемъ, и плоды вѣры, яже есть даръ Божій, творимъ, боимся и любимъ Бога, и ближнему дѣла любве показуемъ. Богъ бо никому не долженъ, и, что намъ благое даетъ, туне даетъ, по единой Своей благости. Того ради, какъ обѣщаетъ благая Своя, которымъ обѣщаніемъ возбуждаетъ вѣру въ насъ и охоту къ благочестію, такъ и обѣщанная послушавшимъ Его и вѣрующимъ даетъ туне, по единой Своей благости. Надобно помнить въ семъ случаѣ намъ Хрістово слово: егда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ ¹⁷²⁸. Но кто есть, который бы вся повелѣнная исполнилъ? Единъ Хрістосъ, исполненіе закона и пророковъ, вся исполнилъ и заслужилъ всѣмъ благодать и славу у Бога, небеснаго Своего Отца. Тому слава и похвала подобаетъ, намъ же достоитъ всегда признаватися со смиреніемъ: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ¹⁷²⁹, и молитися: не намъ, Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истинѣ Твоей ¹⁷³⁰. Однакожъ отсюду не должно заключать по плотскому мудрованію, что когда туне единою вѣрою, а не добрыми дѣлами, получаются благая отъ Бога, то непотребны и дѣла добрыя. Мнѣніе такое погрѣшительно. Кто такое мнѣніе имѣетъ, въ томъ и вѣры нѣтъ, понеже гдѣ добрыхъ дѣлъ нѣтъ, тамо и вѣры нѣтъ, которая отъ добрыхъ дѣлъ, какъ древо отъ плодовъ, познается (якоже сказано подъ числомъ 4-мъ сего параграфа, и ниже во второй книгѣ предложится). Того ради должно имѣть вѣру, и тую добрыми дѣлами засвидѣтельствовать, да вѣрою получимъ Божіе обѣщаніе. – 8) Требуетъ того братская хрістіанская любовь, дабы мы ближнему нашему въ нуждахъ его помогали, какъ сказано о томъ въ главахъ о любви, милости и прочіихъ, и духовно его созидали примѣромъ хрістіанскаго житія и благочиннаго обращенія. Сіе глаголется паки не на такій конецъ, дабы мы добрыя дѣла дѣлали того ради, да видимы будемъ отъ человѣкъ (сей конецъ и намѣреніе, яко фарисейское лицемѣріе, святымъ Божіимъ словомъ охуждается), но что доброе единаго житіе можетъ другому подать случай или къ ревнительнѣйшему въ хрістіанскомъ дѣлѣ подвигу, или къ востанію отъ унынія и пренемоганія изнемогающимъ. Ибо истинное благочестіе есть какъ свѣтъ, въ нощи міра сего сіяющій, который хотя и таится, однакожъ сокрытися не можетъ, но издалеча видится. Симъ благочестиваго житія примѣромъ не менѣе люди созидаются, какъ и словомъ. И хотя сей благочестія примѣръ необходимо нуженъ родителямъ ради дѣтей, пастырямъ, то есть, епископамъ и іереямъ ради словесныхъ Хрістовыхъ овецъ, которыхъ словомъ Божіимъ пасутъ, властямъ ради подвластныхъ, учителямъ ради учениковъ, старымъ всѣмъ ради юныхъ; однакожъ и всѣмъ хрістіанамъ не должно о томъ пренебрегать, но другъ другу въ подвигѣ хрістіанскомъ противу плоти и діавола примѣромъ своимъ помогать и поощрять. Коль силенъ добраго обращенія примѣръ, видимъ изъ исторіи о древнихъ хрістіанахъ. Во время гоненій на хрістіанъ, какъ хрістіане другъ другу послѣдовали въ небоязненномъ предъ мучителями исповѣданіи имене Хрістова, и какъ другъ друга взаимнымъ примѣромъ поощряли къ страданію за Хріста, – церковная исторія свидѣтельствуетъ, такъ что не токмо мужи и жены, совершенные въ возрастѣ, но и самые отроки и отроковицы, и самый почти младенческій вѣкъ (возрастъ) усердно за Хріста подклоняли свои главы подъ мечь. И хотя благочестивая оная ревность была даръ Божій, однакожъ спасительный тотъ огонь силу и дѣйствіе свое большее воспріялъ отъ взаимнаго примѣра, не иначе, какъ естественный возженный огонь въ большій пламень обращается, когда ему другій приложится и присоединится огонь и отъ вѣтра раздувается. – 9) Къ благочестивому житію и благочинному обращенію долженъ насъ возбуждать злый конецъ непостояннаго житія, то-есть, соблазнъ. Добрыхъ дѣлъ правило есть Божіе слово. Свѣтильникъ ногама моима законъ Твой, Господи, и свѣтъ стезямъ моимъ, глаголетъ псаломникъ ¹⁷³¹. Сей свѣтильникъ свѣтитъ намъ, во тмѣ міра сего ходящимъ, и показуетъ, какъ ходить, жить и обращаться, что дѣлать, и отъ чего уклоняться. Почему соблазнъ двоякимъ наипаче образомъ бываетъ: первое, развращеннымъ и слову Божію противнымъ ученіемъ, какъ то дѣлаютъ еретики и прочіи суевѣры; второе, подаетъ соблазнъ и тотъ, который противно слову Божію живетъ и развращенно между братіею своею обходится. Ибо какъ добрый, такъ и злый примѣръ единаго ударяетъ въ сердце, другаго чрезъ слухѣ, или видѣніе; оный къ добру, а сей къ злу побуждаетъ видящаго, или слышащаго. Соблазнъ подобенъ язвѣ моровой, которая, заченшися въ одномъ человѣкѣ, многихъ близъ живущихъ заражаетъ и умерщвляетъ: такъ и развращенное ученіе въ единомъ ересеначальникѣ зачинается, но безчисленный народъ поражаетъ и погубляетъ; такъ и развращениое единое житіе часто подаетъ случай многимъ беззаконновать, и тое, что видѣли или слышали, дѣлать, и не иначе, какъ домъ отъ сосѣдняго дома горащаго загорается, беззаконнымъ нечестиваго примѣра пламенемъ разжигаться и загараться. Отсюду видимъ, что иный градъ и село тѣмъ, иный другимъ беззаконіемъ изобилуетъ паче другаго; инымъ мамона и сребролюбіе наипаче обладаетъ; въ иномъ роскошь и всякое плотское угодіе преизобильно разливается, въ другомъ гордость житейская паче прочіихъ себе оказываетъ. Тоежъ примѣчается по домамъ и фамиліямъ: ибо единъ отъ другаго видитъ, или слышитъ зло и перенимаетъ, и такъ развращается; а отъ того другій тогожде научается, и такъ расширяется смрадный беззаконнаго житія запахъ и поядаетъ души, по подобію язвы усилившейся. Хотя и всякъ другъ другу можетъ подать соблазнъ, однакожъ наипаче подаютъ родители дѣтямъ, пастыри людямъ, начальники подвластнымъ, господа рабамъ своимъ, учители ученикамъ, старые младымъ. Ибо высшихъ житіе и примѣръ низшимъ есть какъ правило, или какъ зерцало, въ которое смотрятъ, и по тому себе исправляютъ. Къ разсѣянію соблазновъ много служатъ и помогаютъ клеветники, которые разсѣваютъ чужіе грѣхи и беззаконія, и тѣми слухи слушателей своихъ наполняютъ. Горе міру отъ соблазнъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁷³². Горе же тому, егоже ради приходитъ! Уне ему было бы аще жерновъ осельскій облежалъ бы о выи его, и вверженъ въ море, неже да соблазнитъ малыхъ сихъ единаго ¹⁷³³. Изъ сего видимъ, коль великое зло соблазнъ, который, какъ язва, разливается и многихъ умерщвляетъ. Сіе зло да убѣдитъ насъ уклоняться отъ беззаконія и тщаться о добродѣтельномъ житіи, дабы насъ тое горе, которое соблазняющимъ, по словеси Хрістову, слѣдуетъ, не постигло. – 10) О добродѣтельномъ житіи и того ради должно намъ тщаться, да заградимъ уста противникамъ нашимъ и врагамъ, которые изощряютъ ядовитый языкъ свой на поношеніе и злословіе наше, и назираютъ, да обрящутъ рѣчь на насъ: тако они, увидѣвше житіе наше не таково, каково мнятъ и разносятъ, посрамятся и заградятъ уста свои и умолкнутъ. И хотя свойство клеветниковъ есть и тамо находить причину порицанія и злословія, гдѣ нѣтъ причины; однакожъ клевета ихъ, яко ложная и неправедная, тщетна будетъ, егда изведетъ Господь, яко свѣтъ, правду неповинныхъ, и судьбу ихъ яко полудне, и тогда мечъ ихъ, который противу неповинныхъ извлекаютъ, внидетъ въ сердца ихъ ¹⁷³⁴. – 11) Житіе наше благочестиво должно проводить намъ на такій конецъ, да, видѣвше житіе наше доброе, незнающіи и неисповѣдающіи имени Хрістова обратятся ко Хрісту, и съ нами едино будутъ, и прославятъ Отца нашего, Иже есть на небесѣхъ ¹⁷³⁵. Тако древніе хрістіане многихъ пріобрѣтали Хрісту, какъ читаемъ въ исторіи церковной.

§ 272. Разсужденіе о добрыхъ дѣлахъ подаетъ случай воспомянуть о древнiхъ хрістіанахъ (о которыхъ мало въ параграфѣ прешедшемъ сказано) и о состояніи нынѣшняго вѣка хрістіанъ, на такій конецъ, дабы представить всякому предъ умныя очи, коль далеко нынѣшніи хрістіане отъ хрістіанской должности отступили. Сіе можетъ читатель примѣтить и отъ разсужденія, въ которомъ предлагалось о плодахъ вѣры, о послушаніи усердномъ Богу, о прославленіи имени Его, о благодарности къ Нему, и о прочемъ. На такій бо конецъ и предложено оно, да искушаетъ себе всякъ, аще есть въ вѣрѣ ¹⁷³⁶. Въ Апокалипсисѣ глаголетъ Хрістосъ ангелу (епископу) Ефесскія церкви: имамъ на тя, яко любовь твою первую оставилъ еси. Помяни убо, откуду спалъ еси, и покайся; и первая дѣла сотвори. Аще ли ни, гряду ти скоро, и прочая ¹⁷³⁷. Сіе увѣщательное Хріста Господа нашего слово хрістіанамъ нынѣшняго вѣка приличествуетъ и ихъ касается, яко любовь, которую первые оные хрістіане имѣли, оставили. У древнихъ хрістіанъ сердце и душа бѣ едина, какъ апостолъ свидѣтельствуетъ: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина ¹⁷³⁸, то-есть, былъ между ними миръ, согласіе и любовь, всѣхъ благихъ мати. Сіе есть знакъ истиннаго хрістіанства, какъ о семъ блаженномъ согласіи пророкъ предвозвѣстилъ: раскуютъ мечи своя на орала, и копія своя на серпы, и не возметъ языкъ на языкъ меча, и не навыкнутъ ктому ратоватися ¹⁷³⁹; – и Хрістосъ глаголеть: о семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою ¹⁷⁴⁰. У нынѣшнихъ того нѣтъ, но сердце противу сердца и душа противу души востаетъ; другъ на друга умышляютъ злая въ сердцахъ своихъ и душахъ. А что въ сердцахъ крыется, тое и внѣ является чрезъ ссоры, проклинанія, злословія, клеветы, ябеды коварныя, брани, біенія и прочіе злые плоды. Истины сея не токмо всякій градъ, село, мѣсто и страна, но и всякій почти домъ свидѣтель есть. Едва бо сыщемъ какій домъ, въ которомъ бы жалобы другъ на друга не происходило. Но, что дивнѣе, или паче сожалительнѣе, братъ съ братомъ, сестра съ сестрою, мужъ съ женою, которыхъ естественная любовь должна соединять, въ несогласіи и ссорѣ пребываютъ. – У древнихъ хрістіанъ не былъ нищъ ни единъ въ нихъ ¹⁷⁴¹, понеже были человѣколюбивы, милостивы и щедры, подражая Отцу своему, Иже есть на небесѣхъ. У нынѣшнихъ не тако; но нищими наполнены улицы, домы; наполнены темницы обнищавшихъ должниковъ, сидящихъ за долги, недоимки оброчныя, за вексели и прочія нужды; многіе скитаются отъ пожарныхъ случаевъ безъ домовъ съ женами и малыми дѣтьми; многіе лишаются дневныя пищи, многіе ходять въ рубищахъ, многіе полунаги. Причина тому самолюбіе и скупость богатыхъ, которые сами хотятъ довольно и преизлишно насыщаться, упокоеваться, украшаться шелками и виссонами, жить въ богатыхъ палатахъ, представлять богатые столы, пить дорогія вина, довольно имѣть слугъ, проѣзжаться цугами на избранныхъ коняхъ, держать собачью охоту, играть въ карты и прочія забавы; а о своей, подобной себѣ братіи, бѣдствующей небрегутъ и смотрѣть не хотятъ. – Древніи хрістіане продавали села и домы, и цѣну продаемыхъ приносили во едино на общую *вѣрныхъ* пользу ¹⁷⁴². Нынѣшніи не тако; но другъ у друга отнимаютъ села, земли, поля, нивы, суды и прочія житейскія потребности; изгоняютъ изъ домовъ, проливаютъ слезы бѣдныхъ, вдовицъ, сиротъ и прочіихъ беззаступныхъ людей. – Древніи хрістіане были простосердечны, другъ друга не обманывали, но истину другъ ко другу объявляли, и потому другъ другу вѣрили. Нынѣшніи не тако; самая вещь показуетъ противное, когда другъ другу льстятъ, ласкаютъ, но въ сердцахъ помышляютъ злая. Языкомъ глаголютъ, какъ Іуда Хрісту: радуйся! а въ сердцѣ на преданіе и убіеніе поучаются. Устами ласкаютъ: братецъ, а въ сердцѣ какъ врага имѣютъ. Словомъ обѣщаютъ, а сердцемъ иное думаютъ. – У древнихъ хрістіанъ цѣломудріе и воздержаніе процвѣтало. Нынѣ не тако: піянство, роскошь, похоть плотская, и симъ послѣдующія неподобныя игры, пѣсни, кличи, вездѣ почти оказываются. Древніи хрістіане были кротки, другъ другу прощали отъ сердца погрѣшности. У нынѣшнихъ не то; но за противное слово, или малую обиду, хотятъ обидѣвшаго искоренить. Свидѣтельствуютъ о семъ судебныя мѣста, которыя язвительными другъ на друга клеветами преисполнены. – У древнихъ хрістіанъ коликое усердіе было къ славословію Божію, къ молитвѣ, къ слушанію Божія слова, отсюду видно, что пока не имѣли храмовъ Божіихъ молитвенныхъ ради гоненія, собирались по домамъ ради того богоугоднаго дѣла, и тако домы ихъ были какъ церкви; инымъ пустыни и вертепы были молитвенные домы. Нынѣ не тако, но хотя храмы и суть, и всегда отверзаются, и всегда звономъ колокольнымъ, какъ гласомъ благопріятнымъ, церковь зоветъ хрістіанъ на славословіе Божіе и молитву общую, однакожъ мало кто спѣшитъ. Многіе хотя и приходятъ, но ради церемоніи, а иные, что горше того, на единый соблазнъ, со смѣхами, разговорами, и прочіими непотребными забавами. Многіе изволяютъ по улицамъ скитаться, по домамъ питейнымъ и шинкамъ шумѣть и безчинствовать, нежели на славословіе Божіе и молитву въ храмы итить. О словѣ Божіемъ и объявлять нечего, которое хотя мало проповѣдуется и рѣдко, однакожъ, какъ насыщенные, или паче, какъ лихорадкою немоществующіи пищу пріемлютъ, премногіе изволяютъ забавными и соблазнительными книжками утѣшать *и увеселять* плоть свою, нежели отъ слова Божія пользы душевной, на что оно дано, искать. – У древнихъ хрістіанъ какая любовь и усердіе ко Хрісту было, оттуду явно, что мужи, жены, отроки, отроковицы и недорослый юношескій вѣкъ съ радостію предавали себе на смерть за имя Его: нынѣ того нѣтъ. Оныхъ мучители – цари и князи жесточайшими орудіями не могли отвратить отъ Хріста: нынѣшнихъ сребро, злато, похоть плотская, роскошь, пьянство и прочія страсти отвращаютъ. – Древніи хрістіане часто пріобщались Хрістовыхъ Таинъ, яко безсмертія виновныя пищи; откуду и нынѣ повседневно призываетъ церковь святая: со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите! У нынѣшнихъ нѣтъ того, какъ самое дѣло показуетъ; но въ годъ единожды, и то почти съ принужденіемъ, приступаютъ къ безсмертной той трапезѣ, а многіе до болѣзни, иные до самой почти смерти отлагаютъ. Жалости достойная вещь! На банкеты съ радостію спѣшатъ люди, но къ духовной оной и святѣйшей трапезѣ, къ которой Хрістосъ призываетъ, почти съ нуждою идутъ! – У древнихъ хрістіанъ страннолюбіе такъ сильно было, что другъ друга предваряли въ пріятіи странныхъ, послѣдуя вѣрѣ и любви праотца своего Авраама. У нынѣшнихъ не видно того; но или совсѣмъ не отворяютъ дверей странствующимъ, или отворяютъ, но съ договоромъ мзды. – У древнихъ хрістіанъ лжи, лукавства не слышно было: у нынѣшнихъ солгать, обмануть, прельстить за грѣхъ не почитается. – Древнихъ хрістіанъ пастыри какое попеченіе и тщаніе о стадѣ Хрістовомъ имѣли, дивиться должно: о нынѣшнихъ не говорю; вси о томъ знаютъ (пастырей разумѣю епископовъ и священниковъ). – Древніи хрістіане, засѣдающіи въ судебныхъ мѣстахъ, какъ усердно наблюдали правду, и отирали бѣдныхъ слезы! Нынѣ не слышится тое: но вмѣсто того клятвопреступленіе, попраніе правды, или паче, выгнана она вонъ, и судебныя мѣста торжищами и корчемницами сдѣлались: вмѣсто Божія суда купля дѣлается; вмѣсто Бога мамона почитается, и вмѣсто правды злато и сребро голосъ свой издаетъ. Всякъ сію истину узнаеть, когда безъ денегъ къ суду пріидетъ. – Древніи хрістіане дѣтей своихъ обучали въ законѣ Господни, страсѣ Божіи и всякомъ благочестіи: у нынѣшнихъ нѣтъ того; но вмѣсто того обучаютъ дѣтей танцамъ, политикѣ свѣтской и прочей суетѣ. Откуду бываетъ, что въ отцахъ нѣтъ, а въ дѣтяхъ и внукахъ и искать благочестія нечего. Тако нынѣшніи хрістіане первыхъ любовь оставили, и съ любовію вѣру и благочестіе истинное. И хотя многіе отъ хрістіанъ нынѣшнихъ созидають храмы Божіи, какъ видимъ, каменные или деревянные, но одушевленные разоряютъ. Украшаютъ Евангеліе златомъ и сребромъ, но, что Евангеліе учитъ, того и перстомъ коснуться не хотятъ, или паче, и не знаютъ. Иные даютъ милостыню, но у другихъ отнимаютъ. И какая изъ того польза? Ибо сіе не богоугодное, но богопротивное дѣло есть. И тако въ хрістіанство нынѣшнее языческое состояніе вошло. Ибо хотя не устами, но дѣлами отъ нынѣшнихъ хрістіанъ отвергается Хрістосъ, Котораго древніи хрістіане, и муками принуждаеми, не хотѣли отрещись. Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся Его, глаголетъ апостолъ ¹⁷⁴³; – и паки Хрістосъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ¹⁷⁴⁴.

§ 273. Сего ради внимать намъ должно, что далѣе Хрістосъ Ефесскія церкви епископу глаголетъ: помяни, откуду спалъ еси, и покайся. Сей сладкій милосердаго нашего Избавителя гласъ во уши всѣхъ ударяетъ. О, да ударитъ и въ сердца божественною своею крѣпостію, и возбудитъ души, тяжкимъ грѣха сномъ уснувшія! Ударяетъ пастырей: помяните званіе ваше, и пасите еже въ васъ стадо Божіе (Мое), посѣщающе не нуждею, но волею, и по Бозѣ; ниже неправедными прибытки, но усердно; не яко обладающе причту, но образи бывайте стаду, еже стяжахъ кровію Моею ¹⁷⁴⁵. Ударяютъ судей: помяните, на какомъ сѣдите мѣстѣ; Азъ рѣхъ: бози есте. Доколѣ судите неправду, и лица грѣшниковъ пріемлете ¹⁷⁴⁶? Ударяеть родителей: помяните о чадѣхъ вашихъ; воспитовайте ихъ въ наказаніи и ученіи Господни ¹⁷⁴⁷. Ударяеть всѣхъ вообще и всякаго чина людей: помяните, откуду спали вы, и покайтеся! Духъ же Святый во псалмѣ глаголетъ: днесь, аще гласъ Его услышите, не ожесточите сердецъ вашихъ ¹⁷⁴⁸. Блюдите, братіе, глаголетъ апостолъ, да не когда будетъ въ нѣкоемъ отъ васъ сердце лукаво, исполнено невѣрія, во еже отступити отъ Бога жива. Но утѣшайте себе на всякъ день, дóндеже днесь нарицается, да не ожесточится нѣкто отъ васъ лестію грѣховною. Причастницы бо быхомъ Хрісту, аще точію начатокъ состава даже до конца извѣстенъ удержимъ ¹⁷⁴⁹. Аще же ожесточимъ сердца наша, то послушаемъ еще, что паки глаголетъ Хрістосъ помянутому епископу: гряду ти скоро, и прочая. Сіе уже и приходитъ къ намъ различными наказаніями, нашествіемъ иноплеменниковъ, враговъ нашихъ, моровою язвою, частыми пожарами, отъятіемъ благоплодія отъ нивъ нашихъ, болѣзнями и скорбьми и различными напастьми, и какъ бы убѣждаетъ насъ послушати своего гласа и покаятися. Аще же и тако не послушаемъ: се уготова на судъ престолъ Свой ¹⁷⁵⁰. Се грядетъ Господь во тмахъ святыхъ ангелъ Своихъ, сотворити судъ о всѣхъ и изобличити всѣхъ нечестивыхъ о всѣхъ дѣлѣхъ нечестія ихъ, и проч. ¹⁷⁵¹ Се, глаголеть Самъ, гряду яко тать: блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да Не нагъ ходитъ, и узрятъ срамоту его ¹⁷⁵². Якоже бо бѣху во дни прежде потопа, ядуще и піюще, женящеся и посягающе, до негоже дне вниде Ное въ ковчегъ, и не увѣдѣша, дóндеже пріиде вода и взятъ вся: тако будетъ и пришествіе Сына человѣческаго ¹⁷⁵³. Сего ради пріидите, пока день оный, страшный грѣшникамъ, не пріидетъ. Пріидите вси. Возвратимся къ пастырю и посѣтителю душъ нашихъ, Хрісту Сыну Божію. Зоветъ Онъ насъ, какъ слышали мы, и ожидаетъ; готовъ святѣйшими любве Своея объятіями пріяти всѣхъ, какъ отецъ блуднаго сына. Никого да не смущаетъ множество и величество грѣховъ! Всѣхъ Онъ, малыхъ и великихъ, грѣшниковъ призываетъ, и обѣщаетъ вѣчный душамъ покой: пріидите ко мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы ¹⁷⁵⁴. Никто да не усумнѣвается о превосходящей сей милости и человѣколюбіи Его! Евангеліе Его святое и въ немъ человѣколюбіе Его изображенное, которое грѣшникамъ, въ святѣйшей плоти странствуя на земли, показалъ, крѣпко увѣряетъ насъ. Какъ усердно привлекаетъ жену Самаряныню, блудницу бывшую! Обѣщаетъ ей источникъ воды текущія въ животъ вѣчный ¹⁷⁵⁵. Какъ благопріятнымъ лицемъ зритъ на грѣшницу, омывающую слезами нозѣ Его, и любезный и утѣшительный гласъ испущаеть ей: отпущаются тебѣ грѣси ¹⁷⁵⁶. Какъ человѣколюбно разрѣшаетъ прелюбодѣйцу! Ни тебе осуждаю; иди, и отселѣ ктому не согрѣшай ¹⁷⁵⁷. Какъ благосклонно и милостиво пріемлетъ всѣхъ приближающихся Ему мытарей и грѣшниковъ ¹⁷⁵⁸. Какъ живо изображаетъ Свое тщательное и усердное ко взысканію грѣшниковъ милосердіе во образѣ хозяина, который, имый сто овецъ, и погубль едину отъ нихъ, не оставитъ ли девятидесяти и девяти въ пустыни, и идетъ въ слѣдъ погибшія, дóндеже обрящетъ ю? И обрѣтъ возлагаетъ на рамѣ свои радуяся, и прочая ¹⁷⁵⁹. Какъ милостивый Свой взоръ въ самомъ страданіи обращаетъ на ученика отвергшагося ¹⁷⁶⁰, и со взоромъ милость и благодать Свою подаетъ ему въ утѣшеніе и укрѣпленіе его, да не оскудѣетъ вѣра его ¹⁷⁶¹! Какъ милостивую руку помощи, уже на крестѣ висящь, подаетъ разбойнику, и почти изъ самыхъ адовыхъ вратъ восхищаетъ его, и отверзаетъ двери небеснаго царствія! Аминь глаголю тебѣ, днесь со Мною будеши въ раи ¹⁷⁶². Како наконецъ съ высоты славы Своея милостивымъ и человѣколюбнымъ гласомъ ударяетъ во уши и сердце Савла, бывшаго хульника и гонителя и досадителя! Савле, Савле, что Мя гониши ¹⁷⁶³? И изъ гонителя проповѣдникомъ имене Своего, и всея вселенныя учителемъ дѣлаетъ ¹⁷⁶⁴. Такъ кротко, такъ милостиво, такъ человѣколюбиво поступаетъ со грѣшниками Господь нашъ! Яко хотѣніемъ не хощетъ смерти грѣшника, но обратитися ему отъ пути зла, и живу быти ему ¹⁷⁶⁵. Когда убо такъ милосердаго имѣемъ Господа нашего: пріидите, отложимъ темный противныхъ помышленій облакъ, который покрываетъ сердца наша, и, отложивше дѣла темная, облечемся во оружiе свѣта ¹⁷⁶⁶, воспомянемъ, откуду спали мы, и воспомянувше восплачемся предъ Господемъ, сотворшимъ насъ и искупившимъ кровію Своею, яко Той есть Богъ нашъ, и мы людіе Его и овцы руки Его ¹⁷⁶⁷. Возвысимъ вси единодушно отъ сердца гласъ нашъ: скоро да предварятъ ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахомъ зѣло! Помози намъ, Боже Спасителю нашъ, славы ради имене Твоего. Господи, избави ны, и очисти грѣхи наша, имене ради Твоего ¹⁷⁶⁸. И паки: Господи Боже силъ! обрати ны, и просвѣти лице Твое и спасемся ¹⁷⁶⁹. И паки: возврати насъ, Боже спасеній нашихъ, и отврати ярость Твою отъ насъ. Еда во вѣки прогнѣваешися на ны? или простреши гнѣвъ Твой отъ рода въ родъ? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людіе Твои возвеселятся о Тебѣ. Яви намъ, Господи, милость Твою, и спасеніе Твое даждь намъ ¹⁷⁷⁰. И паки: услыши ны, Боже Спасителю нашъ, упованіе всѣхъ концевъ земли, и сущихъ въ мори далече ¹⁷⁷¹. И паки: помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ, посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости избранныя Твоя, возвеселитися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояніемъ Твоимъ. Согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ ¹⁷⁷².

Сіе мое разсужденіе не касается тѣхъ, которые благодатію Божіею состоятъ неподвижно въ вѣрѣ, и вѣры плоды показуютъ. Знаю я и твердо держу, что имѣетъ Господь Своихъ рабовъ почитающихъ Его, и знаетъ ихъ. Твердое основаніе Божіе стоитъ, имущее печать сію: позна Господь сущія Его, глаголетъ апостолъ ¹⁷⁷³. Онъ знаетъ Своихъ, и Его знаютъ сущіи Его ¹⁷⁷⁴. Тѣмъ желаю въ той благодати Божіей пребывать, и день отъ дне успѣвать, отъ силы въ силу приходить, и до конца въ томъ подвигѣ подвизаться, и своей братіи, забывшей и забывающей хрістіанскую должность, усердною молитвою помоществовать. Таковымъ глаголетъ Хрістосъ: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ¹⁷⁷⁵. А только здѣсь слово мое до тѣхъ надлежитъ, которые благочестіемъ хвалятся, но силы его, которая состоитъ въ вѣрѣ, страсѣ и любви Божіей, отвергаются ¹⁷⁷⁶, Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, но дѣлы отмещутся Его ¹⁷⁷⁷, на языкѣ вѣру, а въ сердцѣ невѣріе и безбожіе имѣютъ ¹⁷⁷⁸.

Претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁷⁷⁹.

Никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управленъ есть въ царствіи Божіи, глаголетъ Хрістосъ ¹⁷⁸⁰

Буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ¹⁷⁸¹.

Аще совратится праведникъ отъ правды своея, и сотворитъ неправду, по всѣмъ беззаконіямъ, яже сотворилъ беззаконникъ, вся правды его, яже сотворилъ есть, не помянутся: въ преступленіи своемъ, имъже преступи, и во грѣсѣхъ своихъ, имиже согрѣши, въ нихъ умретъ ¹⁷⁸².

Не вѣсте ли, яко текущіи въ позорищи, вси убо текутъ, единъ же пріемлетъ почесть? Тако тецыте, да постигнете ¹⁷⁸³.

§ 274. Не довольно ко спасенію начать благочестіе, но должно и кончать житіе въ подвигѣ благочестія. Многіе начинаютъ, но не вси кончаютъ, какъ самая показываетъ вещь. Таковый подобенъ есть наченшему путь отъ единаго мѣста къ другому, и взадъ паки съ пути возвращающемуся; подобенъ наченшему строить храмину, но оставляющему безъ совершенія; подобенъ есть наченшему созидати столпъ, и не совершающему. Таковый отдаетъ себе въ посмѣяніе и поруганіе врагамъ своимъ, діаволу и слугамъ его, которые, видѣвше, начнутъ ругатися ему, глаюлюще: яко сей человѣкъ начатъ здати, и не може совершити ¹⁷⁸⁴. Откуду святое Божіе слово тѣмъ только вѣрнымъ приписуетъ спасенiе, которые до конца въ вѣрѣ пребываютъ, до конца претерпѣваютъ ¹⁷⁸⁵; которые начатокъ состава даже до конца извѣстенъ удерживаютъ ¹⁷⁸⁶, не возвращаются вспять отъ преданныя святыя заповѣди ¹⁷⁸⁷, до конца подвигомъ добрымъ подвизаться будутъ, теченiе скончаютъ, вѣру соблюдутъ ¹⁷⁸⁸. Симъ соблюдается вѣнецъ правды ¹⁷⁸⁹. Сего ради наченшему добрѣ, добрѣ должно и окончать, чтобы обѣтованіе Божіе – вѣчный животъ получить.

§ 275. Препятствія къ совершенному спасенію и полученію вѣчнаго блаженства. 1) Сатана, врагъ душъ нашихъ, со ангелами злыми различныя подлагаетъ намъ козни. Нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителем, тмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ, глаголетъ апостолъ ¹⁷⁹⁰. И паки: супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити, глаголетъ Петръ святый ¹⁷⁹¹. – 2) Плоть наша со страстьми и похотьми возстаетъ противу насъ: плоть бо похотствуетъ на духа, глаголетъ апостолъ ¹⁷⁹². Чувствуемъ инъ законъ во удѣхъ нашихъ, противу воюющь закону ума нашего, и плѣняющь насъ закономъ грѣховнымъ, сущимъ во удѣхъ нашихъ ¹⁷⁹³. – 3) Многія прелести и соблазны міра сего, которыми немощная плоть наша разжизается и часто біется совѣсть наша, такъ что часто и нехотя принуждаемся видѣти ихъ, или слышати. Горе міру отъ соблазнъ: нужда бо есть пріити соблазномъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁷⁹⁴. И чѣмъ болѣе приближается кончина вѣка, тѣмъ болѣе умножается ихъ. Сіе вѣждь, глаголетъ апостолъ Павелъ къ Тимоѳею, яко въ послѣднія дни настанутъ времена люта. Будутъ бо человѣцы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горди, хульницы, родителемъ противящіися, неблагодарни, неправедни, нелюбовни, непримирительни, продерзиви, возносливи, прелагатае, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, предателе, нагли, напыщени, сластолюбцы паче, нежели боголюбцы ¹⁷⁹⁵. – Сіи суть благочестія запинатели! Съ сими врагами хрістіанамъ всегдашняя предлежитъ брань! Противу сихъ вѣрные всегда, днемъ и нощію, бодрымъ духомъ и неусыпнымъ тщаніемъ подвизаться имѣютъ нужду! Сіи супостаты часто отвлекаютъ душу отъ пути благочестивыхъ и при концѣ. Съ плачемъ уподобляетъ святый Василій Великій хрістіаннна купцу, который по морю міра сего, волнами искушеній смущаемому, пловеть, и часто при самомъ пристанищѣ корабль свой разбиваемый видить ¹⁷⁹⁶. Сія на такій конецъ здѣ предлагаются, да, хотящіи вѣчное спасеніе получить, оттрясутъ сонъ лѣности, не смотрятъ на начало, но на конецъ, – конецъ бо всякое совершаетъ дѣло, – да не надѣются на свою силу, благочестіе, труды подъятые, но на Бога, начинающаго и совершающаго. Сея ради причины святое Божіе слово вездѣ насъ къ тщанію, осторожности и бдѣнію поощряетъ. Поминайте жену Лотову, глаголетъ Хрістосъ ¹⁷⁹⁷, которая озрѣся вспять, и бысть столпъ сланъ ¹⁷⁹⁸. Буди вѣренъ даже до смерти ¹⁷⁹⁹. Мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ ¹⁸⁰⁰. Со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содѣвайте ¹⁸⁰¹. Трезвитеся, бодрствуйте ¹⁸⁰².

§ 276. Тщаніе человѣческое само собою ничего не можетъ; ни начать, ни дѣлать, ни совершить не можетъ человѣкъ безъ Бога. Безъ Мене не можете творити ничесоже, глаголетъ Хрістосъ ¹⁸⁰³. Богъ начинаетъ дѣло спасенія нашего, дѣлаеть и совершаеть, когда Ему не противимся и дѣлаемъ тое, что благодать Его дѣйствуетъ. Вездѣ убо нужна есть намъ Божія помощь. Обѣщается же Божія помощь тѣмъ, которые вѣрою просятъ отъ Него: просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ¹⁸⁰⁴. И которые вѣрою просятъ, ищутъ и толкутъ въ двери небесе, всегда вѣрою просящимъ отверстыя, тѣ по обѣщанію пріемлютъ, обрѣтаютъ тое, и отверзается имъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзается, глаголетъ Хрістосъ ¹⁸⁰⁵. Аще бо человѣцы, зли суще, умѣютъ даянія благая даяти чадомъ своимъ, кольми паче Отецъ, Иже съ небесе, естествомъ благъ и источникъ благостыни, дастъ Духа Святаго просящимъ у Него ¹⁸⁰⁶. И родители, хотя желаютъ помощи чадамъ своимъ, но часто бываеть, что не могутъ, ибо не все человѣкъ можетъ что хощеть. Богъ же не тако, но все можетъ. Все хощетъ подать намъ, яко благъ; и все можетъ, яко всемогущій. Сего ради должно намъ въ такъ тѣсныхъ обстоятельствахъ, въ такъ трудномъ и опасномъ подвигѣ нашемъ противу враговъ нашихъ не унывать, не отчаяваться, но къ Нему, яко многомилостивому Отцу, поборнику, защитнику и помощнику нашему, прибѣгать съ вѣрою, просить Его, искать у Него, всегда толкать воздыханіемъ и вѣрою въ двери милосердія Его: да начный дѣло благое въ насъ, совершитъ е, даже до дне Іисусъ Хрістова ¹⁸⁰⁷; да силою Своею божественною соблюдетъ насъ вѣрою во спасеніе, готовое явитися во время послѣднее ¹⁸⁰⁸; да призвавый насъ въ вѣчную Свою славу о Хрiстѣ Іисусѣ, мало пострадавшія, Той совершитъ насъ, да утвердитъ, да укрѣпитъ, да оснуетъ ¹⁸⁰⁹; да утвердитъ насъ и сохранитъ отъ лукаваго ¹⁸¹⁰; да не оставитъ насъ искуситися паче, еже можемъ, но сотворитъ со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи намъ понести ¹⁸¹¹. «Обычай есть, глаголетъ Василій Великій, плавающимъ по морю на небо смотрѣть, и оттуду плаванія теченіе пріимать, дни отъ солнца, нощію же отъ сѣверныя или иныя какія являющіяся звѣзды, и отъ сихъ всегда правое теченіе плаванія примѣчать. И ты убо, то есть, по морю міра сего плавая, очеса на небо возведи, по примѣру рекшаго: къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси ¹⁸¹². Смотри на Солнце правды, то-есть, Хріста, и, аки звѣздамъ нѣкіимъ свѣтлымъ, заповѣдямъ Господнимъ въ правленіе себе отдай, и бодрствующее око имѣй. Не даждь сна очима твоима, и вѣждома твоима дреманія, да всегдашнее возъимѣешь отъ заповѣдей теченіе. Свѣтильникъ бо, рече, ногама моима законъ Твой и свѣтъ стезямъ моимъ ¹⁸¹³. Аще бо никогда не будешь дремать при кормилѣ, пока въ семъ житіи находишься: помощь Духа содѣйствующаго получишь, Который тебе всегда далѣе будетъ вести, и легкимъ и тихимъ дыханіемъ даже до спасительнаго, тихаго и веселаго пристанища онаго доведетъ» ¹⁸¹⁴.

Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому Тріѵпостасному Богу, Творцу, Спасителю и Промыслителю нашему, честь и слава во вѣки вѣковъ. Аминь!