Статья 4. О должности хрістіанской ко Хрісту, Сыну Божію

Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ⁹⁴².

О вѣрѣ и свойствахъ ея сказано въ главѣ второй первыя статьи сея книги. Здѣ еще о вѣрѣ во Хріста нужно предложити тебѣ, любезный читатель, понеже въ вѣрѣ все наше блаженство состоитъ. А понеже вѣрою во Хріста всѣ спасаются, которые ни спасаются, то къ лучшему понятію вѣры во Хріста нужно предложить здѣ и тое; что насъ вринуло въ ровъ погибели; отъ которой вѣрою во Хріста спасаемся, и вкратцѣ коснуться дивнаго о насъ Божія смотренія, которымъ насъ человѣколюбно благоволилъ спасти, – наипаче ради простыхъ людей.

§ 338. 1) Богъ нашъ и Творецъ, въ тріехъ лицахъ покланяемый, когда сотворилъ небо и землю и все украшеніе ихъ, послѣди создалъ человѣка Адама, и помощницу ему Еву: отъ сихъ двухъ весь родъ человѣка произшелъ и умножился; всѣ человѣки имѣютъ сихъ двухъ первыхъ себѣ родителей. 2) Прародителей нашихъ сихъ преблагій Богъ создалъ не такъ, какъ прочія вещи, но дивнымъ нѣкіимъ и человѣколюбивымъ совѣтомъ. Прочія твари созидая, Богъ глаголалъ: да будетъ, и бысть тако ⁹⁴³, рече, и быша; повелѣ, и создашася ⁹⁴⁴. Человѣка имѣя создать, глаголалъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію ⁹⁴⁵. Такъ высоко человѣка паче прочіихъ тварей превознеслъ, что не токмо Божественнымъ Своимъ совѣтомъ, но и по образу Своему сотворилъ его. Отъ сего познай, человѣче, высокое твое и дивное благородіе первое и непостижимую Бога нашего благость. По образу Божію созданъ еси ⁹⁴⁶! 3) Созданнымъ прародителямъ нашимъ, и въ раи, прекрасномъ сладостей мѣстѣ, учиненнымъ, далъ Богъ заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него: а въ оньже аще день снѣсте отъ него, смертію умрете ⁹⁴⁷. 4) Заповѣди Божія прародители наши не сохранили: отъ заповѣданнаго древа вкусили ⁹⁴⁸. Къ сему преслушанію и законопреступленію прельстилъ ихъ змій лукавый и сатана, позавидѣвъ великому ихъ блаженству. И тако они, не послушавши Бога, Создателя своего, послушавши же прелестника и врага своего, весьма тяжко согрѣшили предъ Богомъ; чего ради лишилися милости Божіей и благодати, которою ихъ почтилъ Богъ въ созданіи; потеряли образъ Божій, и изъ святыхъ и праведныхъ сдѣлались нечистыми, скверными и грѣшными, и подпали праведному гнѣву Божію и всякому неблагополучію, временному и вѣчному. 5) Сею прародителей нашихъ язвою грѣховною заразились и мы, сынове ихъ, и съ тою зачинаемся и раждаемся, якоже о семъ воздыхаетъ и сѣтуетъ Псаломникъ: въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя ⁹⁴⁹, и тако съ ними временному и вѣчному бѣдствію подвержены учинилися. Слѣдовало не токмо временно, но и вѣчно съ ними всѣмъ намъ умирать, горькую гнѣва Божія чашу и вѣчнаго мученія во адѣ пити, и у діавола, котораго злаго совѣта послушали, во власти и поруганіи быти. Оброцы бо грѣха смерть, глаголетъ Апостолъ ⁹⁵⁰. 6) Богъ, по великой Своей милости и непостижимой благости, не по беззаконіямъ нашимъ сотворилъ есть намъ, ниже по грѣхомъ нашимъ воздалъ есть намъ ⁹⁵¹. Еще прародителямъ нашимъ обѣщалъ послать избавленіе, и спасеніе имъ и всему міру, – что означается чрезъ оныя слова, змію отъ Бога сказанныя: Той (Хрістосъ, благословенное сѣмя) твою сотретъ главу ⁹⁵². 7) Сіе отеческое Свое благословеніе къ роду человѣческому и милостивое обѣщаніе многократно повторялъ и открывалъ Богъ святымъ патріархамъ, Аврааму, Исааку, Іакову и прочіимъ; открывалъ пророкамъ, и имъ повелѣвалъ возвѣщать и проповѣдывать грядущаго въ міръ Спасителя, какъ о томъ въ книгахъ Ветхаго Завѣта написано, въ Котораго Избавителя грядущаго и вѣровали ветхозаконные отцы, и спаслися вѣровавшіе въ Него ⁹⁵³. 8) Когда приближилося тое время, въ которое Богъ опредѣлилъ пріитить въ міръ Избавителю и явитися міру, – предъ пришествіемъ Его родился пророкъ отъ неплодныхъ и престарѣлыхъ родителей Захаріи священника и Елисаветы праведныхъ именемъ Іоаннъ ⁹⁵⁴. Сей пророкъ посланъ отъ Бога уготовати путь Избавителю, грядущему въ міръ, якоже о томъ Захарія, отецъ его, Духомъ Святымъ сказалъ ему рожденному: и ты отроча пророкъ Вышняго наречешися; предъидеши бо предъ лицемъ Господнимъ, уготовати пути Его ⁹⁵⁵. И самъ Богъ еще прежде о немъ предсказалъ чрезъ пророка: се Азъ посылаю ангела Моего предъ лицемъ Твоимъ, иже уготовитъ путь Твой предъ Тобою ⁹⁵⁶. Откуду называется Предтечею отъ церкви святой, яко предъ пришествіемъ Хрістовымъ, какъ денница предъ солнцемъ, предтеклъ и проповѣдалъ приближившееся Солнце правды, Хріста. Сей пророкъ проповѣдалъ Хріста, уже пришедшаго въ міръ, глаголя: грядетъ Крѣплій мене, во слѣдъ мене, Емуже нѣсмь достоинъ преклонься разрѣшити ремень сапогъ Его ⁹⁵⁷. И указывалъ на Хріста, глаголя: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра! Сей есть, о Немже азъ рѣхъ: по мнѣ грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первѣе мене бѣ, и проч. ⁹⁵⁸ – Пришествіе Хрістово въ міръ тако учинилося: по зачатіи Іоанна Предтечи во чревѣ Елисаветы, въ мѣсяцъ шестый, посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога къ Дѣвѣ Маріи, Которая тогда жилище свое имѣла во градѣ галилейскомъ Назаретѣ; и пришедъ къ ней, первѣе поздравилъ ее тако: радуйся Благодатная! Господь съ тобою: благословенна ты въ женахь! Потомъ объявилъ ей: се зачнеши во чревѣ, и родиши Сына и наречеши имя Ему Іисусъ, и проч. Пресвятая Дѣва, услышавши о семъ неслыханномъ дѣлѣ, сказала ко ангелу: како будетъ сіе, когда я мужа не знаю? А когда ангелъ отвѣщалъ ей: Духъ Святый найдетъ на тя, и сила Вышняго осѣнитъ тя, и прочія слова во увѣреніе приложилъ, – соизволила на тое благодатная Дѣва: се раба Господня: буди мнѣ по глаголу твоему! И тако Сынъ Божій Іисусъ Хрістосъ, благоволеніемъ небеснаго Своего Отца и наитіемъ и осѣненіемъ Святаго Духа, во чревѣ дѣвическомъ плотію зачался ⁹⁵⁹. Божіе сіе къ намъ грѣшнымъ и погибшимъ благоволеніе празднуется церковію Марта 25-го дня. Сіе милосердое Божіе къ намъ благоволеніе называетъ церковь святая Благовѣщеніемъ, потому что благая вѣсть Дѣвѣ Богородицѣ и всей твари отъ небесъ на землю чрезъ ангела Божія принеслася и объявилася. Отсюду бо началося спасеніе наше. 10) Наконецъ возсіяло Солнце правды изъ дѣвственныя утробы, родился отъ Дѣвы Сынъ Божій, явился на земли Царь небесный, Слово плоть бысть, и Ветхій денми пеленами, яко младенецъ, повился, показался Невидимый, и Питаяй всякую плоть матернимъ млекомъ питатися изволилъ. При рожденіи Его ангели святые воспѣли славу и хвалу Божію: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе ⁹⁶⁰! Рождество по плоти Сына Божія Спаса нашего празднуетъ церковь Декабря 25-го дня. 11) Рожденный Сынъ Божій въ осмый день обрѣзанъ по закону Моисеову, и наречено имя ему Іисусъ ⁹⁶¹, нареченное ангеломъ прежде даже не зачатся во чревѣ ⁹⁶². Іисусъ значитъ Спасителя, яко спасаетъ людей Своихъ отъ грѣхъ ихъ ⁹⁶³. – Постоимъ здѣ, любезный читатель, и почудимся благости Божіей. Обрѣзался Тотъ, Который не имѣетъ скверны; пріялъ нарицаніе и имя Тотъ, Котораго родъ и имя неизреченно; нареклся Іисусъ, да самымъ именемъ покажетъ, что Онъ есть Спаситель міра, и ведетъ людей Своихъ не въ Хананею, якоже Іисусъ Навинъ, но въ небесное царствіе; нареклся сыномъ человѣческимъ Тотъ, Который на земли не знаетъ отца; зачался Тотъ, Который начала не имѣетъ; увидѣлся Тотъ, Который по Своему естеству невидимъ есть; осязался матерними руками Тотъ, Который ангеламъ неприступенъ есть; повился пеленами Тотъ, Который одѣваетъ небо облаками. Мене ради и тебе, человѣче, воспріялъ Сынъ Божій великое сіе посольство: благослови душе моя Господа! 12) Какъ четыредесять дней прошло отъ рожденія, святою Матерію принесенъ во храмъ Господень, *дабы поставити Его предъ Господемъ,* по закону Моисеову. Въ тое время, по смотрѣнію Божію, пришелъ въ храмъ Господень Симеонъ праведный, мужъ престарѣлый, которому обѣщано было не видѣти смерти, пока не увидитъ Хріста Господня. Только-что онъ увидѣлъ младенца Іисуса, принесеннаго въ храмъ Божій, Духомъ Святымъ узналъ, что младенецъ Тотъ есть Мессія, отъ Бога обѣщанный и пророками проповѣданный; и тако взявши Его съ благоговѣніемъ на руки свои, благословилъ Бога и съ радостію воскликнулъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей, и проч. ⁹⁶⁴ И сіе-то значитъ праздникъ Срѣтенiя Господня, Февраля 2-го дня. 13) Будучи двунадесяти лѣтъ, Іисусъ, Сынъ Божій, въ праздникъ Пасхи взошелъ въ храмъ Божій, и, сѣдши посредѣ учителей, послушалъ ихъ и вопрошалъ ихъ. Ужасахуся же вси, послушающіи Его, о разумѣ и о отвѣтѣхъ Его ⁹⁶⁵. Яко хотя и отрокъ былъ возрастомъ, но въ такомъ возрастѣ дѣйствовала и показывалася ѵпостасная премудрость Божія, яко Онъ есть Божія сила и Божія премудрость ⁹⁶⁶. 14) Лѣтъ яко тридесяти пожитія Своего на земли ⁹⁶⁷, крестился во Іорданѣ рѣкѣ отъ пророка и Предтечи Іоанна (о которомъ помянуто въ пунктѣ 8-мъ). Тогда явился надъ Нимъ Духъ Святый въ видѣ голубинѣ, и Отецъ небесный гласомъ съ небесе засвидѣтельствовалъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ ⁹⁶⁸. Здѣ тайна Пресвятыя Троицы явно открылася намъ. Сынъ во плоти крестился; Духъ Святый на Него сошелъ; Отецъ съ небесе свидѣтельствовалъ. Тако Тріѵпостасный Богъ – Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, Создатель нашъ, о спасеніи нашемъ промышляетъ! Сіе спасительное Богоявленіе празднуется Января 6-го дня. – Примѣчай здѣ, православный хрістіанине: Хрістосъ крестился не такъ, какъ мы крещаемся. Мы крещеніемъ омываемся отъ сквернъ грѣховныхъ и освящаемся. Хрістосъ грѣха не имѣлъ и потому не было Ему нужды омыватися отъ грѣха; но Своимъ крещеніемъ наше крещеніе освятилъ и установилъ. 15) По крещеніи возведенъ былъ Духомъ въ пустыню Сынъ Божій, искуситися отъ діавола, и искушаемъ былъ отъ Него, и побѣдилъ искусителя ⁹⁶⁹. Постой и здѣ, и почудись благости и смиренію Сына Божія. Богъ будучи, попустилъ злому и нечистому духу приступить къ Себѣ и искушать различно; а тако показалъ, что всякому, рожденному водою и Духомъ и начинающему Господу работать, слѣдуетъ искушеніе, якоже глаголетъ Сирахъ: чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушеніе ⁹⁷⁰. Побѣдилъ Онъ искусителя, – намъ побѣдилъ, да мы побѣжденнаго отъ Него силою Его побѣждаемъ. 16) По искушеніи претерпѣнномъ и побѣжденіи вышелъ Хрістосъ изъ пустыни и пошелъ на проповѣдь святаго Евангелія, которое отъ нѣдръ небеснаго Своего Отца на землю принеслъ и съ нимъ всю благость Его и человѣколюбіе открылъ намъ, глаголя: покайтеся и вѣруйте во Евангеліе ⁹⁷¹. 17) Въ началѣ проповѣди Своея собралъ дванадесять учениковъ изъ подлыхъ и простыхъ людей, которыхъ Апостолами назвалъ, да будутъ очевидные свидѣтели Его всему міру, якоже Самъ сказалъ имъ по воскресеніи своемъ: будете Ми свидѣтели во Іерусалимѣ же, во всей Іудеи и Самаріи и даже до послѣднихъ земли ⁹⁷². И Апостолъ Іоаннъ съ братіею своею, прочіими апостолами, глаголетъ: и животъ явися, и видѣхомъ, и свидѣтельствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, Иже бѣ у Отца, и явися намъ, то-есть Хрістосъ, Слово Отчее ⁹⁷³; и паки: и мы видѣхомъ и свидѣтельствуемъ, яко Отецъ посла Сына Спасителя міру ⁹⁷⁴. 18) Съ сими дванадесятьми переходя отъ мѣста на мѣсто, и отъ града во градъ, и отъ веси въ весь, приносилъ святое Свое Евангеліе и разсѣвалъ спасительное слова Божія сѣмя; насаждалъ на сердцахъ человѣческихъ вѣру и показывалъ путь къ вѣчному животу и небесному царствію; училъ истинному богопочитанію и поклоненію, которое бываетъ духомъ и истиною ⁹⁷⁵; научалъ любви къ Богу и ближнему, кротости, смиренію, терпѣнію, милосердію и прочіимъ добродѣтелямъ. Чему словомъ училъ, тое дѣломъ и примѣромъ Своимъ показывалъ. Откуду учитися хрістіанскому непорочному житію отъ Себе велѣлъ, яко живаго образа и чистаго зерцала. Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ⁹⁷⁶; и паки: образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите ⁹⁷⁷. 19) Сотворилъ преславная чудеса: слѣпыхъ, глухихъ, нѣмыхъ, разслабленныхъ исцѣлялъ, прокаженныхъ очищалъ, демоновъ изгонялъ, мертвыхъ воскрешалъ, многія тысячи народа въ пустынѣ малымъ хлѣбомъ питалъ, и прочія вышеестественныя дѣла творилъ. Тѣмъ показывалъ людямъ, что Онъ есть Мессія, отъ Бога обѣщанный и пророками проповѣданный, якоже самъ Іоанну Предтечѣ, чрезъ учениковъ Своихъ вопрошающему Его: Ты ли еси грядый, или иного чаемъ, – отвѣщалъ имъ: шедше возвѣстите Іоаннови, яже слышите и видите: слѣпіи прозираютъ, и хромiи ходятъ; прокаженніи очищаются, и глусіи слышатъ; мертвіи востаютъ, и нищіи благовѣствуютъ ⁹⁷⁸. Какъ бы сказалъ: изъ дѣлъ Моихъ примѣчайте, что пришло тое время, о которомъ Исаія прорекъ: тогда отверзутся очи слѣпыхъ и уши глухихъ услышатъ; тогда скочитъ хромый, яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ ⁹⁷⁹. Здѣ примѣчай, хрістіанине: Хрістосъ чудеса творилъ не такъ, какъ святые Его творятъ. Святые молитвою и именемъ Хрістовымъ творятъ чудеса, а не сами собою; Хрістосъ же Самъ чрезъ Себе, яко Богъ, творилъ чудеса. Чудеса бо творить единаго Бога есть. 20) Народъ, слышавши небесное, спасительное и утѣшительное Хрістово ученіе, и видя Его преславная чудеса, въ великомъ множествѣ за Нимъ, какъ овцы за добрымъ пастыремъ, ходили, иные исцѣлитися отъ недуговъ своихъ, иные послушати святаго ученія Его желая, и всѣ получали отъ Него, чего съ вѣрою желали и искали. И весь народъ искаше прикасатися Ему: яко сила отъ Него исхождаше, и исцѣляше вся ⁹⁸⁰. 21) Услышали гласъ Пастыря добраго и заблуждшія овцы Его, и познали Его. Блудницы, мытари и прочіи грѣшники приходили къ Нему, якоже глаголетъ Лука святый: бяху приближающеся Ему вси мытаріе и грѣшницы, послушати Его ⁹⁸¹. И пріимали душевныхъ своихъ язвъ исцѣленіе, отпущеніе грѣховъ. Тако, хрістіанине, Хрістосъ Сынъ Божій, живучи на земли и проповѣдая Евангеліе царствія, бысть всѣмъ вся: сущимъ во тьмѣ свѣтъ, слѣпымъ прозрѣніе, глухимъ слышаніе, нѣмымъ глаголаніе, разслабленнымъ исцѣленіе, прокаженнымъ очищеніе, мертвымъ воскресеніе и животъ, грѣшникамъ спасеніе. Приступимъ и мы къ Нему, не на земли ходящему, но одесную Бога сѣдящему; и приступимъ вѣрою сердечною, не ногами, и объявивши язвы и недуги наша, возвысимъ къ Нему гласъ: Іисусе, Сыне Божій, помилуй насъ! Не презритъ и насъ Онъ, Который не презрѣлъ никого, съ вѣрою къ Нему приходящаго. – Но посмотримъ, что воздали Ему люди Его, которыхъ Онъ пришелъ взыскати и спасти. 22) Слава о Немъ, яко неслыханномъ учителѣ и чудотворцѣ, вездѣ прошедшая, подвигла на зависть фарисеевъ, книжниковъ и законоучителей іудейскихъ; чего ради различно хулили Сына Божія, и тщались славу Его помрачить; но свѣтъ во тьмѣ свѣтится, и тьма его не объятъ ⁹⁸². Зависти другиня – злоба послѣдовала, и научила ихъ къ убійству Мессіи своего; чего ради искали Его умертвить, но не могли, яко еще не пришло время страданія Его. 23) Провидя Сынъ Божій, яко слѣдуетъ Ему чашу страданія испить отъ беззаконныхъ людей своихъ, предсказывалъ о томъ ученикамъ своимъ: яко подобаетъ Ему ити во Іерусалимъ, и много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникь, и убіену быти, и въ третій день востати ⁹⁸³. Когда приближалося спасительнаго Его страданія время, вземше трехъ учениковъ Своихъ, Петра, Іоанна и Іакова, взошелъ на высокую гору; гдѣ, какъ началъ молитися, лице Его, яко солнце, просвѣтилося, и ризы Его были, яко свѣтъ. Тамо явилися два пророка, Моисей и Илія, и съ Нимъ разговаривали, которыхъ видѣли и апостоли. Услышали потомъ и гласъ, отъ велелѣпныя славы къ Нему пришедшій таковый: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте! Отъ гласа того Божественнаго апостоли устрашившися, ницъ на землю пали ⁹⁸⁴. Помедлимъ и здѣ, любезный читатель, и вперимъ умныя наши очи на Божественную славу преобразившагося Господа. Увидѣвши апостоли славу Хрістову, сколько могли видѣть, такую радость и сладость въ сердцахъ почувствовали, что Петръ святый не могъ умолчать, но воскликнулъ ко Хрісту: Господи, добро есть намъ здѣ быти ⁹⁸⁵. Часть нѣкую славы Хрістовой увидѣли апостоли, и толико усладилися: коликая уже радость въ избранныхъ Божіихъ будетъ въ будущемъ вѣкѣ, гдѣ всю Божественную Свою славу покажетъ имъ! Потщимся и мы славу оную видѣть благодатію Его, и славу міра сего презримъ. – Преображеніе святѣйшія плоти Сына Божія празднуемъ Августа 6-го дня. 25) Когда уже пришло время Хрісту Сыну Божію пострадать за спасеніе міра, всѣдши на ослицѣ, во Іерусалимъ поѣхалъ. Люди, прослышавши о прихожденіи Его, вышли во срѣтеніе Ему изъ города, изъ которыхъ иные постилали вѣтви по пути, по которому ѣхалъ, иные полагали одежды свои, иные держали въ рукахъ ваія отъ финиковыхъ древесъ, и восклицали: осанна Сыну Давидову! Благословенъ грядый во имя Господне! Осанна въ въшнихъ ⁹⁸⁶! Примѣчай здѣ, хрістіанине, съ какою славою Хрістосъ шелъ во Іерусалимъ. На чтожъ? На вольное Свое страданіе и поносную крестную смерть. За кого? За мене и тебе погибшаго. Отсюду познай презѣльную Его любовь, жаждущую нашего спасенія. Примѣчай паки человѣческое непостоянство. Народъ, который восклицалъ Хрісту: благословенъ грядый во имя Господне, той послѣ вопилъ на Хріста къ Пилату: возми, возми, распни Его ⁹⁸⁷! Отъ сего учись славу и похвалу людскую презирать, яко кого нынѣ хвалятъ, того послѣ проклинаютъ. – Но посмотримъ, что послѣдовало народному ко Хрісту восклицанію. 26) Восклицаніе народа, Хрісту учиненное, на большую зависть и злобу подвигло книжниковъ, фарисеевъ и архіереевъ іудейскихъ. Чего ради какъ прежде, такъ наипаче тогда собравшися совѣтовали, како Его погубить, Который ихъ пришелъ спасти; но народа ради не могли того явно учинить, понеже всѣ Его держались, послушающе ученія Его. Тогда сыскался сосудъ погибели, единъ отъ двунадесяти ученикъ неблагодарный, Іуда Искаріотскій. Сей присталъ къ пагубному совѣту ихъ, и за тридесять сребрениковъ имъ безцѣннаго своего Учителя продалъ, и лобызаніемъ и лестію предалъ имъ въ руки нощію ⁹⁸⁸. Примѣчай здѣ, хрістіанине, что сребролюбіе дѣлаетъ своимъ любителямъ. Іуда не ужаснулся продать за такъ малую цѣну безцѣннаго Хріста, Благодѣтеля и Учителя своего, и тако купилъ себѣ вѣчную погибель. Тоежде и прочіимъ сребролюбцамъ послѣдуетъ, которые не ужасаются всякое зло дѣлать, чтобы обогатиться: корень бо всѣмъ злымъ сребролюбіе есть ⁹⁸⁹. 27) Преданіе Іисуса Хріста Сына Божія тако учинилося отъ предателя: по яденіи ветхозаконныя пасхи и тайной вечери, о чемъ воспоминаніе творитъ церковь въ четвертокъ великій, Сынъ Божій пришелъ съ апостолами въ весь, нарицаемую Геѳсиманія, и взявши Петра, Іакова и Іоанна, учениковъ Своихъ, яко избраннѣйшихъ, отшедъ нѣсколько отъ прочіихъ апостоловъ, началъ скорбѣти и тужити ⁹⁹⁰. Посемъ отъ нихъ, мало отступилъ, молился Отцу Своему небесному съ колѣнопреклоненіемъ и преклоненіемъ лица Своего на землю; и таковую молитву троекратно учинилъ, якоже святый Евангелистъ повѣствуетъ ⁹⁹¹. Іуда предатель, понеже зналъ, что Іисусъ многажды на томъ мѣстѣ собирался съ учениками Своими, взявши отъ архіерей и фарисей слугъ, пришелъ туды со свѣтилами и свѣщами и оружіемъ; пришелъ же со свѣщами потому, что нощь была тогда ⁹⁹². А чтобы удобнѣе предать ему Сына Божія въ руки ихъ, далъ имъ знаменіе таковое: котораго-де я буду лобызать, той есть: имите его ⁹⁹³. И тако приступивши ко Хрісту, сказалъ: радуйся равви (учителю)! и облобызалъ Его ⁹⁹⁴. И таковымъ образомъ рабъ и льстецъ предалъ Господа своего въ руки вражія. Тогда пришедшіе яти Хріста, связали Его ⁹⁹⁵. Апостоли, видѣвше таковое злодѣйское начинаніе, оставили Его и бѣжали ⁹⁹⁶. И тако взятый Хрістосъ руками беззаконныхъ и связанный приведенъ къ Каіафѣ архіерею, гдѣ книжники и старцы собралися ⁹⁹⁷. 28) Здѣ приведенный Сынъ Божій неправедный судъ терпѣлъ отъ беззаконныхъ судей, гдѣ на Него различныя и ложныя клеветы отъ лжесвидѣтелей приносимы были, противу которыхъ Онъ молчалъ: Іисусъ же молчаше ⁹⁹⁸. Потомъ осудили на смерть Судію живыхъ и мертвыхъ: они же отвѣщавше рѣша: повинень есть смерти ⁹⁹⁹. Осужденный на смерть Безсмертный, смерти и живота Господь, былъ заплеваемъ, по ланитамъ ударяемъ и различно мучимъ и посмѣваемъ чрезъ всю тую нощь ¹⁰⁰⁰. 29) Какъ насталъ день, связавши Сына Божія, привели къ Пилату игемону, и просили у него умертвить смертію крестною, который, хотя и отрицался тое учинить, видя Его неповинность; однакожъ, понеже сильно настояли и устрашали его: аще-де сего пустиши, нѣси другъ кесаревъ: всякъ, иже царя себе творитъ, противится кесарю ¹⁰⁰¹, – учинилъ по волѣ и прошенію ихъ, предалъ въ руки беззаконныхъ неповиннаго, да распнется ¹⁰⁰². 30) Тогда, поемши Сына Божія поруганнаго, посмѣяннаго, уязвленнаго, умученнаго, и, возложивши крестъ Его на Него, нашими грѣхами отягченный, повели на большее безчестіе и страданіе, то-есть, на распятіе: и нося крестъ Свой, изыде на глаголемое лобное мѣсто ¹⁰⁰³. И тако Іисусъ Хрістосъ, Сынъ Божій, по пріятіи многихъ безчестій, насмѣяній, хуленій, уязвленій, мученій, распятъ на крестѣ между двумя разбойниками, и смертію крестною заключилъ подвигъ Свой, насъ ради и нашего ради спасенія воспріятый ¹⁰⁰⁴. День сей, въ который Хрістосъ пострадалъ, отъ церкви святой нарицается пятокъ великій, – потому что великое спасенія нашего дѣло въ немъ Самъ Собою совершилъ Сынъ Божій, якоже Самъ, умирая на крестѣ, возгласилъ: совершишася ¹⁰⁰⁵! 31) Смерти Хрістовой послѣдовали знаменія и чудеса сія: завѣса церковная раздралася на двое, съ вышняго края до нижняго: и земля потряслася, и каменіе распалося: и гробы отверзлися, и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ востали ¹⁰⁰⁶. 32) Умершій за спасеніе наше Сынъ Божій погребенъ былъ, и почивала святѣйшая Его плоть во гробѣ три дни и три нощи, якоже Самъ о томъ превозвѣстилъ: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли, три дни и три нощи ¹⁰⁰⁷. 33) Въ третій день по крестной и животворящей Своей смерти восталъ отъ мертвыхъ Сынъ Божій ¹⁰⁰⁸. Востаніемъ отъ мертвыхъ показалъ намъ Хрістосъ, что Онъ есть смерти, грѣха, ада, діавола и всѣхъ нашихъ грѣховъ побѣдитель; и тѣмъ насъ увѣрилъ, что и мы умершіи востанемъ, когда будетъ время, отъ Бога опредѣленное. Сей воскресенія Хрістова день называется Пасха. Пасха значитъ прехожденіе, ибо вѣрующіе во Хріста, смертію и воскресеніемъ Его отъ смерти къ животу вѣчному, и отъ земли къ небеси преходятъ, какъ церковь святая поетъ въ день Воскресенія Хрістова. 34) По воскресеніи Своемъ Хрістосъ не скоро отъ земли отлучился, но четыредесять дней пребывалъ, и являлся чрезъ тыя дни апостоламъ святымъ и прочіимъ вѣрнымъ, глаголя имъ о царствіи Божіи ¹⁰⁰⁹. 35) По четыредесяти дняхъ, отъ горы Елеонскія, которая есть близъ Іерусалима, предъ апостолами вознеслся на небо, и сѣлъ одесную Бога Отца ¹⁰¹⁰. – Постоимъ и здѣ, возлюбленный хрістіанине, и почудимся великости благости Божіей. Смотри, въ какую высоту превознеслося естество человѣческое, ѵпостаснѣ соединенное Слову Божію! одесную Бога сѣдитъ Хрістосъ съ прославленною Своею святою плотію. Насъ ради на земли родился, пожилъ, пострадалъ, умеръ, воскресъ, вознеслся на небо, и сѣдитъ во славѣ Отчей, и ходатайствуетъ о насъ ¹⁰¹¹. Благодари о семъ Богу, благоволившему тако. Радуйся духомъ и торжествуй, и прихоти міра сего, какъ калъ, поплевавши, тщись достигнуть благодатію Божіею въ часть спасаемыхъ, и лицемъ къ лицу видѣти во славѣ царствующаго Сына Божія, Котораго нынѣ вѣрою видиши. Хрістосъ, Глава вѣрныхъ, вознеслся на небо: вознесутся и духовные уды Его, истинные хрістіане. Прославился Хрістосъ: спрославятся и вѣрніи раби Его, и предстанутъ Ему, какъ Царю своему, въ ризахъ позлащенныхъ одѣяны и преиспещренны ¹⁰¹²; облекутся чистою оправданія Его порфирою, яко сыны царевы, и воцарятся съ Нимъ во вѣки вѣковъ. Разумѣй сію истинныхъ хрістіанъ славу, и пустые міра сего титулы, ранги, славу, честь, которыми сыны вѣка сего утѣшаются, вмѣняй какъ ничто. Истинно сіе признаешь, когда вѣрою размыслишь будущую сыновъ Божіихъ славу. Да сподобитъ насъ части тоя Искупитель нашъ, Сынъ Божій. 36) Вознесшійся на небо Хрістосъ послалъ отъ Отца Своего небеснаго Духа Святаго на апостоловъ и на всякую плоть, якоже обѣщался: и Азъ умолю Отца, и инаго утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ, Духъ истины, егоже міръ не можетъ пріяти ¹⁰¹³. Но и Самъ обѣщался неотлучно пребывати съ вѣрными до скончанія вѣка ¹⁰¹⁴: ибо возлюбль Своя сущія въ мірѣ, до конца возлюби ихъ ¹⁰¹⁵. 37) Апостоли святые, Духомъ Святымъ просвѣтившися и укрѣпившися, во всю вселенную сіе неизреченное Божіей благости богатство пронесли; Сына Божія, плотію въ міръ пришедшаго, проповѣдали; вѣру въ Него на сердцахъ человѣческихъ насадили, идолобѣсіе опровергли; тьмою невѣдѣнія Божія языки помраченные просвѣтили; очи сердечныя ослѣпленныхъ къ познанію истиннаго Бога отверзли; основали церковь Божію на лицѣ всея земли; едино благословенное стадо изъ разныхъ языковъ, какъ дикихъ звѣрей, собрали; Троицу Святую – Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога, почитати научили; огнь Божіей любви въ сердцахъ вѣрующихъ возжгли, и надеждою живота и блаженства будущаго вѣка утвердили, якоже написано о нихъ: они же изшедше проповѣдаша всюду, Господу поспѣшствующу и слово утверждающу послѣдствующими знаменми ¹⁰¹⁶. 38) Спасительнымъ богоглаголивыхъ сихъ проповѣдниковъ ученіемъ церковь святая, по лицу всея земли разсѣянная, просвѣщается, наставляется, созидается, спасается; и отъ плачевной міра сего юдоли, въ горній и небесный Сіонъ, къ Царю своему и безсмертному Жениху преселяется, помощію Святаго и животворящаго Духа, гдѣ не вѣрою, но лицемъ къ лицу сподобляется чистѣйшую и святѣйшую Его доброту видѣти. 39) По блаженной кончинѣ апостолъ святыхъ, учинились преемники ихъ – святители Хрістовы, пастыри и учители, которые тѣмъ же ученія ихъ словомъ церковь Хрістову пасутъ, наставляютъ, утверждаютъ и предпосылаютъ, съ помощію Божіею, въ небесную ограду; и сами, вѣру сохранившіе и теченіе скончавшіе, туды же по трудахъ и подвигахъ преселяются, – что и до конца вѣка имѣетъ быть, яко врата адова не одолѣютъ созданной на камени вѣры Хрістовой церкви ¹⁰¹⁷.

Се видимъ, православный хрістіанине, первое пришествіе Спасителя нашего въ міръ. Ожидаемъ еще и втораго, по неложному обѣщанію: Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идущаго на небо, ангели Господни глаголали апостоламъ, смотрящимъ на возносимаго Хріста ¹⁰¹⁸. Два сіи пришествія Хрістовы не равны, какъ видимъ въ святомъ Его словѣ. Первое было тихое: сниде бо яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю ¹⁰¹⁹. Второе страшное и скорое: якоже бо молнія исходитъ отъ востокъ и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына человѣческаго, глаголетъ Хрістосъ о Себѣ ¹⁰²⁰. Первое было смиренное, ибо пришелъ въ человѣческомъ и рабіемъ зракѣ къ человѣкамъ и рабамъ бесѣдовати, дабы смиреніемъ Своимъ всѣхъ привлечь къ Себѣ. Второе будетъ славное, ибо пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ Своей, и вси святіи ангели съ Нимъ ¹⁰²¹. Въ первомъ пришелъ взыскати и спасти погибшаго ¹⁰²². Во второмъ пріидетъ судити и воздати всѣмъ по дѣламъ ихъ: вѣрныхъ, пребывшихъ до конца въ вѣрѣ, ввести въ вѣчное блаженство и небесное царствіе, невѣрныхъ и несоблюдшихъ вѣры вѣчному предати наказанію. И тако пойдутъ сіи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный ¹⁰²³. Тако все смотрѣніе Сына окончится. Тогда начнется блаженная на небеси, пренеблагополучная и бѣдственная во адѣ вѣчность; тогда одни царствовать и веселиться безъ конца, другіе бѣдствовать и страдать безъ конца будутъ. Примѣчай здѣ, хрістіанине, что Хрістосъ, Который пришелъ въ міръ грѣшниковъ призвати на покаяніе, пострадалъ и умеръ за грѣшниковъ, Тойже будетъ и судить непокаявшихся грѣшниковъ; и колико тихъ, смиренъ, кротокъ и милостивъ былъ ко грѣшникамъ въ первомъ пришествіи, толико гнѣва и ярости изліетъ на непокаявшихся грѣшниковъ, толикую Его благодать презрѣвшихъ, такъ что возглаголютъ горамъ и каменію: падите на ны, и покрыйте ны отъ лица сѣдящаго на престолѣ, и отъ гнѣва Агнча: яко пріиде день великій гнѣва Его, и кто можетъ стати ¹⁰²⁴?

§ 339. Видѣлъ ты, хрістіанине, вкратцѣ представленное Сына Божія въ міръ пришествіе, о которомъ святое Его Евангеліе обстоятельно намъ повѣствуетъ. Но знай, что слышать только Хріста въ міръ пришедшаго, а не имѣть въ Него истинныя и живыя вѣры, ничего не пользуетъ. Ибо многіе и язычники слышатъ, что Хрістосъ въ міръ пришелъ и чудеса сотворилъ, но не вѣруютъ; паче же и самый діаволъ со злыми аггелами своими знаетъ о томъ, и святаго имени Его трепещетъ, но сіе знаніе ихъ ничего не пользуетъ. Тако и хрістіанамъ знаніе Хрістова въ міръ пришествія не пользуетъ, которые не имѣютъ въ сердцѣ живыя въ Него вѣры. А чтобы живую во Хріста имѣть вѣру, должно всякому познать и признать душевную свою бѣдность и окаянство, какъ сказано выше. Истинная бо во Хріста вѣра подаетъ живое и дѣйствительное души утѣшеніе. А чтобы утѣшеніе воспріять, должно почувствовать скорбь, печаль и страхъ суда. Утѣшеніе бо – печальнаго утѣшеніе есть, и врачевство болящему подается, якоже глаголетъ Хрістосъ: не требуютъ здравіи врача, но болящіи ¹⁰²⁵. Истинное праотеческаго грѣха и отъ того всякаго бѣдствія послѣдующаго познаніе не попускаетъ человѣку веселитися безумно, но содержитъ его въ сокрушеніи сердечномъ, страхѣ и печали. Самъ разсуди, какъ возможно тому радоватися, котораго внутрь содержитъ неисцѣльная болѣзнь и очевидною грозитъ смертію. Праотеческаго грѣха зло неисцѣльно заразило душу нашу со всѣми ея силами, такъ что умомъ слѣпъ, волею преслушливъ, сердцемъ отвращенъ отъ Бога учинился человѣкъ. Откуду воспослѣдовало, что между добромъ и зломъ распознать не можетъ, и часто вмѣсто добра зло избираетъ, добродѣтель порокомъ, и порокъ добродѣтелію называетъ; радуется о томъ, что ему зло и вредно, печалится о томъ, что ему полезно. Сія пагубная тьма разумъ человѣческій объяла. Сердце и воля человѣческая не иное что замышляетъ и хощетъ, какъ только противное волѣ Божіей, зане прилежитъ помышленіе человѣку прилѣжно на злая отъ юности его ¹⁰²⁶. На маломъ дѣтищѣ примѣчай зло сіе, како въ немъ злое сіе сѣмя прорастаетъ плоды свои злые. Какое въ немъ показуется самолюбіе, гнѣвъ, ярость, зависть и вражда! какъ во гнѣвѣ кричитъ и ярится! Сіи суть плоды зміинаго сѣмени, на сердцѣ человѣческомъ посѣяннаго. Кто бы могъ познать зло тое, въ сердцѣ человѣческомъ крыющееся, когда бы само себе чрезъ внѣшніе знаки не оказывало? Чѣмъ болѣе растетъ человѣкъ мѣрою возраста, тѣмъ большее возникаетъ изъ сердца его зло; и при умноженіи лѣтъ умножаются и поднимаются душепагубныя страсти и похоти плотскія. Тутъ является блудническое похотѣніе, любочестіе, гордость, пышность, самомнѣніе, высокоуміе, злоба, славолюбіе, сребролюбіе; показывается лицемѣріе, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищеніе и всякая неправда и всякое зло. Все сіе не къ иному чему, какъ къ вѣчной погибели и смерти ведетъ бѣднаго человѣка. Данъ былъ отъ Бога законъ, чтобы зло сіе воспятить, и человѣка, въ вѣчную погибель идущаго, удержать; но онъ только немощь человѣческую показывалъ, *а не врачевалъ; обличалъ*, а не помогалъ; грѣхъ показывалъ, но грѣха не отнималъ; казнію угрожалъ, но отъ казни не освобождалъ. Сего ради святое Божіе слово заключило, что вси согрѣшиша и лишени суть славы Божіей, и и тако весь міръ учинился повиненъ Богови ¹⁰²⁷. А оттуду слѣдовала всему міру казнь вѣчная, по строгости правды Божіей, яко Богъ вѣчный и безконечный грѣхами міра прогнѣванъ и огорченъ. Отъ сего тяжкаго долга никто отъ человѣкъ самъ собою никакимъ образомъ свободитися не моглъ, какъ бы ни тщался о томъ; яко Богъ, огорченный, прогнѣванный и обезчещенный человѣческимъ грѣхомъ, есть безконечный. Но слѣдовало неотмѣнно всякому заключеннымъ быть въ темницу вѣчную за долгъ свой, и платить правдѣ Божіей раздраженной вѣчною казнію. Но и угодить Богу никто отъ человѣкъ не моглъ самъ собою, яко всякъ естествомъ чадо гнѣва раждается ¹⁰²⁸, яко въ беззаконiихъ зачинается, и во грѣсѣхъ раждается ¹⁰²⁹. И закона Божія, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не моглъ, и не можетъ, праотческимъ грѣхомъ ко всякому злу преклоняемый и влекомый, – которое зло чувствуютъ во удесѣхъ своихъ и самые отрожденные ¹⁰³⁰. Откуду и самые святые, симъ зломъ порѣваемые и подстрѣкаемые, въ тяжкіе грѣхи падали и падаютъ, якоже въ священной и церковной исторіи читаемъ. А сіи падежи показуютъ тое, что всякій человѣкъ всѣ грѣхи можетъ дѣлать, когда благодать Божія не укрѣпитъ его и не поможетъ ему. Отсюду научись, хрістіанине, познавать немощь твою, бѣдность и окаянство твое духовное. Отсюду примѣчай, коль великое зло, зло, котораго до смерти оплакати не можемъ, грѣхъ Адамовъ, сѣмя зміино ядовитое и смертоносное, разліянное по всѣмъ силамъ душевнымъ и тѣлеснымъ, – коль великое, глаголю, зло крыется въ сердцѣ нашемъ, отъ котораго избавитися, и котораго побѣдити силою своею не можемъ. Страшно и жалостно описывается въ святомъ Писаніи человѣкъ, который Святымъ Духомъ не отрожденъ. Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ, Растлѣша и омерзишася въ начинанiихъ: нѣсть творяй благостыню. Господь съ небесе приниче на сыны человѣческія, видѣти, аще есть разумѣваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго ¹⁰³¹. И паки: гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими льщаху; ядъ аспидовъ подъ устнами ихъ; ихже уста клятвы и горести полна суть; скоры ноги ихъ пролiяти кровь. Сокрушеніе и озлобленіе на путехъ ихъ; и пути мирнаго не познаша. Нѣсть страха Божія предъ очима ихъ, глаголетъ Апостолъ о Іудеяхъ, которые законъ Божій имъ преданный имѣли, но беззаконно жили, якоже придаетъ далѣе: вѣмы же, яко елика законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ, да всяка уста заградятся, и повиненъ будетъ весь міръ Богови ¹⁰³². Аще убо о тѣхъ, которые имѣли законъ Божій и хвалились о Бозѣ, сія беззаконія и растлѣнія глаголются, что уже сказать о язычникахъ, которые, какъ дикіе звѣри, жили и дѣлали тое только, что чувства ихъ услаждало, и что неразумное сердце ихъ замышляло и похотствовало? Ужасная заблужденія тьма покрывала и обымала сердца ихъ. Мало имъ было солнце, луну, звѣзды и прочія созданія Божія вмѣсто Бога почитати: страсти самыя, нечистоту, піянство, гнѣвъ, ярость, свирѣпость обоготворили. Все сіе зло и мерзость отъ первороднаго грѣха, въ сердцѣ человѣческомъ живущаго, произошла и разлилася. Всякій бо идолъ въ себѣ ничтоже есть ¹⁰³³. Сребро, злато, древо, животное суть созданіе Божіе, и какъ на пользу отъ Создателя устроенное; но мерзостію предъ Богомъ бываетъ, и въ погибель человѣку обращается, не отъ себе, – добра бо суть зѣло созданія Божія ¹⁰³⁴, – но отъ сердечнаго человѣческаго произволенія, яко человѣкъ тому, какъ Богу, сердце свое отдаетъ и посвящаетъ. Солнце, луна, звѣзды, звѣри, скоты и всякое животное, такожде огнь, вода и прочія стихіи, хлѣбъ, вино и прочая къ служенію человѣку создана, дабы, ихъ употребляя, познавалъ Создателя и Ему благодарилъ и служилъ. Но ослѣпленный человѣкъ превратнымъ образомъ дѣлаетъ: что должно ему служить, тому онъ служитъ, и что ему покоряться должно, тому онъ душу и сердце свое покоряетъ. Всякая бо мерзость прежде внутрь въ сердцѣ человѣческомъ начинается, и потомъ внѣ исходитъ и является. Внѣ убо сердца человѣческаго идолъ ничтоже есть, но всякій идолъ въ сердцѣ человѣческомъ есть. Сердце человѣческое есть мерзкое капище, идоловъ и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство, и въ самое дѣло произвело. Тамо всякое зло и богопротивная мерзость крыется. И когда вѣрою не будетъ очищено, не иное что зачинаетъ и раждаетъ, какъ только злые и богопротивные плоды. И хотя многіе, вѣрою неочищенные и Духомъ неотрожденные, показуются внѣ добрыми, но внутрь злые суть, подобны гробамъ повапленнымъ, которые внѣ являются красны, внутрь же полны суть костей мертвыхъ и всякiя нечистоты ¹⁰³⁵. Богъ же по сердцу и внутреннему состоянію судитъ, а не по внѣшнему. Сіе толикое, яко древо великое, зло съ горькими своими плодами отъ сѣмени зміинаго возрасло, которое посѣялъ на сердцѣ праотца Адама, и въ зачатіи и рожденіи нашемъ плотскомъ на наши сердца, яко ядъ смертоносный, изливается, и всѣ наши силы душевныя и тѣлесныя заражаетъ такъ, что отъ природы не иное что можетъ мыслити и дѣлати, какъ только суетное, непотребное и злое. Нынѣ разсуди, хрістіанине, что есть самъ въ себѣ человѣкъ кромѣ Хріста, когда ни помыслити, ни хотѣти, ни дѣлати чего богоугоднаго не можетъ безъ благодати Его, якоже Самъ сказалъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ¹⁰³⁶; но есть какъ розга изсохшая, которая только къ сожженію угодна есть. А тако человѣкъ не иное что предъ Богомъ есть, какъ мерзость и смрадъ, отъ котораго святѣйшія Его отвращаются очеса; а оттуду не иному чему подлежитъ, какъ проклятію, осужденію и мученію вѣчному. Въ сіе зло и бѣдствіе Адамъ насъ вринулъ своимъ грѣхопаденіемъ, но Хрістосъ, Сынъ Божій пришелъ въ міръ отъ всего того зла насъ избавити. Онъ, явившися во плоти, учинился ходатаемъ и сталъ посредникомъ между Богомъ, прогнѣваннымъ нашими грѣхами, и человѣками прогнѣвавшими. Законъ Божій и волю Божію исполнилъ совершенно, такъ что грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ¹⁰³⁷. Грѣхи міра на Себе взялъ, да, якоже Агнецъ непорочный, очиститъ ихъ. Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, показывалъ на Него всему міру Предтеча святый ¹⁰³⁸. Не вѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори Богъ, да мы будемъ правда Божія о Немъ ¹⁰³⁹. И Той очищеніе есть о грѣхахъ нашихъ, не о нашихъ же точію, но и о всего міра ¹⁰⁴⁰, и проч. Вземши наши грѣхи на Себе, взялъ и казнь, за грѣхи намъ должную, ибо грѣхи безъ казни не бываютъ. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ. Той язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша ¹⁰⁴¹. Мы достойны были вѣчнаго отъ лица Божія отверженія, осужденія и во адѣ съ діаволомъ и злыми его аггелами мученія, яко отступники и разорители Святаго Его закона; но Хрістосъ, Сынъ Божій, Царь славы и Господь нашъ, сію нашу казнь взялъ на Себе, и за насъ, рабовъ Своихъ непотребныхъ, такъ ужасно хуленъ, посмѣянъ, обезчещенъ, поруганъ, уязвленъ, мученъ, и такъ поносною смертію умеръ; а тако вѣчнаго наказанія, котораго мы достойны, избавилъ насъ, и Божіе благословеніе, милость, благодать и вѣчный животъ, котораго мы недостойны, у небеснаго Своего Отца заслужилъ намъ. Тако Онъ учинился намъ совершеннѣйшимъ врачевствомъ противу всякаго нашего бѣдствія и окаянства, и живымъ и извѣстнѣйшимъ всякаго истиннаго блаженства источникомъ. Онъ свободитель нашъ отъ плѣненія и власти діавольскія; Онъ исцѣлитель язвъ нашихъ, которыми мы отъ врага онаго, яко разбойника, смертельно уязвлены; Онъ свѣтъ противу тьмы нашей; Онъ врачь противу немощей нашихъ; Онъ намъ премудрость противу безумія и недоумѣнія нашего; Онъ утѣшеніе противу всякой печали нашей; Онъ животъ и живота источникъ противу смерти нашей; Онъ оправданіе противу грѣховъ нашихъ; Онъ заступникъ противу клеветниковъ нашихъ; Онъ миръ и покой противу злыя совѣсти нашея; Онъ побѣда противу враговъ нашихъ; Онъ помощникъ намъ въ брани нашей противу діавола, плоти, міра, грѣха и прочіихъ враговъ нашихъ; Онъ ходатай нашъ противу гнѣва и суда Божія; Онъ укрѣпленіе намъ въ слабости, изнемоганіи и малодушіи нашемъ; Онъ путь и вождь къ вѣчному животу, блаженству и царствію небесному. Словомъ, Онъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ¹⁰⁴². Слѣпы мы были, – Онъ намъ бысть премудрость. Грѣшны мы были, – Онъ нашимъ учинился оправданіемъ. Скверны мы были, – Онъ намъ сдѣлался освященіемъ. Плѣнены мы отъ діавола были, – Онъ нашимъ учинился избавленіемъ. Сіе высочайшее Его благодѣяніе и милость какъ всему міру, такъ мнѣ и тебѣ, человѣче, подалося. Мой и твой Онъ есть избавитель, искупитель, заступникъ, помощникъ, утѣшитель, оправданіе, освященіе, миръ, воскресеніе, надежда въ жизни, при смерти, по смерти вѣчный животъ, вѣчная радость, слава и блаженство, когда истинно, сердечно и нелицемѣрно вѣруемъ въ Него. О семъ буди Ему со Отцемъ и Духомъ Святымъ благодареніе и слава отъ насъ недостойныхъ. Аминь.

§ 340. Вѣровать во Хріста не иное есть, какъ изъ закона узнавши и сердечно признавши свою бѣдность и окаянство, которое отъ грѣха и грѣху послѣдующаго праведнаго гнѣва Божія бываетъ, – изъ Евангелія же познавши благодать Божію, всѣмъ открытую, къ Нему единому, то-есть Хрісту, подъ защищеніе и покровительство прибѣгнуть, Его единаго за Избавителя и Спасителя отъ того бѣдствія признать и имѣть, на Него единаго всю спасенія вѣчнаго, такожде въ подвигѣ противу діавола, плоти, міра и грѣха во время живота при смерти и по смерти надежду неуклонно и неотступно утверждать, яко на несумнѣнное и непоколебимое вѣчнаго спасенія основаніе. Ради изъясненія слѣдующій примѣръ возми себѣ въ разсужденіе, хрістіанине. Ежели бы какій монархъ разгнѣвался на градъ какой за преступленіе, за которое слѣдовала гражданамъ смертная казнь; въ такомъ бы бѣдственномъ случаѣ вступился любезный монаршій сынъ за гражданъ, и къ отцу разгнѣванному ходатайство употребилъ, со смиреніемъ предая себе волѣ отчей, и изволяя терпѣть за повинныхъ все, что отъ монарха было бы опредѣлено, чтобъ бѣдныхъ осужденниковъ въ милость родителю своему привести, и тако бы всѣхъ, которые бы къ нему ни прибѣгали подъ покровъ и защищеніе, привелъ въ царскую милость: тогда бы вся ихъ спасенія и живота надежда милостивому тому ходатаю достойно приписатися должна была, яко безъ его ходатайства всѣмъ слѣдовало неотмѣнно смертію казненнымъ быти. Весь міръ учинился повиннымъ Богу, яко вси согрѣшиша ¹⁰⁴³, и потому всѣмъ слѣдовало праведнымъ судомъ Божіимъ вѣчно умирать. Сынъ Божій, Іисусъ Хрістосъ, за всѣхъ согрѣшившихъ вступился. Хрістосъ за всѣхъ умре ¹⁰⁴⁴, и тако сдѣлался Ходатаемъ Бога и человѣковъ ¹⁰⁴⁵, Бога разгнѣваннаго вольнымъ Своимъ смиреніемъ и послушаніемъ умилостивляя и разгнѣвавшихъ въ милость Ему приводя. И тако всѣ, которые къ Нему, яко Ходатаю своему, подъ защищеніе и покровъ прибѣгаютъ, въ милость Богу посредствомъ Его приходятъ, якоже Самъ глаголетъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ¹⁰⁴⁶. И Отецъ съ небесе свидѣтельствуетъ о Немъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ¹⁰⁴⁷. Слушаемъ Его, когда оставляемъ грѣхи, каемся и вѣруемъ во святое Евангеліе Его, якоже глаголетъ: покайтеся, и вѣруйте во Евангеліе ¹⁰⁴⁸. Тако пріемлющимъ Хріста сына Божія и вѣрующимъ въ Него вся благая отъ Бога человѣколюбно подаются: отпущеніе грѣховъ, оправданіе, обновленіе, благодать Святаго Духа, помоществующая и укрѣпляющая въ немощахъ ихъ, въ подвигѣ противу діавола и прочіихъ враговъ, сыновство, наслѣдіе, вѣчный животъ, и проч., якоже Апостолъ вкратцѣ заключилъ: Иже Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его: како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ ¹⁰⁴⁹? – Отъ вышереченныхъ показуется: 1) Вѣра безпосредственно зритъ и пріемлетъ Хріста, яко всѣхъ благъ, человѣку отъ Бога обѣщанныхъ, виновнаго, яко не чрезъ Него никто не можетъ ко Отцу пріити, и обѣщанныхъ благъ отъ Него сподобитися. И тако всякъ, пріемля Хріста истинною вѣрою, вѣруетъ и въ Бога, пославшаго Его; вѣруяй въ Сына, вѣруетъ и въ Отца, пославшаго Его; и тако посредствомъ Сына ко Отцу приходитъ, якоже рече: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ¹⁰⁵⁰. – 2) Какъ отъ ветхаго Адама воспріялъ человѣкъ въ плотскомъ рожденіи всякое зло и бѣдствіе, грѣхъ и клятву, гнѣвъ и смерть: тако вѣрующему во Хріста подобаетъ отъ Него воспріяти всякое добро и блаженство, оправданіе, благословеніе Божіе, благодать, обновленіе и вѣчный животъ. Какъ отъ Адама воспріялъ сердце нечистое, грѣхолюбивое, сребролюбивое, гнѣвливое, злобное, завистливое, непокоривое, немилосердое, жестокое, лестное, лукавое, лживое, лицемѣрное, гордое и всякое злонравіе: тако подобаетъ ему вѣрою отъ Хріста воспріяти сердце чистоты любительное, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпѣливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нелестное, и прочее добронравіе. Ибо какъ отъ Адама раждаемся по плоти, и въ семъ рожденiи всякое злонравіе съ нами раждаетея: тако отъ Хріста раждаемся по духу, и въ семъ рожденіи ветхаго человѣка со страстьми и похотьми совлещися подобаетъ, и облещися въ новаго, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ¹⁰⁵¹. И какъ во Адамѣ умерли мы духовно, недѣйствительны учинились, какъ мертвіи, къ творенію добрыхъ дѣлъ: тако во Хрістѣ и Хрістовою благодатію должно намъ воскреснути духовно, то- есть, оживитися вѣрою и благодатію Его къ творенію богоугодныхъ дѣлъ, да, якоже воста Хрiстосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни ходити начнемъ ¹⁰⁵². Откуду въ обратившемся и истинно вѣрующемъ во Хріста все иное показуется, какъ прежде было: иное склоненіе, иное желаніе, иное мудрованіе, иныя слова, дѣла и замыслы, какъ прежде были, якоже читаемъ въ церковной исторіи о многихъ покаявшихся и вѣрою обновившихся, которые, какъ отъ сна грѣховнаго пробудившися, начали дѣла Божія творити, или паче, какъ отъ мертвыхъ воставши, начали по пути заповѣдей Божіихъ ходити. – 3) Отсюду бываетъ въ единомъ и томжде хрістіанинѣ истинномъ брань между плотію и духомъ, между злонравіемъ ветхаго и добронравіемъ новаго человѣка, яко плоть похотствуетъ на духа, духь же на плоть; сiя же другъ другу противятся ¹⁰⁵³. – 4) Видно паки отсюду, что злонравіе и беззаконное житіе есть противно вѣрѣ хрістіанской, и потому въ комъ оно имѣется, въ томъ нѣтъ вѣры, хотя и исповѣдуетъ Хріста и хрістіаниномъ именуется. Блудъ и всякая нечистота, хищеніе, воровство, клятвопреступленіе, неправда въ судахъ и во всякомъ дѣлѣ, піянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочая симъ подобная изгоняютъ вѣру изъ сердца. Исповѣданіе православныя вѣры можетъ быть въ таковыхъ, ибо многіе и беззаконнаго житія право мудрствуютъ о вѣрѣ, многіе отъ нихъ и проповѣдуютъ вѣру; но всѣ таковые не имѣютъ сердечной вѣры, которая человѣка обновляетъ, изъ злонравнаго въ добронравнаго премѣняетъ, и истиннымъ хрістіаниномъ дѣлаетъ. Иное бо есть знаніе и исповѣданіе вѣры, иное же есть сердечная вѣра, о чемъ выше въ первой статьѣ сказано.

Имѣяй заповѣди Мои, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моим, и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ. И мало ниже: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ. Не любяй Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ, глаголетъ Хрістосъ ¹⁰⁵⁴.

§ 341. Самое имя – Іисусъ, то-есть, Спаситель, привлекаетъ сердца наша къ любви своей, православный хрістіанине! Нѣсть бо иного имене подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ, кромѣ имене Іисусова, проповѣдуетъ Апостолъ Его Петръ ¹⁰⁵⁵. Видѣлъ ты въ предшедшей главѣ, что мы въ себѣ были, и что чрезъ Него учинилися. Вси мы, яко овцы, заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своего заблуди ¹⁰⁵⁶. Онъ насъ, яко пастырь добрый, взыскалъ, и взявши на рамена Своя, къ небесному Своему Отцу принеслъ ¹⁰⁵⁷. Всѣ мы, яко путницы, отъ діавола, какъ разбойника, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Онъ къ намъ, тако бѣднымъ, милосердіемъ Своимъ преклонился, и къ лежащимъ склонился, учинился ближнимъ нашимъ, милосердую помощи Своея руку простерлъ къ намъ, и лежащихъ возставилъ, и язвленныхъ, елеемъ милости Своея исцѣлилъ ¹⁰⁵⁸. Были мы, яко плѣнники, узами врага нашего связанные. Онъ, яко сильный въ крѣпости, врага нашего связалъ, узы наша растерзалъ ¹⁰⁵⁹, и возвратилъ плѣненіе душъ нашихъ ¹⁰⁶⁰. Были мы, яко преступники и отступники, отъ лица Божія отвержены. Онъ насъ предъ праведнымъ судомъ Божіимъ заступилъ, и между Богомъ и нами сталъ посредникомъ, ходатаемъ и примирителемъ. Были мы всѣ должники тьмою талантъ Царю нашему Богу, и никакъ не могли долга нашего заплатить, но слѣдовало неотмѣнно заключитися по суду правды Его въ темницу вѣчную, и вѣчною платить мукою ¹⁰⁶¹. Онъ за насъ вступился, и долгъ нашъ на Себе взялъ, и правдѣ Божіей заплатилъ. Словомъ, отъ таковаго неблагополучія, каковаго горшее и горестнѣйшее не можетъ быть, избавилъ насъ, и толикое блаженство, котораго лучшее и вожделѣннѣйшее не можетъ быть, милостивно и туне, безъ всякихъ нашихъ заслугъ, исходатайствовалъ намъ Іисусъ Сынъ Божій. Все же сіе учинилъ намъ Іисусъ не чрезъ какое посредство, но Самъ Собою. Самъ, ради насъ заблуждшихъ, въ мірѣ семъ странствовалъ. и взыскалъ: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти заблуждшаго ¹⁰⁶²; Самъ, ради нашей бѣдности, бѣдствовалъ; Самъ, ради насъ связанныхъ, связанъ былъ, и Своими узами наша растерзалъ узы; Самъ, ради насъ язвенныхъ, язвенъ былъ, и Его язвою мы исцѣлѣхомъ ¹⁰⁶³; Самъ за долгъ нашъ тягчайшій платилъ не сребромъ, или златомъ, но честною Своею кровію ¹⁰⁶⁴; Самъ, ради насъ умершихъ, на древѣ крестномъ умеръ, и Своею смертію смерть нашу умертвилъ, и насъ умершихъ оживилъ; Своимъ крестомъ двери къ милости Божіей, вѣчному животу и блаженству отверзлъ. Сіе значитъ имя – Іисусъ, ангеламъ любимое, намъ грѣшнымъ утѣшительное и сладкое, и всей твари дивное. Кто Онъ такой, Который такъ высоко насъ почтилъ и безконечно и вѣчно одолжилъ? Сынъ Божій единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануилъ, Богъ невидимый, непостижимый и вѣчный, во плоти подобный намъ, кромѣ грѣха явивыйся, Творецъ нашъ, Который насъ изъ ничего создалъ. Кто мы, такъ высоко и несказанно почтенные отъ великаго Бога? Персть отъ земли, земля и пепелъ, рабы Его непотребные, грѣшники, отступники и враги Его. Подлинно тако, воистинну тако! Павелъ, Апостолъ Его, о семъ увѣряетъ насъ: врази бывше, примирихомся Богу смертію Сына Его ¹⁰⁶⁵. Ибо честь Его Божественную хотѣли похитить и себѣ присвоить, по совѣту отступника діавола ¹⁰⁶⁶. О, воистину великое сіе и непостижимое благости Его и человѣколюбія дѣло есть, что Онъ насъ, враговъ и отступниковъ Своихъ, тако помиловалъ! Сія убо высочайшая Его къ намъ недостойнымъ любовь требуетъ, чтобы и мы Его взаимно любили, не языкомъ и словомъ, но дѣломъ и истиною. Аще бо простаго человѣка, который знатно насъ одолжилъ, по естественному закону, любимъ, и, не отдая долга сего, неблагодарными дѣлаемся; кольми паче Сыну Божію, такъ высоко насъ одолжившему, сей долгъ отдавати должны мы.

§ 342. Какъ-де намъ не любить Хріста? – Правда, всякъ отъ тѣхъ, которые имя Хрістово исповѣдуютъ, тое исповѣдуетъ, совѣстію самою убѣждаемый, и долженъ исповѣдывать. И я тоежде признаю и отвѣщаю: какъ не любить Хріста, съ любовію покланяемаго и почитаемаго ангелами и всѣми святыми душами? Хріста, единороднаго Сына Божія, Сына по плоти Пречистыя Дѣвы Богородицы, ради нашего спасенія такъ смирившагося, такъ умалившагося, такъ страшная претерпѣвшаго, такъ поносною смертію умершаго; Хріста – оправданіе наше, упованіе наше, воскресеніе наше, вѣчный животъ нашъ, славу нашу, помощника и заступника нашего, побѣдителя смерти, ада и всѣхъ нашихъ враговъ? Какъ не любить такого высокаго благодѣтеля, въ которомъ все наше состоитъ блаженство, такъ высокое и непостижимое добро? – Послушай же, хрістіанине, что то есть любить Хріста, и отъ чего познается любовь сія, и внимай, чтобы любовь сія не на языкѣ и устахъ, но на сердцѣ была, гдѣ истинная любовь мѣсто свое имѣетъ, дабы вмѣсто любителей Хрістовыхъ врагами Его не быть. 1) Любитель съ любимымъ всегда совокупно и неразлучно быть желаетъ. Тако Богъ, Иже есть вѣчная любовь, понеже любитъ человѣка, когда человѣкъ отступилъ и отлучился отъ Него, благоволилъ съ нимъ въ воплощеніи соединитися, и тако любовію Своею привлещи къ Себѣ человѣка, и благодатно обитаетъ въ рабахъ Своихъ, кровію Хрістовою очищенныхъ, якоже писано есть: вы есте церкви Бога живаго ¹⁰⁶⁷. Сіе бываетъ и между человѣками, которые другъ друга любятъ. Тако другъ съ любимымъ своимъ другомъ всегда хощетъ быть неразлучно, не токмо въ счастіи, но и въ несчастіи. Откуду бываетъ, что когда разлучаются, болѣзнуютъ, сѣтуютъ и плачутъ, любовь бо не терпитъ разлученія отъ любимаго. И хотя вѣрные и любимые друзья тѣломъ разлучаются, но духомъ, сердцами и любовію неразлучны пребываютъ, любовь бо двухъ во едино совокупляетъ и связуетъ. Слѣдственно кто любитъ Хріста сердцемъ, тотъ со Хрістомъ неразлучно быть желаетъ, крестъ свой носить и Ему послѣдовать, поруганнымъ, посмѣяннымъ, озлобленнымъ быть отъ міра, и съ Нимъ и за Него умереть не отрицается. Отсюду познается, что ложная есть любовь тѣхъ, которые вѣчно со Хрістомъ царствовать хотятъ, но смиренія Его, страданія и поруганія срамляются, и убѣгаютъ отъ того. Таковые суть, которые въ благополучіи мнятся Богу благодарить, но въ неблагополучіи ропщутъ; не терпятъ и обращаются къ снисканію помощи отъ созданія, дабы отъ нашедшей бѣды избавиться. Таковые самихъ себе и благополучіе свое любятъ, а не Хріста. Дѣлаютъ они подобно тѣни, которая во время сіянія солнечнаго не отлучается отъ вещи, и стоитъ ли, или движется, и тѣнь съ нею; а когда нѣтъ сіянія солнечнаго, тогда отступаетъ и тѣнь. Тако поступаютъ и неистинные любители Хрістовы: хотятъ быть со Хрістомъ воскресшимъ и прославленнымъ, но съ обезчещеннымъ, поруганнымъ, посмѣяннымъ, уязвленнымъ, распятымъ быть не хотятъ, ужасаются Его и убѣгаютъ. Истинныя бо любви и дружества союзъ ничѣмъ разорваться не можетъ. Тако мучениковъ святыхъ ничто, ни огнь, ни вода, ни мечь, ни смерть, ни животъ, не могли разлучить отъ любимаго Хріста. Тако Павелъ святый, связанная любовію со Іисусомъ Хрістомъ душа, не токмо связанъ быть хотѣлъ но и умрети во Іерусалимѣ готовъ былъ за имя Господа Іисуса ¹⁰⁶⁸. Любитель любимаго волю исполняетъ, дабы не опечалить любимаго, ибо оскорбленіе любимаго противно есть любви, и разрушаетъ союзъ любви. Такъ сынъ добрый волю отца своего, жена добрая волю мужа своего тщится исполнить, чтобы не оскорбить того, котораго естественною любовію любитъ. Тако, кто Хріста Сына Божія любитъ, тщится волю Его святую исполнять. Воля Хрістова въ заповѣдяхъ Его означается; и тако кто Хріста любитъ, тщится заповѣди Его исполнять, якоже глаголетъ Самъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ¹⁰⁶⁹. Хрістова же заповѣдь есть, чтобы мы любили другъ друга, якоже паки глаголетъ: сія заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга ¹⁰⁷⁰. (Что есть любить ближняго, и какіе плоды любви сея, сказано въ главѣ о любви къ ближнему въ первой книгѣ). И не токмо друговъ и братію свою, но и враговъ нашихъ хощетъ и повелѣваетъ намъ любити Хрістосъ: любите враги ваша ¹⁰⁷¹. Отъ сея бо единыя любви истинный любитель Хрістовъ и познавается, когда не точію друговъ, но и враговъ своихъ любитъ, по ученію Его. Ибо любящихъ себе и язычники и мытари и прочіи грѣшники любятъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще любите любящихъ васъ, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творятъ ¹⁰⁷²? Враговъ же любить единыя хрістіанскія и любовію Хрістовою исполненныя души дѣло есть, какъ о семъ такожде въ главѣ о любви ко врагамъ въ первой книгѣ сказано. – Какъ-де мнѣ того любить, который на меня враждуетъ? – Правда; правильно сіе отвѣщаетъ о себѣ плотскій, душевный и неотрожденный человѣкъ. Плотскому бо и самолюбивому человѣку сіе весьма трудно и почти невозможно, но вѣрному и благодатію Духа Святаго отрожденному удобно. Вѣрѣ бо и любви истинной ничто неудобно. Когда любишь Хріста, Который за тебе и мене враговъ умеръ, то съ охотою и любовію послушаешь того, что Онъ мнѣ и тебѣ велитъ: любите враги ваша. Что тебѣ отъ того, что врагъ твой на тебе враждуетъ? Ты на него не враждуй, но смотри, что Хрістосъ, любитель душъ нашихъ, повелѣваетъ, и Его любовію вражду врага твоего преодолѣвай, чтобы ненавистію ко врагу не разорить Хрістову заповѣдь, и тако заповѣдавшаго не оскорбить, что разоряетъ любовь. Не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое ¹⁰⁷³. – Врагъ-де худо и беззаконно дѣлаетъ? Правда; но и ты худо и беззаконно будешь дѣлать, когда не любить, но враждовать на него будешь. Едина бо вражда на грѣхъ и на изобрѣтателя его діавола праведная есть. Онъ худо дѣлаетъ, что зло тебѣ чинитъ; но и ты худо дѣлаешь, что зло за зло воздаешь. Сердце-де мое отъ него отвращается? – Ты сердце свое вѣрою и любовію Хрістовою побѣждай и убѣждай, и не что сердце хощетъ, но что вѣра твоя и заповѣдь Хрістова требуетъ отъ тебе, дѣлай. Хрістосъ велитъ, любитель твой велитъ; того вѣчная правда требуетъ; то волѣ Его святой угодно, тебѣ полезно, хотя плотское сердце, мысль и разумъ слѣпый противно хощетъ. Слѣдственно такъ должно дѣлать, какъ Онъ хощетъ, а не какъ страстная плоть наша, когда хощемъ любить Его. Въ томъ бо состоитъ и подвигъ нашъ хрістіанскій, чтобы намъ дѣлать не тое, что плоть наша слѣпая хощетъ, но что заповѣдь Божія. – 3) Любитель любитъ и того, кого любимый любитъ. Тако когда любишь друга твоего, то ради любимаго друга твоего любишь и того, кого другъ любитъ. Убо, когда любишь Хріста, любить долженъ всякаго человѣка, друга твоего и врага твоего. Ибо Хрістосъ всѣхъ возлюбилъ такъ, что за всѣхъ, друговъ и враговъ твоихъ, душу Свою положилъ, якоже глаголетъ Апостолъ: Хрістосъ за всѣхъ умре ¹⁰⁷⁴. Сего бо ради и велитъ намъ ближнихъ нашихъ любить, что какъ насъ, такъ и ближнихъ нашихъ любитъ, дабы мы не токмо не дѣлали имъ никакого зла, но и всякое добро дѣлали, какъ себѣ дѣлаемъ, отъ сего бо и любовь къ ближнему познается. Отсюду послѣдуетъ, что ради Хріста, любящаго всѣхъ, и ты долженъ всѣхъ любить, когда хощешь Хріста любить; а отъ сего послѣдуетъ, что ради Хріста, алчущаго напитать, жаждущаго напоить, нагаго одѣть, страннаго въ домъ ввести, больнаго и въ темницѣ сѣдящаго посѣтить, печальнаго утѣшить, о счастіи ближняго твоего радоватися, о несчастіи печалитися не отречешися. Сего бо любовь ко Хрісту и Хрістомъ любимому ближнему твоему отъ тебе требуетъ. Плодъ бо любви къ ближнему есть милость къ ближнему и благотвореніе. Отсюду заключается, что не имѣютъ ко Хрісту любви, которые ближняго не любятъ; не любятъ же его, яко не благотворятъ ему. Горше того дѣлаютъ, которые не томко не благотворятъ, но и зло творятъ ближнему. Сіи люди, гоня и озлобляя ближняго, гонятъ и озлобляютъ Самаго Хріста, хотя того и не примѣчаютъ. Озлобляяй бо раба касается и господина его; всякъ же человѣкъ рабъ Божій есть. – 4) Любитель любимаго бережется оскорбить. Ибо оскорбленіе и любовь къ любимому купно быть не могутъ въ любителѣ. Развѣ бы оскорбленіе тое отъ невѣдѣнія, или отъ другой какой немощи было, а не отъ умысла и произволенія, или когда любитель любимаго оскорбляетъ ради пользы его. Но сіе самое оскорбленіе отъ любви происходитъ. Тако отецъ оскорбляетъ сына своего, когда біетъ его, дабы исправенъ былъ; тако и другъ, любезнаго своего друга погрѣшности обличая, оскорбляетъ; тако добрые пастыри оскорбляютъ людей, себѣ порученныхъ, да возымѣютъ печаль по Бозѣ, которая покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ¹⁰⁷⁵. Тако и самъ Господь, егоже любитъ, наказуетъ, біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ ¹⁰⁷⁶. Но сіе оскорбленіе, яко отъ любви происходящее, любви непротивно, паче же извѣстнѣйшее есть знаменіе и плодъ любви. И потому здѣ слово есть не о семъ оскорбленіи, но о такомъ, которое отъ злости сердечной бываетъ. Хрістосъ всякимъ грѣхомъ оскорбляется, яко вѣчная правда и благостыня и сокровище всѣхъ добродѣтелей. Убо кто любитъ Хріста, тотъ отъ всякаго грѣха бережется; и чѣмъ болѣе кто любитъ Его, тѣмъ болѣе бережется отъ грѣха, ради того единаго, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочія причины, которыя могутъ отъ грѣха отвести. – 5) Любитель жалѣетъ, когда любимаго чѣмъ оскорбитъ самъ, или отъ другаго кого оскорбленнымъ видитъ. Тако, кто любитъ Хріста, когда отъ немощи что согрѣшитъ, сокрушается, жалѣетъ, окаеваетъ себе, и со смиреніемъ и горячимъ исповѣданіемъ своего грѣха, и самого себе уничтоженіемъ и укореніемъ, падаетъ предъ Нимъ нелицемѣрно, и самъ себе судитъ всякаго наказанія достойнымъ. Таковый, хотя бы во адѣ былъ за преступленіе, и тамо бы хвалилъ Божію правду. Тако Апостолъ Петръ, теплѣйшій любитель Хрістовъ, когда отреклся Хріста, и грѣхъ свой, которымъ оскорбилъ любимаго Учителя своего, узналъ, изшедъ вонъ, плакася горько ¹⁰⁷⁷. Тяжко бо любителю опечалить любимаго, и опечаленіе то безъ послѣдующей печали своей быть не можетъ. Ибо истинная любовь радуется съ радующимся плачетъ съ плачущимъ любимымъ ¹⁰⁷⁸. – 6) Любитель любимаго всегда въ сердцѣ своемъ носитъ, не вещественно (ибо не можетъ тому быть, дабы человѣкъ весь, и тѣломъ и душею, въ сердцѣ нашемъ былъ), но духовно. Любовь бо въ сердцѣ мѣсто свое имѣетъ и съ любимымъ едино бываетъ. Такъ сынъ отца, котораго любитъ, и другъ любезнаго своего друга, хотя и отсутствующаго, въ сердцѣ объемлетъ; чего ради часто его поминаетъ, печется, дабы противное что ему не приключилося, разглагольствуетъ о немъ, спрашиваетъ и провѣдываетъ, како любимый его находится отлучившійся отъ него; а часто и плачется, что долго съ нимъ не видится. Сіе дѣйствіе примѣчается въ естественной любви. Тако, кто Хріста Сына Божія любитъ, всегда въ сердцѣ своемъ духовно объемлетъ и носитъ; а оттуда бываетъ, что часто о Немъ поминаетъ, размышляетъ и разсуждаетъ о человѣколюбномъ и спасительномъ Его смотрѣніи, рожденіи, на земли пожитіи, терпѣніи, страданіи, смерти, воскресеніи, вознесеніи, одесную Бога Отца сѣденіи, и радуется о томъ, удивляется тому, и со усердіемъ Ему за тое со Отцемъ и Святымъ Духомъ Его благодаритъ, и желаетъ лицемъ къ лицу видѣти любимаго, Котораго нынѣ вѣрою видитъ. Таковъ былъ Павелъ святый, который, любовію горя ко Хрісту, взывалъ: желанiе имѣю разрѣшитися и со Хрістомъ быти ¹⁰⁷⁹. – 7) Любитель любимаго нраву послѣдуетъ, и всякъ ищетъ имѣть дружество съ подобнымъ себѣ. Отсюду бываетъ, что истинное дружество не можетъ быть, какъ между добрыми и единонравными. Нѣтъ сообщенія смиренному съ гордымъ, трезвенному съ піяницею, цѣломудренному съ нечистымъ, щедрому и милостивому съ сребролюбцемъ, хищникомъ и жестокосердымъ; но единъ отъ другаго уклоняется, и всякъ ищетъ тое, что любитъ. Тако Хріста любящій тщится послѣдовать преблагимъ и Божественнымъ нравамъ Его: бываетъ смиренъ, терпѣливъ, кротокъ, незлобивъ, любителенъ, миренъ, простосердеченъ, чистосердеченъ, милостивъ, милосердъ, сострадателенъ, и проч., *не ради заслуги какой*, но ради единаго того, что Хрістосъ есть таковъ и такія имѣетъ добродѣтели. – 8) Любитель едино съ любимымъ мыслитъ, и согласуетъ во всемъ ему, и о чемъ тщится любимый, о томъ и любитель. Иначе не было бы въ нихъ согласія и единонравія, когда бы единъ изъ нихъ о томъ, другій о другомъ противномъ мыслилъ, намѣревалъ и начиналъ, – что взаимной любви и дружеству противно, и отъ того взаимная любовь разоряется и дружество престаетъ. Дружество бо, какъ сказано, не можетъ быть, какъ между единонравными. Хрістосъ желаетъ и ищетъ всѣмъ спасенія. Се истинно и извѣстно есть. Тое бо значитъ и показуетъ Его въ міръ пришествіе, яко всѣмъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити ¹⁰⁸⁰. Убо кто любитъ Хріста, тотъ какъ о своемъ, такъ и ближняго спасеніи печется. Любитель съ любимымъ едину мысль имѣти долженъ, едино тщаніе и попеченіе. И хотя сія должность до служителей Божіихъ наипаче надлежитъ, однакожъ и всѣхъ хрістіанъ касается, хрістіанство бо есть духовное тѣло. Въ тѣлѣ вещественномъ единъ членъ о другомъ промышляетъ и помогаетъ, напр. рука руку отираетъ, моетъ, глаза все тѣла берегутъ, и проч.: такъ и въ духовномъ тѣлѣ, то-есть хрістіанствѣ, единъ о другомъ пещися долженъ. Сіе бываетъ молитвою, совѣтомъ, любовнымъ обличеніемъ. Истинная бо любовь хощетъ и ближнему того, чего себѣ хощетъ, и тщится ближняго отъ того отвратить, отъ чего сама убѣгаетъ. Когда Хрістосъ по воскресеніи Своемъ вопрошалъ Апостола Петра: Симоне Іонинъ! любиши ли Мя? и Петръ святый отвѣщалъ: ей, Господи, Ты вѣси, яко люблю Тя? тогда сказалъ ему: паси овцы Моя ¹⁰⁸¹. Аки бы тако сказалъ Господь: Симоне! аще любиши Мя, паси овцы Моя. Отъ сего видно, коль дорого почитаетъ спасеніе наше Господь Іисусъ. А тѣмъ научаетъ, что кто хощетъ любить Его, тотъ долженъ не токмо о своемъ, но и о ближняго спасеніи пещися. Откуду Апостолъ съ жалѣніемъ глаголетъ: вси своихъ си ищутъ, а не яже Хріста Іисуса ¹⁰⁸². Отсюду заключается, какъ тяжко согрѣшаютъ противу Хріста пастыри, которые, на паствѣ будучи, не овецъ Хрістовыхъ, но себе только пасутъ, за что страшному суду Божію подлежатъ, яко взыщетъ Господь овецъ своихъ отъ руки ихъ ¹⁰⁸³. – 9) Любитель любимому славы и чести хощетъ, и ищетъ, и радуется, когда любимый его славится, – печалится, когда обезславляется. Тако сынъ радуется, когда слышитъ, что отецъ его доброе имя имѣетъ, и другъ веселится, когда любимый его другъ прославляется. Любовь бо трогается тѣмъ, яко своимъ, что въ любимомъ видитъ, и тако благополучіе и бѣдствіе любимаго за свое вмѣняетъ. Такъ, кто Хріста любитъ, ищетъ во всемъ славы имени Его, а не своему, и радуется о томъ, когда славится святое имя Его. Славится же имя Хрістово тогда, когда исповѣдующіе имя Его живутъ достойно исповѣданія, и которую вѣру устами исповѣдуютъ, тую добрыми дѣлами оказываютъ. Тако и человѣку, напримѣръ, отцу, когда дѣти его добродѣтельно живутъ, и господину, когда рабы его постоянно обращаются, честь и слава бываетъ. Люди бо, видя честное житіе дѣтей, отца похваляютъ, – и постоянство слугъ, господину честь приписуютъ: знать-де добрый отецъ, что такихъ дѣтей имѣетъ, и разумный господинъ, что такъ порядочно рабовъ содержитъ. Отсюду видно, что беззаконныхъ хрістіанъ житіемъ Хрістосъ безчестится. – 10) Любитель не любитъ того, кто любимому противенъ есть: сынъ противника отца своего, жена противника мужа своего, другъ противника друга своего, не любитъ. Сердце бо, въ которомъ любовь мѣсто свое имѣетъ, раздвоено быть не можетъ, но или къ тому, или къ другому прилѣпляется, и противныхъ между собою вдругъ любити не можетъ, но непремѣнно, одного оставивши, къ другому прилѣпляется, якоже глаголетъ Хрістосъ: никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ: или единаго держится, о друзѣмъ же нерадѣти начнетъ ¹⁰⁸⁴. Міръ Хрісту противенъ есть, убо кто любитъ Хріста, тотъ не любитъ міра, по ученію Апостола: не любите міра, ни яже въ мірѣ ¹⁰⁸⁵. Міръ здѣ разумѣется не небо и земля съ исполненіемъ своимъ, но похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, какъ таможде Апостолъ учитъ ¹⁰⁸⁶. Чрезъ сіе сатана насъ, какъ Адама въ раи чрезъ вкушеніе отъ заповѣданнаго древа, отъ Хріста и послушанія Ему должнаго отводитъ. Богатство, честь, слава и сласти міра сего суть пріятное зрѣлiще плоти нашей; на сія указуетъ она, сатаною прельщаема, древнимъ онымъ зміемъ, какъ Ева указывала Адаму на яблоко заповѣданнаго древа, и хощетъ отвратить сердце отъ любви Хрістовой и обратить къ созданію Его, и вмѣсто Создателя созданіе любить. Сердце, любовію Хрістовою объятое, отвращается отъ злаго сего совѣта, хотя но внѣшнему виду и добръ быти кажется. При семъ знай, хрістіанине, что иное есть имѣть богатство, честь и славу, а иное любить. Имѣніе богатства, чести и славы правильное не изгоняетъ любве Хрістовой. Многіе были богаты и славны, какъ то: Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Давидъ царь и прочіи, какъ и нынѣ многіи суть благочестивыи цари и высокія лица, но были истинныи любители Хрістовы. Но любовь богатства, чести и славы міра сего не помѣщается съ любовію Хрістовою, а едина другую изгоняетъ. Не можетъ любить Хріста, пока любитъ сребро, злато, почитаніе и прославленіе отъ человѣкъ; напротивъ того, не любитъ сребра, чести и славы человѣческой, пока любитъ Хріста, по словеси Хрістову: никтоже можетъ двѣма господинома работати, и проч. ¹⁰⁸⁷ Какъ ни обращай и превращай мнѣніе свое, непремѣнно надобно къ единому изъ нихъ пристать и прилѣпиться – или ко Хрісту, и оставить міръ, или къ міру, и оставить Хріста. И отъ сего видно, что пристрастившіеся къ міру, то-есть, чести, богатству и сласти міра сего, оставляютъ Хріста, и тако вѣру погубляютъ, и отрекаются Его сердцемъ, хотя устами исповѣдуютъ, якоже учитъ Апостолъ: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, дѣлы же отмещутся Его ¹⁰⁸⁸. – 11) Истинная любовь до того достигаетъ, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Любовь бо любителя тако крѣпко связуетъ съ любимымъ, что лучше вся терпитъ, и самую смерть, нежели отъ любимаго разлучится, и пріятнѣйшая ему есть смерть и горесть всякая, нежели разлученіе отъ любимаго. Тако Сына Божія любовь къ роду человѣческому убѣдила воплотитися и умереть за отпадшаго человѣка, и тако присвоить его Себѣ, и причастникомъ Божественнаго естества ¹⁰⁸⁹ и вѣчныя славы сдѣлати, нежели отриновеннаго и погибающаго видѣти. Тако и истинному Хрістову любителю пріятнѣе всякую горесть и всякую смерть претерпѣть, нежели Хріста и Хрістовой любви разлучиться. Истинная бо и горячая любовь такъ крѣпка и сильна, что ее ничто побѣдить, и союза, которымъ съ любимымъ своимъ связана, разорвать не можетъ. Истинный Хрістовъ любитель связанъ, въ темницу заключенъ, окованъ, на уды раздробленъ, сожженъ и умѣрщвленъ быть можетъ, но побѣжденъ быти не можетъ. Сила бо любви есть духовная, а не тѣлесная, и потому, хотя тѣло побѣждается, ранится, мучится и умерщвляется, но любовь побѣдитися не можетъ; паче же тѣмъ болѣе показываетъ свою силу и крѣпость, чѣмъ болѣе претерпѣваетъ и страждетъ. Такую имѣли любовь святые мученики, которые изволяли предавать себе на жесточайшія мученія и горестнѣйшія смерти, нежели отлучитися отъ любимаго Сына Божія; а многіе сами, ревностію по любимомъ Хрістѣ распалившися, на мѣстѣ мученія и предъ мучителей приходили, и самопроизвольно изволяли страдати за имя Господа Іисуса Хріста. Дивно тое намъ, любезный хрістіанине, что тако любятъ Хріста человѣки; но то дивнѣе, и нашъ разумъ превосходитъ, что Хрістосъ насъ грѣшныхъ тако возлюбилъ, что и умереть за насъ изволилъ. Человѣки любятъ Хріста возлюбишаго: мы, глаголетъ Апостолъ, любимъ Его, яко Той первѣе возлюбилъ есть насъ ¹⁰⁹⁰: Хрістосъ возлюбилъ насъ, враговъ Своихъ и отступниковъ. Сей любви удивляйся, хрістіанине! Отсюду вкуси и виждь, яко благъ Господь ¹⁰⁹¹.

Примѣчай, хрістіанине: 1) Что всѣ сіи дѣйствія и плоды любве отъ того слѣдуютъ, что любитель съ любимымъ сердцемъ и любовію соединенъ, и изъ двухъ едино бываетъ. Любовь бо изъ двухъ сердецъ и душъ едино сердце и душу дѣлаетъ не вещественно, но духовно и еднномудренно, якоже о хрістіанахъ, во время апостолъ бывшихъ, Лука святый повѣствуетъ: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина ¹⁰⁹². – 2) Видишь, какъ сильна и крѣпка есть любовь, такъ что союза ея ничто разрушити не можетъ. – 3) Какъ безъ любви всякое дѣло мертво и непотребно есть, такъ любовію всякое дѣло оживляется, и благопріятно всякому бываетъ. Безъ любви никакое не можетъ быть добро, а гдѣ любовь, тамъ все добро. – 4) Истинная ко Хрісту любовь происходитъ отъ истинныя во Хріста вѣры и отъ Духа Святаго. Вѣра бо представляетъ Хріста вѣрному, яко Онъ есть истинный животъ, истинное блаженство, истинная и вѣчная радость и сладость, кромѣ котораго истинное блаженство не можетъ быть. И тако вѣрою просвѣщенное сердце чрезъ благодать Святаго Духа разжигается къ любви высочайшаго того добра, которое есть Іисусъ Хрістосъ, Сынъ Божій, со Отцемъ и Святымъ Духомъ. И чѣмъ болѣе познается Хрістосъ, ощущается благодать Его въ сердцѣ вѣрнаго, тѣмъ горячайшая къ Нему любовь возжигается: чѣмъ болѣе познается добро, тѣмъ болѣе любится. Ибо любить добра безъ познанія того не можемъ, якоже сладости меда познать не можемъ безъ вкушенія меда. Откуду написано: вкусите и видите, яко благъ Господь ¹⁰⁹³. – 5) Отсюду видишь, что безстрашное и беззаконное житіе какъ съ вѣрою, такъ и съ любовію Хрістовою помѣститися не можетъ, якоже СамъХрістосъ глаголетъ: не любяй Мя, словесъ Моихь не соблюдаетъ ¹⁰⁹⁴. Такожде сердце, пристрастившееся къ міру, какъ вѣры, такъ и любве никакой ко Хрісту ие имѣетъ, какія бы ни дѣлалъ человѣкъ внѣшнія дѣла. Все бо, что ни противно есть Хрісту и отъ произволенія бываетъ, вѣру и любовь Хрістову изъ сердца изгоняетъ. А оттуду слѣдуетъ, что Апостолъ написалъ: иже восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ¹⁰⁹⁵. Страшно сіе, но истинно есть. Ибо колико разъ человѣкъ грѣшитъ отъ произволенія, толико разъ законъ Божій и вѣчный разоряетъ и противится Законодавцу; и колико разъ къ міру уклоняется и прилѣпляется, толико разъ со Адамомъ къ заповѣданному древу руку свою простираетъ. Богъ бо заповѣдалъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ ¹⁰⁹⁶. – 6) Отсюду заключается, что хрістіане, потерявшіе вѣру, и съ вѣрою любовь (вѣра бо безъ любви быть не можетъ), оставили и Самого Хріста, и вмѣсто Хріста похоть плотскую, похоть очесъ и гордость житейскую, какъ тройственнаго бога, почитаютъ. – 7) Едину плотскую, а не хрістіанскую любовь имѣютъ, которые единыхъ друговъ своихъ и любящихъ себе только любятъ. Истинная бо хрістіанская любовь всѣхъ, друговъ и враговъ своихъ, объятіями своими объемлетъ. Такожде, которые сродниковъ своихъ, напр. дѣтей, братію, отцевъ, матерей и прочіихъ кровныхъ обильно награждаютъ, а бѣдныхъ и убогихъ, ради имени Хрістова просящихъ, или пренебрегаютъ совсѣмъ и отсылаютъ, или полушкою довольствуютъ, – всѣ таковые себе, плоть и кровь свою любятъ, а не Хріста и ради Хріста. Хрістіанская бо любовь надъ сродниками и несродниками умилостивляется; ей тотъ и сродникъ, кто бѣденъ и нищъ; тамо она и склоняется и руку свою простираетъ, гдѣ бѣдность объявляется и Хрістово поминается имя. – 8) Непохвально дѣлаютъ, и самолюбіемъ недугуютъ, которые другимъ благотворятъ ради того, чтобы ихъ любили; и здѣ бо не ради имени Хрістова, но ради своей пользы благотвореніе бываетъ. Истинный Хрістолюбецъ и нелюбящимъ себе благотворитъ, внимая слову Хрістову: просящему у тебе дай ¹⁰⁹⁷. – 9) Сюды принадлежатъ и тѣ, которые того ради даютъ милостыню, чтобы пріемлющіе молились Богу за нихъ; ибо и здѣ своя польза ищется, а не Хрістова честь и ближняго польза. Иначе бы не давали, когда бы не надѣялись отъ ихъ молитвы. Истинная бо любовь не ищетъ своихъ ¹⁰⁹⁸. И всякое дѣло отъ конца судится, то-есть, въ Божію ли славу и ближняго пользу дѣлается, или ради своей какой корысти. Должны пріемлющіе милостыню благодарны быть къ своимъ благодѣтелямъ и молитися за нихъ; но подающимъ должно просто подавать, безъ своей пользы, и взирать только на бѣдность просящаго, котораго Хрістосъ повелѣлъ миловать. А хотя будутъ, или не будутъ молитися пріемлющіе милостыню, милостыня свое воздаяніе неотмѣнно получитъ, по реченному: блажени милостивіи, яко тіи помиловани будутъ ¹⁰⁹⁹. Милостыня бо, просто, отъ чистаго и любительнаго сердца подаемая, безъ гласа молится, и болѣе молится, нежели всѣ человѣки. – 10) Истинному Хрістолюбцу не токмо милостыни, но и прочіимъ добрымъ дѣламъ, какъ-то: кротости, незлобію, терпѣнію, воздержанію, цѣломудрію, смиренномудрію и прочіимъ хрістіанскимъ добродѣтелямъ прилѣжать должно, яко Хрістосъ симъ и словомъ и примѣромъ Своимъ училъ насъ. Аще убо хощемъ Хріста любить и Ему угождать, должно намъ добродѣтельно жить, творить чему Онъ насъ словомъ и дѣломъ училъ.

Чтобы съ помощію Божіею къ любви Хрістовой возбудиться намъ, хрістіанине, разсудимъ нѣкоторыя обстоятельства ея, и съ помощію Божіею поучимся: 1) Хрістосъ глаголетъ: любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ ¹¹⁰⁰. О коль утѣшительное слово сіе есть! толь великіе и высокіе обѣты предлагаетъ любителю Своему Сынъ Божій, такъ что истннный Хрістовъ любитель дружество имѣетъ со Отцемъ и Сыномъ Его, а гдѣ Отецъ и Сынъ, тамо и Духъ Святый неотлученъ. Дружество бо не иное что, какъ взаимная любовь – любитися и любить. Умъ человѣческій не постигаетъ сея благости Божіей. Богъ великій, безсмертный, безконечный и непостижимый съ человѣкомъ, созданіемъ и рабомъ Своимъ, дружество хощетъ имѣть, и имѣетъ, кто самъ себе отъ того не отлучитъ. Общеніе наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусъ Хрістомъ, глаголетъ Апостолъ хрістіанамъ во утѣшеніе ¹¹⁰¹. Откуду вѣрнымъ Своимъ, возлюбленнымъ отъ Него и любящимъ Его, глаголетъ: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ ¹¹⁰². Высокое и великое дѣло есть съ земнымъ царемъ дружество имѣть, несравненно большее съ Царемъ небеснымъ. Возлюбимъ убо, любезный хрістіанине, другъ друга, да тако покажемъ и ко Хрісту любовь, и возымѣемъ общеніе со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ. – 2) Глаголетъ паки Хрістосъ: явлюся ему Самъ ¹¹⁰³. Кому явлюся? Человѣку, рабу и грѣшнику. Кто? Царь небесе и земли, Господь славы, Сынъ Божій и Слово Отчее. Не чрезъ ангела, или инаго кого посѣщу его, но Самъ явлюся ему, Самъ посѣщу его, Самъ пріиду къ нему, явлюся ему Самъ. Кому? Любителю Моему и соблюдающему заповѣди Моя. О силы и дѣйствія любве, которая Господа къ рабу, и Бога къ человѣку, и Создателя къ созданію привлекаетъ! О благости Твоей, Іисусе! Ты изливаешь любовь въ сердца вѣрующія въ Тя, и къ любящимъ Тя привлекаетъ Тя любовь Твоя. Кто бо Тебе безъ Тебе можетъ истинно любити? Сердце наше безъ Тебе и Твоей благодати не иное что, какъ розга изсохшая, которая никакого плода не творитъ. Твоя любовь предваряетъ всѣхъ, и возжигаетъ въ сердцахъ нашихъ хладныхъ любовь къ Тебѣ; и за благодать Твою, которой мы содѣйствуемъ, новую воздаеши благодать. Тако вездѣ благость Твоя обходитъ и предваряетъ и послѣдуетъ намъ. – Како является Хрістосъ любящимъ Его душамъ? Когда во плоти на земли жилъ и проповѣдывалъ слово Свое, всѣмъ Себе являлъ, другамъ и врагамъ Своимъ. Но по воскресеніи Своемъ показывалъ Себе единымъ другамъ, какъ читаемъ. Показалъ Себе съ небесе Стефану святому, когда о Немъ свидѣтельствовалъ предъ врагами его ¹¹⁰⁴. И сіе есть видимое явленіе Хрістово. Духовнѣ является другамъ Своимъ, когда въ сердца ихъ входитъ чрезъ Святаго Своего Духа и просвѣщаетъ, утѣшаетъ и радостотворитъ ихъ. Явится же всѣмъ любящимъ Его, егда пріидетъ въ страшной славѣ Своей, и призоветъ ихъ въ вѣчное Свое царство, глаголя: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра ¹¹⁰⁵. Явится тогда и врагамъ Своимъ, но инымъ образомъ, то-есть, яко страшный Царь и грозный Судія, отъ Котораго гнѣва пожелаютъ скрытися въ пещерахъ и разсѣлинахъ каменныхъ ¹¹⁰⁶, и отринетъ ихъ отъ Себе въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его ¹¹⁰⁷. Отверземъ и мы, хрістіанине, сердца нашему Любителю Іисусу, да и насъ человѣколюбіемъ Своимъ посѣтитъ превожделѣнный гость Сей. Онъ ко всякому хощетъ пріити, кто не затворитъ предъ Нимъ дому своего. Се стою при дверехъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ¹¹⁰⁸. Отверземъ Ему нынѣ двери сердецъ нашихъ, да тогда отверзетъ намъ двери царствія Своего. – 3) Паки глаголетъ Хрістосъ: къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ ¹¹⁰⁹. Смотри, хрістіанине, чего благодатію сподобляется любитель Хрістовъ: домомъ и жилищемъ Пресвятыя Троицы бываетъ! Богъ Тріѵпостасный, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ благодатно въ немъ изволяетъ обитати! За велико почитаютъ люди царя земнаго въ домъ свой принять; коль несравненно большее преимущество есть Царя небеснаго въ домъ сердца своего принять, и не токмо принять, но и живущаго имѣть, якоже глаголетъ: къ нему пріидемъ и обитель у него сотворимъ. Блаженное есть воистинну таковое сердце. Что тамо иное можетъ быть, какъ токмо миръ, покой, радость и веселіе? Царствіе Божіе внутрь его есть ¹¹¹⁰. Оно еще въ сей юдоли плачевной чувствуетъ радость, которая изобильно изліется въ сердца избранныхъ вѣчной жизни; оно самою вещію вкушаетъ, коль благъ Господь ¹¹¹¹. Сицева убо имуще обѣтованія, о возлюбленніи! очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи, увѣщаваетъ насъ Апостолъ ¹¹¹². Не обитаетъ бо Господь въ сердцахъ, нечистою міра сего любовію оскверненныхъ. Кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію, или кое общеніе свѣту ко тмѣ ¹¹¹³? Богъ бо нашъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя ¹¹¹⁴, міра же сего любовь есть тьма, яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ¹¹¹⁵. Хотящіе царя земнаго принять въ домъ очищаютъ домъ, кольми паче хотящему принять Царя небеснаго должно очистить домъ сердца своего. – 4) Якоже сладость любве Хрістовой привлекаетъ, тако благодѣяніе Его, которое намъ отъ единыя презѣльныя къ намъ любви показалъ, убѣждаетъ насъ любить Хріста. Помяни, хрістіанине, чего не дѣлалъ Сынъ Божій ради насъ, чего не изобрѣлъ, чего не претерпѣлъ и не страдалъ ради убогія и бѣдныя души твоея? какихъ трудовъ и болѣзней не принялъ, чтобы насъ отпадшихъ къ небесному Отцу Своему привести? Ежелибъ кто гнѣвъ царя земнаго, который грозилъ тебѣ смертною казнію, отъ тебе отвратилъ, и вмѣсто смерти животъ тебѣ у него испросилъ, и, недовольствуяся сею высокою къ тебѣ милостію, знатный и высокій чести степень исходатайствовалъ тебѣ, всякое ради того бѣдствіе изволяя терпѣть: о, коль усердно и искренно любилъ бы ты такого благодѣтеля! Самое бо естество убѣждаетъ насъ къ тому. Хрістосъ Сынъ Божій гнѣвъ, который вѣчною намъ всѣмъ грозилъ смертію, отвратилъ отъ насъ, когда вѣруемъ въ Него, а тако отъ вѣчныя смерти избавилъ насъ; сверхъ того такъ въ высокую милость Богу привелъ, что даде область чадами Божіими быти вѣрующимъ во имя Его ¹¹¹⁶, которая честь такъ высока, что вся слава міра сего есть какъ ничто предъ нею. Всякое бо міра сего благородіе и величество есть только пустое имя и титулъ, самой вещи въ себѣ не имущій, который подобенъ пузырю водному, или мѣху воздухомъ надмѣнному, который внѣ нѣчто является, но внутрь ничего не имѣетъ. Хрістіанское же благородіе – истинное, вѣчное и непостижимое, которое Хрістосъ намъ кровію Своею заслужилъ. И тако скажи пожалуй, какъ толикаго, такъ высокаго Любителя и Благодѣтеля намъ не любить? Аще бо малый благодѣтель достоинъ любви, кольми паче великій; аще кто отъ временной бѣды, напасти и смерти спасетъ, временное и земное добро сдѣлаетъ намъ, кольми паче Хрістосъ нашъ, о хрістіане, достоинъ того, Который не отъ временныя бѣды и смерти избавилъ насъ, но отъ вѣчныя; не временный, но вѣчный животъ, не временную и земную, но вѣчную честь и славу исходатайствовалъ намъ. О, коль нечувственна ты, грѣшная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воистину, когда человѣка, временно и мало одолжившаго (мало, глаголю, ибо все временное противу вѣчнаго ничто есть), однакожъ и такого благодѣтеля любишь, благодаришь ему, почитаешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему есть, дѣлаеши; но Хрістосъ, Который вѣчно и безконечно одолжилъ тебе, Котораго благодѣяніе, показанное тебѣ, ничѣмъ наградиться не можетъ, и того, чего человѣкъ–благодѣтель, не сподобляется отъ тебе. Такъ-то ты подло поставляешь Хрістово ради тебе бывшее воплощеніе, рожденіе, на землѣ пожитіе, терпѣніе, смиреніе, страданіе и крестную смерть, которой благодати ангели удивляются, поютъ, славятъ и величаютъ ¹¹¹⁷. Хрістосъ ради тебе и Себе Самого не пощадѣлъ, ты же ради имени Его мѣди и сребра, да еще Его, (все бо, что имѣешь, Его есть), жалѣешь. Хрістосъ ради тебе смирился, ты же ради Его не хощешь оставити гордости твоей. Хрістосъ ради тебе, богатъ сый, обнищалъ, ты же ради Его не хощешь оставити скупости и сребролюбія твоего. Хрістосъ ради тебе поношеніе, удареніе, заплеваніе, распятіе и крестную смерть претерпѣлъ: ты же ради Его и укорительнаго слова не хощешь стерпѣть. Тебе ради сошелъ съ небесъ, чтобы тебе, изъ рая изгнанную, на небо вознести; тебе ради родился плотію, чтобы тебе, отрожденную Духомъ, Себѣ присвоить; тебе ради смирился, чтобы тебе возвысить; тебе ради обнищалъ, чтобы тебе убогую обогатить; тебе ради безчестіе и раны претерпѣлъ, чтобы тебе исцѣлить и прославить; тебе ради умеръ, чтобы тебе умершую оживить. Къ сему такъ глубокому снисхожденію и смиренію не иное что, какь презѣльная Его къ тебѣ любовь и сострадательное милосердіе привлекло Его. Сію ли ты такъ высокую Его любовь и благодать пренебрегаешь, и не хощешь Ему любовно служить и угождать, но оставивши Его, истиннаго твоего Любителя, отдаешь сердце противнику Его? – 5) Что ты сыскалъ, грѣшниче, въ Любителѣ твоемъ Іисусѣ неугодное тебѣ? что видишь въ Немъ, что бы тебе къ любви Его не привлекало? Желаетъ человѣкъ блаженства, – истинное и вѣчное блаженство у Него. Желаетъ человѣкъ красоты, – Онъ краснѣйшій добротою паче сыновъ человѣческихъ ¹¹¹⁸. Хощемъ благородства, – кто благороднѣйшій Сына Божія? Ищемъ чести, – кто честнѣе и высше Царя небеси? Славы ли, – Ѵпостасная Божія премудрость Онъ есть. Дружества ли, – кто любезнѣйшій и любительнѣйшій паче Его? Веселіе любитъ человѣкъ, – радость и веселіе блаженныхъ духовъ и избранныхъ Божіихъ Онъ есть. Утѣшеніе ли потребно тебѣ, – кто утѣшитъ тебѣ, кромѣ Іисуса? Миръ потребенъ тебѣ, – Онъ есть Царь мира, душевный миръ Онъ есть. Покоя ищеши, – Іисусъ обѣщаетъ и подаетъ покой вѣчный душамъ, любящимъ Его. Живота желаешь и ищешь, – у Него источникъ живота. Заблудити опасаешися, – Іисусъ есть путь. Прельститися боишися, – Іисусъ есть истина. Смерти ужасаешися, – Іисусъ есть животъ, якоже глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ ¹¹¹⁹. Словомъ, все блаженство у Него, и кромѣ Его нѣтъ никакого блаженства. Смотри и примѣчай, о бѣдная, грѣшная душа! Іисусъ Хрістосъ все блаженство у Себе имѣетъ, какое можетъ быть, и блаженство истинное и неподвижимое. Его Отецъ небесный подалъ намъ, яко врача противу всякаго нашего бѣдствія и источника всякаго блаженства. Читай святое Евангеліе Его, какъ должно, и познаеши истину. Аще убо прилѣпишися къ Нему сердечною вѣрою, будеши имѣти Его оправданіе противу грѣховъ твоихъ, избавленіе противу плѣненія твоего, миръ противу злыя совѣсти твоея, отраду противу скорби твоея, утѣшеніе противу печали твоея, защищеніе противу клеветниковъ твоихъ, оправданіе противу суда Божія, помощь противу враговъ твоихъ, убѣжище противу гонителей твоихъ, разумъ и мудрость противу недоумѣнія и безумія твоего, укрѣпленіе въ слабости твоей, животъ противу смерти твоей, – словомъ, всякое блаженство противу окаянства твоего. Когда бо Іисусъ блаженство твое, какое бѣдствіе приключится тебѣ? Аще Іисусъ миръ и покой твой, кто можетъ обезпокоити тебе? Аще Іисусъ радость твоя, кто и что можетъ оскорбити тебе? Аще Іисусъ утѣшеніе твое, кто можетъ опечалити тебе? Аще Іисусъ честь и слава твоя, кто можетъ обезславити тебе? Аще Іисусъ заступникъ твой, кто можетъ оклеветати и осудити тебе? Аще Іисусъ помощникъ и поборникъ твой, кто можетъ побѣдити тебе? Аще Іисусъ избавитель твой, кто можетъ плѣнити тебе? Аще Іисусъ оправданіе твое, кто можетъ осудити тебе? Аще Іисусъ пастырь твой, кто можетъ отъ руки Его восхитити тебе? Аще Іисусъ Царь и Господь твой, кто можетъ поработити тебе? Аще Іисусъ животъ твой, кто можетъ умертвити тебе? Аще Богъ по насъ, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ? Кто поемлетъ на избранныя Божія? Богъ оправдаяй. Кто осуждаяй? Хрістосъ Іисусъ умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ, дерзаетъ и глаголетъ Павелъ съ любящими Бога ¹¹²⁰. Разсуждай, грѣшная душа, что есть Іисусъ, и что любящимъ Его даруетъ. Даруетъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ¹¹²¹. – 6) Нынѣ обрати очи твои на міръ и разсмотри, что онъ такое, и что любителямъ своимъ даетъ. Представляетъ тебѣ образъ его Апостолъ и глаголетъ: міръ весь во злѣ лежитъ ¹¹²². Зло во градѣхъ, въ селѣхъ, зло въ домѣхъ, зло на путехъ. Сосѣдъ на сосѣда враждуетъ; путникъ съ товаромъ боится разбоя: врази человѣку домашніи его ¹¹²³; нищій богатому завидуетъ, поселянинъ гражданину, сановитый подлаго презираетъ, подлый негодуетъ; жена надъ мужемъ, мужъ надъ женою подзираетъ; господинъ рабу не вѣритъ, рабъ господину льститъ и лукавнуетъ. Всѣ другъ друга опасаются. Единъ крадетъ, другій окраденъ жалуется и проклинаетъ. Тотъ клевещетъ, другій оклеветаемъ усугубляетъ оклеветающему. Иный досаждаетъ, другій отмщеваетъ досадившему. Отъ сего ссоры, брани, взаимныя злословія; за симъ слѣдуютъ драки и кровопролитія; отсюду другъ на друга жалобы, другъ друга судятъ и осуждаютъ, а всѣ неправы. Доходитъ дѣло до суда; тутъ зло злу послѣдуетъ новое и большее. Вымышляютъ другъ на друга язвительныя обличенія, другъ друга погубить, или въ крайнее бѣдствіе вринуть тщатся. Сами себѣ безпокойствуютъ душевредно, безпокойствуютъ и тѣмъ, кому долгъ надлежитъ разбирать праваго и виноватаго. Тако міръ непрестанно, какъ море, волнуется, и любителей своихъ утруждаетъ. Любитель Хрістовъ не тако. Онъ, по подобію корабля, въ тихой терпѣнія гавани стоитъ, ни вѣтра, ни бури, ни волнъ не боится. Хотя и вѣютъ на него вѣтры искушеній и ударяютъ волны бѣдъ, но онъ тишиною терпѣнія безопасенъ стоитъ. Самъ ни на кого не враждуетъ, и враждующимъ прощаетъ, и такъ тихъ, покоенъ, миренъ внутрь себе; всегда и вездѣ сокровище свое съ собою носитъ. Обѣщаетъ міръ и представляетъ любителямъ своимъ блаженство свое, но прелестное и ложное. Блаженство его состоитъ въ чести, славѣ и сласти; но сіе блаженство подобно есть сонному мечтанію, или мѣху надмѣнному воздухомъ, который дотолѣ показуется быть полнымъ и нѣчто имѣющимъ, доколѣ воздухъ не выйдетъ; или подобно водному пузыріо, который какъ скоро является, такъ скоро и исчезаетъ. Смотри и разсуждай, сколько за честію и славою гоняются любители міра. Но она коль трудно снискивается, толь удобно теряется. И чѣмъ большая честь, тѣмъ удобнѣе погубляется, ибо столько враговъ себѣ имѣетъ, сколько завистливыхъ есть и властолюбивыхъ сердецъ. Отъ сихъ всѣхъ надобно берещися хотящему не потерять честь свою; понеже, когда завидуютъ сѣдящему на высокомъ мѣстѣ, то хотятъ его въ той высотѣ не видѣть. Какъ трудно единому отъ многихъ уберечься, а паче такихъ, которые извнѣ показуются пріятелями, но внутрь суть истинные и злѣйшіе враги! Слѣдственно или ядомъ, или мечемъ погибнуть, или низпасть съ высоты и въ заключеніи быть, или, что рѣдко бываетъ, во всегдашнемъ страхѣ и попеченіи, по видимому свѣтлое, но въ самой вещи горькое житіе надобно провождать. Сіе свѣтлое, но воистину горькое славолюбивыхъ житіе горчайшею заключается смертію, которой далеко горчайшая другая и вѣчная послѣдуетъ. *Гдѣ нынѣ славные вселенныя побѣдители, которымъ мало было всѣмъ свѣтомъ владѣть? Какъ смертные померли.* Гдѣ слава ихъ, наполнившая вселенную? Погреблась съ ними во гробѣ, или паче исчезла, какъ и сами: заключились въ треаршинномъ мѣстѣ, которые всѣмъ свѣтомъ не довольны были; попираются ногами отъ подлѣйшихъ, которыхъ весь свѣтъ трепеталъ; обратилися въ прахъ, которые хотѣли, какъ боги, почитаемы быть, такъ что знать не можно, гдѣ Александръ, побѣдитель вселенныя, и послѣдній его рабъ лежитъ. И когдабъ съ окончаніемъ живота и сами вовсе окончались. Но нѣтъ; желали бы они того, но не дается имъ. Надобно имъ за все платить правдѣ Божіей, что въ свѣтѣ неправедно сдѣлали; надобно толико принять мученія, колико прославились здѣ и разсвирѣпѣли ¹¹²⁴. О! когда бы хотя единъ отъ нихъ возмоглъ, отъ того бѣдствія, въ которомъ нынѣ находятся, освободившися, явиться въ міръ, непремѣнно бы въ иномъ и далеко лучшемъ мнѣніи находился, нежели прежде, живуча въ надмѣнной и пустой гордости; и желающимъ прославитися на земли и на мнимую прелестную высоту взыти тщащимся здравый бы подалъ совѣтъ. Какъ бы ублажалъ тѣхъ, которые своимъ довольствуются жребіемъ, себе самихъ побѣждать, нежели другихъ, себѣ самимъ повелѣвать, нежели инымъ, вѣчную славу, нежели временную искать болѣе тщатся! Призналъ бы подлинно, что нѣтъ большаго побѣдителя на земли, какъ кто самъ себе побѣждаетъ и надъ своими страстьми господствуетъ. Но се есть смертоносная человѣческая и общая слѣпота, что дотолѣ не вѣримъ бѣдствію другихъ, доколѣ сами на себѣ того не узнаемъ; гоняемся за тѣнью, оставивши самую вещь и истину; ищемъ тамо покоя и утѣхи, гдѣ безпокойствіе и горесть. Коль убо премудръ и блаженъ, кто отъ чуждаго бѣдствія учится бѣды уклоняться! – Какая-де истинная честь и слава? Есть та, которую Хрістосъ любящимъ Себе подаетъ. Она въ семъ мірѣ сокровенна, и только вѣрою постигается, но открыется въ будущемъ вѣкѣ, когда праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ ¹¹²⁵. Сію славу будутъ люди имѣть, но никогда ея не лишатся.

Вторая часть, которая горькое міра сего составляетъ блаженство, есть богатство. Многіе и сего, какъ чести и славы, желаютъ и ищутъ, но не всѣ обрѣтаютъ, а которые обрѣтаютъ, со многимъ такожде трудомъ обрѣтаютъ, съ большимъ берегутъ, съ великою печалію лишаются. Сколько таковыхъ есть, которые богатства, толикими трудами снисканнаго, въ единъ часъ лишилися и лишаются! Огню и татю и прочему бѣдственному случаю всякое подлежитъ богатство. Но, хотя кто до кончины пребудетъ въ семъ своемъ мнимомъ благополучіи, возметъ ли съ собою тое, исходя отъ міра? Нѣтъ, оставляетъ все въ мірѣ, что въ мірѣ имѣлъ. Сребро, злато, каменіе дорогое, земли, отчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище въ мірѣ остается; единъ отходитъ отъ свѣта, какъ въ свѣтъ вшелъ. Гробъ малъ какъ нищаго, такъ и богатаго воспріемлетъ и вмѣщаетъ. Все прочее уже не его, другому въ руки перешло. Тутъ праведно всякъ признаетъ, какъ безумно дѣлаетъ, кто блаженство въ богатствѣ полагаетъ. А что когда богатство было собрано неправдою, хищеніемъ, лестію и прочіими беззаконіями, какъ по большей части бываетъ? Тогда, оставляя богатство другимъ, самъ съ собою тяжкое беззаконій бремя относитъ; тогда вмѣсто мнимаго блаженства истинное бѣдствіе срѣтаетъ его: при самомъ исходѣ мучительная совѣсть, судомъ Божіимъ и вѣчною мукою устрашающая; по исходѣ праведное по дѣломъ воздаяніе настаетъ. Тогда узнаетъ прелесть, и познаетъ, что онъ трудился ради прибытка и корысти другихъ, а ради своей погибели. Тогда отъ сердца признаетъ, коль великая есть прелесть собирать, а не въ Бога богатѣть ¹¹²⁶. Весьма убо убогій тотъ богачъ, который деньгами изобилуетъ. Бѣдственное тое богатство, которое отъ истиннаго блаженства отводитъ. Нѣтъ тамо никакой прибыли, гдѣ уронъ душѣ. Весьма худо хрістіанину за временнымъ богатствомъ гоняться, которое вскорѣ оставить принужденъ бываетъ, и оставлять вѣчное, къ которому позванъ. – Какое-де истинное и непоколебимое богатство? Тое, которое Хрістосъ предлагаетъ намъ: скрывайте себѣ сокровище на небеси, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкопываютъ, ни крадутъ ¹¹²⁷. Сіе сокровище вѣрою, которая любовію поспѣшествуема бываетъ, собирается здѣ, и открывается на небеси любящимъ Бога. Тамо имъ отверзутся сокровища благъ вѣчныхъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша ¹¹²⁸.

Третія часть блаженства мірскаго состоитъ въ плотоугодіи, въ банкетахъ, пиршествахъ, веселостяхъ и во всемъ, что чувства услаждаетъ. Сіе мнимое блаженство дотолѣ показуется нѣчто быти, доколѣ совершается, и чувствъ касается; а какъ совершится, и чувствованіе престанетъ, то вмѣсто сладости истинная послѣдуетъ горесть. Тако, по совершеніи плотскія похоти, грызеніе злыя совѣсти бываетъ; тако по банкетахъ и піянствѣ разслабленіе членовъ, умноженіе вредныхъ мокротъ, болѣзнь въ головѣ, дрожаніе рукъ и ногъ, и всего состава тѣлеснаго многоразличная немощь наступаетъ. Молчу о ослѣпленіи ума, о безславіи, о безчестіи и прочіихъ сластолюбія плодахъ. Кто бдудникомъ, прелюбодѣемъ и піяницею не гнушается? Никто благоразумный и того не похваляетъ, кто часто банкетуетъ. Что сказать о душевныхъ язвахъ, которыхъ сластолюбцы отъ сего мнимаго своего блаженства пріемлютъ? Сласть есть удица, которою сатана души ловитъ, и во адъ, мѣсто себѣ опредѣленное, бросаетъ. Въ самократчайшемъ времени услаждаются сластолюбцы, Но во адъ сходятъ безъ конца горестную мученія чашу пить. Посмотри въ святое Евангеліе, и покажетъ тебѣ, что сіе истинно слово есть. Тамо читаемъ, что человѣкъ нѣкій бѣ богатъ, и облачашеся въ порфиру и виссонъ, веселяся на вся дни свѣтло. Далѣе повѣствуетъ о немъ, что умре богатый, и погребоша его. И во адѣ возвелъ очи свои, сый въ мукахъ, узрѣ Авраама издалеча и Лазаря на лонѣ его; и той возгласи и рече: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочитъ конецъ перста своего въ водѣ, и устудитъ языкъ мой, яко стражду во пламени семъ ¹¹²⁹. По банкетахъ, по пированіяхъ, по драгихъ винахъ, по веселостяхъ и сластяхъ проситъ капли воды, и не получаетъ, но слышитъ отвѣтъ: помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ ¹¹³⁰. Сія есть часть и жребій сластолюбцевъ. Къ сему концу ведетъ роскошь и сластолюбіе. О горестная сладость, за которою толикое бѣдствіе и горесть послѣдуетъ! – Какая же-де истинная сладость? Есть тая, которую святыя души отъ любви Хрістовой чувствуютъ, якоже они ко Хрісту въ радости и сладости съ церковію восклицаютъ: весь еси желаніе, весь сладость, Слове Божій, и проч. ¹¹³¹ Сія сладость отъ печали по Бозѣ начинается и въ смиренныхъ слезахъ умножается, въ скорбяхъ веселитъ, въ напастяхъ утѣшаетъ, въ уныніи ободряетъ, въ отчаяніи обнадеживаетъ, при смерти не отлучается, на оный вѣкъ спутствуетъ, и тамо совершится, гдѣ и любовь свое совершенство пріиметъ. – Вотъ въ чемъ состоитъ міра сего блаженство, то-есть, въ чести, которыя любители къ вѣчному безчестію приходятъ въ богатствѣ, которое рачителей своихъ вѣчно нищими и убогими дѣлаетъ; въ сласти, которой работающіе вѣчно горести вкушаютъ! А тако видишь, что троечастное есть блаженство, есть такое, какое того, который въ сновидѣніи нѣчто сладкое ястъ и піетъ, отъ всѣхъ почитается и покланяется, великое сокровище нашелъ, но пробудившися алчбу и жажду чувствуетъ, видитъ себе въ презрѣніи и нищетѣ. Тоежде непремѣнно и міролюбцамъ приключается, которые въ краткомъ времени, какъ во снѣ, упиваются изобиліемъ роскошей и веселостей мірскихъ, утѣшаются честію и богатствомъ, но при смерти и по смерти очувствовавшися, какъ отъ сна пробудившися, все противное видятъ. Вмѣсто краткихъ сладостей, вѣчныя чувствуютъ горести; вмѣсто богатства, убожество и нищету свою познаютъ; вмѣсто чести и славы, въ вѣчномъ безчестіи и безславіи себе видятъ. Того ради праведно и истинно, но поздно каются и болѣзнуютъ, и въ тѣснотѣ духа воздыхаютъ; тогда признаютъ, что то суть мірскія утѣхи, коль ложныя и прелестныя суть вѣка сего веселости, за которыми истинныя послѣдуютъ скорби; тогда исповѣдуютъ свое заблужденіе, но не во время. Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ. Беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя: пути же Господня не увѣдѣхомъ. Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величаніемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она яко сѣнь, и яко вѣсть претекающая; яко корабль, преходяй волнующюся воду, егоже проходу нѣсть стопы обрѣсти, ниже стези шествія его въ волнахъ; или яко птицы, прелетающія по аеру, ни едино обрѣтается знаменіе пути и проч. ¹¹³² Тако міра сего утѣхи и веселости преходятъ такъ, какъ бы ихъ и не было. Преходитъ бо образъ міра сего ¹¹³³. И міръ преходитъ, и похоть его ¹¹³⁴. Наконецъ не тое есть истинное блаженство, которое люди по слѣпому разуму мнятъ и утверждаютъ, но тое, которое словомъ Божіимъ, которое есть правило и зерцало нашего разсуждещя и хрістіанскаго житія, поставляется и утверждается. Послушай убо, душа грѣшная, кому оно приписуетъ блаженство. Глаголетъ оно: блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ, и на пути грѣшныхъ не ста, и на сѣдалищи губителей не сѣдѣ, но въ законѣ Господни воля Его, и въ законѣ Его поучится день и нощь ¹¹³⁵. Блажени вси надѣющіися нань ¹¹³⁶. Блажени, ихже оставишася беззаконія ¹¹³⁷. Блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люди, яже избра въ наслѣдіе Себѣ ¹¹³⁸. Блаженъ разумѣваяй на нища и убога: въ день лютъ избавитъ его Господь ¹¹³⁹. Блаженъ, егоже избралъ еси и пріялъ: вселится во дворѣхъ Твоихъ ¹¹⁴⁰. Блажени живущіи въ дому Твоемъ, Господи, въ вѣки вѣковъ восхвалятъ Тя ¹¹⁴¹. Блаженъ мужъ, емуже есть заступленіе его у тебе, Господи ¹¹⁴². Блаженъ человѣкъ, егоже аще накажеши Господи, и отъ закона Твоего научиши его ¹¹⁴³. Блажени хранящіи судъ, и творящіи правду во всякое время ¹¹⁴⁴. Блаженъ мужъ, бояйся Господа, въ заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло ¹¹⁴⁵. Блажени непорочніи въ пути, ходящіи въ законѣ Господни. Блажени испытающіи свидѣнія Его: всѣмъ сердцемъ взыщутъ Его ¹¹⁴⁶. И Хрістосъ, праведный судія, ублажаетъ: блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени плачущіи: яко тіи утѣшатся. Блажени кротцыи: яко тіи наслѣдятъ землю. Блажени алчущіи и жаждущіи правды: яко тіи насытятся. Блажени милостивіи: яко тіи помиловани будутъ. Блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога узрятъ. Блажени миротворцы: яко тіи сынове Божіи нарекутся. Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ ¹¹⁴⁷. Таковыяжъ блаженства и подобныя и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ видимъ. Видишь убо, что слово Божіе не богатыхъ, славныхъ и въ веселостяхъ вѣка сего находящихся ублажаетъ, но поучающихся въ законѣ Господни, надѣющихся на Господа, нищихъ духомъ, плачущихъ, алчущихъ и жаждущихъ правды, кроткихъ, милостивыхъ, чистыхъ сердцемъ, миротворцевъ, изгнанныхъ правды ради, поношеніе терпящихъ ради имени Хрістова, и проч. Что же убо остается тебѣ дѣлать, какъ, оставивши ложное блаженство, которое сынове вѣка сего полагаютъ въ чести, славѣ, богатствѣ, сласти, искать истиннаго блаженства, которое намъ хрістіанамъ слово Божіе обѣщаетъ? Аще убо оставиши міръ, и вѣрою и любовію пристанешь ко Хрісту, Онъ тебѣ сіе подастъ; безъ вѣры бо невозможно имѣти истиннаго блаженства; а гдѣ вѣра, тамо и любовь, любовь бо отъ вѣры неотлучна. Аще же пребудешь въ любви міра, погубитъ тебе міръ, хотя и ласкаетъ, какъ многихъ погубилъ; или паче князь міра, то-есть, сатана, который какъ прародителей нашихъ въ раи яблокомъ прельстилъ и погубилъ, отвелъ отъ источника истиннаго блаженства – Бога, и вринулъ въ бѣдствіе, такъ и нынѣ благополучіемъ міра сего, какъ краснымъ яблокомъ, прельщаетъ и отводитъ отъ Хріста, у Котораго единаго истинное, непоколебимое и вѣчное блаженство, и ведетъ съ собою въ вѣчное неблагополучіе и погибель. Внимай и помни, что сказалъ Хрістосъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ человѣческій во славѣ Отца Своего со ангелы Своими: и тогда воздастъ комуждо по дѣяніямъ его ¹¹⁴⁸. Тогда не спроситъ Хрістосъ насъ, были ли мы въ мірѣ славны, богаты, честны, имѣли ли мудрость, художество, краснорѣчіе, похвалу, благородіе, честное и почтенное имя, и проч. Нѣтъ, ничего того не будетъ; но спроситъ, како мы въ мірѣ жили. Хрістіанами нарицались, но имѣли ли хрістіанское святое житіе? Бога единаго исповѣдывали, но единому ли Богу работали? Слово Божіе проповѣдуемо слушали, но жили ли по правилу его? Примѣчай и тое, что написано: яко любы міра сего вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ¹¹⁴⁹. Міролюбцевъ убо, какъ враговъ Божіихъ, будетъ Хрістосъ судити, и воздастъ имъ по дѣломъ ихъ.

Помыслите таковое пострадавшаго отъ грѣшникъ на Себе прекословіе, да не стужаете, душами своими ослабляеми ¹¹⁵⁰.

§ 343. Все житіе Іисуса Хріста Господа нашего, которое на земли нашего ради спасенія началъ и совершилъ, было всегдашній крестъ. Въ вертепѣ родился и повитый положенъ былъ въ яслехъ: зане не бѣ имъ мѣста во обители ¹¹⁵¹. Не было мѣста во обители Тому, Котораго есть небо и земля и исполненіе ея. Тако изволися Ему насъ ради гордыхъ смиритися. Только-что на свѣтъ показался, и житіе Свое на земли не успѣлъ начать, отъ беззаконнаго Ирода претерпѣлъ гоненіе, и Младенецъ ничего, кромѣ пеленъ, млека матерня, плача и слезъ, не знающій, искомъ былъ на убіеніе ¹¹⁵². Благочестіе бо не успѣетъ появиться, тотчасъ отъ нечестія начинаетъ гоненіе терпѣти. – Далѣе, якоже пишется, бѣ повинуяся има, то-есть, матери и мнимому своему отцу ¹¹⁵³. Повиновался человѣкамъ Тотъ, Которому ангели со страхомъ и трепетомъ повинуются и вся тварь работаетъ. Насъ ради, мене ради и тебе, грѣшниче, повиновался Создатель нашъ созданію Своему; насъ ради, глаголю, которые Богу, Создателю своему, не хотѣли повиноваться. – Отъ сатаны, противника Своего, искушаемъ былъ, такъ что и на крилѣ церковномъ поставилъ Его, и сказалъ Ему: аще Сынъ еси Божiй, верзися низу; и на гору высокую возвелъ, и показалъ Ему вся царствія міра и славу ихъ, и сказалъ Ему: сія вся Тебѣ дамъ, аще падъ поклонишися мнѣ ¹¹⁵⁴. Толикое дерзновеніе и неистовство претерпѣлъ Господь и Создатель всѣхъ отъ злаго духа, которому маніемъ единымъ запретить моглъ. Насъ ради претерпѣлъ, человѣче, да намъ искушаемымъ поможетъ ¹¹⁵⁵. – Странствуя по земли и проповѣдуя Божественное слово Свое, страшно отъ фарисейскихъ языковъ хулимъ бым. Божественныя Его чудеса веельзевулу, князю бѣсовскому, причитали ¹¹⁵⁶. Святое Его и небесное ученіе, аки хулу на Бога, почитали ¹¹⁵⁷. Отрыгали на Него хулы и, аки стрѣлы язвительныя, бросали языками своими: бѣса имать, самарянинъ, неистовъ есть, ядца и винопiйца, другъ мытаремъ и грѣшникомъ, и проч. ¹¹⁵⁸ Хулы и клеветы претерпѣлъ единъ Благословенный во вѣки, да насъ отъ клеветы діавольскія защититъ. Пожилъ въ нищетѣ, такъ что не имѣлъ гдѣ главы подклонити, Имѣяй престолъ небо и землю подножіе ¹¹⁵⁹. Насъ ради, богатъ сый, обнищалъ, да мы нищетою Его обогатимся ¹¹⁶⁰. Сюды надлежитъ, что имѣющія быть и въ свое время ему приключитися жесточайшія и умомъ человѣческимъ непостижимыя страданія ясно предвидѣлъ. Откуду апостоламъ и предсказывалъ о тѣхъ: оттолѣ начатъ Іисусъ сказовати ученикомъ Своимъ, яко подобаетъ Ему ити во Іерусалимъ, и много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникъ, и убіену быти, и въ третій день востати ¹¹⁶¹. Сюды паки надлежатъ всегдашніе труды, подъятые въ прехожденіи съ мѣста на мѣсто, отъ града во градъ, отъ веси въ весь, и въ пренесеніи и проповѣданіи святаго Евангелія которое отъ нѣдръ Отца Своего небеснаго на землю принесъ, и прочая. Тако трудился и потѣлъ Сынъ Божій ради бѣдной души человѣческой, которую сатана подъ свою власть похитилъ было. Наконецъ проданъ и преданъ отъ Своего ученика, отъ прочіихъ учениковъ оставленъ, сужденъ и осужденъ, заушенъ, оплеванъ, поруганъ, уязвленъ, терніемъ вѣнчанъ, какъ злодѣй обнаженъ, и, аки проклятый, сый Благословенный на древѣ въ позоръ всѣмъ повѣшенъ ¹¹⁶². Повѣшенному посмѣвалися и ругалися мимоходящіе предъ очесами Его, и о одеждѣ Его метали жребія; оцтомъ и желчію въ жаждѣ напоили. Тако умученный и посмѣянный Сынъ Божій на древѣ крестномъ окончалъ житіе Свое. Но и по спасительной смерти в ребро прободенъ былъ ¹¹⁶³. Льстецемъ называемъ былъ ¹¹⁶⁴. Воскресеніе Его покрыти тщились, и стражамъ руки мздою исполнили, дабы не говорили того, что видѣли ¹¹⁶⁵. Тако Хрістосъ чрезъ все житіе Свое, при смерти и по смерти, насъ ради грѣшныхъ терпѣлъ.

§ 344. Аще бы кто впалъ въ какую знатную бѣду, напр. или въ полонъ непріятелю попалъ, или въ смертную болѣзнь, или въ смертную вину, за которую слѣдовало ему по закону умереть, впалъ; а сыскался бы такой добрый человѣкъ, который отъ той бѣды его избавилъ своимъ тщаніемъ: неотмѣнно бы избавленный въ незабвенной памяти знатное тое избавленія своего дѣло содержалъ, и усердно бы почиталъ избавителя своего; иначе бы крайне неблагодаренъ и безчувственъ былъ. Видѣли мы, православный хрістіанине, въ какую бѣду за грѣхи наши впали мы, и какъ, отъ Кого отъ той избавилися: яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавихомся, но честною кровію, яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ¹¹⁶⁶. Хрістосъ ны искупилъ отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва. Писано бо есть: проклятъ всякъ висяй на древѣ. Да во языцѣхъ благословеніе Авраамле будетъ о Хрістѣ Іисусѣ, и проч. ¹¹⁶⁷ Разсуди же, какъ великое сіе избавленія дѣло и Избавителя почитать намъ должно.

§ 345. Вѣры свойство есть благодѣянія и заслуги Хрістовы, всему міру показанныя, себѣ присвоять. Откуду всякъ вѣрный, ты и я, съ вѣрнымъ Павломъ отъ сердца исповѣдовати долженъ: вѣрую во Хріста Сына Божiя, возлюбившаго мене, и предавшаго Себе по мнѣ ¹¹⁶⁸. Вѣрую, что какъ ради всѣхъ, такъ и ради мене непотребнаго родился отъ Дѣвы, плотію на землѣ пожилъ, хуленія, безчестія, страданіе, распятіе и смерть крестную претерпѣлъ; и тако какъ всѣмъ, такъ и мнѣ недостойному заслужилъ у Бога милость, отпущеніе грѣховъ, благодать, благословеніе, усыновленіе, наслѣдіе вѣчнаго живота и блаженства, чего я своею силою никакъ не моглъ и не могу заслужить и получить. Онъ смирился, чтобы мене смиреннаго вознести; обнищалъ, чтобы мене нищаго обогатить; хулы и клеветы претерпѣлъ, чтобы мене отъ клеветы діавольскія защитить; связанъ былъ, чтобы мене отъ вѣчныхъ избавить узъ; судимъ былъ и осужденъ, чтобы мене отъ осужденія свободить; язвы и раны пріялъ, чтобы мене уязвленнаго исцѣлить; поруганіе и безчестіе претерпѣлъ, чтобы мене отъ сатаны поруганнаго почтить; умеръ, чтобы умершаго оживить, и тако какъ всѣмъ, такъ и мнѣ, вѣрующему во имя Его, учинился Избавитель, Спаситель, Ходатай и Виновникъ вѣчнаго блаженства. А когда всякому вѣрному должно великое сіе Сына Божія дѣло себѣ привлекать и присвоивать, то и почитать тое должно такъ, какъ бы оно ради его единаго учинилося. Откуду святый Златоустъ глаголетъ: «Всякъ изъ насъ праведно толико долженъ Хрісту благодарить, колико аще бы и тебе ради единаго пришелъ. Ибо не отреклся бы и о единомъ толикое смотрѣніе показать, всякаго бо человѣка толикою любви мѣрою любить, еликою вселенную всю» ¹¹⁶⁹. Ради тебе и мене Хрістосъ пришелъ въ міръ, убо тебѣ и мнѣ Его, такъ великаго Благодѣтеля, яко своего собственнаго, благодарнымъ, смиреннымъ, любовнымъ, послушливымъ и терпѣливымъ сердцемъ срѣтать и почитать должно. Отсюду видишь, хрістіанине, что 1) кто такую вѣру имѣетъ, какъ и всякому хрістіанину должно имѣти, тотъ не захощетъ противу совѣсти грѣшить. 2) Имѣетъ ко Хрісту любовь и тщится заповѣди Его исполнять. 3) Житіе порочное и безплодное хрістіанъ доказательствомъ есть невѣрія ихъ, хотя и имѣютъ на устахъ вѣру. Аще бо человѣка-благодѣтеля, который временное намъ добро сдѣлалъ, совѣсть убѣждаетъ насъ любить; кольми паче вѣра, когда ее имѣемъ, убѣдитъ насъ любить Хріста, Который намъ вѣчное и умомъ нашимъ непонятное блаженство пріобрѣлъ не инымъ чѣмъ, какъ вольнымъ Своимъ страданіемъ и смертію. А гдѣ любовь ко Хрісту есть, тамо и послушаніе Хрісту неотлучно есть; гдѣ послушаніе, тамо тшательное исполненіе заповѣдей Его; гдѣ заповѣдей Его исполненіе, тамо твореніе добрыхъ дѣлъ, заповѣди бо Его добрымъ дѣламъ научаютъ. И тако видишь, что вѣра истинная есть матерь добрымъ дѣламъ, якоже невѣріе есть корень злыхъ.

§ 346. Почитается спасительное Хрістово пришествіе и страданіе: 1) Вѣрою, когда почитаемъ Его за единаго Избавителя, Спасителя и Защитника нашего, намъ отъ небеснаго Его Отца на избавленіе наше посланнаго, и инаго посредствія къ полученію вѣчнаго живота, кромѣ Его, не признаемъ, якоже о Немъ Отецъ небесный свидѣтельствуетъ намъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ¹¹⁷⁰. И Апостолъ Его глаголетъ: разумѣйте посланника и святителя исповѣданія вашего Іисуса Хріста ¹¹⁷¹. – 2) Всегдашнею памятію, когда съ любовію и благодарностію поминаемъ сіе великое Его дѣло, насъ ради начатое и совершенное. Разсуди всякъ: ради кого родился Хрістосъ, на земли пожилъ, пострадалъ и умеръ? Ради мене и тебе, грѣшниче, ради моей и твоей погибшей души, ради моего и твоего спасенія толико трудился и подвизался Сынъ Божій! Все сіе во всегдашней и благодарной памяти содержать должно намъ. Всякое бо благодѣяніе, показанное намъ, требуетъ отъ насъ, дабы мы всегда тое памятовали, – кольми паче великое сіе искупленія дѣло. Откуду Самъ Спаситель глаголетъ: сіе творите въ Мое воспоминаніе ¹¹⁷². Отсюду церковь святая знатнѣйшія спасительнаго Его смотрѣнія таинства представляетъ намъ къ воспоминанію и празднованію ихъ. Сего ради и на дскахъ и на прочіихъ матеріалахъ изображаемъ преславная дѣла Его, какъ-то: Благовѣщеніе, Рождество Хрістово, Богоявленіе, Преображеніе, Распятіе, Страданіе, Погребеніе, Воскресеніе и прочая, да, на изображеніе взирая, поминаемъ Самаго Того, Который насъ ради сія, на иконѣ написанная, сотворилъ, и поминая усердно благодаримъ сотворшему. Изображеніе бо сіе есть намъ вмѣсто всегдашней памяти и очевидной исторіи, и незнающимъ чтенія вмѣсто всегдашняго чтенія, и тако, что въ священной исторіи читаемъ, или изъ нея слышимъ, тое изображенное на иконѣ ясно видимъ. – 3) Благодарнымъ хваленіемъ, пѣніемъ и славословіемъ, когда чудесныя и спасительныя дѣла Его поминаемъ, и поемъ благость Его. Откуду святое Божіе слово повелѣваетъ намъ пѣти великое сіе дѣло: исполняйтеся Духомъ, глаголюще себѣ во псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснехъ духовныхъ, воспѣвающе и поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви ¹¹⁷³. И паки: слово Хрістово да вселяется въ васъ богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себѣ самѣхъ, во псалмѣхъ и пѣніихъ и пѣснехъ духовныхъ во благодати поюще въ сердцахъ вашихъ Господеви ¹¹⁷⁴. И пѣснь новую пѣти повелѣваетъ: воспойте Господеви пѣснь нову: яко дивно сотвори Господь ¹¹⁷⁵. Новому бо чудеси новая пѣснь прилична. Новое чудо содѣлалося въ насъ, каковаго древніе годы не видѣли. Новое чудо, яко Богъ во плоти явися, и Господь славы пострадалъ за непотребнаго раба Своего. Насъ ради грѣшныхъ тое новое чудо сотворилося: намъ новую пѣснь пѣти Господеви подобаетъ, пѣти же въ новости сердца и духа, то-есть, въ отложеніи ветхаго человѣка и облеченіи въ новаго. Нашему благополучію срадуяся, ангели святые воспѣли Богу, помиловавшему насъ: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе ¹¹⁷⁶. Предвидѣли сіе великое чудо пророцы святіи, и воспѣли со удивленіемъ. Единъ воспѣлъ: се Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ ¹¹⁷⁷. Другій, ужаснувшися о семъ, возопилъ: Господи! услышахъ слухъ Твой, и убояхся. Господи! разумѣхъ дѣла Твоя, и ужасохся. Посредѣ двою животну познанъ будеши, и проч. ¹¹⁷⁸ Видѣ Авраамъ и возрадовася ¹¹⁷⁹. Они предвидѣли тое, что мы уже видимъ. Они видѣли будущее, мы видимъ совершившееся; они ожидали, мы дождалися; они подъ мракомъ и тѣнію покрытое, мы откровенное видимъ. Сего ради праведно и прилично намъ пѣти новую пѣснь: пріидите убо, возрадуемся Господеви, воскликнемъ Богу Спасителю нашему; предваримъ лице Его во исповѣданіи, и во псалмѣхъ воскликнемъ Ему ¹¹⁸⁰. Къ сему ликованію созываетъ насъ матерь наша, святая церковь: «пріидите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе», и проч. ¹¹⁸¹ Благословенъ Господь Богъ Израилевъ! яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ ¹¹⁸². Помощникъ и покровитель бысть мнѣ во спасеніе: сей мой Богъ, и прославлю Его; Богъ отца моего, и вознесу Его ¹¹⁸³. – 4) Устнымъ исповѣданіемъ, когда вѣру нашу, которую въ сердцѣ имѣемъ, устами исповѣдаемъ небоязненно, гдѣ надлежитъ; не молчимъ, гдѣ честь и слава имени Его требуетъ; не стыдимся отъ Дѣвы рожденнаго и на крестѣ распятаго Богомъ нашимъ нарицать; хотя сіе Іудеемъ соблазнъ, Еллиномъ же безуміе показуется, но намъ Хрістосъ есть Божія сила и Божiя премудрость ¹¹⁸⁴. Тако предначинаетъ намъ святая церковь: «аще и ятъ былъ еси, Хрісте, отъ беззаконныхъ мужей, но Ты ми еси Богъ, и не постыждуся; біенъ былъ еси по плещема, и не отметаюся» и проч. Тако Павелъ святый не токмо не стыдится узникомъ Хрістовымъ быть, но и не хощетъ хвалитися, токмо о крестѣ Хрістовомъ: мнѣ да не будетъ хвалитися, токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Хріста ¹¹⁸⁵. И къ Тимоѳею пишетъ: не постыдися свидѣтельствомъ Господа нашего Іисуса Хріста ¹¹⁸⁶. Тако исповѣдники и мученики святые не токмо не стыдилися предъ мучителями и врагами истины распятаго исповѣдовать Бога своего, но и раны и смерть за славу имени Его претерпѣть не отреклися. Тако и намъ не должно истины молчать, гдѣ потребно, но небоязненнымъ сердцемъ исповѣдовать, хотя бы не токмо чести и имѣнія, но и живота лишиться слѣдовало отъ враговъ истины; ибо сего вѣра наша отъ насъ требуетъ. Преславно бо намъ исповѣдати Того и хвалитися о Томъ, Котораго имя свято и страшно, намъ же сладко есть. Аще бо и зачался въ дѣвической утробѣ, но отъ Духа свята ¹¹⁸⁷, и есть собезначальный Отцу и Святому Духу. Родился въ лѣто отъ Дѣвы Матери ¹¹⁸⁸, но есть надъ всѣми Богъ благословенъ во вѣки ¹¹⁸⁹. Пеленами повился, яко младенецъ ¹¹⁹⁰, но Тойжде есть одѣяйся свѣтомъ яко ризою ¹¹⁹¹. Во храмъ Младенецъ принеслся руками матерними ¹¹⁹², но старца Симеона отъ временнаго къ вѣчному животу отпустилъ ¹¹⁹³. Отъ Ирода гонимъ былъ, но волхвовъ на поклоненіе Себѣ привелъ ¹¹⁹⁴. Во Іорданѣ крестился, но крещаемому Отецъ съ небеси свидѣтельствовалъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, и Духъ Святый, яко голубь, сходя на крещаемаго, утверждалъ истину ¹¹⁹⁵. Искушаемъ былъ отъ діавола, но посрамилъ искусителя ¹¹⁹⁶. На земли между человѣками жилъ, но нѣдръ Отеческихъ не отлученъ былъ ¹¹⁹⁷. Въ рабіемъ зракѣ обращался ¹¹⁹⁸, но, яко Господь, повелѣвалъ вѣтрамъ и морю, и послушали Его; повелѣвалъ демонамъ, и исходили; повелѣвалъ мертвымъ, и воставали; повелѣвалъ слѣпымъ, и прозирали; глухимъ, и слухъ воспріимали; нѣмымъ, и глаголали; прокаженнымъ, и очищалися ¹¹⁹⁹. Алкалъ и жаждалъ, но многія тысящи пятію хлѣбами питалъ ¹²⁰⁰. Отъ завистливыхъ и злобныхъ хулимъ былъ, но сердечныя помышленія ихъ видѣлъ ¹²⁰¹. Со грѣшниками ялъ, но грѣхи ихъ кающихся очищалъ ¹²⁰². Отъ неблагодарнаго ученика на сребреникахъ проданъ и преданъ былъ, но насъ, подъ грѣхъ проданныхъ, искупилъ. Скорбѣлъ и тужилъ, но отъ насъ вѣчную скорбь и тугу отнялъ. Отъ беззаконныхъ связанъ былъ, но врага нашего діавола связалъ, и наши узы растерзалъ. Судищу неправедному предстоялъ, но насъ отъ вѣчнаго суда избавилъ. Одежды совлеченъ и обнаженъ былъ, но насъ одеждою правды Своея одѣялъ. Посмѣянъ, обезчещенъ, поруганъ, оплеванъ былъ, но насъ отъ вѣчнаго срама, безчестія и поруганія свободилъ. Терніемъ вѣнчанъ былъ, но намъ вѣчныя славы вѣнецъ устроилъ. На древѣ распялся и умеръ, но солнце помрачилъ, землю поколебалъ, гробы отверглъ, мертвыя оживилъ, сотника и сущихъ съ нимъ устрашилъ ¹²⁰³, разбойника въ рай ввелъ ¹²⁰⁴, и Своею смертію нашу смерть умертвилъ. Во гробѣ погребенъ былъ, яко мертвый; но Своею силою восталъ, яко безсмертный, и намъ умирающимъ востанія надежду подалъ. На земли пожилъ, но вознеслся на небо, и сѣлъ одесную Бога Отца, и паки пріидетъ судити живымъ и мертвымъ, и воздати всѣмъ по дѣломъ ихъ, – праведныхъ ввести въ вѣчный животъ и царствіе небесное, грѣшныхъ вѣчной предати мукѣ ¹²⁰⁵. Тако въ распятаго вѣрующе, не отрицаемся Его исповѣдывать нашего Господа и Бога Который, насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія, бысть человѣкъ, и тако Самъ собою устроилъ намъ путь спасенія. Въ томъ наша премудрость, похвала, слава, животъ, утѣшеніе, веселіе, надежда и вѣчное блаженство. – 5) Понеже наша вѣра и слово Божіе увѣряетъ насъ, что Хрістосъ ради грѣховъ нашихъ пострадалъ, якоже писано есть: Той язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша ¹²⁰⁶; то нѣтъ большаго почитанія Сыну Божію, пострадавшему за грѣхи наша, какъ когда ради любве Его ненавидимъ грѣхи, удаляемся отъ нихъ и чѣмъ болѣе ненавидимъ ихъ и убѣгаемъ отъ нихъ, тѣмъ болѣе любимъ и почитаемъ Хріста, въ міръ пришедшаго и пострадавшаго, такъ что безъ сего и почитаніе истинное быть не можетъ, но притворное и лицемѣрное. Идѣже бо грѣхи не оставляются, но дѣлаются, тамо нѣтъ истиннаго покаянія; каяться бо и не оставлять грѣхи суть противна себѣ. Гдѣ нѣтъ истиннаго покаянія, тамо нѣтъ вѣры во Хріста; Хрістосъ бо безъ вѣры быть не можетъ. Гдѣ нѣтъ Хріста, тамо Хрістосъ не почитается, но отвергается и презирается. Внимай сему, грѣхолюбивая душа! Не почитаешь Хріста, тебе такъ высоко почтившаго, когда любишь грѣхъ; любишь же, понеже не оставляешь его: кто бо что любитъ, тотъ того и держится. Услаждаешися тѣмъ, за что Хрістосъ горестную мученія чашу испилъ. Такое ты воздаешь почтеніе и благодареніе Хрісту, пришедшему тебе взыскати и спасти! И дотолѣ такое презрѣніе и неблагодарность Ему будешь показывать, хотя устами и почитаешь Его, доколѣ не оставишь грѣха, и истинно не покаешися. – 6) Наконецъ, почтимъ Хріста, пострадавшаго за насъ, когда, ненавидя грѣхъ, будемъ послѣдовать святому Его слову и примѣру непорочнаго житія Его, якоже глаголетъ: аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ ¹²⁰⁷; почитать бо Хріста и служить Хрісту едино есть. Научалъ Онъ насъ словомъ и примѣромъ добродѣтельному житію, якоже читаемъ въ святомъ Его Евангеліи. Аще убо хощемъ Его сердечно почитать, должно намъ Его въ томъ слушать. Безъ послушанія бо почитать Его не можемъ, какъ самъ сіе можешь признать. Какое тое почитаніе господину, когда рабъ его не слушаетъ, отцу, когда сынъ ему не повинуется? Не почитаніе сіе есть, но презрѣніе явное и безчестіе. Тако и Хрісту лицемѣрное, а не истинное показываемъ, въ самой же вещи презрѣніе, когда глаголемъ Ему устами: Господи, Господи, а не дѣлаемъ того, что Онъ повелѣваетъ, якоже Самъ глаголетъ: что Мя зовете Господи, Господи, и не творите, яже глаголю ¹²⁰⁸? Не отъ слова убо единаго, но и отъ дѣла истинное почитаніе показуется. Отъ дѣлъ нашихъ показать намъ, хрістіанине, должно вѣру нашу къ Нему, якоже Апостолъ Его требуетъ отъ насъ: покажи ми вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ ¹²⁰⁹. Вѣра наша требуетъ отъ насъ любви, милости, милосердія, смиренія, кротости, терпѣнія и прочіихъ хрістіанскихъ добродѣтелей, которымъ Онъ насъ и словомъ и дѣломъ училъ. Сами убо почтимъ почетшаго насъ Хріста и Господа нашего. Велико ли намъ подать просящему ради Его, Который намъ, что ни имѣемъ (все бо Его есть, что ни имѣемъ, кромѣ грѣховъ), и Себе Самого подалъ? Велико ли напитать алчущаго, напоить жаждущаго, одѣть нагаго, ввести въ домъ страннаго, посѣтить болящаго и въ темницѣ заключеннаго, ради Того, Который насъ ради алкалъ, жаждалъ, обнаженъ былъ, странствовалъ, недуги наши понеслъ, болѣзновалъ и связанъ былъ? Велико ли намъ отпустить ближнему согрѣшенія ради Его, Который за наши грѣхи пострадалъ? Тяжко ли намъ терпѣть ради Его, когда Онъ ради насъ ужасныя мученія претерпѣлъ? Не постыдился и не отреклся Онъ, Господь нашъ и Богъ (о благости Твоея, Іисусе Боже нашъ!), насъ ради рабовъ Своихъ непотребныхъ, посмѣянъ, поруганъ, оплеванъ, уязвленъ, заушенъ быти, распятися и умрети: намъ ли, рабамъ Его неключимымъ, стыдитися Его и словесъ Его въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ ¹²¹⁰, и не терпѣть, что намъ приключится противное, и не послѣдовать тому, чему Онъ словомъ и примѣромъ Своимъ училъ? Воистину ветхій Адамъ царствуетъ надъ нами, а не Хрістосъ. Воистину не Хрістовы есмы, когда не послѣдуемъ слову Его и житію. Аще кто Духа Хрістова не имать, сей нѣсть Его ¹²¹¹. Ибо кто Духъ Хрістовъ имѣетъ, тотъ мыслитъ тое, что Хрістосъ; поучается въ томъ, что Хрісту угодно; ищетъ и хощетъ того, что хощетъ Хрістосъ; тщится дѣлать тое, чего требуетъ Хрістосъ. Аще убо хощемъ Хрістовы быть, и Хріста, яко Царя своего, почитать, должны едино съ Нимъ мудрствовать, хотѣть и дѣлать, что хощетъ и повелѣваетъ Онъ. Истинное бо почитаніе не въ наружности единой, но и во внутренности, не въ словахъ только, исповѣданіи и церемоніи, но и въ сердцѣ, усердіи, любви, благодарности и послушаніи состоитъ. Господь нашъ и Богъ есть: почтимъ Его страхомъ и послушаніемъ. Любитель вашъ есть искреннѣйшій: почтимъ Его любовію нашею. Благодѣтель нашъ есть: почтимъ Его благодарностію. Искупитель нашъ есть, цѣною бо крови Своея искупилъ насъ Себѣ: почтимъ Его усердною работою. Учитель нашъ есть: почтимъ Его охотнымъ исполненіемъ ученія Его. Пастырь нашъ есть: почтимъ Его слушаніемъ святаго гласа Его ¹²¹². Вождь нашъ есть къ небеси вѣрнѣйшій: почтимъ Его вѣрнымъ и любовнымъ послѣдованіемъ. Тако почтимъ, хрістіане, Хріста Царя нашего. Онъ насъ возлюбилъ недостойныхъ: возлюбимъ и мы Его, достойнаго любви, Который есть утѣшеніе и радость ангелъ и святыхъ душъ. Почтилъ Онъ насъ недостойныхъ: почтимъ и мы Его, достойнаго всякаго почитанія, Которому со страхомъ и любовію покланяются ангели и всякое колѣно. Поискалъ Онъ насъ заблуждшихъ: поищемъ и мы Его вѣрою и любовію. Не пощадѣлъ Онъ Себе ради насъ: не пощадимъ и мы себе ради Его. Терпѣлъ Онъ все ради насъ: потерпимъ и мы все ради Его, да съ Нимъ и прославимся во царствіи Его. – Господи! настави насъ на путь сей: Ты бо еси путь и истина и животъ ¹²¹³.

§ 347. Всѣ-ли-де хрістіане почитаютъ пришествіе и страданія Хрістовы? Отвѣтъ. Хрістіане, которые возлюбили Евангеліе Хрістово и творятъ покаяніе и плоды достойные покаянія, почитаютъ; но хрістіане неисправные, напримѣръ, блудники, прелюбодѣи, піяницы, хищники, тати, мздоимцы, льстецы, лукавцы, ненавистники, злобные, клеветники, злорѣчивые и прочіе симъ подобные, не почитаютъ. Ради чего? Понеже 1) истинное почитаніе безъ вѣры быть не можетъ: житіе беззаконное вѣрѣ противно, и знакъ есть невѣрія. 2) Никтоже можетъ двѣма господинома работати, по словеси Хрістову ¹²¹⁴. Они работаютъ своимъ страстямъ и почитаютъ ихъ, яко, что хотятъ страсти ихъ, тое они исполняютъ. Убо почитая свои страсти, Хрістовыхъ страстей не почитаютъ, и, своимъ прихотямъ работая, Хрісту работать не могутъ; почитать бо Хріста и работать Хрісту едино есть. Аще бо кто почитаетъ Хріста, тотъ неотмѣнно работаетъ Ему. 3) Беззаконное житіе противно и враждебно есть кресту и страданію Хрістову, ибо Хрістосъ пострадалъ и умеръ за грѣхи наша. Хрістіане беззаконнующіе пренебрегаютъ сію высокую Его благодать и человѣколюбіе, и нераскаяннымъ своимъ житіемъ показуютъ, какъ бы туне умеръ Хрістосъ. Какъ бо тѣмъ, которые престаютъ отъ грѣховъ и каются, страданіе и смерть Хрістова не тщетна бываетъ, но получаетъ плодъ свой, то-есть, отпущеніе грѣховъ, оправданіе, и вѣчный ходатайствуетъ животъ: тако некающимся, но пребывающимъ во грѣхахъ, никакой пользы не подаетъ, и потому ради нераскаяннаго ихъ житія имъ тщетна бываетъ. И кровь Хрістова, ради всѣхъ, въ которомъ числѣ и они заключаются, изліянная, ради ихъ какъ бы туне изліянна есть; ибо плода своего, который есть обращеніе, покаяніе, новая жизнь и отпущеніе грѣховъ и спасеніе, въ нихъ лишается. Хотя бо Хрістосъ за всѣхъ умре, по ученію Апостола ¹²¹⁵, но смерть Хрістова тѣхъ только пользуетъ, которые каются о грѣхахъ и вѣруютъ въ Него, а въ нераскаянныхъ спасительнаго своего плода не получаетъ. И сіе бываетъ не отъ стороны Хріста, Который всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ¹²¹⁶, и за всѣхъ умре; но отъ стороны нехотящихъ каятися и пользоватися смертію Хрістовою. Якоже бо лѣкарство, хотя и изрядное и преполезное есть, не всѣхъ пользуетъ, но тѣхъ только, которые пристойнымъ образомъ воспріемлютъ его: тако духовное и животворящее врачество, смерть Хрістова, тѣ только души врачуетъ и оживляетъ, которыя тое благодарнымъ сердцемъ пріемлютъ, престаютъ отъ грѣховъ, каются и вѣруютъ во Хріста, исцѣляющаго недуги вѣрныхъ Своихъ, а нераскаяннымъ ничего не пользуетъ. И тако кровь Хріста Сына Божія, ради всѣхъ изліянную, тщетну въ себѣ показуютъ, когда, не имѣя истиннаго покаянія, лишаютъ себе того, ради чего изліянна есть. «Благодать бо, аще и благодать есть, хотящихъ спасаетъ, а не нехотящихъ», поучаетъ святый Златоустъ ¹²¹⁷. Откуду Павелъ святый, теплѣйшій любитель и учитель Хрістовъ, плачетъ о таковыхъ, и называетъ врагами креста Хрістова: мнози, глаголя, ходятъ, ихже многажды глаголахъ вамъ, нынѣ же плачя глаголю, враги креста Хрістова; имже кончина погибель, имже богъ чрево, и слава въ студѣ ихъ, иже земная мудрствуютъ ¹²¹⁸. Враги креста Хрістова суть, ибо противятся кресту Хрістову. Какъ? Крестъ бо Хрістовъ учить тѣснымъ путемъ итить: они идутъ пространнымъ. Крестъ учитъ смиряться: они гордятся. Крестъ учитъ прихоти свои отсѣкать: они совершаютъ. Крестъ учитъ терпѣть: они гнѣваются и злобствуютъ. Крестъ учитъ плоть со страстьми и похотьми распинать: они плотская мудрствуютъ. Крестъ учитъ грѣху умирать, а Богу жить: они себѣ и грѣху живутъ. Крестъ учитъ небесныхъ искать: они земная мудрствуютъ. Хрістосъ бо за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ¹²¹⁹. Многіе-де отъ нихъ образъ креста Хрістова и образъ Хрістовъ окладываютъ сребромъ и златомъ? – Отвѣтъ. Окладываютъ симъ веществомъ образъ древа крестнаго, на которомъ Хрістосъ распятъ былъ, и образъ Хрістовъ, но Самаго Хріста не почитаютъ непослушаніемъ, непокореніемъ и противленіемъ, яко противятся Слову Его; не почитаютъ страданія Хрістова, которое почитается не веществомъ, златомъ, сребромъ и прочіимъ, но сердечною вѣрою, любовію, благодарностію и терпѣніемъ. – Многіе-де отъ нихъ ходятъ въ церковь, и поютъ Хріста и страданія Его? – Поютъ устами, но сердцемъ отвращаются отъ Него, и обращаются къ міру, якоже о таковыхъ глаголетъ Хрістосъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ¹²²⁰. Внѣшнее бо исповѣданіе и почитаніе безъ внутренняго есть лицемѣріе, какъ выше сказано и ниже скажется. – Почему-де сіи люди дѣлаютъ такъ безстрашно и беззаконно? Потому, что слову Божію, которое учитъ насъ Бога и Хріста Сына Божія почитать не наружностію единою, но сердечною вѣрою, страхомъ и любовію, не внимаютъ, и такъ дѣлаютъ тое, что прихотямъ своимъ угодно. – Чтожъ-де имъ должно учинить, чтобы истинно могли почитать Хріста, распятаго за всѣхъ? – Должно оставить прежнее беззаконное и безбожное житіе, и обратиться ко Хрісту, и молить Его усердно, чтобы ихъ принялъ въ общеніе вѣрныхъ Своихъ. Хрістосъ же глаголетъ: грядущаго ко мнѣ не изжену вонъ ¹²²¹. Едины бо вѣрные рабы Хрістовы почитаютъ Хріста, ибо безъ истинныя и живыя вѣры никто не можетъ почитати Его.

Работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся Ему съ трепетомъ ¹²²².

§ 348. Какъ работа, такъ и свобода двоякая: тѣлесная и духовная. Тѣлесная работа есть, когда имѣетъ надъ собою господина человѣка, которому повинуется, служитъ и приказы его исполняетъ, почему и рабъ его называется. Духовная работа есть, когда человѣкъ работаетъ грѣху, и грѣхомъ діаволу. Грѣхъ бо діавольское дѣло есть, и потому кто діавольское дѣло творитъ, діаволу работаетъ: творяй бо грѣхъ отъ дiавола есть, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ ¹²²³; имже бо кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ¹²²⁴. О сей работѣ глаголетъ Хрістосъ: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ¹²²⁵. Къ сей работѣ надлежатъ сребролюбцы, хищники, татіе, блудники, прелюбодѣи, піяницы, льстецы, лживые, лукавцы, мздоимцы, злобные и прочіе симъ подобные. Отъ сей работы не выключаются и свободные тѣломъ господа, которые какими нибудь страстьми плѣнены суть, и попущаютъ надъ собою грѣху царствовать. Отъ таковой работы предостерегаетъ Апостолъ хрістіанъ: да не царствуетъ грѣхъ въ мертвеннѣмъ вашемъ тѣлѣ, во еже послушати его въ похотехъ его ¹²²⁶. Отъ сего видно, что есть тѣлесная и духовная свобода. Тѣлесная свобода есть, когда человѣкъ другому человѣку не работаетъ, власти его не подлежитъ; таковые суть цари и князи, власти земной не подлежащіе. Такожде тѣлесная свобода есть, когда человѣкъ тѣломъ свободенъ есть, не связанъ, не скованъ, не заключенъ въ темницѣ, и проч. Духовная свобода есть, когда человѣкъ отъ грѣха и діавольскія власти благодатію Божіею освобожденъ, не попущаетъ грѣху и діаволу надъ собою царствовать, противится страстямъ и похотямъ своимъ, плоть духу покоряетъ, единому Богу свободныхъ духомъ служитъ. Таковый можетъ быть тѣломь рабъ человѣку, связанъ, окованъ, въ темницѣ, во узахъ, въ плѣненіи, но духомъ вездѣ и всегда свободенъ есть. Духа бо поработить и связать никто не можетъ. Тако мученики святые тѣломъ окованы, связаны и въ темницахъ заключены были, но духомъ были свободни. Тако и нынѣ благочестивые рабы господамъ плотскимъ тѣломъ работаютъ, но духомъ свободни суть. Тако и прочіе, благочестно живущіе, хотя въ темницахъ и заключаются и плѣняются, духомъ свободни пребываютъ. Доколѣ бо человѣкъ вѣру имѣетъ и подвизается противу плоти, міра, діавола и грѣха, духовную свободу имѣетъ, хотя тѣломъ и порабощается. Хощеши ли убо, хрістіанине, сію преславную свободу имѣть, подвизайся всегда противу грѣха и діавола, врага своего, и будеши свободенъ.

§ 349. По преступленій заповѣди Божіей въ раи, прародители наши, и съ ними мы, чада ихъ, всѣ учинилися рабы грѣха и плѣнники діавольскіе, потеряли духовную свободу и царское духовное благородіе, подпали грѣховной тяжкой работѣ и попали подъ область діавольскую; и гордился надъ нами, яко страшный исполинъ и мучитель надъ плѣнными. Отъ сей тяжкой работы и діавольскаго плѣненія и власти искупилъ насъ Хрістосъ, Сынъ Божій, искупилъ же не истлѣннымъ сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію ¹²²⁷; цѣну за насъ плѣнныхъ дражайшую кровь Свою подалъ. Откуду называется и есть Искупитель, Свободитель и Избавитель человѣческаго рода. И тако извелъ насъ на свободу духовную, дабы мы уже не были рабами грѣха и діавола, но противу сихъ враговъ подвизалися, а работали бы Ему со Отцемъ и Святымъ Духомъ, яко купленные рабы, не принужденно, но свободно. Ибо Онъ никого къ Своей работѣ и службѣ не принуждаетъ, яко дѣлаютъ земные господа, но только призываетъ. Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ ¹²²⁸. А чтобы мы охотно могли отправлять благословенную службу сію, обѣщался намъ подать, и вѣрою просящимъ подаетъ Духа Своего Святаго благодать ¹²²⁹, которая предваряетъ насъ нехотящихъ, дабы усердно хотѣли, хотящимъ помогаетъ, дабы дѣлали, что хощемъ; дѣлающихъ женетъ, дабы всегда въ томъ благословенномъ дѣлѣ пребывали и до конца пребыли, якоже о томъ поетъ и молится Давидъ святый: милость Твоя поженетъ Мя вся дни живота моего ¹²³⁰.

§ 350. Должность убо наша требуетъ отъ насъ, дабы мы Іисусу Хрісту Господу нашему усердно работали. Понеже 1) Нѣсмы свои, якоже Апостолъ учитъ: нѣсте свои, куплени бо есте цѣною ¹²³¹. Убо нѣсмы свои, но Его, ибо Онъ купилъ насъ не сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію. Весь составъ нашъ, душа и тѣло наше, Его есть; Ему убо на службу душу и тѣло наше обратить должны мы, якоже Апостолъ увѣщаваетъ насъ: прославите Бога въ тѣлесѣхъ вашихъ и въ душахъ вашихъ, яже суть Божія ¹²³². Внѣшнее служеніе отъ внутреннаго должно происходить, и тѣлесная служба съ душевною согласна быть должна, дабы тое было и внутрь въ сердцѣ, что внѣ словомъ и дѣломъ является, и которая вѣра на устахъ исповѣдуется, тая бы въ сердцѣ была, и при случаѣ внѣ себе оказывала, якоже древо доброе добрыми плодами себе оказываетъ ¹²³³. – 2) Когда крещеніемъ святымъ вступали мы въ церковь Его, – отрицаяся сатаны и всѣхъ дѣлъ Его, обѣщалися Ему со Отцемъ и Святымъ Духомъ вѣрно работати. Сего ради должно намъ обѣты свои хранить и вѣрно Ему служитъ, да не лживи предъ Нимъ явимся. 3) Раби Его есмы и по силѣ созданія. Онъ нашъ Создатель и Господь, мы же дѣло рукъ Его. Руцѣ Твои сотвористѣ мя и создастѣ мя, поетъ Ему Давидъ ¹²³⁴, что и всякъ отъ насъ долженъ Ему пѣть. Той бо сотвори насъ, а не мы: мы же людіе Его и овцы пажити Его ¹²³⁵. Завладѣлъ-было нами, Его созданіемъ, лукавый сатана; но Онъ, яко Создатель нашъ, паки изъ рукъ его исторгнулъ насъ, и, яко Своихъ, паки присвоилъ Себѣ; того ради Ему, яко Господу нашему праведному, праведно одолжаемся и служити вся дни живота нашего. – 4) Вся тварь работаетъ Ему, яко Господу своему, якоже поетъ Ему пророкъ: всяческая работна Тебѣ, Господи ¹²³⁶, – яко творитъ слово Его ¹²³⁷. Убо и намъ, яко твари Его разумной, должно сіе званіе отправлять, и Ему, яко Господу нашему, работати. – 5) Вся тварь, по повелѣнію Его, намъ служитъ. Солнце, луна и звѣзды свѣтятъ намъ, огнь согрѣваетъ насъ, облака орошаютъ насъ, вода напаяетъ насъ, земля плоды приноситъ намъ, скоты служатъ намъ и пищу подаютъ намъ, и проч. Работаетъ сіе созданіе намъ, дабы мы Создателю нашему усердно работали, и за службу, которую отъ созданія Его пріемлемъ, Ему благодарили. Не требуетъ Онъ ради Себе ничего, яко всесовершенно блаженный, но требуемъ мы. Сего ради, имѣя создать человѣка, прежде сотворилъ небо и землю и все украшеніе ихъ, дабы сотворенныя вещи имущему быть человѣку были, какъ рабы и слуги, готовы къ служенію; и тако сотворилъ человѣка, разумную тварь, дабы ихъ къ потребѣ и служенію своему употреблялъ, и, отъ нихъ услугу себѣ имѣя, Создателю своему, яко ближайшій и разумный рабъ, безпосредственно служилъ. Видиши, хрістіанине, како работаетъ намъ тварь неразумная, дабы мы разумные Богу работали. – 6) Чудно сіе, что видимый свѣтъ, по повелѣнію Божію, работаетъ намъ, но то чуднѣе, что и ангели святые спасенію нашему служатъ. Ополчается Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его ¹²³⁸. Не вси ли суть служебніи дуси въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе ¹²³⁹? Преисполненъ его Ветхій Завѣтъ, но и въ Новомъ много таковаго служенія обрѣтается. Ангелъ благовѣствуетъ пресвятой Дѣвѣ грядущаго въ міръ Сына Божія, и отъ Нея плотію раждаемаго ¹²⁴⁰. Ангелъ Іосифу, обручнику Ея, является ¹²⁴¹. Ангелъ Захаріи является и благовѣствуетъ зачатіе Предтечи ¹²⁴². Ангелъ пастырямъ благовѣствуетъ рождшагося Хріста Спасителя міру ¹²⁴³. Ангели на гробѣ воскресшаго Хріста сѣдятъ и проповѣдаютъ женамъ воскресеніе ¹²⁴⁴. Ангели при вознесеніи Господни являются апостоламъ, и возвѣщаютъ имъ второе Хрістово пришествіе ¹²⁴⁵. Ангелъ Петра изводитъ изъ темницы ¹²⁴⁶. Ангелъ глаголетъ къ Филиппу: возстани и иди на полудне, и проч. ¹²⁴⁷ Ангелъ Корнилію сотнику является ¹²⁴⁸. Исторія церковная о томжде повѣствуетъ. «Ангелъ хранитель всякому вѣрному дается, и выну видитъ лице Отца небеснаго», глаголетъ Василій великій ¹²⁴⁹. Служатъ сіи святые и блаженные духи нашему спасенію, да мы усердно служимъ Господу ихъ и нашему, и тако спасаемся. Отсюду удивляйся, хрістіанине, благости и человѣколюбію Божію, что не токмо видимой твари повелѣлъ служить нуждамъ нашимъ, но и невидимой, слугамъ Своимъ святымъ, хранить насъ и ополчаться окрестъ насъ. Отъ сего познай хрістіанскую честь и благородіе высокое, что слуги самаго Бога Вседержителя въ служеніе имъ посылаются. Великое бы воистину дѣло было, когда бы царь земный, вѣрнаго своего подданнаго отпущая отъ себе, приказалъ слугамъ своимъ проводить до дому его, дабы какого ему зла не приключилося на пути, коль несравненно большее дѣло есть, что Царь небесный, по крещеніи отпущая вѣрныхъ Своихъ рабовъ на путь міра сего, придаетъ имъ слугъ Своихъ, ангеловъ святыхъ, ради охраненія ихъ, дабы подъ охраненіемъ ихъ пришли въ отечество свое небесное, хотя то и Самъ отъ нихъ не отлучается, по реченному: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка ¹²⁵⁰. Воистину невозможно надивиться благости и человѣколюбію Божію къ человѣку. Человѣкъ окаянный, грѣшникъ, законопреступникъ и отступникъ Божій, благодатію Сына Божія, вѣрою въ Него, такъ высокой милости отъ Бога сподобляется. О, Боже и Создателю нашъ преблагій! вездѣ насъ любовь Твоя срѣтаетъ, куды мы ни обратимся. Воистину слѣпъ человѣкъ, когда того не видитъ; неблагодаренъ, когда сердечно не признаетъ, окаяненъ, когда, оставивши Бога, Господа своего, Благодѣтеля и Промыслителя своего, работаетъ міру злому и грѣху. Чего ради самъ нѣкогда, какъ словомъ Божіимъ, такъ своею совѣстію, обличится и осудится, ибо противу слова Божія и своея совѣсти согрѣшаетъ. – 7) И работать Хрісту благопріятно есть. Аще бо сынове вѣка сего лучше изволяютъ высокому господину, нежели подлому, – доброму, нежели злому, – мудрому, нежели безумному, – кроткому, милостивому, нежели гнѣвливому и жестокому работати: кто высше паче царя небеснаго? кто лучше паче Іисуса? кто мудрѣйшій паче Сына Божія? Кто кротчайшій и милостивѣйшій паче Хріста? Онъ есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Онъ вѣчная благость, Онъ Божія Ѵпостасная мудрость, Онъ есть кротокъ и смиренъ сердцемъ. Чтожъ прочее остается намъ, грѣшниче, какъ Ему отдаться и предаться въ сладкую работу? – 8) Ищутъ люди легкой паче, нежели тяжелой работы. Іисусу работать легко есть. Не велитъ *Онъ каменія носить, не велитъ* горы разрывать, и прочая симъ подобная дѣлать рабамъ Своимъ; нѣтъ, ничего такого не слышимъ отъ Него, – но что? любите другъ друга ¹²⁵¹. Что бо легчае, какъ любить? Тяжко ненавидѣть, ибо ненависть мучитъ; но любить сладко, ибо любовь веселитъ. Самъ Онъ о семъ свидѣтельствуетъ: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть ¹²⁵². Возмемъ убо, возлюбленный хрістіанине, на себе иго Хрістово благое, и понесемъ бремя Его легкое, и послѣдуемъ Ему. 9) Хотятъ люди по трудахъ и работѣ упокоиться. Хрістосъ намъ обѣщаетъ вѣчный покой, вѣчную субботу подать, которую безпрестанно и безъ конца будемъ праздновать не на земли, но на небеси ¹²⁵³. 10) Желаютъ люди награжденія за работу и труды. Хрістосъ обѣщаетъ намъ вѣчное награжденіе во царствіи Своемъ. Тако бо глаголетъ Господь: се работающіи Ми ясти будутъ: се работающіи Ми пити будутъ; се работающіи Ми возрадуются; се работающіи Ми возвеселятся въ веселіи сердца ¹²⁵⁴. 11) Работающіи Іисусу и здѣ награжденіе свое имѣютъ. Ибо истинная добродѣтель сама въ себѣ есть награжденіе имѣющимъ ее. Гдѣ бо истинная добродѣтель есть, тамо есть любовь; *гдѣ любовь*, тамо добрая и покойная совѣсть; *гдѣ покойная совѣсть*, тамо миръ и покой; гдѣ миръ и покой, тамо утѣшеніе, радость, веселіе и сладость. – Тако, хрістіанине, работа Іисусу есть отъ насъ должная, ибо Онъ нашъ Богъ, Создатель, Господь, Искупитель и Промыслитель. Славная намъ, ибо Онъ есть Царь царей и Господь господей. Сладкая, ибо иго Его благо, и бремя Его легко есть. Желанная, ибо великое и неизреченное награжденіе имѣетъ. Поработаемъ убо отъ искренняго сердца, да и мы получимъ отъ Него мзду съ дѣлающими въ виноградѣ Его ¹²⁵⁵.

§ 351. Работа хрістіанская, которую они Господу и Царю своему Іисусу Хрісту отправляютъ, состоитъ: 1) Въ истинной, живой и сердечной вѣрѣ во Хріста. Се есть дѣло Божіе, да вѣруете въ Того, егоже посла Отецъ, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁵⁶. Послалъ Отецъ Сына Своего въ міръ, да спасется Имъ міръ ¹²⁵⁷. Дѣло убо Божіе творитъ, кто Его, яко отъ Отца небеснаго посланнаго, сердцемъ пріемлетъ и сердечно въ Него вѣруетъ. А что сердцемъ пріемлется и вѣруется, тое и устами исповѣдуется, гдѣ нужно и честь имени Его требуетъ, якоже глаголетъ Апостолъ: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ¹²⁵⁸. – 2) Состоитъ въ подвигѣ противу діавола и грѣха. Фараонъ, царь египетскій, когда Моисей извелъ Израиля изъ Египта, и работы его избавилъ, гналъ въ слѣдъ его, хотя его паки себѣ поработити ¹²⁵⁹: тако діаволъ гонитъ въ слѣдъ насъ хрістіанъ, которыхъ Хрістосъ Сынъ Божій отъ работы его избавилъ, и хощетъ паки себѣ поработити. Тако онъ противится Хрісту: Хрістосъ хощетъ насъ спасти, онъ хощетъ насъ погубити, и тако тщится лукавый духъ недѣйствительными Его заслуги учинить, и тѣмъ славу Его, которая отъ спасаемыхъ ради спасенія Ему бываетъ, умалити. Чѣмъ бо болѣе спасается людей благодатію Хрістовою, тѣмъ большая Хрісту отъ того бываетъ слава. Сіе онъ усматривая и негодуя, ищетъ препятствіе учинить спасенію нашему и Хрістовой славѣ умаленіе. Намъ, съ помощію Божіею, должно противу сего врага нашего и противника Хрістова вѣрою подвизаться, вѣдая, что мы Хрістовы есмы, цѣною крови Его куплены отъ него ¹²⁶⁰. Прельщаетъ онъ насъ суетою міра сего, *и совѣтуетъ хитро искать чести, славы, богатства и сласти вѣка сего*, да тѣмъ намъ учинитъ препятствіе въ семъ нашемъ подвигѣ, якоже совѣтовалъ прародителямъ нашимъ въ раи отъ заповѣданнаго древа вкусити, чѣмъ запялъ и погубилъ ихъ. Намъ должно злаго его совѣта не слушать, и не любить міра, по увѣщанію апостольскому: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ: яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ¹²⁶¹. Тако святые мученики, когда ихъ мучители, слуги діавольскіе, къ идолопоклоненію прельщали и убѣждали, отвѣтъ имъ давали такой: «Хрістіане есмы, Хрісту работаемъ, Хрістовы рабы есмы: идоламъ не пожремъ». Такимъ образомъ и намъ, хрістіанине, должно, когда насъ сатана чрезъ злые помыслы, какъ слуги своя, ко грѣху и творенію злыя своея воли прельщаетъ и убѣждаетъ, отвѣщать ему: «Хрістовы рабы есмы, Хрісту должны и работать; не слушаемъ тебе, и злаго твоего совѣта не пріемлемъ». Сколько убо разъ, любезный хрістіанине, востаютъ въ сердцѣ твоемъ богопротивные помыслы, похоть къ плотской нечистотѣ, похоть къ возвышенію въ честь и къ славолюбію, похоть къ скверному прибытку, хищенію, воровству, лихоиманію, мщенію и озлобленію и проч.: столько разъ належитъ тебѣ брань и подвигъ противу врага твоея души. Разумѣй подлинно, что то есть злый совѣтъ врага нашего сатаны, который Хрісту противится, и нашему препятствуетъ спасенію. Хрістосъ бо насъ отъ грѣха отвращаетъ, а онъ въ грѣхъ вводитъ, и тако хощетъ насъ паки уловить въ сѣть свою, и отъ царства Хрістова въ свою покорить власть; вси бо работающіе грѣху во власти діавольской находятся, и потому не имѣютъ достоянія въ царствіи Хрiста Бога ¹²⁶². Аще убо злый помыслъ востаетъ въ тебѣ, и хощетъ тебе въ грѣхъ вринуть, отвѣщай тогда по подобію мучениковъ: «Хрістосъ мене искупилъ Себѣ, Хрістовъ есмь: Хрісту долженъ я и работать вѣрою и правдою». Словомъ, аще хощещи въ царствіи Хрістовомъ быти, Ему работать и Его Царемъ, Господемъ и Богомъ своимъ истинно нарицать, не долженъ быть рабъ грѣха, яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ¹²⁶³. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати ¹²⁶⁴. – 3) Работаетъ Хрісту, кто, отвергше тяжкое сатанинское иго, грѣхами обремененное, носитъ благое иго Хрістово, по словеси Его: возмите иго Мое на себе ¹²⁶⁵. Благое иго Хрістово значитъ заповѣди Его святыя и легкія, яко заповѣди Его тяжки не суть ¹²⁶⁶. Что легчае, какъ любить, какъ выше сказано? Онъ заповѣдаетъ намъ другъ друга любить: се заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга ¹²⁶⁷. А отъ любви всѣ добрыя дѣла, какъ отъ источника ручьи, проистекутъ; любовь бо есть корень добрыхъ дѣлъ ¹²⁶⁸. Аще убо кто истинную хрістіанскую любовь имѣетъ, сей носитъ иго Хрістово и заповѣди Его исполняетъ, и тако Ему работаетъ. – 4) Вѣрнымъ рабамъ Хрістовымъ должно славы Господа своего искать, отъ зла уклоняться и доброе творить на такій конецъ, дабы оттуду имя Господа ихъ славилося, да тако угодна будутъ дѣла ихъ Господу ихъ; иначе не могутъ быть угодна. Како бо угодно Хрісту можетъ быть тое дѣло, которое не ради Хріста дѣлается? Всякое дѣло, какое оно есть, доброе иди злое, отъ конца судится. Хотя бо и доброе дѣло повидимому кажется быть, но, когда не ради добраго конца творится, не можетъ быть доброе, но злое. Напр. милостыню даеши ради того, чтобъ похвалу отъ человѣкъ имѣть: доброе дѣло по внѣшнему твориши, но внутрь есть злое, ради бо суетныя славы своея, а не ради Хріста дѣлаеши тое. Сего ради должно не токмо добрыя дѣла творить, но и добрѣ творить, то-есть, на добрый конецъ, который есть слава Божія. – 5) Вѣрнымъ рабамъ Хрістовымъ должно Господу своему работать всегда, въ благополучіи и неблагополучіи. Рабъ бо истинный и вѣрный долженъ быть неотлученъ отъ господина своего: такъ и Хрістовъ рабъ долженъ быть всегда со Хрістомъ Господемъ своимъ, и Ему неотступно работать. Иначе лицемѣрная и неистинная работа есть, когда въ благоденствіи нашемъ любимъ Хріста и работаемъ Ему, а въ здоденствіи негодуемъ, ропщемъ, и тако сердцемъ отстаемъ отъ Него. Неотступными убо рабами Хрістовыми должны мы быть, и вездѣ Ему послѣдовать, якоже Самъ отъ насъ того хощетъ: аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ ¹²⁶⁹. – 6) Вѣрные Хрістовы рабы должны быть смиренны, кротки и терпѣливы. Стыдно рабамъ не быть смиренными, терпѣливыми и кроткими, когда господинъ ихъ смиренъ, терпѣливъ и кротокъ: стыдно и хрістіанамъ гордитися, когда Господь ихъ Іисусъ Хрістосъ смиренъ сердцемъ, и гнѣваться и мстить, когда Господь ихъ кротокъ и долготерпѣливъ. Откуду учитися симъ добродѣтелямъ отъ Себе повелѣлъ имъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ¹²⁷⁰, рабы бо должны послѣдовать нравамъ господъ своихъ. – 7) Рабамъ Хрістовымъ должно до конца вѣрными быть, якоже Самъ глаголетъ Господь имъ: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ¹²⁷¹. Всякое бо дѣло отъ конца, а не отъ начала, совершенство свое получаетъ. Конецъ все совершаетъ. Похвально и начало доброе, но безъ конца добраго лишается своея похвалы. Славно побѣдить непріятеля съ начала, но конечная побѣда все дѣло совершаетъ. Тако и въ хрістіанскомъ дѣлѣ: похвально подвизаться противу грѣха и діавола, и побѣждать его, но безъ конечной побѣды ничтоже есть. Сего ради до конца должно въ семъ благословенномъ дѣлѣ трудитися.

§ 352. Хрістіане-де многіе работаютъ человѣкамъ, какъ-то: подданные монархамъ, рабы господамъ своимъ? Отвѣтъ: 1) Работаютъ человѣкамъ тѣломъ, но духомъ единому Хрісту, Царю своему, со Отцемъ и Святымъ Духомъ работаютъ, и потому свободни суть; духа бо никто не можетъ поработити. Какъ окованные узами, сѣдящіе въ темницѣ, плѣненные, тѣломъ въ неволѣ, но духомъ въ свободѣ имѣются благочестивые, пока въ истинномъ находятся благочестіи. 2) Истинные и вѣрные рабы Хрістовы и человѣку работать должны, но ради Хріста, Который учитъ: воздадите кесарева кесареви, и Божія Богови ¹²⁷². И Апостолъ глаголетъ: повинитеся всякому человѣчу начальству Господа ради ¹²⁷³. Аще убо кто господину своему работаетъ ради Хріста заповѣдавшаго, тотъ работаетъ не человѣку, но Хрісту Господу. Кто бо чію волю и повелѣніе исполняетъ, тотъ тому и работаетъ. И тако кто повелѣнія Божія слушая, работаетъ господину своему, тотъ Богу работаетъ, а не человѣку, понеже Божія повелѣнія слушаетъ, а не человѣческаго. Якоже бо рабъ господину своему работаетъ не ради того, что онъ человѣкъ есть почтенный, но ради того, что царь ему работать повелѣлъ, и того рабомъ его учинилъ, и тако, повелѣнія царева слушая, рабъ царю своему работаетъ, а господину не просто, но ради царя: тако и хрістіанамъ должно работать человѣку, которому подчинены суть, не просто, но ради Господа повелѣвающаго: повинитеся, и прочая. Сего бо хрістіанская вѣра требуетъ, которая отъ всего человѣка освобождаетъ, и единому Богу порабощаетъ свободно. Свободно, глаголю, понеже Богъ никого не принуждаетъ работать Себѣ, какъ выше сказано. О какъ рабъ дотолѣ господина своего слушать долженъ, доколѣ приказуетъ ему тое, что монаршимъ законамъ непротивно; а когда противно что приказуется, тогда вѣрноподданный монарху рабъ не долженъ слушать его: тако и вѣрнымъ Хрістовымъ рабамъ въ томъ только господъ своихъ слушать должно, что непротивно Царю своему Іисусу Хрісту повелѣваютъ. Въ противномъ случаѣ Хрістово повелѣніе предпочитать должно, ибо повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человѣкамъ ¹²⁷⁴. Тако мученики святые, вѣрные и избранные Хрістовы рабы, чинили. Повелѣвали имъ нечестивые цари дань давати, давали; повелѣвали на брань итить, шли; повелѣвали работать, работали; повелѣвали трапезѣ предстоять, предстояли; повелѣвали руду копать, копали; повелѣвали каменіе и землю носить, носили; повелѣвали въ заточеніе, въ темницу, во узы итить, не противилися; повелѣвали одсждъ совлекатися, совлекалися; повелѣвали и въ прочемъ, закону Божію непротивномъ, слушали. А когда доходило повелѣніе ихъ до презрѣнія Божія, и повелѣваемо было имъ поклониться идоламъ, тутъ стали дерзновенно противу нечестиваго повелѣнія, не восхотѣли повелителей своихъ слушать, внимая заповѣди единаго истиннаго Бога: Азъ есмь Господь Богъ твой: да не будутъ тебѣ бози иніи, развѣ Мене ¹²⁷⁵. А тѣмъ показали святые, что дотолѣ человѣку властелину повиноваться и служить должно намъ, доколѣ повелѣніе его согласно съ Божіимъ повелѣніемъ, или непротивно есть. Аще убо господинъ твой приказуетъ тебѣ что согласное Божію закону, Богъ тебѣ тое приказуетъ; и такъ, когда повинуешься въ томъ господину твоему, Богу повинуешься и работаешь. Притомъ разсуждай, кого ты боишися, когда усердно работаешь господину твоему, Бога или господина твоего, человѣка? Когда Бога боишися, Который повелѣлъ повиноватися властямъ, и тако работаешь господину Бога ради, то Богу работаешь, Котораго страхомъ почитаешь, а не человѣку; а когда боишися господина человѣка, чтобы не наказывалъ тебе за нерадѣніе, то подлинно человѣку единому работаешь, а не Богу. Ибо человѣку работаешь не ради Божія, но ради человѣческаго страха. Всякъ бо человѣкъ, ради кого что дѣлаетъ, тому и угождаетъ, а кому угождаетъ, тому и работаетъ, ибо работать и угождать есть едино. И тако, когда работаешь господину ради того, чтобы ему угодить, а не Богу, – человѣку работаешь, а не Богу. Тако и всякъ, кто отъ грѣха удаляется и доброе дѣло показуется творить не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людямъ, – таковый не Богу, но людямъ угождаетъ, и работаетъ не Богу, но людямъ, рабъ есть человѣковъ, а не Господень. Всякое бо дѣло отъ сердечнаго расположенія и конца судится отъ Бога. Тако всѣ тѣ хрістіане суть рабы человѣческіе, а не Господни, которые указовъ монаршихъ слушаютъ, боясь казни гражданскія, а не Бога. Тако судіи, хрістіанами именующіися, суть рабы человѣческіе, а не Божіи, которые мзды не касаются и правду наблюдаютъ не ради страха Божія, но ради страха человѣческаго. Ибо всѣ таковые, ежели бы наказаній гражданскихъ не боялися, дѣлали бы по своей волѣ, но страхъ гражданскаго суда воспящаетъ ихъ отъ того. И потому, оставивши Бога, человѣку работаютъ, или паче грѣху, и грѣхомъ діаволу, и суть внутрь злыи и неправедные, хотя внѣ и являются добрыми, и Богу Господу своему невѣрные, якоже язычники, незнающіе истиннаго Бога, понеже вѣры не имѣютъ, которая учитъ все ради Бога творити. А которые и суда гражданскаго не боятся, и законъ нарушаютъ, тѣ уже страхъ и стыдъ человѣческій потеряли, въ крайнемъ находятся заблужденіи, и злонравіемъ своимъ превосходятъ самихъ язычниковъ политичныхъ, которые общимъ человѣческимъ нравамъ повинуются и наблюдаютъ, что монаршіе указы повелѣваютъ. Словомъ, всякъ, кто человѣку, монарху и господину своему, повинуется не ради Бога, но ради страха ихъ или награжденія, тотъ не Богу работаетъ, но человѣку, не Божій рабъ, но человѣческій, не Богу угождаетъ, но человѣкамъ, ибо дѣло его не отъ вѣры происходитъ. Вѣрный же Хрістовъ рабъ, все минуя, ради единаго Бога работаетъ монарху, или господину своему, взирая на повелѣніе Божіе, понеже Богъ повелѣлъ повиноватися властямъ. Таковый, хотя бы никакого награжденія временнаго за исправность, или наказанія за неисправность не было, будетъ чистосердечно господину своему служить, опасаяся единаго Божія гнѣва за неисправность.

§ 353. Убо-де хрістіане не всѣ единому Іисусу Хрісту работаютъ? – Отвѣтъ. Видѣлъ ты выше, кто работаетъ Хрісту. Хрістіане, которые чистосердечно вѣруютъ во Хріста и вѣру свою оказываютъ послушаніемъ, тѣ всѣ работаютъ единому Хрісту; а которые не слушаютъ Хріста, и заповѣдей Его не исполняютъ, тѣ Ему не работаютъ. Истинная бо и нелицемѣрная работа не можетъ быть безъ послушанія. Ибо работать господину, и не слушать его, разуму противно есть и въ себѣ противорѣчіе включаетъ, якоже противорѣчіе есть – быть рабомъ и не быть рабомъ, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и проч. – Комуже-де таковые хрістіане работаютъ? – Работаютъ своимъ прихотямъ и страстямъ плотскимъ, а въ нихъ самому діаволу, яко волю его злую исполняютъ и слушаютъ его. – Страшно-де и мерзко есть работать діаволу, противнику и врагу Божію? – Подлинно страшно и мерзко, но истинно. Ибо кто кому повинуется, тотъ тому и работаегъ: имже бо кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть, глаголетъ Апостолъ ¹²⁷⁶. – Въ чемъ-де они повинуются и работаютъ ему? – Въ дѣлѣхъ его злыхъ, въ гордости, сребролюбіи, хищеніи, воровствѣ, лукавствѣ, лжи, ссорахъ, блудѣ, прелюбодѣяніи, нечистотѣ, піянствѣ, памятозлобіи и прочіихъ симъ подобныхъ дѣлахъ. – Хрістосъ-де избавилъ хрістіанъ отъ работы діавольской? – Подлинно избавилъ, какъ выше сказано, но они сами подъ тяжкое его иго возвратилися, и, оставивши Господа своего, Которому, яко рабы, должны были вѣрою и правдою работать, пошли въ слѣдъ сатаны. – Убо-де они не рабы Хрістовы? – Какъ Хрістосъ есть Господь и Царь всея твари, и господствуетъ надъ всѣми добрыми и злыми, такъ и всѣ люди, добрые и злые, суть раби Его. Но которые вѣрно Ему работаютъ, вѣрные и добрые раби Его суть. Къ таковымъ глаголетъ Хрістосъ: добрый рабе, благій и вѣрный! о малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю: вниди въ радость Господа твоего ¹²⁷⁷. А которые не слушаютъ Его и не работаютъ Ему, тѣ такожде раби Его суть, но злые, невѣрные и неключимые. О таковыхъ глаголетъ: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ¹²⁷⁸. – Чтожъ-де имъ надобно учинить, дабы отъ тяжкой діавольской власти и работы свободиться, и работать Хрісту, Царю и Господу всѣхъ? – Отвѣтъ. Должно чистосердечно съ покаяніемъ и жалѣніемъ обратиться къ Нему и молить Его, чтобы паки ихъ отъ ига того свободилъ и принялъ въ благодатное Свое царство. Онъ, яко милостивъ и человѣколюбецъ и не хотяй смерти грѣшнику, грядущаго къ Себе не ижденетъ вонъ ¹²⁷⁹, понеже и нынѣ всѣхъ призываетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и проч. ¹²⁸⁰, – и до скончанія вѣка будетъ призывать и пріимать приходящихъ къ Нему. О семъ буди Ему благодареніе и слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ во вѣки. Аминь.

Хрістосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его: Иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его; Иже укоряемь противу не укоряше, стражда не прещаше; предаяше же судящему праведно ¹²⁸¹.

Образъ дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁸².

Аще кто мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ, глаголетъ Хрістосъ ¹²⁸³.

§ 354. Якоже приходимъ ко Хрісту и благодатію Его къ небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцемъ и вѣрою, не премѣненіемъ мѣста, но премѣненіемъ сердца и мысли нашея на лучшее: тако и послѣдуемъ Ему не ногами нашими, не прехожденіемъ съ мѣста на мѣсто, но вѣрою, любовію, изволеніемъ и премѣненіемъ житія нашего. Многіе, во время плотскаго Его пожитія на земли, ходили за Нимъ ногами, но сердцами отъ Него отвращалися; паче же многіе и враждовали и злобилися на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочіе Его враги. Такъ и нынѣ многіе отъ хрістіанъ устами приближаются Ему, поютъ Его, хвалятъ и глаголютъ Ему: Господи, Господи, но сердцами далеко отстоятъ отъ Него; хотятъ со Хрістомъ прославленнымъ быть, но съ поруганнымъ быть не хотятъ. Но святая вѣра, которая вѣрнаго со Хрістомъ соединяетъ, требуетъ того, чтобы вѣрный вездѣ и всегда, яко членъ отъ главы, неотлученъ былъ, то-есть и здѣ крестъ свой носилъ и за Нимъ ходилъ, и въ будущемъ вѣкѣ въ славѣ съ Нимъ царствовалъ. Должно убо хрістіанину не токмо устами приближатися Хрісту, но и сердцемъ Ему прилѣпитися и послѣдовати, когда угодити и вѣрно работати Ему хощетъ.

§ 355. Хрістосъ, Сынъ Божій, Господь нашъ, живучи на землѣ, не токмо заслужилъ намъ милость и благословеніе у небеснаго Своего Отца, какъ выше о томъ многократно сказано, но и какъ словомъ научилъ, такъ и дѣломъ показалъ, какъ намъ Богу угождать, свято и по-хрістіански жить: понеже мы не знали сами, въ чемъ тое богоугодное житіе состоитъ. Ибо, по свидѣтельству святаго Писанія, Господь съ небесе приниче на сыны человѣческія, видѣти, аще есть разумѣваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша; нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго ¹²⁸⁴. Сего ради Сынъ Божій явился на земли во образѣ человѣческомъ, и свято и непорочно пожилъ между человѣками, такъ что грѣха ни сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ¹²⁸⁵. И святое Свое житіе подалъ намъ во образъ къ подражанію того, да въ оное, какъ въ чистое зерцало, часто посматриваемъ и вѣрою въ Него скверны, къ душамъ нашимъ прилѣпшія, отираемъ, якоже глаголетъ: образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите ¹²⁸⁶. Любовь, смиреніе, терпѣніе, кротость, милосердіе и прочія святаго Своего сердца свойства открылъ, да и мы учинимъ тоежде, что въ Немъ видимъ, якоже глаголетъ: научитеся отъ Мене ¹²⁸⁷. Откуду и апостоли святые къ подражанію представляютъ намъ житіе Хрістово: Хрістосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его ¹²⁸⁸. И Павелъ святый глаголетъ: сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Хрістѣ Іисусѣ и проч. ¹²⁸⁹ Примѣчайте-де и внимайте, что сотворилъ Хрістосъ Іисусъ. Онъ тако великъ и высокъ есть, что никто Его большій и высшій есть, ибо есть Богъ; но какъ глубоко Себе насъ ради смирилъ! На сей живый смиренія образъ взирайте и тому же учитеся. Сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Хрістѣ Іисусѣ.

§ 356. Аще кто хощетъ Хрісту послѣдовать (всякъ же хрістіанинъ долженъ, какъ выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде себе отрещися. Какъ бо хотящему на небо смотрѣть, должно первѣе очи свои отвратить отъ земли, и тако на небо смотрѣть: тако кто хощеть Хрісту, то-есть, Хрістову небесному житію послѣдовать, тотъ долженъ первѣе себе отрещися, и тако будетъ свободно послѣдовать Хрісту. Ибо какъ невозможно купно и на небо и на землю смотрѣть, такъ невозможно и себѣ и Хрісту послѣдовать. Причина тому сія есть: понеже мы отъ природы нашей злы, отъ грѣшника Адама грѣшники и грѣхолюбивые раждаемся всѣ, не иное бо что замышляемъ, какъ злое и суетное: Хрістосъ же есть самая чистѣйшая благостыня и святыня, есть свѣтъ, никакія тьмы непричастный ¹²⁹⁰, – того ради и не можемъ Ему послѣдовать, пока себе, яко злыхъ, не отречемся. Откуду и Самъ Онъ глаголетъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе ¹²⁹¹.

§ 357. Что есть отрещися себе, познаемъ, когда посмотримъ на того, кто ближняго своего отрицается. Всякъ, кто ближняго своего отрекся, удаляется отъ него: когда отреченный алчетъ, жаждетъ, наготуетъ, біется, безчестится, болитъ, не чувствуетъ тогда отрекшійся; когда бѣдствуетъ, не помогаетъ ему; когда страждетъ, не состраждетъ ему. Тако должно и намъ, когда хощемъ истинно отрещися себе, съ собою поступать: когда хулятъ, ругаютъ, поносятъ намъ, біютъ и уязвляютъ, лишаютъ чести и имѣнія, заключаютъ въ темницу и облагаютъ оковами, изгоняютъ и отъ дома и отечества удаляютъ, – всего сего какъ бы не чувствовать на себѣ, и вмѣнять какъ бы на другомъ комъ, а не на насъ, тое все бѣдствіе дѣлалося. Сіе есть отрещися себе. Тако отрещися должно намъ и послѣдовать Хрісту: отрещися воли нашей, и послѣдовать волѣ Хрістовой; отрещися злонравія нашего, и послѣдовать благонравію Хрістову; отрещися гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпѣнія, сребролюбія, самолюбія, славолюбія, и прочаго ветхаго Адама злонравія, и послѣдовать Хрістову смиренію, кротости, любви, терпѣнію, нищетѣ и прочіимъ Бежественнымъ нравамъ. Никтоже можетъ купно быть гордымъ и смиреннымъ, злобнымъ и кроткимъ, ропотливымъ и терпѣливымъ, сребролюбцемъ и нестяжательнымъ, завистливымъ и любительнымъ, похотливымъ и цѣломудреннымъ, скупымъ и щедрымъ. Ибо порокъ и противная ему добродѣтель въ единомъ сердцѣ помѣститься не можетъ, но одно другаго изгоняетъ вонъ. Когда порокъ какій изъ сердца исходитъ, тогда добродѣтель тому противная входитъ: когда исходитъ гордость, приходитъ смиреніе; когда отступаетъ злоба, на мѣсто ея наступаетъ кротость; когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержаніе, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбіе, воздержаніе, цѣломудріе, и проч. И чимъ болѣе порокъ въ человѣкѣ уменьшается, тѣмъ болѣе добродѣтель тому противная умножается: чимъ болѣе въ комъ гордость убавляется, тѣмъ болѣе смиреніе возрастаетъ; чимъ болѣе оскудѣваетъ злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердіе, нечистота, тѣмъ болѣе возрастаетъ кротость, любовь, щедролюбіе, милосердіе, чистота. Аще убо кто хощетъ послѣдовать Хрісту, смиренію, кротости, терпѣнію, любви и прочіимъ Божественнымъ Его нравамъ, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщеніе, гнѣвъ, нетерпѣніе, ненависть, зависть и прочія ветхаго человѣка душепагубныя свойства. – Какъ-де тое можетъ быть? – Отвѣтъ. Таковымъ образомъ тое дѣлается. Востаетъ въ сердцѣ твоемъ похоть къ нечистотѣ, блуду и прелюбодѣянію? – Сердце твое сего похотствуетъ; а сердце твое ты самъ еси, ибо сердце человѣческое всего человѣка въ себѣ заключаетъ, и не иное что есть, какъ самъ человѣкъ, внутрь и внѣ со всѣмъ своимъ наклоненіемъ разсуждаемый. Отрекись похоти сея злыя, и съ похотію тебе самаго похотствующаго отрекись, и послѣдуй чистотою и цѣломудріемъ пречистому и святыхъ святѣйшему Хрісту. Поднимается въ сердцѣ твоемъ гордость, и, какъ змій, главу свою возноситъ и хощетъ тебе угрызти? Отрекись сея мерзости, яко все, еже въ человѣцѣхъ высоко, мерзость есть предъ Богомъ ¹²⁹², – и послѣдуй смиренному Іисусу смиреніемъ. Запаляется сердце твое ко гнѣву, злобѣ, мщенію? Отрекись того, и послѣдуй кротостію кроткому и незлобивому Агнцу, Хрісту Іисусу. Зачинается въ сердцѣ твоемъ зависть и ненависть, какъ младенецъ пагубный отъ зміина сѣмене? Отрицайся того зла, умерщвляй его внутрь тебе, и послѣдуй любовію человѣколюбцу Сыну Божію. Востаетъ стыдъ безчестія и страхъ смерти правды ради? Плоти твоея славолюбивыя и немощныя свойство есть. Ободрися вѣрою и духомъ, отрекися немощи твоея, воззри на Хріста поруганнаго, обезчещеннаго, посмѣяннаго, оплеваннаго, распятаго за грѣхи твои, и любовію послѣдуй Ему, тебе ради пострадавшему. Тако первѣе себе должно отрещися, и тако послѣдовати Хрісту. И сіе-то есть распинать плоть со страстьми и похотьми ¹²⁹³; совлекаться ветхаго человѣка съ дѣяньми его, и облекаться въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобіи истины ¹²⁹⁴. Въ человѣкѣ бо, хрістіанскую вѣру воспріявшемъ и святымъ крещеніемъ обновленномъ, двоякій человѣкъ, но противный себѣ долженъ быть: ветхiй и новый, какъ о томъ выше многажды сказано. Ветхій человѣкъ не иное что въ насъ, какъ страсти грѣховныя, съ нами родившіяся и ко грѣху насъ склоняющія, какъ-то: нечистота плотская, неправда, ложь, лукавство, гордость, гнѣвъ, злоба, ненависть, зависть, сребролюбіе, славолюбіе и проч. Новый же есть вѣра живая съ плодами своими, подвизающаяся противу ветхаго человѣка, страстьми и похотьми тлѣющаго, котораго подвига отъ всякаго хрістіанина вѣра хрістіанская требуетъ. И въ комъ такого подвига нѣтъ, въ томъ только единъ ветхій человѣкъ имѣется, слѣдственно и вѣры нѣтъ, которая обновляетъ человѣка и подвизается противу грѣха, какъ о томъ такожде выше сказано. Аще убо хощемъ Хрісту послѣдовать, должно намъ ветхаго человѣка, то-есть, гордости, сребролюбія, славолюбія, сладострастія, гнѣва, злобы, мщенія и прочаго отрещися, и возлюбить и послѣдовать смиренію, терпѣнію, кротости и любви Хрістовой. Ветхій нашъ человѣкъ ужасаетея безчестія, поношенія, руганія, узъ, темницы, ссылки, изгнанія. Но, когда Хрістовыми быть, Хрісту послѣдовать, не должно намъ въ томъ ветхаго человѣка слушать, но ради Хріста безчестіе и прочее противное, намъ приключающееся, презирать, взирая на Него, якоже Онъ насъ ради не устыдился быть поруганнымъ и прочія страсти претерпѣть. Ветхій нашъ человѣкъ ужасается смерти; но и въ томъ вѣра наша насъ да укрѣпитъ, и живота нашего не щадѣть, гдѣ нужда есть, Хріста ради, Который душу Свою за насъ положилъ ¹²⁹⁵. Онъ намъ предшелъ смиреніемъ, терпѣніемъ, кротостію, злостраданіемъ, и показалъ путь отъ земли на небо; того ради на Него взирать, за Нимъ итить, и тѣмъ путемъ Ему послѣдовать, и, ветхаго человѣка, который насъ отъ того пути отвлекаетъ, отрицаяся и оставляя позади, послѣдовать оному Начальнику вѣры и Совершителю должно ¹²⁹⁶. Родился Хрістосъ плотію: должно и намъ родитися духомъ. Возрасталъ Хрістосъ: должно и намъ расти духовнѣ, и не всегда младенцами быти о Хрістѣ. Искушаемъ былъ Хрістосъ отъ сатаны ¹²⁹⁷: слѣдуетъ и намъ искуситися отъ него, и Хрістовою силою побѣдить его. Изшелъ Хрістосъ на проповѣдь святаго своего Евангелія, и училъ правдѣ, и свидѣтельствовалъ истину, якоже Самъ рече: Азъ на сiе родихся, и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтельствую истину ¹²⁹⁸, должно и намъ, когда надлежитъ и гдѣ надлежитъ, истины не молчать, по небоязненно слово истины свидѣтельствовать, и, что въ сердцѣ вѣруемъ, устами исповѣдывать. Ненавидимъ былъ и гонимъ Хрістосъ за правду отъ враговъ правды: слѣдуетъ и намъ, правду исповѣдающимъ, тоежъ терпѣти отъ міра, ибо міръ не любитъ правды. Подвизался Хрістосъ до смерти, смерти же крестныя, за истину: такъ должно и намъ до самыя смерти стоять за истину, лживыя уста заграждать, ложь и неправду обличать. Тако пострадалъ Хрістосъ, и вошелъ въ славу Свою, якоже глаголетъ намъ: не сія ли подобаше пострадати Хрiсту, и внити въ славу Свою ¹²⁹⁹? Тако и намъ слѣдовать за Нимъ и многими скорбьми подобаетъ внити въ царствіе Божіе, кровію и смертію Его отверстое ¹³⁰⁰. Ибо нѣтъ инаго пути къ оному царствію, кромѣ пути тѣснаго, скорбнаго и крестнаго, яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу ¹³⁰¹. – Какъ-де себе отрещися? дѣло сіе невозможное есть. Отвѣтъ: 1) Не велитъ Хрістосъ совсѣмъ себе отрещися: надобно бо плоть алчущую питать, жаждующую напаять, нагую одѣвать, утружденную упокоевать, ибо безъ того жить не можемъ. Надобно животъ свой хранить и защищать. 2) За честь имени Его, въ случаѣ нужды, и плоть и животъ нашъ презрѣть должно, якоже Онъ Себе насъ ради не пощадѣлъ. А безъ таковыя нужды себе и животъ свой берещи. Напр. когда намъ слѣдуетъ или лишиться живота, или согрѣшить Ему, въ такомъ случаѣ должно намъ себе отрещися и лишиться живота, нежели согрѣшить Ему. Безъ того должно себе и животъ свой хранить. 3) Когда велитъ Хрістосъ отрещися, то отреченіе сіе разумѣется отреченіе злонравія и злыя воли нашея, какъ выше сказано; безъ того бо не можемъ угодить и послѣдовать Ему. 4) Правда и тое, что и злонравія нашего отрещися и побѣдить нашими силами не можемъ. Ибо злонравіе свое побѣдить, есть себе самого побѣдить и отрещися, что собственной нашей силѣ невозможно. Чего ради къ тому искать намъ должно помощи у Самаго Бога, Который все можетъ ¹³⁰². Откуду повелѣно молитися, просити, искати и толкати. Однакожь требуется и съ нашей стороны тщаніе, Богъ бо помогаетъ труждающимся, а не лежащимъ и унывающимъ.

§ 358. Причины, ради которыхъ себе отрещися и послѣдовати Хрісту должны мы: 1) Что когда не хощешь себе и злонравія своего отрещися: паки ли хощешь обратитися къ сатанѣ, дѣламъ его, служенію и гордынѣ его, которыхъ при крещеніи святомъ и вступленіи въ хрістіанство отреклися мы, и обѣщалися Богу служить преподобіемъ и правдою? Соединившися Хрісту вѣрою, паки ли хощешь союзъ сей спасительный разорвать? Познавши путь правды, паки ли хощешь возвратитися вспять отъ преданныя святыя заповѣди истинныя, и на себѣ показати притчу: песъ возвращся на свою блевотину, и свинiя, омывшися, въ калъ тинный ¹³⁰³, – и тако попасться въ тяжкую работу діавольскую, отъ которой Сынъ Божій кровію Своею искупилъ тебе и извелъ на свободу? Паки ли хощешь подъ гнѣвомъ Божіимъ и клятвою быть? Ибо вся сія, не хотящему себе и своего злонравія ненавидѣти, отрекатися, умерщвляти, и послѣдовати благому Хрістову нраву, неотмѣнно послѣдуетъ. Иже не пріиметъ креста своего и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ, глаголетъ Хрістосъ ¹³⁰⁴. И паки: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческій постыдится его, егда прiидетъ во славѣ Отца Своего со ангелы святыми ¹³⁰⁵. Стыдишися ли Хрістова смиренія, терпѣнія, кротости, и хощеши съ міромъ въ гордости, злобѣ, почитаніи и славѣ быть? Стыдишися и словесъ Хрістовыхъ, которыя поучаютъ смиренію, терпѣнію и кротости; слѣдственно и не послѣдуеши Его смиренію, терпѣнію и кротости, а тако и Самого Хріста стыдишися. Стыдишися ли Самого Хріста? Постыдится и Онъ тебе предъ ангелами святыми и всѣми избранными Своими. Ибо не имѣеши знаменія, что ты Хрістовъ еси, знаменіе бо Хрістова раба есть: вѣра, любовь, терпѣніе, кротость, и проч. Горе же будетъ тѣмъ, которыхъ Хрістосъ постыдится, отречется и скажетъ: не вѣмъ васъ, откуду есте ¹³⁰⁶. Не вѣмъ васъ, понеже вы въ гордости своей не знали Мене въ смиреніи Моемъ. Что бо за симъ страшнымъ изреченіемъ послѣдуетъ? Страшнѣйшій гласъ: отступите отъ Мене вси дѣлателіе неправды: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ¹³⁰⁷. – 2) Смотри и разсуждай, сколько сынове вѣка сего временныхъ ради благъ трудятся и подвизаются, ничего тяжестнаго и неудобнаго себѣ не вмѣняютъ, дабы намѣренное и желаемое получить. Не страшится воинъ исходить противу непріятеля подъ пули, ядра, мечи и прочія оружія, явною смертію грозящія, чтобы отъ монарха, которому служитъ, честь и славу заслужить. Не боится купецъ по чужимъ странамъ, разбоевъ и прочіихъ опасностей наполненнымъ, скитаться, дабы тлѣнное собрать сокровище. Не тяжко поселянину цѣлое лѣто зноемъ солнечнымъ горѣть и потомъ обливаться и трудиться ради желаемаго плода. Чего не дѣлаютъ честолюбцы? какихъ услугъ не показуютъ княземъ, вельможамъ и прочіимъ высокимъ лицамъ? Не токмо имъ самимъ, но и слугамъ ихъ угождаютъ, ласкаютъ, раболѣпствуютъ, чтобъ честь желаемую достать. Сихъ всѣхъ надежда временнаго блаженства такъ сильно поощряетъ и убѣждаетъ труды всякіе подымать и противности терпѣть. Какъ тебе не поощритъ къ подвигу надежда будущаго вѣчнаго и неизреченнаго блаженства, когда на тое вѣрою взирать будешь! Истину тебѣ говорю, хрістіанине: весь свѣтъ со всею славою, честію, великолѣпіемъ, богатствомъ и прочіими утѣхами своими омерзѣетъ тебѣ. Безчестіе, поношеніе и поруганіе ради Хріста за честь себѣ вмѣниши. Нѣтъ о томъ сумнѣнія тѣмъ, которые вѣрою взираютъ на будущую сыновъ Божіихъ славу. Различно оную изображаетъ слово Божіе, и представляетъ намъ во утѣшеніе и духовную радость. Но Павелъ святый, неизреченныхъ Божіихъ таинъ зритель, краткими словами заключилъ: ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ¹³⁰⁸. И Хрістосъ о избранныхъ Своихъ глаголетъ: тогда праведніщы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ ¹³⁰⁹. Временное добро, какъ ни велико, и коль долго ни имѣть его, надобно, съ лишеніемъ живота сего, и того лишиться, а часто и прежде кончины отступаетъ отъ насъ, однакожъ съ толикою охотою ищутъ его люди: кольми паче, ради пріобрѣтенія вѣчнаго блаженства, которое обѣщалъ Богъ любящимъ Его, ничто себѣ тяжестно и неудобно не должно намъ вмѣнять, хотя плоти нашей и горестно кажется, наипаче, когда Самъ Богъ обѣщался въ томъ помогать намъ, и помогаетъ труждающимся и ищущимъ его. Вся возможна суть вѣрующему и истинно хотящему ¹³¹⁰. – 3) Представь себѣ образъ и нравъ обоихъ – ветхаго Адама и Хріста, насъ ради бывшаго человѣка, и разсуди прилѣжно: кому лучше послѣдовать? Гордость, высокоуміе, зависть, злоба, нечистота, срамословіе, обжирство, хищеніе, лукавство, лесть, ложь и прочія мерзости ветхаго Адама свойства суть. Скотскій и звѣрскій нравъ ветхаго человѣка нравъ есть: лютостію подобенъ льву, хитростію и лукавствомъ лису, хищеніемъ волку, нечистотою и обжирствомъ псу, злобою василиску, и проч. И которые нравы особенно раздѣлены имѣются въ безсловесныхъ, тѣ въ единомъ ветхомъ человѣкѣ находятся. Таковая мерзость въ ветхомъ человѣкѣ крыется, и въ случаяхъ подобными себѣ плодами себе оказываетъ. Самъ ты, въ ближнемъ твоемъ видя нравъ сей, гнушаешься имъ, хотя и въ своемъ сердцѣ тойжде имѣешь; всѣ бо мы зло сіе въ сердцѣ своемъ носимъ, яко рожденное съ нами. Обрати теперь очи сердца твоего на Хрістовъ нравъ, который живо описуетъ намъ святое Его Евангеліе. Въ Немъ является горячая любовь, объемлющая объятіями своими всѣхъ, друговъ и враговъ, сердце, жаждущее всѣмъ спасенія, смиреніе глубочайшее, кротость и долготерпѣніе къ хулителямъ, святыня паче свѣта чистѣйшая, благосклонность къ просящимъ, милосердіе къ бѣднымъ, состраданіе къ страждущимъ, милость ко грѣшникамъ, благость и снисхожденіе ко всѣмъ. Хощемъ Бога Отца небеснаго видѣть? Во Хрістѣ Его видимъ. Хощемъ Божественный Его нравъ познать, какъ щедръ, милостивъ, долготерпѣливъ и многомилостивъ, какъ жаждетъ нашего спасенія? Во Хрістѣ, единородномъ Сынѣ Его, дознаемъ. Сіе тебѣ о Спасителѣ нашемъ предлагаю, хрістіанине, не на такій конецъ, дабы хвалить Его, – высшій Онъ есть нашей хвалы, Котораго хвалятъ небесныя силы, и солнце не требуетъ доказательства къ своему свѣту, – но чтобы представить тебѣ Божественный Его и преблагій нравъ, который самъ собою влечетъ и привлекать долженъ сердца наша къ любленію и подражанію Его, и тако бы, оставивши ветхаго человѣка мерзость, послѣдовать Ему возмоглъ ты вѣрою и любовію. На сію убо Божественную доброту должно вѣрою взирать намъ, и, какъ въ зерцало взирая, отираемъ на лицѣ пороки, смотря на тую, омывать грѣхи и пороки, къ душамъ нашимъ прилѣпшіе, покаяніемъ, отверженіемъ своего злонравія и тако съ помощію Его обновляться въ новаго человѣка. Не токмо убо душеспасительно, какъ выше сказано, но и сладко послѣдовать Хрісту, преблагому, милостивому, милосердому, смиренному, долготерпѣливому, кроткому, и всѣхъ небесныхъ добродѣтелей сокровищу и живому образу. Такъ, отречемся же своего злонравія, яко смрадныя вони, и сему Божественному и пресладкому благоуханію послѣдуемъ. Воня бо мѵра Его паче всѣхъ ароматъ; мѵро изліянное имя Его. Влецы насъ въ слѣдъ Тебе: въ воню мѵра Твоего потечемъ, сладчайшій Іисусе ¹³¹¹. – 4) Хрістосъ есть глава церкви: сынове церкви вѣрные уды суть Его. Убо подобаетъ намъ, аще истинные уды Его хощемъ быть, неотлучными быть отъ Него, но вѣрою и любовію Ему соединенными, и, что дѣлаетъ *Онъ, дѣлать и намъ, и куды идетъ Онъ*, за Нимъ слѣдовать и намъ; уды бо отъ главы своей не отлучены суть, якоже видимъ въ вещественномъ тѣлѣ. Хрістосъ есть вождь вѣрный и мудрый, Который по пути міра сего ведетъ послѣдующихъ Ему въ небесное отечество: убо должны мы послѣдовать Ему, когда не хощемъ заблудить въ путь погибели. Хрістосъ есть пастырь добрый: убо должно намъ гласа Его слушать, которымъ Онъ въ слѣдъ Себе идти призываетъ насъ, и послѣдовать Ему: аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ ¹³¹². Хрістосъ есть учитель и наставникъ нашъ, Который учитъ и наставляетъ насъ на путь истины: убо должно намъ учитися отъ Него, чему Онъ и словомъ и образомъ непорочнаго житія учитъ насъ, и въ словеси Его пребывати, аще хощемъ ученики Его быти, якоже Самъ рече: аще вы пребудете во словеси Моемъ, воистину ученицы Мои будете ¹³¹³. Хрістосъ есть свѣтъ міру ¹³¹⁴: убо когда не хощемъ во тьмѣ быть, должны Свѣту сему послѣдовать, да тьма насъ не обыметъ ¹³¹⁵. Хрістосъ есть женихъ вѣрныхъ душъ: убо вѣрнымъ должно вѣрою и любовію Ему прилѣплятися, творити волю Его. Хрістосъ есть истина и животъ ¹³¹⁶: убо должно намъ придержатися Его, когда не хощемъ прельститися и умереть. – Отъ реченныхъ послѣдуетъ, что аще Хрістосъ есть глава вѣрныхъ, то не суть уды Его, которые вѣрою и любовію Ему не соединены. Не соединены же Ему, яко не послѣдуютъ Ему. Не послѣдуютъ Ему, яко смиренію, терпѣнію, кротости и прочіимъ Божественнымъ нравамъ не подражаютъ. Аще Хрістосъ есть вождь къ небеси, то неотмѣнно заблуждаютъ тѣ, которые Ему не послѣдуютъ. Аще Хрістосъ есть пастырь нашъ, то не суть овцы Его, которыя не слушаютъ гласа Его: овцы бо Мои, глаголетъ Онъ, гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ ¹³¹⁷. Аще Хрістосъ есть учитель и наставникъ нашъ, убо не суть ученицы Его, которые не учатся отъ Него смиренію, терпѣнію, кротости, и проч. Аще Хрістосъ есть свѣтъ, то непремѣнно во тьмѣ ходятъ, которые не ходятъ въ слѣдъ Его; надобно бо во тьмѣ быть неотмѣнно, кто удаляется отъ свѣта. Аще Хрістосъ есть женихъ вѣрнымъ душамъ, убо прелюбодѣйствуютъ отъ Него, которые удаляются отъ Него. Аще Хрістосъ есть истина, неотмѣнно прельщаются и заблуждаютъ, которые не придерживаются Его. Аще Хрістосъ есть животъ, то мертвы суть, которые отлучаются и удаляются отъ Него, якоже глаголетъ: се удаляющіи себе отъ Тебе погибнутъ ¹³¹⁸. Видиши, возлюбленный хрістіанине, какъ нужно намъ послѣдовати Хрісту, такъ что едино сіе есть на потребу ¹³¹⁹; напротивъ того, какъ опасно удаляться отъ Него, у Котораго единаго есть животъ и блаженство. Оттрясемъ убо лѣность, уныніе и тягость грѣховную, и потецемъ въ слѣдъ Его, да приведетъ насъ ко Отцу Своему небесному зрѣти лицемъ къ лицу доброту Его святѣйшую ¹³²⁰. Безъ Него бо не можемъ туды пріити, якоже глаголетъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ¹³²¹. – 5) Требуетъ того отъ насъ Хрістова любовь, да любовію послѣдуемъ Ему, возлюбившему насъ. Любя насъ, Онъ сошелъ съ небесъ и пришелъ въ міръ; любя насъ, высокій смирился, Сынъ Божій сыномъ человѣческимъ нарицатися и быть благоволилъ, Богъ во плоти явитися и на земли пожити, Царь и Господь нашъ къ намъ подлымъ, бѣднымъ, окаяннымъ и отверженнымъ рабамъ пріити и въ рабскомъ зракѣ бесѣдовати, и образъ смиренія, терпѣнія, кротости и любве намъ показати, крестъ понести и на крестѣ распятися насъ ради изволилъ. Сія Его Божественная и горячайшая любовь да привлечетъ насъ въ слѣдъ Его. Хрістосъ пострада за насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его ¹³²². Внѣ вратъ пострадати изволилъ насъ ради. Тѣмже убо да исходимъ къ Нему внѣ стана, поношеніе Его носяще ¹³²³. То-есть, изыдемъ внѣ міра сего, не тѣломъ и ногами, но сердцами нашими; оставимъ позади насъ похоть плотскую, похоть очесъ и гордость житейскую, яко сродниковъ своихъ, и терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ, взирающе на Начальника вѣры и Совершителя Іисуса ¹³²⁴. Тому слава, честь и благодареніе буди, со Отцемъ и Святымъ Духомъ во вѣки. Аминь.

Краткое изъясненіе статьи сея.

1) Вышеписанныя ко Хрісту Сыну Божію должности хрістіанскія связаны суть между собою, и начало имѣютъ отъ вѣры, и едина отъ другой слѣдуетъ. Аще бо кто сердечно вѣруетъ во Хріста, сей и любитъ Хріста; аще кто любитъ Хріста, сей почитаетъ спасительное Его смотрѣніе, рожденіе, страданіе и пострадавшаго; аще кто почитаетъ Хріста, сей усердно работаетъ Ему; кто усердно работаетъ Ему, сей исполняетъ слово Его, и святому житію Его послѣдовать тщится. Ибо вѣра есть корень любве, любовь же есть источникъ благихъ дѣлъ, которыми Хріста почитаемъ и послѣдуемъ Ему. 2) Должность хрістіанская ко Хрісту Сыну Божію связана съ должностію къ Богу. Ибо Богъ повелѣлъ намъ во Хріста, Сына Его единороднаго, вѣровать, любить Его, почитать, работать и послѣдовать Ему: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ¹³²⁵. И Хрістосъ глаголетъ: се есть дѣло Божіе, да вѣруете въ Того, егоже посла Онъ (Отецъ) ¹³²⁶. Чему бо учитъ насъ Хрістосъ Сынъ Божій, тое и Отецъ Его небесный глаголетъ намъ, и велитъ слушать Его: Того послушайте! И Богъ въ Сынѣ Своемъ глаголалъ намъ, якоже написалъ Апостолъ: многочастнѣ и многообразнѣ древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцѣхъ, въ послѣдокъ днiй сихъ глагола намъ въ Сынѣ ¹³²⁷. Аще убо кто должность исполняетъ ко Хрісту, сей исполняетъ должность и къ Богу; а кто оставляетъ должность ко Хрісту, сей оставляетъ должность и къ Богу. Иже бо не чтитъ Сына, не чтитъ Отца, пославшаго Его ¹³²⁸. Не можетъ вѣровати въ Бога, кто не вѣруетъ во Хріста Сына Божія. Не можетъ любить, почитать, работать Богу, кто не любитъ, не почитаетъ и не работаетъ Хрісту. И тако человѣкъ, не имѣющій вѣры въ Бога, есть безбожный, хотя устами исповѣдуетъ Бога; въ сердцѣ бо у человѣка должно быть богопочитаніе. 3) Должность сія ко Хрісту Сыну Божію разумѣется, поскольку Онъ во плоти явился, страсти и смерть крестную претерпѣлъ насъ ради. Иначе ему и тая должность, которая есть къ Богу, принадлежитъ, ибо Хрістосъ есть Богъ, второе Лице Пресвятыя Троицы, со Отцемъ и Святымъ Духомъ покланяемый. 4) Должности къ Богу и Хрісту Сыну Божію сами собою исполнять не можемъ, понеже плоть всегда похотствуетъ на духа ¹³²⁹. Того ради должно прилѣжно молиться о томъ, дабы Самъ Богъ помогалъ намъ неотступно Своею благодатію. 5) Кто не тщится должности Хрісту Сыну Божію, яко Искупителю своему, Избавителю и Спасителю, со Отцемъ и Святымъ Духомъ купно отдавать, неблагодаренъ есть, и ходитъ въ слѣпотѣ и заблужденіи, и неотмѣнно имѣетъ погибнуть, когда не очувствуется и не обратится къ Богу. Емуже бо нѣсть сихъ, слѣпъ есть, мжай забвеніе пріемъ очищенія древнихъ своихъ грѣховъ ¹³³⁰.