Статья 3. О должности хрістіанской къ Богу

Хотя изъ вышеписанныхъ можно видѣть, чго мы, хрістіане, должны Богу нашему, помиловавшему и спасшему насъ; однакожъ въ сей статьѣ пространнѣе и яснѣе о томъ представляется, что хрістіанинъ, по силѣ вѣры и званія своего, обдолжается Богу показывать, о чемъ на своихъ мѣстахъ предложится.

Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ. И Азъ животъ вѣчный дамъ имъ, глаголетъ Хрістосъ ⁴⁷⁸.

Иже есть отъ Бога, глаголовъ Божіихъ послушаетъ: сего ради вы не послушаете, яко отъ Бога нѣсте, глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ ⁴⁷⁹.

§ 303. Послушаніе, которое хрістіанинъ долженъ Богу своему показывать, состоитъ въ томъ, чтобы онъ волю свою волѣ Божіей во всемъ старался покорять, и что Богъ ни повелѣваетъ, на тое всеохотнымъ себе показывать, и не смотрѣть, что міру или плоти угодно, но что Богу есть благоугодно, якоже Апостолъ написалъ: якоже чада свѣта ходите (плодъ бо духовный есть во всякой благостыни и правдѣ и истинѣ), искушающе, что есть благоугодно Богови ⁴⁸⁰. Истинное послушаніе не смотритъ, трудно ли, или удобно, тяжко ли, или легко есть, что повелѣвается; но на всякое повелѣніе, какое бы оно ни было, готовымъ себе показываетъ, съ пророкомъ отдая сердце свое въ послушаніе Богу: готово сердце мое ⁴⁸¹. Оно не повелѣваемое, но повелѣвающаго лице, волю и хотѣніе разсуждаетъ, кто и коликъ есть, и что хощетъ отъ него повелѣвающій; довольствуется тѣмъ, что Богъ его есть Той, Который повелѣваетъ, и того, что повелѣвается, хощетъ отъ него. Богъ, глаголю, Создатель и Промыслитель его, а не иной кто. Сего ради не повелѣнія, но повелѣвающаго разсуждаетъ силу и власть. Откуду и охотнымъ себе на повелѣніе Его показуетъ. И тако, что хощетъ Повелѣвающій, тое хощетъ и творитъ; и чего не хощетъ, не хощетъ и не дѣлаетъ того и оно. Тако послушаніе показалъ Богу Авраамъ, праотецъ святый, какъ читаемъ въ книгѣ Бытія. Когда ему Богъ повелѣлъ: изыди отъ земли твоея, и отъ рода твоего, и отъ дому отца твоего, и иди въ землю, юже ти покажу, и прочая ⁴⁸², – онъ не отреклся учинить того, оставилъ отечество свое, родъ свой и домъ отца своего, и пошелъ въ землю чуждую, незнаемую, якоже Апостолъ о томъ написалъ: вѣрою зовомъ Авраамъ, послуша изыти на мѣсто, еже хотяше пріяти въ наслѣдіе, и изыде невѣдый, камо грядетъ ⁴⁸³. Еще большаго удивленія достойно дѣло учинилъ патріархъ святый, что по повелѣнію Божію сына своего Исаака привелъ и вознеслъ на жертвенникъ на всесожженіе, и хотя не дѣломъ, но произволеніемъ заклалъ его ⁴⁸⁴. Сынъ былъ единородный, сынъ возлюбленный отцу, сынъ по обѣщанію Божію данный и въ старости рожденный, сынъ, о которомъ сказано ему отъ Бога, что о Исаацѣ наречется тебѣ сѣмя ⁴⁸⁵. Но вѣрный и искренній послушникъ не отрекся на всесожженіе вознести его; не смотрѣлъ на такъ тяжкое и неудобное повелѣніе, но Повелѣвающаго власти, силѣ и всемогуществу внималъ, помысливъ, глаголетъ Апостолъ, яко и изъ мертвыхъ воскресити силенъ есть Богъ ⁴⁸⁶. А отъ искренняго своего послушанія искреннюю свою въ Бога вѣру показалъ праотецъ святый. Вѣра его къ послушанію возбуждала, и отъ послушанія показалася вѣра его, яко отъ добраго плода доброе древо. Что Апостолъ святый о немъ написалъ: Авраамъ отецъ нашъ не отъ дѣлъ ли оправдася, вознесъ Исаака сына своего на жертвенникъ? Видиши ли, яко вѣра поспѣшествоваше дѣломъ его, и отъ дѣлъ совершися вѣра ⁴⁸⁷.

§ 304. Святый Авраамъ, который выше во образъ искренняго послушанія приведенъ, означенъ отъ Бога отцемъ вѣрующихъ, ради вѣры и послушанія его, якоже рече ему Богъ: отца многихъ языковъ положихъ тя ⁴⁸⁸. И вѣрніи суть сынове Авраамли, по ученію Апостола: сущіи отъ вѣры, сіи суть сынове Авраамли ⁴⁸⁹, то-есть, не по плоти, но по духу сынове Авраамли, не плотская чада, но духовная. Того ради, хрістіанине, когда мы хощемъ чадами Авраамлими быти, и благословеніе Авраамле получити, благословитися съ вѣрнымъ Авраамомъ ⁴⁹⁰, должно намъ вѣрѣ Авраама, яко отца вѣрныхъ, подражать, и вѣру нашу къ Богу отъ послушанія нашего показывать, якоже отецъ вѣрныхъ Авраамъ учинилъ, какъ мы видѣли въ параграфѣ предшедшемъ. Аще чада Авраамли хощемъ быти, дѣла Авраамля должны творити, якоже глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ: аще чада Авраамля бысте были, дѣла Авраамля бысте творили ⁴⁹¹. Сіе слово сказано Іудеомъ тѣмъ, которые о семъ великомъ патріархѣ хвалились, нарицая его отцемъ своимъ: отца имамы Авраама ⁴⁹², отецъ нашъ Авраамъ есть ⁴⁹³, но въ вѣрѣ и дѣлахъ отцу тому не послѣдовали. Не повелѣваетъ намъ Богъ оставити отечество наше, родъ и домъ нашъ, и ити въ землю чужую, хотя и тое учинить должны мы въ случаѣ, ради имени Его святаго, когда того честь имени Его требуетъ ⁴⁹⁴, но повелѣваетъ оставити міръ съ прелестьми и похотьми. Не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ нем. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ⁴⁹⁵. Повелѣваетъ намъ Богъ, яко пришельцамъ и странникамъ, огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ⁴⁹⁶, и горняя мудрствовати, а не земная ⁴⁹⁷. Не повелѣваетъ закалать сыновъ нашихъ, или себе умерщвлять, хотя въ случаѣ за честь имени Его и животъ нашъ пожрети должны, но глаголетъ: умертвите уды ваша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе ⁴⁹⁸. Глаголетъ: представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше; и не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная ⁴⁹⁹. Словомъ, повелѣваетъ умрети грѣху, міру и плоти, и жити Ему, то-есть, Ему работати, Ему благоугодная творити, глаголати и мыслити, якоже глаголетъ Апостолъ: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ⁵⁰⁰. Сего бо вѣра наша, которую имѣемъ въ Него, отъ насъ требуетъ, и къ сему вѣра вѣрное поощряетъ сердце. Аще убо хощемъ вѣрными быти, чадами вѣрнаго Авраама быть, Хрістовыми быть, – иже бо Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми ⁵⁰¹, – то покажемъ вѣру нашу въ Него отъ послушанія нашего къ Нему; покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ, якоже Апостолъ требуетъ: покажи ми вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ ⁵⁰². Якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ⁵⁰³.

§ 305. Послушаніе показывать Богу, то-есть, отъ зла уклонятися и благое творити должно намъ, хрістіанине; но надежду избавленія и спасенія полагать на единаго Хріста. Ибо 1) какъ отъ вѣчныя смерти, ада и мученія избавляемся, такъ и вѣчный животъ получаемъ не нашимъ, но Хрістовымъ послушаніемъ, вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ, Иже бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ⁵⁰⁴, Иже смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ⁵⁰⁵. Якоже бо ослушаніемъ единаго человѣка, Адама, грѣшни быша мнози: сице и послушаніемъ единаго, Іисуса Хріста, праведни будутъ мнози, глаголетъ Апостолъ ⁵⁰⁶. Какъ убо оправдаемся предъ Богомъ вѣрою во Хріста, такъ слѣдственно и спасаемся. Идѣже бо оправданіе, тамо и спасеніе. Ибо какъ оправданію спасеніе послѣдуетъ, такъ безъ оправданія спасенія не бываетъ. Ослушаніемъ нашимъ гнѣву Божію и вѣчной смерти подпадаемъ, но послушаніемъ своимъ отъ того избавитися и вѣчный животъ заслужити не можемъ. Надобно о томъ ко Хрісту Сыну Божію, яко Ходатаю нашему ⁵⁰⁷ вѣрою прибѣгать. Онъ намъ всесовершеннѣйшимъ Своимъ послушаніемъ, какъ избавленіе отъ смерти, такъ и наслѣдіе вѣчнаго живота заслужилъ, когда чистосердечно въ Него вѣруемъ. 2) Намъ стараться о томъ должно, чтобы того спасенія, которое Онъ намъ заслужилъ, своимъ невѣріемъ и ослушаніемъ не потерять. Откуду повелѣно намъ: со страхомъ и трепетомъ спасеніе свое содѣвайте ⁵⁰⁸. Со страхомъ житія вашего время жительствуйте, вѣдяще, яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавистеся отъ суетнаго вашего житія, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ⁵⁰⁹. Когда бо хощемъ получить спасеніе оное, то должно намъ отъ всего того берещися, что заключаетъ дверь къ спасенію тому. Заключаетъ же не послушаніе и грѣхъ. Всякъ, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть, глаголетъ Апостолъ ⁵¹⁰, то-есть, бережется отъ грѣховъ и о прежнихъ усердно кается. 3) Послушаніе наше есть должное Богу, ибо созданіе Создателю своему должно послушаніе и почитаніе отдавати. Подданный царю своему и рабъ господину своему долженъ повиновеніе и послушаніе показывать, кольми паче мы Богу, Который есть Царь и Господь нашъ, и есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ⁵¹¹, повиновеніе, послушаніе и почитаніе, которое безъ послушанія не можетъ быть, показывать должны. Обида и оскорбленіе бываетъ царю, когда *подданный ему, и господину, когда* рабъ ему должнаго послушанія не отдаетъ; много паче Богу обида отъ насъ бываетъ, когда Ему, яко Господу и Царю своему, повиновенія и послушанія не показываемъ. Откуду глаголетъ Господь чрезъ пророка: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится. И аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ⁵¹². Сего ради, когда послушаніе показуемъ Богу, то должное Ему отдаемъ, и тѣмъ заслужить у Него ничего не можемъ, много паче вѣчный животъ, который есть безконечное добро. Откуду глаголетъ Хрістосъ: егда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ ⁵¹³. 4) Животъ вѣчный есть даръ Божій, который Хрістосъ, Сынъ Божій, кровію Своею заслужилъ вѣрующимъ во имя Его, якоже глаголетъ Апостолъ: дарованіе Божіе – животъ вѣчный о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ ⁵¹⁴. Человѣкъ бо, яко грѣшникъ и самъ въ себѣ проклятый, и не иному чему, какъ вѣчному осужденію подлежащій, не можетъ заслужить и не заслуживаетъ, какъ только смерть, якоже глаголетъ: оброцы грѣха смерть ⁵¹⁵. Самъ себе погубить можетъ, и погубляетъ, но самъ себе спасти не можетъ. Надобно Сыну Божію, яко Пастырю доброму, взять его, яко овцу заблуждшую, на рамена Своя ⁵¹⁶, и принести ко Отцу Своему, якоже глаголетъ Хрістосъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ⁵¹⁷. Онъ овецъ Своихъ, то-есть, вѣрующихъ въ Него, и слушающихъ гласа его, и по Немъ грядущихъ, пасетъ, спасаетъ и отверзаетъ имъ дверь вѣчнаго живота, якоже глаголетъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ, и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ ⁵¹⁸. 5) Послушаніе наше Богу не можемъ безъ Божіей благодати показывать. Тако бо свидѣтельствуетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ⁵¹⁹. И Апостолъ Хрістовъ: Богъ есть дѣйствуяй въ васъ, и еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи ⁵²⁰. Откуду повелѣно намъ просити, искати и толкати, чтобъ подалася на то намъ Божія благодать. Просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ⁵²¹. Како убо можемъ заслужить послушаніемъ нашимъ вѣчный животъ, когда и послушаніе истинное есть не наше собственное, но Божіей благодати дѣло, намъ же приписуется, что мы Божіей благодати не противимся, но дѣйствующей въ насъ содѣйствуемъ? Откуду Іудеомъ ожесточеннымъ сказано: жестоковыйнiи и необрѣзанніи сердцы и ушесы! вы присно Духу Святому противитеся ⁵²². 6) Послушаніе наше есть несовершенное. Аще бо и тщится вѣрная душа послушаніе Богу своему показывать, но часто немощію плоти своея запинается въ томъ, духъ бо бодръ, плоть же немощна ⁵²³. Откуду и святіи въ немощи сей находятся, и о отпущеніи молится всякъ преподобный ⁵²⁴, и воздыхаютъ къ небесному Отцу: остави намъ долги наша, и проч.: грѣхопаденія бо кто разумѣетъ ⁵²⁵? Послушаніе убо должны мы показывать Богу нашему, да засвидѣтельствуемъ отъ послушанія того вѣру нашу, или, по словеси Апостола, покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ ⁵²⁶. А *отъ вѣчныя смерти избавленія и* вѣчныя жизни наслѣдія вѣрою во Хріста просить и искать должно намъ отъ Бога; чему и молитвы самыя, отъ церкви святой пріятыя и чтомыя, научаютъ насъ, въ которыхъ просимъ у Бога нашего милости, благодати, отпущенія грѣховъ, оправданія, святости, избавленія отъ ада и вѣчныя смерти, и наслѣдія вѣчнаго живота вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Читай самъ со вниманіемъ молитвы тѣ, и разсуждай прилѣжно, то и самъ признаеши сіе за истину.

§ 306. Причины, которыя къ послушанію поощряютъ насъ, суть сіи: 1) Благость Божія оная, которою мы изъ небытія въ бытіе приведены и образомъ Его Божественнымъ почтены, можетъ и должна насъ воздвигнуть повелѣніямъ Его повиноватися. Онъ нашъ Создатель, Богъ и Господь; убо яко Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушати должны, и святая Его повелѣнія исполняти. Отцу по плоти, который насъ родилъ, господину нашему, который насъ стяжалъ, Государю нашему, котораго власти временно мы подчинены, словомъ, человѣку, который надъ нами не самъ собою, но по Божію строенію власть имѣетъ, повинуемся; кольми паче Богу, Который насъ создалъ и промышляетъ о насъ, и всѣми властями и подчиненными владѣетъ, повиноватися подобаетъ. Безстыдно убо и беззаконно не слушать Того, отъ Котораго и сами мы созданы, и все, что ни имѣемъ, отъ Него получаемъ и всевысочайшей и вѣчной Его власти подчинены. 2) Къ послушанію Его да подвигнетъ насъ Божественная Его любовь, которую Онъ о Хрістѣ Іисусѣ показалъ къ намъ. Сію любовь Его проповѣдалъ намъ Хрістосъ, Сынъ Его: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ⁵²⁷. Проповѣдалъ Павелъ святый: составляетъ Свою любовь къ намъ Богъ, яко, еще грѣшникомъ сущимъ намъ, Хрістосъ за ны умре ⁵²⁸. И Іоаннъ святый: о семъ явися любы Божія въ насъ, яко Сына Своего единороднаго посла Богъ въ міръ, да живи будемъ Имъ ⁵²⁹. И удивляется сей любви: видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся, и есмы ⁵³⁰! Сіе Его великое и умомъ непостижимое человѣколюбіе можетъ и должно насъ возбудить къ послушанію Его, и творенію повелѣній Его. Возлюбилъ Онъ насъ, какъ отецъ, возлюбимъ и мы Его, какъ отца чада, и отъ любви послушаніе Ему, какъ Отцу милостивому, показать потщимся, яко чада послушанія ⁵³¹. Возлюбимъ и мы другъ друга, якоже заповѣдь далъ есть намъ ⁵³². Аще сице возлюбилъ есть нась Богъ, и мы должни есмы другъ друга любити ⁵³³. Обѣты, учиненные нами при крещеніи святомъ, да подвигнутъ насъ къ послушанію. Тогда отрицались мы сатаны и сквернаго его служенія, и обѣщались Богу служить, служить преподобiемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего ⁵³⁴, что не можетъ быть безъ усерднаго послушанія. Служить бо Богу и послушанія Ему не показывать суть противна себѣ, якоже служить господину и не слушать его есть невозможное дѣло. Аще же сихъ обѣтовъ не исполнимъ, то самые оные противу насъ станутъ на судѣ Его, и обличатъ и осудятъ насъ, яко лживыхъ и невѣрныхъ Господу своему, и тако посрамимся предъ всѣмъ міромъ, яко обѣщались Богу служить вѣрою и правдою, и не служили, но солгали Ему. 4) Отъ послушанія истиннаго показуется истинный и нелицемѣрный хрістіанинъ, якоже непослушаніе есть доказательство нехрістіанскаго сердца, ложнаго и лицемѣрнаго хрістіанина. О семъ разумѣемъ, глаголетъ Апостолъ святый, яко познахомъ Его, аще заповѣди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ⁵³⁵. Якоже бо раба къ господину своему вѣрность отъ усерднаго его послушанія и работы, и невѣрность отъ непослушанія и лицемѣрія познается: тако и вѣрный рабъ Божій отъ сего примѣчается, что онъ усердное показуетъ послушаніе Господу своему, и Ему вѣрно работаетъ, какъ невѣрный отъ непослушанія и непокоренія. Коль же велико есть быть истиннымъ и вѣрнымъ рабомъ Божіимъ, якоже невѣрнымъ и ложнымъ весьма бѣдственно, что изъ слѣдующихъ узриши, читатель! 5) Отъ непослушанія христіанинъ, невѣрнымъ Богу учинившись, лишается всей той милости Божіей, которой въ крещеніи святомъ сподобился-было, и подпадаетъ праведному Его гнѣву и вѣчному осужденію. Якоже бо отецъ плотскій отрекается сына своего непослушливаго и неисправнаго, и лишаетъ его наслѣдія; тако Богъ, небесный Отецъ, отрекается ложнаго хрістіанина; не признаетъ его за Своего, яко онъ самъ не знаетъ и не слушаетъ Его; выключаетъ его изъ числа вѣрныхъ своихъ, и тако заключаетъ ему дверь царствія небеснаго, якоже глаголетъ Хрістосъ: не всякъ глаголяй Мне: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ⁵³⁶. – И прочія причины, которыя святое Божіе слово представляетъ.

§ 307. Знаки тщательнаго послушанія примѣчаются сіи: 1) Чтеніе, или слышаніе святаго Писанія, и въ томъ прилѣжное поученіе на такій конецъ, дабы волю Божію, въ немъ откровенную, познать и ее творить. Ибо святое Писаніе научаетъ насъ, чего отъ насъ воля Божія хощетъ и требуетъ. 2) Исканіе и требованіе полезнаго совѣта у разумныхъ и по Бозѣ живущихъ людей, которые и сами тщатся волю Божію творить, и другихъ къ тому могутъ наставить. 3) Удаленіе отъ такихъ бесѣдъ и собраній, которыя дѣлаютъ соблазнъ и ударяютъ въ совѣсть, и подаютъ случай ко грѣху, и тако отъ послушанiя отводятъ. Тлятъ бо, глаголетъ Апостолъ, обычаи благи бесѣды злы ⁵³⁷. 4) Молчаніе, на такій конецъ воспріятое, дабы празднословіемъ не согрѣшить, и тако бы отъ послушанія Богу должнаго не отпасть. Ибо ничѣмъ такъ не согрѣшаетъ человѣкъ, и тако заповѣди Божіей не разоряетъ, какъ необузданнымъ языкомъ ⁵³⁸. 5) Усердная и частая молитва, ради того бываемая, чтобъ Самъ Богъ наставилъ на путь заповѣдей Своихъ, и творить волю Свою научилъ, и прочая.

§ 308. Послушанію, которое истинные хрістіане хотятъ и тщатся показывать небесному Отцу, препятствіе чинятъ: 1) сатана со злыми своими аггелами. Сей есть оный змій древній, который прародителей нашихъ въ раю отъ послушанія Богу должнаго отвратилъ, завидя ихъ блаженству, и подвергъ всякому бѣдствію ⁵³⁹. Той всехитрый, врагъ, видя и нынѣ хрістіанъ, Божіею благодатію возставленныхъ и возобновленныхъ и въ милости Его находящихся, и завидуя ихъ блаженству, которое имъ въ будущемъ вѣкѣ уготовано, тщится ихъ отъ Бога отвратить чрезъ преслушаніе, и въ прежнее бѣдственное состояніе, и тако съ собою въ вѣчную погибель вринуть, якоже съ прародителями учинилъ. 2) Слѣпая и слабая плоть наша такожде хощетъ насъ къ преслушанію привести. Сія, какъ Ева въ раи Адаму яблоко отъ заповѣданнаго древа, духу нашему міръ со своими веселостями и красотами, похотію плотскою и похотію очесъ и гордостію житейскою, что нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ⁵⁴⁰, предлагаетъ, и безстрашно отъ тѣхъ похотей вкушать совѣтуетъ, да тако, вкусивше отъ того, что запрещено, заповѣдь Божію разоримъ и Заповѣдавшаго прогнѣваемъ. 3) Соблазны злыхъ и развращенныхъ людей, которые, или развращеннымъ ученіемъ, или злымъ и ядовитымъ примѣромъ дѣлъ своихъ, развращаютъ неосторожныхъ и въ тоежде бѣдствіе хотятъ насъ вринуть. Сему всему злу должны хрістіане противитися, и заповѣди Бога своего хранить. И хотя вѣра и духъ нашъ усердно хощетъ и нудится послушаніе Богу показывать и святыя Его повелѣнія исполнять; но отъ сихъ враговъ удобно запинается, когда всесильная Божія помощь не приспѣетъ и не укрѣпитъ. Того ради нужна намъ необходимо помощь Божія, нужна противу врага діавола, нужна противу свирѣпѣющія плоти и безчинныхъ ея страстей, нужна противу соблазновъ злаго міра. А чтобъ помощь Божія въ нужномъ случаѣ къ намъ приспѣла и укрѣпила насъ, или паче всегда съ нами пребывала, яко всегда ея требуемъ, нужна есть усердная и частая молитва, которою благодать Божія помогающая испрашивается. Откуду повелѣно намъ бдѣти и молитися: бдите и молитеся, да не внидете въ напасть ⁵⁴¹, – молитися: не введи насъ во искушеніе, но избави нась отъ лукаваго, Отче! ⁵⁴², – всегда молитися ⁵⁴³, – непрестанно молитися ⁵⁴⁴; – повелѣно просить, искать, толкать: просите и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ⁵⁴⁵.

§ 309. Безъ истиннаго послушанія ничто Богу не угодно: 1) ни исповѣданіе имени Его, якоже глаголетъ Хрістосъ: что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю ⁵⁴⁶? Да отступитъ убо отъ неправды всякъ, именуяй имя Господне, глаголетъ Апостолъ ⁵⁴⁷. Неправда бо преслушаніе, якоже правда послушаніе заключаетъ въ себѣ. Ибо Господь во всѣхъ заповѣдяхъ Своихъ какъ правду хранить, такъ отъ неправды удаляться повелѣваетъ; и потому кто имя Господне святое и страшное нарицаетъ, исповѣдуетъ и призываетъ, долженъ какъ правду, въ заповѣдяхъ Его повелѣнную, хранить, такъ отъ неправды, въ тѣхъ же заповѣдяхъ запрещенныя, удаляться. Безъ чего исповѣданіе имени Господня какъ Господу не угодно, такъ и исповѣдующему не полезно. – 2) Ни молитва. Ибо писано есть: яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто богочтецъ есть, и волю Его творитъ, того послушаетъ ⁵⁴⁸. И самъ Богъ чрезъ пророка глаголетъ беззаконнымъ: егда прострете руки ваша ко Мнѣ, отвращу очи Мои отъ васъ, и аще умножите моленіе, не услышу васъ; руки бо ваша исполнены крове ⁵⁴⁹. – 3) Ни пѣніе, ни хваленіе, ни славословіе, ни прочее устное почитаніе Богу не пріятно безъ сердечнаго почитанія, якоже о таковыхъ глаголетъ Богъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ⁵⁵⁰. Надобно убо неотмѣнно очистить себе истиннымъ покаяніемъ, и тогда призывать, пѣть, хвалить и славить святое имя Божіе, которое святіи ангели со благоговѣніемъ поютъ ⁵⁵¹. Всякое бо устное почитаніе безъ сердечнаго есть лицемѣріе. – 4) И проповѣданіе слова Божія безъ послушанія Богу неугодно, и проповѣдующему не полезно. Грѣшнику бо рече Бог: Вскую ты повѣдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидѣлъ еси наказаніе, и отверглъ еси словеса Моя вспять, и проч. ⁵⁵² Надобно бо прежде исправить себе, и тогда людей исправлять; себе научить, и потомъ людей научать, якоже Апостолъ глаголетъ: научая инаго, себе ли не учиши? ⁵⁵³, дабы не приличествовала притча сія: врачу, исцѣлися самъ ⁵⁵⁴. – 5) Ни даръ чудотворенія, ни прочія дарованія намъ не пользуютъ, и тѣми угодити не можемъ Богу безъ послушанія. О семъ глаголетъ Хрістосъ: мнози рекутъ Мнѣ во онъ день, въ день страшнаго суда: Господи, Господи, не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ бѣсы изгонихомъ, и твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? И тогда исповѣмъ имъ: яко николиже знахъ васъ. Отъидите отъ Мене дѣлающіе беззаконіе ⁵⁵⁵. Симъ показуетъ Хрістосъ, что не токмо вѣра, но и знаменій твореніе, творящему ничего не пользуетъ безъ добродѣтели. Глаголетъ на сіе слово Златоустъ святый, и, мало спустя, полагаетъ причину сему: «Ты не дивися сему; всякое бо дарованіе отъ милости дарующаго бываетъ. Они же отъ себе ничего не трудились, и того ради достойны наказанія, яко неблагодарны и нечувственны были къ Тому, Который ихъ такъ почтилъ, что и недостойнымъ подалъ дарованіе» ⁵⁵⁶. Не знаменія бо творити, но волю Свою исполнити и любити Господь нашъ повелѣлъ намъ, якоже написалъ Апостолъ: конецъ завѣщанія есть, любы отъ чиста сердца и совѣсти благи и вѣры нелицемѣрныя ⁵⁵⁷. Знаменія бо и чудеса творити не наше, но единыя Его всемогущія силы дѣло есть. И хотя и волю Божію творити и заповѣди Его исполняти, безъ благодати Божіей, не можемъ; однакожъ отъ нашей стороны требуется тщаніе, трудъ, соизволеніе и послушаніе дѣйствующей благодати. Богъ бо помогаетъ трудящимся, а не лежащимъ. Просящимъ дается, ищущіе обрѣтаютъ, толкущимъ отверзается. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзается, глаголетъ Хрістосъ ⁵⁵⁸. О семъ пунктѣ смотри еще 1Кор. 13, 1–3, гдѣ показуется, что безъ любви намъ ничто не пользуетъ. Любовь же къ Богу познается отъ соблюденія заповѣдей Его, яко глаголетъ Хрістосъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ⁵⁵⁹, слѣдственно и отъ послушанія. Ибо тотъ соблюдаетъ заповѣди Божія, кто Богу послушаніе показуетъ. И тако видишь, что безъ послушанія ничего Богу угоднаго сдѣлати не можемъ, что ни дѣлаемъ. Причина тому сія есть: понеже, когда человѣкъ не тщится Богу послушанія показывать, – во гнѣвѣ у Бога находится; и тако, когда самое лице во гнѣвѣ у Бога имѣется, то и всякое дѣло его неугодно Ему бываетъ. Богъ бо велитъ намъ каятися, и творити плоды достойны покаянія ⁵⁶⁰, что не можетъ быть безъ оставленія грѣховъ; велитъ вѣровати во имя Іисуса Хріста, Сына Его, и любить другъ друга: сія есть заповѣдь Его, да вѣруемъ во имя Сына Его Іисуса Хріста, и любимъ другъ друга ⁵⁶¹. Но когда человѣкъ сего творити не хощетъ, не показуетъ Богу послушанія, и такъ во гнѣвѣ у Бога находится, слѣдственно ничего благоугоднаго сдѣлати не можетъ. Того ради должно прежде обратитися чистосердечно къ Богу, оставити грѣхи, перемѣнить сердце свое, и начать новое житіе, вѣрою во Хріста примиритися Богу, и тако въ новости жизни благоугодно жити ⁵⁶².

§ 310. Плоды непослушанія или преслушанія суть. 1) Грѣхъ. Грѣхъ бо не иное что есть, какъ беззаконіе или противленіе закону Божію, по описанію Апостола: грѣхъ есть беззаконіе ⁵⁶³. То-есть: что Богъ въ законѣ Своемъ повелѣваетъ, того человѣкъ не дѣлаетъ, и такъ противится закону Божію, а противяся закону Божію, беззаконіе совершаетъ. Тако праотецъ Адамъ, не послушавъ заповѣди Божіей и отъ заповѣданнаго древа вкусивъ, согрѣшилъ ⁵⁶⁴. И тако единѣмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде ⁵⁶⁵. Тако и нынѣ, когда не слушаетъ человѣкъ Бога и заповѣди Его святыя нарушаетъ, согрѣшаетъ противу величества Божія. 2) Плодъ преслушанія есть безпокойствіе совѣсти, которая, непослушаніемъ и законопреступленіемъ раздраженная, не престаетъ обличать, безпокойствовать и снѣдать человѣка. Тако прародители наши, въ раи согрѣшивши, сокрылися отъ лица Божія посредѣ древъ райскихъ ⁵⁶⁶, чего прежде согрѣшенія не дѣлали. Ибо какъ прежде согрѣшенія совѣсть ихъ покойна была, и ничего не боялися, потому и не искали убѣжища: такъ, по согрѣшеніи, начала ихъ обличать и устрашать, почему и начали укрываться. Тоежде зло и нынѣ согрѣшающихъ постигаетъ: бѣгаетъ бо нечестивый ни единомуже гонящу ⁵⁶⁷. 3) Временная и вѣчная казнь есть плодъ преслушанія.

§ 311. Коль великое и тяжкое зло и безстыдство есть непослушаніе, которое человѣкъ Богу показуетъ, отсюду видно, что 1) Бога святаго, великаго и безконечнаго, и Господа, Который весь міръ въ руцѣ содержитъ, Которому ангели святіи съ великимъ благоговѣинствомъ покланяются, предъ Которымъ долженъ трепетать, благоговѣинствовать и со всякимъ смиреніемъ покланятися и повиноваться, – онъ, земля и пепелъ, но разумомъ одаренный, безстрашно и безстыдно не слушаетъ. – 2) Законъ Его святый, вѣчный и непремѣняемый и на то данный, чтобъ цѣлъ и ненарушимъ былъ, дерзаетъ безстрашно нарушать. Ибо въ законѣ святомъ изображена непремѣнная правда, которая учитъ всякому свое отдавать; изображено тое, что такъ должно быть, какъ повелѣно, а не иначе. Напримѣръ, Бога почитать, и ближнему не дѣлать того, чего не хощешь себѣ, и дѣлать то, что хощешь себѣ; сего вѣчная правда и самая совѣсть наша отъ насъ требуетъ, и убѣждаетъ такъ, а не иначе дѣлать. Но грѣшникъ безстрашный дерзаетъ тое перемѣнять, что само въ себѣ непремѣняемо, и нарушать тое, что свято, цѣло и ненарушимо во вѣки должно быть. Отсюду въ грѣшникѣ непокаявшемся пробудится и возстанетъ совѣсть, таковымъ его безстрашіемъ и безстыдствомъ раздраженная, и чрезъ всю вѣчность будетъ его обличать и мучить, что такъ безстрашно и безстыдно противу Бога и святаго Его закона поступалъ. Отсюду и гнѣвъ Божій праведный возгорится на грѣшника, который вовѣки на себѣ будетъ чувствовать, и тѣмъ претяжко мучитися, такъ что пожелаетъ въ ничто обратитися и умереть, но не можетъ. – 3) Отсюду паки видѣти можемъ, коль страшною слѣпотою изъ чрева матерня пораженъ человѣкъ, такъ что непросвѣщенніи благодатію Божіею сѣдящимъ во тьмѣ, которые ничего не видятъ, уподобляются. Сѣдящіи во тьмѣ видѣша свѣтъ велій ⁵⁶⁸. Чего оплакать довольно не можемъ, что человѣкъ, разумомъ одаренный и образомъ Божіимъ почтенный, толь сильно обезумился, обезобразился и ослѣпился праотеческимъ грѣхомъ. Разсуди всякъ, не крайняя ли се слѣпота? Царя земнаго, который надъ тѣломъ только власть имѣетъ, и то не безъ воли Божіей, и такойже человѣкъ, какъ и прочіи, боится, почитаетъ и слушаетъ человѣкъ; но Бога, Царя небеси и земли, у Котораго весь міръ въ руцѣ ⁵⁶⁹, Который и душу и тѣло можетъ погубити въ гееннѣ ⁵⁷⁰, не боится, не почитаетъ и не слушаетъ человѣкъ! Царя земнаго, котораго судъ и гнѣвъ есть только временный, и тѣла единаго касается, прогнѣвать опасается; но Бога вѣчнаго, Котораго судъ и гнѣвъ вѣчному предаетъ мученію, прогнѣвлять не опасается!.. И тако временнаго суда и наказанія боится и трепещетъ, но вѣчнаго наказанія, противу котораго всякое временное наказаніе ничтоже есть, не боится и не трепещетъ, послѣдуя несмысленнымъ младенцамъ, которые мертвыя личины боятся и убѣгаютъ, но горячаго углія касаются и обжигаются. Отца по плоти, отъ котораго рожденъ и воспитанъ, любитъ и почитаетъ; но Бога, отъ Котораго и онъ самъ и отецъ его созданъ, и всякое довольствіе къ житію, пищу, питіе и одежду получаетъ, и на всякую минуту безъ благихъ Его не можетъ быти, яко о Немъ живемъ, движемся и есмы ⁵⁷¹, не любитъ, не почитаетъ и волѣ Его не повинуется. И сіе-то есть, что пророкъ Моѵсей въ пѣсни своей выговариваетъ непокоривому Израилю: роде строптивый и развращенный, сія ли Господеви воздаете? Сіи людіе буіи и немудріи. Не самъ ли Сей Отецъ твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? И ниже: Бога, рождшаго тя, оставилъ еси, и забылъ еси Бога питающаго тя ⁵⁷². Человѣку благодѣтелю, отъ котораго какое нибудь добро получилъ или получаетъ (хотя и то все Божіе есть, ибо все Божіе есть, что ни имѣемъ), усердно благодаритъ и угождаетъ; но Богу, отъ Котораго безчисленныя благодѣянія получаетъ, не благодаритъ и не угождаетъ. Друга любителя своего любитъ и оскорбить бережется; но Бога, Любителя своего, Котораго человѣколюбіе къ намъ неизреченно и непонятно, оскорбить преступленіемъ закона Его не бережется. Самъ человѣкъ отъ человѣка, напримѣръ, отецъ отъ сына, господинъ отъ раба, и всякая власть отъ подвластнаго своего требуетъ послушанія, и гнѣвается, когда не видитъ того; но самъ Богу, Который есть Отецъ и Господь всѣхъ, и власть вѣчную надъ всѣми и надъ нимъ имѣетъ, не хощетъ послушанія показывать и не чувствуетъ того. Видишь, какъ слѣпъ и безуменъ человѣкъ, непросвѣщенный благодатію Божіею. – 4) Отъ сего видишь, что непослушаніе отъ самолюбія происходитъ, которое почитаетъ болѣе свою волю, нежели повелѣвающаго Господа; якоже послушаніе отъ Боголюбія, которое болѣе любитъ Бога, нежели себе, и такъ волю Его волѣ своей предпочитаетъ, и потому заповѣди Его соблюдаетъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще любите Мя, заповѣди моя соблюдите; и паки: имѣяй заповѣди моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ⁵⁷³. Видишь наконецъ, что какъ истинная и сердечная вѣра есть матерь послушанія и добрыхъ дѣлъ, такъ невѣріе есть корень непослушанія и злыхъ дѣлъ и всякихъ грѣховъ.

§ 312. Изъ вышеописанныхъ видишь, хрістіанине, что хрістіане, которые не показуютъ Богу послушанія, но по своей волѣ и прихотямъ живутъ, послѣдуютъ ветхому Адаму, который, оставивши Божію заповѣдь, послушалъ совѣта діавольскаго, и тако лишился Божіей благодати, подпалъ праведному Божію гнѣву, клятвѣ и смерти. Тако и хрістіане неисправные, послѣдуя ему, оставляютъ заповѣди Божія, и какъ псаломникъ глаголетъ, отвергаютъ словеса Божія вспять ⁵⁷⁴, и слушаютъ тогожде врага совѣта, и волю его злую въ плотскихъ своихъ похотяхъ исполняютъ; а тако показуютъ, что они, хотя и крещены, не имѣютъ новаго духовнаго рожденія, но въ ветхомъ пребываютъ, находятся внѣ числа истинныхъ хрістіанъ, внѣ церкви святыя, и тако находятся во гнѣвѣ Божіи, клятвѣ и вѣчному осужденію подлежатъ. А послѣдовательно Хрістосъ, Котораго имя исповѣдуютъ, ничего имъ не пользуетъ, по словеси Хрістову: не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ⁵⁷⁵, пока себе не исправятъ и не покаются. А когда обратятся и чистосердечно каяться будутъ, и покаяніе свое плодами покаянія засвидѣтельствуютъ, – паки Хрістосъ – ихъ Хрістосъ будетъ со всѣми своими Божественными заслугами. Напротивъ того, хрістіане, которые тщатся послушаніе Богу показывать, – волю Божію и заповѣди Его соблюдаютъ, послѣдуютъ Хрісту, Сыну Божію, новому безгрѣшному Адаму, и Господу съ небесе ⁵⁷⁶, Который совершенно волю Божію и занонъ Божій исполнилъ, Который грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ⁵⁷⁷, Который смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ⁵⁷⁸; и тѣмъ показуютъ, что они истинные хрістіане суть, истинно во Хріста вѣруютъ, истинно Хрістовы суть: иже плоть распяша со страстьми и похотьми ⁵⁷⁹; истинно отъ Бога рождени суть, Бога знаютъ ⁵⁸⁰, и въ Бога вѣруютъ, и находятся у Бога въ милости и благодати. И тако видишь, что какъ отъ послушанія истиннаго истинный хрістіанинъ, такъ отъ непослушанія ложный познается хрістіанинъ. Ибо гдѣ послушаніе истинное къ Богу, тамо истинная вѣра въ Бога имѣется, которая человѣка Богу послушливымъ дѣлаетъ; а гдѣ нѣтъ истиннаго послушанія, тамо нѣтъ вѣры истинныя, но притворная. Истинная бо вѣра не можетъ быть безъ послушанія, якоже видѣли мы о Авраамѣ, который во образъ и отца вѣрнымъ положенъ. Смотри о семъ святаго Писанія мѣста: аще чада Авраамля бысте были, дѣла Авраамля бысте творили. Нынѣ же ищете Мене убити, человѣка, иже истину вамъ глаголахъ, юже слышахъ отъ Бога: сего Авраамъ нѣсть сотворилъ, глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ ⁵⁸¹. Нѣсте отъ овецъ Моихъ, якоже рѣхъ вамъ. Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ ⁵⁸². Еже видѣхомъ и слышахомъ, повѣдаемъ вамъ, да и вы общеніе имате съ нами: общеніе же наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрiстомъ, и проч. Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ (то-есть, во грѣховной тьмѣ) ходимъ, лжемъ и не творимъ истины. Аще же во свѣтѣ ходимъ, якоже Самъ Той есть во свѣтѣ, общеніе имамы другъ ко другу, и кровь Іисуса Хріста Сына Его очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха, глаголетъ Іоаннъ святый съ прочіими апостолами, братіею своею, всѣмъ вѣрнымъ ⁵⁸³. О семъ разумѣемъ, яко познахомъ Его, аще заповѣди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ⁵⁸⁴. Аще вѣсте, яко праведникъ есть Богъ, разумѣйте, яко всякъ, творяй правду, отъ Него родился ⁵⁸⁵. Возлюбленніи! нынѣ чада! Божіи есмы, и не у явися, что будемъ; вѣмы же, яко, егда явится, подобни Ему будемъ: узримъ Его, якоже есть. И всякъ, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть ⁵⁸⁶. Всякъ, иже въ Немъ пребываетъ, не согрѣшаетъ: всякъ согрѣшаяй не видѣ Его, ни позна Его ⁵⁸⁷. И паки: творяй грѣхъ отъ діавола есть: яко исперва діаволъ согрѣшаетъ ⁵⁸⁸. И паки: всякь рожденный отъ Бога, грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ; и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть. Сего ради явлена суть чада Божія и чада діаволя, и проч. ⁵⁸⁹ Внимай сему и разсуждай, хрістіанiе! Вѣры свойство есть Бога своимъ Богомъ, Господемъ и Царемъ признавати, исповѣдати и нарицати, якоже читаемъ въ книгахъ пророческихъ, апостольскихъ и святыхъ отцевъ и учителей церковныхъ: такожде и въ церковныхъ пѣсняхъ видимъ тое. Того ради, когда ты вѣруешь, что Богъ твой есть Богъ, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебѣ вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ показать, должно тебѣ Богу, Господу, Царю и Избавителю послушаніе и повиновеніе показывать. Какій бо рабъ господина своего *и подданный царя своего* не слушаетъ? Рабу господина какого за господина своего признавать и его не слушать, и рабомъ господина того нарицаться и ему не работать, уму невмѣстимо и невозможное дѣло есть. Такъ и Бога признавать отъ сердца за своего Бога, Господа и Царя, и Ему не показывать должнаго послушанія, есть невозможная вещь. Отъ того слѣдуетъ, что кто повиновенія и послушанія Богу не показываетъ, знаменіе есть, что Его и за Господа и Бога своего не имѣетъ, и потому вѣры въ Него истинныя не имѣетъ, хотя устами и исповѣдуетъ Его. Не едиными бо устами исповѣдывать, но и сердцемъ вѣровать въ Бога есть истинная и спасительная вѣра, якоже пишется: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ⁵⁹⁰.

Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ ⁵⁹¹.

Аще ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся въ славу Божію творите ⁵⁹².

Принесите Господеви славу и честь, принесите Господеви славу имени Его ⁵⁹³.

§ 313. Имя Божіе само въ себѣ какъ свято, такъ славно и препрославлено есть; того ради отъ насъ не требуетъ прославленія нашего. И якоже солнце, хвалится ли, или хулится, всегда свѣтло въ себѣ пребываетъ, и лучи свѣта своего на всю поднебесную низпущаетъ: тако имя Божіе, славится ли, или хулится отъ человѣкъ, равно всегда, всегда славно, свято и страшно пребываетъ, и лучи славы своея издаетъ; издаетъ въ созданіяхъ, ибо небеса повѣдаютъ славу Божію ⁵⁹⁴, и исполнена вся земля славы Его ⁵⁹⁵, издаетъ въ дивныхъ и страшныхъ дѣлахъ Его, преславныхъ чудесахъ Его. И потому какъ отъ хуленія человѣческаго не умаляется, такъ и отъ прославленія не умножается слава имени Его. Слава бо имени Божія вѣчна, безконечна и непремѣняема есть, какъ и Самъ Богъ; того ради ни умножитися, ни умалитися въ себѣ не можетъ. Но наша хрістіанская должность требуетъ того, чтобы мы какъ сами въ себѣ славили оное, такъ пресѣкали тое, чѣмъ оно хулится, и хулящимъ заграждали уста, сколько можемъ. Ибо сынъ добрый о славѣ отца своего, и рабъ вѣрный о славѣ господина своего всегда и вездѣ печется и, чѣмъ слава ихъ и честь помрачается, тое пресѣкаетъ; кольми паче хрістіанамъ, яко сынамъ и рабамъ Божіимъ, о славѣ Отца небеснаго и Господа своего пещися и ревновать должно, якоже Самъ Господь глаголетъ: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится. И аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ⁵⁹⁶.

§ 314. Великое имя Божіе заключаетъ въ себѣ Божественныя Его свойства, никакой твари несообщаемыя, но Ему единому собственныя, какъ-то: единосущіе, присносущіе всемогущество, благость, премудрость, вездѣсущіе, всевѣдѣніе, правду, святость, истину, духовное существо, и прочая. Сіи собственныя свойства открываетъ намъ Духъ Святый въ Словѣ Своемъ, и различно изображаетъ ихъ къ просвѣщенію нашему и прославленію имени Божія. Истинное и дѣйствительное познаніе Божіихъ свойствъ (сколько можно человѣку въ семъ вѣкѣ познать), и, какъ сказать, вкушеніе, по пророческому ученію, якоже глаголетъ: вкусите и видите, яко благъ Господь ⁵⁹⁷, содѣловаетъ въ человѣкѣ просвѣщеніе и премѣненіе, и тако къ прославленію, имени Божія приводитъ. Отъ познанія единосущнаго Божества послѣдуетъ, что мы будемъ единаго Бога знать и почитать, и кромѣ Его никакихъ другихъ боговъ не признавать и не почитать, якоже Самъ глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой: да не будутъ тебѣ бози иніи, развѣ Мене ⁵⁹⁸; и паки: слыши, Израилю! Господь Богъ нашъ, Господь единъ есть ⁵⁹⁹. Аще бо и вѣруемъ и исповѣдуемъ Тріѵпостаснаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, но едино Божество въ тріехъ Ѵпостасѣхъ почитаемъ. Отъ познанія присносущнаго бытія, безсмертія и вѣчности Божія послѣдуетъ, что Онъ единъ существенно живетъ, и есть источникъ живота нашего: отъ Него единаго животъ нашъ зависитъ, и житіе наше не иное что, какъ тѣнь древа движущагося, которая тогда движется, когда движется древо. А тако научаемся, что мы въ себѣ, и отъ кого животъ нашъ зависитъ: отъ Того, Который всегда живетъ, и не можетъ не жити, и все оживляетъ и движетъ. Тако убѣждаемся приписывать Ему бытіе, животъ и движеніе наше со Апостоломъ: о Немъ живемъ и движемся и есмы ⁶⁰⁰. А отъ того гордость, пышность и надмѣніе наше низпадаетъ. – Познанію вездѣсущія Божія послѣдуетъ благоговѣинство къ Богу; яко когда Богъ вездѣ есть, то и со мною и тобою и со всякимъ есть, и предъ Нимъ ходимъ; и что ни дѣлаемъ, говоримъ и мыслимъ, предъ Нимъ дѣлаемъ, говоримъ и мыслимъ. Тако удержится человѣкъ отъ безчинія, но будетъ предъ лицемъ Его яко Создателя, Царя и Господа своего, благоговѣинство показывать. Аще бо предъ лицемъ земнаго царя нашего и человѣка стыдимся и опасаемся всякое, и малѣйшее безчиніе показывать; кольми паче предъ лицемъ Бога, Царя небесе и земли, Иже Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ⁶⁰¹! Сему послѣдуетъ дерзновеніе противу страха вражія: яко Богъ съ нами есть, яко можемъ со Псаломникомъ въ нужномъ случаѣ утѣшать себе: аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, Боже ⁶⁰²! Вездѣ и на всякомъ мѣстѣ можемъ Его призывать и молитися Ему, яко вездѣ съ нами есть. Никуды отъ суда Его убѣжать не можемъ, яко вездѣ постигаетъ и предваряетъ насъ Своимъ присутствіемъ ⁶⁰³. Но тѣмъ самымъ убѣждаемся смиряться предъ Нимъ, съ умиленіемъ падать и просить прощенія и помилованія. – Познаніе невещественнаго и духовнаго существа Божія научаетъ насъ почитать Его не тѣлесными обрядами и церемоніями, не наружностію единою, но духомъ и истиною, страхомъ, любовію, покореніемъ воли нашея, и надеждою на Него: яко Духъ есть Богъ, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися, по словеси Хрістову ⁶⁰⁴. Богъ Духъ есть: духовнаго почитанія и поклоненія требуетъ. Познаніемъ истины Божiей научаемся во всемъ Ему вѣрить, что Онъ ни глаголетъ, открываетъ, обѣщаетъ и предсказываетъ намъ; яко Богъ солгати не можетъ, яко вѣчная Истина, но непремѣнно тое, что открываетъ, такъ есть, какъ открываетъ, и что обѣщаетъ и предсказываетъ, тое непремѣнно въ свое время сбудется. Вѣренъ бо Господь во всѣхъ словесѣхъ Своихъ ⁶⁰⁵. И небо и земля мимоидетъ: словеса же Божія не мимоидутъ ⁶⁰⁶. Отсюду послѣдуетъ страхъ суда Божія, который Богъ въ словѣ Своемъ возвѣщаетъ, и отъ того истинное покаяніе. Оттуду надежда и утѣшенiе кающемуся, яко Богъ кающихся обѣщалъ помиловать; надежда въ молитвѣ, яко молящихся обѣщалъ услышать; надежда воскресенія мертвыхъ, вѣчнаго живота и будущихъ благъ, яже уготова Богъ любящимъ Его ⁶⁰⁷: – Познанiе правды Божіей, которая всякому воздаетъ по дѣломъ и требуетъ, чтобъ грѣхъ безъ наказанія не оставленъ былъ, приводитъ въ страхъ суда Божія, въ истинное покаяніе и сокрушеніе за грѣхи, яко со пророкомъ убѣждаемся смиренно молитися Богу: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ⁶⁰⁸. Отводитъ отъ грѣха, яко правда Божія за грѣхъ казнь наводитъ на грѣшника; и приводитъ въ познаніе грѣховъ, яко когда наказуемся, долженствуемъ правду признавать и прославлять: праведенъ еси, Господи, и прави суди Твои ⁶⁰⁹! И содѣлываетъ терпѣніе, яко должны тое терпѣть, что грѣхами себѣ заслужили. Богъ бо не обидитъ никого, но что дѣлаетъ, праведно дѣлаетъ; хотя-то Богъ, яко милосердъ, не по мѣрѣ грѣховъ нашихъ наводитъ на насъ казни, но во гнѣвѣ милости и щедроты Своя поминаетъ. – Вкушеніе благости Божіей, отъ которой, какъ источника живаго и приснотекущаго, изливаются на насъ неисчетныя щедроты, милости и благодѣянія, возбуждаетъ насъ къ истинной и сердечной Божіей любви. Ибо естественнымъ разума закономъ убѣждаемся благо и благодѣтеля любить, благодарить и отъ любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бываетъ, что люди и зло любятъ; но любятъ тое не поскольку зло есть, но подъ видомъ добра. Тако любятъ нечистоту, сласть, роскошь и прочія безчинныя страсти, яко тѣми плоть ихъ утѣшается и услаждается, хотя душа и бѣдствуетъ. – Познанію премудрости Божіей послѣдуетъ несумнѣнная на Бога надежда: яко, хотя что нашему слѣпому уму непостижимо и противно кажется, тое Онъ въ пользу намъ обратить можетъ и обращаетъ; и гдѣ кажется намъ, что способа нѣтъ къ избавленію и спасенію нашему, тамо способъ обрѣтаетъ, яко премудрый; и что по мнѣнію нашему къ худому концу идетъ, тое Онъ по премудрости Своей къ доброму концу приводитъ. Отсюду послѣдуетъ терпѣніе во всякихъ искушеніяхъ, бѣдствіяхъ и тѣснотахъ, ожиданіе милостиваго избавленія, или помощи, якоже читаемъ о святомъ Іосифѣ, который отъ братіи своей проданъ былъ во Египетъ въ раба; но премудрымъ Божіимъ промысломъ сдѣлался господиномъ Египта, питателемъ страны тоя, отца, братіи и домашнихъ ихъ, какъ самъ братіи своей исповѣдалъ: посла мя Богъ предъ вами оставити вамъ останокъ на земли, и препитати вашъ останокъ велій ⁶¹⁰; и паки: не бойтеся! Божій бо есмь азъ. Вы совѣщаете на мя злая: Богъ же совѣща о мнѣ во благая, дабы было якоже днесь, и препиталися бы людіе мнози ⁶¹¹. Такожде Израильтяне взшедши изъ Египта и пришедши къ морю, думали, что отъ Египтянъ гонящихъ озлоблени будутъ, якоже Моисей къ нимъ глаголалъ, утѣшая ихъ: дерзайте, стойте, и зрите спасеніе, еже отъ Господа, еже сотворитъ вамъ днесь ⁶¹²! Но Божія премудрость изобрѣла имъ спасеніе, котораго не чаяли, и показала къ тому путь, гдѣ пути не было, такъ что отъ которыхъ надѣялися погибели, тѣхъ самихъ погибшихъ увидѣли, и гдѣ себѣ чаяли смерти, тамо спасеніе получили ⁶¹³. – Отъ познанія всевѣдѣнія Божія послѣдуетъ опасное храненіе не токмо отъ дѣлъ, словъ, но и отъ помышленій, совѣтовъ сердечныхъ, умышленій, намѣреній богопротивныхъ, лукавства, лжи и лицемѣрія. Ибо Богъ не токмо дѣла и слова, но и помышленія, намѣренія и умышленія наша, куды онѣ клонятся, ясно видитъ и записываетъ ихъ въ книзѣ Своей ⁶¹⁴. Напротивъ того, будетъ тщаніе о добрыхъ дѣлахъ, словахъ, помышленіяхъ и намѣреніяхъ, о чистосердечіи, простосердечіи и истинѣ. – Познаніе святости Божіей научаетъ насъ очищать себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи ⁶¹⁵, когда съ Нимъ общеніе хощемъ имѣти. Ибо осквернившемуся пороками грѣховными общенія съ Нимъ, яко съ самою чистѣйшею святостію, имѣти не можно: яко Богъ свѣтъ есть, по ученію Апостола, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ ходимъ, лжемъ и не творимъ истины ⁶¹⁶. Отсюду послѣдуетъ въ грѣшникѣ истинное покаяніе, чрезъ которое приходитъ къ святѣйшему Богу, и съ Нимъ общеніе получаетъ вѣрою; въ праведникѣ большая осторожность отъ сквернъ грѣховныхъ, и поученіе тщательнѣйшее въ добродѣтельномъ хрістіанскомъ житіи. – Когда ощущаемъ всемогущество Божіе въ сердцѣ нашемъ, тогда отгоняется сумнѣніе о Божественныхъ Его тайнахъ, умомъ нашимъ непостижимыхъ. Яко когда Богъ есть всемогущій, то все можетъ сдѣлать, что открылъ и обѣщалъ. Тако о воскресеніи мертвыхъ разумъ нашъ самъ въ себѣ волнуется и не вѣритъ; но ощущеніемъ всемогущества Божія въ вѣрѣ укрѣпляется и безъ сумнѣнія надѣется того, твердо увѣряяся, яко Который изъ ничего все создалъ, Той много паче разсыпанный прахъ тѣлесъ силою и словомъ Своимъ можетъ собрать и оживить; Который рече, и быша, повелѣ и создашася ⁶¹⁷, Той речетъ и все будетъ, повелитъ и все возсозиждется, что въ словѣ Своемъ обѣщалъ. Симъ утверждайся, хрістіанская душа, яко Богу все возможно. – Когда воображаетъ человѣкъ въ сердцѣ своемъ величество Божіе, тогда уничтожаетъ себе, яко аще вси язы́цы предъ Богомъ, какъ ничто ⁶¹⁸, кольми паче единъ человѣкъ, я или ты единъ. Отсюду послѣдуетъ смиреніе, послѣдуетъ, что со пророкомъ смиренно глаголати будемъ къ Нему: не намъ, Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истинѣ Твоей ⁶¹⁹. Отсюду видишь, хрістіанине, что 1) отъ истиннаго богопознанія послѣдуетъ истинное богопочитаніе и благочестіе. 2) Чѣмъ кто болѣе Бога познаетъ, тѣмъ усерднѣе Его почитаетъ и заповѣди Его соблюдаетъ. 3) Беззаконное житіе знаменіе есть незнанія Божія, по ученію Апостола: глаголяй, яко познахъ Его и заповѣдей Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ⁶²⁰. 4) Отсюду видишь, что не тотъ Бога знаетъ, кто много о Богѣ говоритъ и учитъ, а ученію несогласно живетъ; но тотъ, кто благочестиво живетъ, Бога боится, любитъ и заповѣди Его соблюдаетъ. 5) Видишь паки, что истинная вѣра и истинное богопознаніе суть неразлучны, то есть, гдѣ истинное богопознаніе, тамо и истинная вѣра; и гдѣ истинная вѣра, тамо и истинное богопознаніе. 6) Видишь, что хрістіане неисправные какъ Бога не знаютъ истинно, такъ и истинныя въ Бога вѣры не имѣютъ, хотя и исповѣдуютъ Бога. 7) Отсюду послѣдуетъ, что они внѣ церкви святой находятся, хотя и въ церковь ходятъ съ вѣрными, и мнятся Бога призывать; и Хрістосъ имъ ничего не пользуетъ, пока чистосердечно не обратятся и не престанутъ отъ грѣховъ.

§ 315. Прославляется имя Божіе: 1) Когда святое писаніе, пророками и апостолами проповѣданное, за истинное Его слово пріемлемъ, и яко даръ Его великій, намъ недостойнымъ отъ Него посланный, почитаемъ, который пророки и апостоли Его принесли отъ Него и вручили намъ; и всему, что въ Немъ благоволилъ открыть, безъ сумнѣнія вѣруемъ, яко тако исповѣдуемъ Бога истиннаго, якоже пишется о Авраамѣ: во обѣтованiи Божіи не усумнѣся невѣрованіемъ, но возможе вѣрою, давъ славу Богу ⁶²¹. 2) Когда истинно вѣруемъ во имя едцнороднаго Сына Его Іисуса Хріста, въ святомъ Писаніи Откровеннаго, по писанному: сія писана быша, да вѣруете, яко Іисусъ есть Хрістосъ Сынъ Божій, и да, вѣрующе, животъ имате во имя Его ⁶²². 3) О Божественныхъ Его свойствахъ, въ святомъ Писаніи откровенныхъ, право мудрствуемъ и исповѣдуемъ, наипаче гдѣ честь и слава имени Его святаго требуетъ, какъ-то предъ врагами Божіими, которые или не признаютъ Его, или злѣ и хулительно о Немъ мудрствуютъ. Отсюду бываетъ въ рабахъ Божіихъ горячая ревность по славѣ Божіей предъ врагами Его; отсюду самовольное страданіе и смерть бываетъ въ нихъ, которые желаютъ страдати паче и умереть, нежели имя Бога своего презираемо и хулимо слышать, что учинили святіи мученики и исповѣдники, какъ читаемъ въ церковной священной Исторіи. Отсюду то бываетъ, что вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ ⁶²³; яко благочестивые какъ дѣломъ житія своего, такъ и словомъ о истинѣ свидѣтельствуютъ, чего злый міръ не любитъ, и того ради гонитъ свидѣтелей истины. 4) Прославляется имя Божіе, когда повѣдаемъ дивная Его дѣла и чудеса, и поемъ сотворшаго ихъ. На то бо и написаны онѣ въ священныхъ книгахъ, да, на нихъ взирая, познаемъ силу и всемогущество Того, Который оная сотворилъ, и удивляяся дивнымъ дѣламъ Божіимъ, познаемъ, коль дивенъ и чуденъ, Который такъ славная дѣла творитъ. Каковыхъ чудесныхъ Божіихъ дѣлъ преисполнены книги Ветхаго Завѣта. Въ Новомъ Завѣтѣ чудо чудесъ есть, что Богъ явися во плоти ⁶²⁴, на земли съ человѣками пожилъ, отъ рабовъ своихъ злыхъ за своихъ рабовъ грѣшныхъ волею пострадалъ, умеръ, воскресъ и вознесеся во славѣ. Видимъ сіе великое и умамъ нашимъ непостижимое Бога нашего дѣло; удивляемся и познаемъ оттуду, яко Богъ, который міръ создалъ, тойже милостивно и промышляетъ о немъ. Буди слава Ему во вѣки! 5) Прославляется имя Божіе неповиннымъ рабовъ Божіихъ терпѣніемъ, когда они за истину и честь Бога своего не токмо имѣній своихъ, но и живота своего не щадятъ, тѣмъ бо доказываютъ, что Богъ, за котораго страждутъ, силенъ есть, который немощную плоть на такое страданіе и терпѣніе укрѣпляетъ; и надежда, ради которой страждутъ, не суетна, но извѣстна есть. Откуду читаемъ въ Церковной исторіи, что и самые враги ихъ терпѣнію ихъ удивлялися; и познавали силу Божію, укрѣпившую ихъ, и тако къ тѣмъ, которыхъ мучили, приставали и прославляли имя Божіе. 6) Прославляется имя Божіе несумнѣнною на Него надеждою. Тако бо показываемъ, что Богъ есть истиненъ, Который обѣщалъ избавить; всесиленъ, Который можетъ спасти; премудръ, Который знаетъ, какъ спасти, и благъ, Который хощетъ спасти уповающихъ на Него. И тако несумнѣнною надеждою на Бога исповѣдуемъ Божію истину, всемогущество, прѣмудрость и благость. А тако отдая Богу тое, что Ему собственно есть, отдаемъ Ему и славу Его. «Самая великая Ему отъ насъ слава и честь, глаголетъ Златоустъ святый, когда мы уповаемъ на силу Его, хотя и противно кажется тому, что сими очами видимъ. И что ты дивишися тому, что оттуду Богу есть великая честь, ежели мы не усумнѣваемся? И подобные намъ человѣки въ великую то себѣ поставляютъ честь, когда мы не усумнѣваемся, но вѣруемъ ихъ обѣщаніямъ, въ которыхъ нѣчто временное и тлѣнное представляютъ намъ» ⁶²⁵. 7) Прославляется имя Божіе искреннимъ благодареніемъ за показанныя Его и показуемыя благодѣянія. Ибо въ благодареніи признаемъ наше недостоинство и Божію милость и благость, которая и недостойнымъ благая Своя подаетъ, якоже Псаломникъ поетъ: исповѣмся Тебѣ, Господи Боже мой, всѣмъ сердцемъ моимъ, и прославлю имя Твое въ вѣкъ: яко милость Твоя велія на мнѣ, и избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго ⁶²⁶. И сіе наипаче бываетъ, когда Ему въ скорби и подъ крестомъ благодаримъ и исповѣдуемся, якоже Давидъ святый дѣлалъ: благо мнѣ, Господи, яко смирилъ мя еси ⁶²⁷. Ибо егоже любитъ Господь, наказуетъ ⁶²⁸. 8) Прославляется имя Божіе благочестивымъ хрістіанъ житіемъ. Тако велитъ Хрістосъ имя небеснаго Отца славить. Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ⁶²⁹. Сіе прославленіе не гласомъ бываетъ, но подаяніемъ случая къ познанію и прославленію имени Божія. Тако небеса повѣдаютъ славу Божію ⁶³⁰. Тако хвалитъ Его солнце, луна, звѣзды, свѣтъ, небеса небесъ и все созданіе ⁶³¹. Ибо взирая на дивное Божіе созданіе, и отъ того несказанную пріемля пользу, убѣждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Его, Который такъ дивная дѣла ради насъ, разумной твари, сотворилъ. Тако, взирая люди на благочестивое и святое хрістіанъ житіе, не могутъ не прославлять Господа ихъ, Который такихъ рабовъ у Себе имѣетъ, что хотя общаго естества и немощи съ прочими суть, но отмѣнные имѣютъ нравы, и, яко свѣтъ отъ тьмы, день отъ нощи, злато отъ блата, разнствуютъ отъ нихъ. Тако бываетъ отцу слава, когда дѣти его, и господину честь, когда раби его постоянно живутъ. Не могутъ бо люди отца за постоянство дѣтей, и господина за постоянство рабовъ не хвалить. Знать-де отецъ добрый, который тако дѣтей содержитъ, и господинъ разумный, который такъ рабовъ своихъ учитъ и наставляетъ! Тако незнающіи истиннаго Бога въ познаніе приходятъ, видя честное и постоянное хрістіанъ житіе; и вѣруютъ въ того Бога, Который такъ постоянныхъ у Себе рабовъ имѣетъ; и прославляютъ сами имя Отца нашего, Иже есть на небесѣхъ. Откуду читаемъ въ Церковной исторіи, что многіи язычники приходили въ познаніе истиннаго Бога, и пріимали хрістіанскую вѣру, видя хрістіанъ добронравіе и благочестивое житіе. 9) Наконецъ прославляется имя Божіе, когда не нашему, но Его имени ищемъ отъ добрыхъ дѣлъ славы и похвалы, и все, что доброе дѣлаемъ, Ему восписуемъ, яко всякаго добра Виновнику и Началу, да Тому единому будетъ честь и слава за добро, отъ Котораго всякое добро происходитъ. Святый Василій великій глаголетъ: «тогда во славу Божію все дѣлаемъ, когда все ради Бога, по заповѣди Его, дѣлаемъ, ни въ чемъ похвалы человѣческой не ищемъ». И паки: «тотъ-де во славу Божію ястъ и піетъ, кто въ пищи и питіи поминаетъ Божія благая, и ястъ не яко рабъ чрева, ради сласти, но яко дѣлатель Божій, да въ твореніи дѣлъ Его крѣпчайшій можетъ быти» ⁶³².

§ 316. Хулится имя Божіе святое и страшное различнымъ образомъ: 1) Когда слову Его святому и въ немъ открытымъ тайнамъ и обѣщаніямъ не вѣритъ человѣкъ. Ибо хотя и не называетъ Его невѣрующій ложнымъ, но самымъ дѣломъ тое показуетъ, якоже глаголетъ Апостолъ: не вѣруяй Богови, лжа сотворилъ есть Его ⁶³³. Кто бо не вѣруетъ слову Божію, тотъ самому Богу не вѣруетъ, и такъ страшно хулитъ Его. Сюды принадлежатъ непризнающіи воскресенія мертвыхъ и прочіихъ таинъ, которыя слово Божіе открываетъ. 2) Хулится имя Божіе, когда человѣкъ явно отрыгаетъ на Него хулу, называетъ Его или неправеднымъ, или немилостивымъ, или присносущнаго Его бытія, или промысла о созданіи своемъ не признаетъ, или прочія подобныя симъ хульныя слова на Него произноситъ. А хотя кто хульнымъ словомъ и не касается имени Его, но въ сердцѣ своемъ содержитъ мысли, Божественнымъ Его свойствамъ противныя, такожде имя Божіе хулитъ. Ибо Богъ глубину сердца человѣческаго видитъ, и сердечнымъ, равно какъ устнымъ хуленіемъ величество Его безчестится. 3) Страшно имя Божіе хулится, когда дѣло Его Божественное приписуется противнику Его діаволу, каковые были хулители книжники и фарисеи во время Хрістова на земли пожитія, – или иной какой твари, какъ тое учинили оные Израильтяне, которые великое избавленія своего отъ Египта дѣло приписали бездушному тельцу: сіи бози твои Израилю, иже изведоша тя изъ земли Египетскія ⁶³⁴. 4) Хулится имя Божіе, когда человѣкъ тую славу и честь, которую Богу долженъ воздавать, отъ Него отъемлетъ и себѣ приписуетъ. Тако бо поставляетъ себе, какъ идола, на томъ мѣстѣ на которомъ Бога долженъ поставлять и почитать, и такъ отъ Бога сердцемъ отступаетъ и въ духовное впадаетъ идолопоклонство. Таковые суть, которые или надѣются на свою силу, премудрость, разумъ, искусство, хитрость, или доброе дѣло сотворенное себѣ приписуютъ, или отъ добрыхъ своихъ дѣлъ ищутъ себѣ похвалы и славы. Извѣстно бо, что безъ Божіей помощи сила, разумъ и искусство наше ничего не можетъ; такожде и добра безъ Бога не можемъ дѣлати, зло творить и грѣшить сами можемъ и грѣшимъ, но добро творить безъ Него не можемъ ⁶³⁵. 5) Хулится имя Божіе ложною присягою, когда люди не тое въ сердцѣ имѣютъ, что словомъ объявляютъ; кленутся именемъ Божіимъ, Бога въ свидѣтеля совѣсти своей призываютъ и обѣщаются правду хранить, на честь восходя, но въ сердцѣ замышляютъ, какъ бы, на чести будучи, обогатиться мздоиманіемъ и неправдою. Такожде свидѣтельствомъ ложнымъ хулится имя Божіе, когда свидѣтели кленутся именемъ Божіимъ, что истину объявляютъ, но въ самой вещи лгутъ. И прочіи, которые ни кленутся именемъ Божіимъ во лжи, имя Божіе хулятъ. Ибо вси таковые помышляютъ въ сердцахъ своихъ, что или нѣтъ Бога, или есть, но не знаетъ таинъ человѣческихъ, или неправосудливъ, или иное что злое и хульное о Немъ думаютъ. 6) Безчестится имя Божіе, когда не въ нужныхъ и важныхъ случаяхъ, но въ подлыхъ и безъ всякой правильной причины поминается и пріемлется, какъ то у людей въ злые обычаи вошло, при всякомъ почти словѣ поминать тое: ей Богу! на то Богъ! на то Хрістосъ! свидѣтель Богъ! Богъ видитъ! и проч. Хотя бо таковые и не примѣчаютъ, по застарѣлому обычаю, какъ они безчестятъ имя Божіе, яко обычай ослѣпляетъ разумъ; но когда осмотрятся, увидятъ и признаютъ за истину сіе. Ибо чѣмъ имени Божію отъемлется честь, тѣмъ оно безчестится. Но всякъ можетъ видѣть, что таковымъ безстрашнымъ и непочтительнымъ поминаніемъ отъемлется Ему честь достойная. Имя бо Божіе, яко великое, святое и страшное, должно со страхомъ и почтеніемъ поминать. Но когда человѣкъ того Ему не показуетъ, тѣмъ самымъ отъемлетъ Ему достойную честь и такъ безчеститъ. И сія есть сатанинская хитрость, который ищетъ, чрезъ посредствіе человѣка, Бога безчестить и самаго человѣка погубить. Монарха земнаго имя люди съ почтеніемъ поминаютъ; но имя Божіе, какь подлую вещь (что и писать страшно, но нужно, ради злонравія и застарѣлаго злаго обычая безстрашныхъ хрістіанъ, чтобы отъ того обычая отстали), подлую, глаголю, и легкую вещь во всякихъ подлѣйшихъ словахъ, и, что горше того, въ шуточныхъ приводить не устрашаются!.. О долготерпѣнія Твоего Боже, Который все сіе видишь и слышишь, и терпишь безумію человѣческому! 7) Хулится имя Божіе роптаніемъ противу Бога, что бываетъ въ несчастіи и бѣдахъ, какъ-то обычай есть у таковыхъ роптать: что-де я сдѣлалъ? что я согрѣшилъ? неужели я грѣшнѣйшій отъ прочіихъ? и прочія безумныя рѣчи. Ибо какъ все, такъ бѣды и напасти не безъ промысла Божія приключаются; и потому кто въ бѣдахъ ропщетъ противу Бога, хотя и не называетъ Его неправеднымъ, но самымъ дѣломъ и негодованіемъ своимъ показуетъ тое, что аки неправедно посылаются на него отъ Бога. Не такъ вѣрное и смиренное сердце: оно въ напастяхъ и бѣдахъ правду Божію прославляетъ: праведенъ еси Господи, и прави суди Твои! Оно смиряемо, Богу покланяется и благодаритъ: благо мнѣ, яко смирилъ мя еси. 8) Безчестится и хулится имя Божіе преступленіемъ святаго закона Его и житіемъ беззаконнымъ, якоже Апостолъ глаголетъ: преступленіемъ закона Бога безчествуеши, – и изъ пророка приводитъ: имя Божіе вами хулится во языцѣхъ ⁶³⁶. Сіе отъ Апостола глаголется о Іудеяхъ, которые законъ Божій, врученный имъ, содержали и имъ хвалилися, но законъ Божій преступали и разоряли. Разумѣется оно и о хрістіанахъ, которые вмѣсто Іудеевъ, Хріста непріявшихъ, вступили, людьми Божіими учинилися, и законъ Божій, который Іудеи содержали, взяли, и хранить его, вступая въ хрістіанское общество, обѣщалися; но самымъ дѣломъ исполнять его не хотятъ и не тщатся, но паче безстрашно его нарушаютъ. Сего ради, какъ Іудеями тогда, такъ и нынѣ хрістіанами беззаконными великое имя Божіе хулится во языцѣхъ. Якоже бо добродѣтельное хрістіанъ житіе къ познанію и прославленію имени Божія, какъ выше сказано, тако беззаконное къ отвращенію и хуленію того людямъ подаетъ случай. Смотря бо язычники на беззаконное хрістіанъ житіе, и примѣчая свое лучшее и сходнѣйшее разуму, нежели ихъ (ибо нѣтъ такихъ беззаконій, хищеній, лихоиманія, грабленія, насилія, лжи, лукавства, хитрости, насмѣшекъ язвительныхъ, нечистоты, піянства и прочаго безчинія въ честныхъ язычникахъ, которые естественнымъ только закономъ управляются, какъ въ хрістіанахъ, именемъ хрістіанскимъ, какъ волкахъ овчею кожею покрытыхъ и закономъ Божіимъ написаннымъ хвалящихся), – на сія, глаголю, смотря, отвращаются отъ хрістіанской вѣры, и Бога, Творца хрістіанскаго закона, оставляютъ, и тако въ нечестіи своемъ утверждаются и вѣчно погибаютъ. Горе таковымъ хрістіанамъ! судъ Божій жесточайшій имъ слѣдуетъ, нежели язычникамъ. Не поможетъ имъ ничего имени Хрістова нарицаніе: Господи, Господи! услышатъ отъ Хріста: не вѣмъ васъ ⁶³⁷, какъ себе ни ласкаютъ и утѣшаютъ злую свою совѣсть. 9) Богъ вездѣ есть, и нѣтъ такого мѣста, гдѣ бы Богъ не присутствовалъ. Оттуду слѣдуетъ, что все дѣлаемъ предъ Нимъ, что ни дѣлаемъ. Отсюду разсуди, хрістіанине, какое безчестіе показуетъ Ему человѣкъ, когда беззаконнуетъ. Ежели бы какій безчинникъ предъ монархомъ земнымъ дерзнулъ безчинствовать и законы его нарушать, – не великое ли бы безчестіе и стыдъ сдѣлалъ монарху? Истина сія безспорна, всякъ сіе признаетъ. Тако несравненно большее безчестіе показуетъ Богу человѣкъ, когда предъ Нимъ законъ Его святый безстрашно нарушать дерзаетъ, и тако предъ святѣйшимъ Его присутствіемъ безчинствовать, не бояся правды Его, не почитая свѣта чистѣйшія святости Его, не стыдяся безконечнаго величества Его. Съ блудницею ли обнимается и беззаконнуетъ, – Богъ смотритъ на тое, хулитъ ли Его, или безстрашно въ подлыхъ вещахъ и въ шуткахъ, или въ ложной присягѣ, или въ иной какой лжи пріемлетъ, и въ подтвержденіе лжи своея, аки истины, приводитъ; грабитъ ли и похищаетъ чужое, обманываетъ и прельщаетъ ближняго своего, біетъ или злословитъ, укоряетъ и осуждаетъ его, – дѣлаетъ тое предъ Богомъ, Который и на обидящаго а на обидимаго смотритъ. Сквернословитъ ли и кощунствуетъ, – слышатъ святѣйшія уши Его. Словомъ, какое ни дѣлаетъ беззаконіе словомъ, дѣломъ и помышленіемъ, предъ безконечнымъ величествомъ Его и святынею дѣлаетъ. Отсюду можеши видѣть, какое Ему непочтеніе, а тако и безчестіе, показуетъ безстрашный беззаконникъ. – Кто? Человѣкъ, Его подвластный, Его рабъ, Его созданіе, земля и пепелъ! Человѣкъ, о которомъ Онъ промышляетъ, котораго питаетъ, напаяетъ, одѣваетъ, сохраняетъ, ради котораго Сына Своего послалъ въ мiръ, да спасется! – Кому дѣлаетъ такое непочтеніе? Безначальному, безконечному, небо и землю горстію содержащему, непостижимому, великому и страшному Богу, Создателю и высочайшему Благодѣтелю своему, Котораго долженъ бояться, почитать и покланяться! – Отъ вышеписанныхъ видиши, хрістіанине: 1) коль великая діавольская злоба и хитрость, который всегда тщится Бога похулить или языкомъ, или дѣломъ, или помышленіемъ человѣческимъ, и тако Его прогнѣвать, а человѣка отъ Бога отвести и погубити! Тако онъ поступилъ съ прародителями нашими, которыхъ злымъ своимъ совѣтомъ въ хуленіе и тяжкій грѣхъ вринулъ. Богъ имъ объявилъ: смертію умрете, въ оньже день снѣсте отъ заповѣданнаго древа ⁶³⁸; но онъ напротивъ говорилъ: не умрете, но будете яко бози ⁶³⁹. Они, послушавши лжи, не повѣрили Богу, аки бы неистинно слово Его было. Всякъ бо, не вѣруяй Богови, лжа Его творитъ ⁶⁴⁰. И тако тяжко Его похулили. Тоже дѣлается и нынѣ, когда люди слову Божію, истинѣ Его и заповѣдямъ Его святымъ не вѣруютъ, и тако безчестятъ великое имя Божіе. 2) Коль тяжкая слѣпота и неблагодарность человѣческая, яко Бога, Котораго, яко Создателя, Отца, Господа, Благодѣтеля и Промыслителя своего, долженъ слушать, почитать, славить и благодарно покланятися, Того не слушаетъ, не почитаетъ, и тако къ Нему неблагодаренъ является! Чего Богъ ради человѣка не сдѣлалъ? Небо солнцемъ, луною и звѣздами украсилъ ради его; воздухъ ради его проліялъ; облака на немъ повѣсилъ, которыя, яко мѣхи, воду всюду разносятъ и проливаютъ на землю; землю различными плодами наполнилъ; моря, озера, рѣки и источники проліялъ и различные роды рыбъ въ нихъ умножилъ. Слово свое святое, яко благопріятное посланіе, къ нему чрезъ пророковъ и апостоловъ послалъ, и въ немъ волю Свою и благословеніе къ нему открылъ. Сына Своего единороднаго въ міръ послалъ, да спасется человѣкъ. Но человѣкъ ослѣпленный не чувствуетъ того. Такого Благодѣтеля своего не хочетъ почитать; но или хульнымъ языкомъ касается страшной славы Его, или невѣріемъ сердца своего хулитъ Его, или презрѣніемъ и преступленіемъ святаго Его и вѣчнаго закона безчеститъ Его, и тако Бога почетшаго его, глаголетъ Златоустъ, безчествуетъ ⁶⁴¹. 8) Видишь отсюду, коль великое Божіе есть долготерпѣніе, Который грѣшнику, хульнику и безчествователю Своему терпитъ, и не тотчасъ казнитъ его. Который монархъ земный такъ терпѣливъ и кротокъ есть, который бы рабу своему, подобному человѣку, предъ собою безчинствующему и его безчестящему, стерпѣлъ? Не слышно того нигдѣ. Скоро человѣческая кротость премѣняется и распаляется. Богъ нашъ не тако. Видитъ и терпитъ и ждетъ покаянія грѣшнича. Отсюду видишь, что никтоже благъ, токмо единъ Богъ, по ученію Хрістову ⁶⁴². 4) Отъ сего можемъ видѣть, что на грѣшниковъ неблагодарныхъ и нераскаянныхъ, которые долготерпѣнія Божія не хотятъ себѣ въ покаяніе и спасеніе принять и употребить, гнѣвъ Божій возгорится; яко чѣмъ болѣе человѣкъ грѣшитъ и о долготерпѣніи Божіи нерадитъ, тѣмъ болѣе собираетъ себѣ гнѣва Божія, по апостольскому слову: о человѣче! или о богатствѣ благости и кротости и долготерпѣніи Его нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенiя праведнаго суда Божія ⁶⁴³. Хотя бо Богъ благъ есть и милостивъ, но есть и праведенъ, Котораго правда требуетъ, чтобы грѣшникъ нераскаянный, яко неблагодарный и вѣчнаго Божія закона и Самаго Бога презиратель, вѣчно казненъ былъ. Сіе неотмѣнно будетъ нераскаяннымъ беззаконникамъ, хотя они что ни вымышляютъ къ умягченію и утѣшенію злыя и грызущія своея совѣсти. Богъ бо поругаемъ не бываетъ ⁶⁴⁴. Благость Божія и долготерпѣніе въ семъ показуются что Онъ грѣшнику, святый Его законъ нарушающему, терпитъ, не тотчасъ казнитъ его, но ожидаетъ его на покаяніе, или, какъ Апостолъ учитъ, ведетъ его на покаяніе. Но когда грѣшникъ сіе благости Божіей богатство презритъ и пребудетъ въ своемъ нераскаяніи и ожесточеніи, тогда правда Божія въ свое дѣло вступитъ, и воздастъ ему по дѣломъ его ⁶⁴⁵. 5) Мы, слава Богу, еще не погибли; еще благость Божія терпитъ намъ, еще насъ на покаяніе ведетъ; еще можемъ покаятися и спастися. Нужъ, обратимся къ Богу и покаемся, да спасемся. Потщимся впредь отъ грѣховъ берещися, яко тѣми великое Божіе имя безчестится; и потерпѣвшему грѣхи наша Богу отъ сердца возблагодаримъ, и самихъ себе постыдимся, что предъ Богомъ такъ безстыдно поступали, и тако подобающія Ему чести и славы не отдавали. Попечемся учинить сіе, пока благость Божія терпитъ намъ и на покаяніе ведетъ насъ, да не, вознерадивше о благости Божіей, правды Его дѣло на себѣ узнаемъ. Не тщетно бо слово Божіе, но, какъ Самъ Богъ, такъ и слово Его истинно, и что возвѣщаетъ, тое неотмѣнно будетъ и исполнится. Исполнится тое, что сказано: воздастъ комуждо по дѣломъ его.

Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа ⁶⁴⁶.

Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя ⁶⁴⁷.

Жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ ⁶⁴⁸.

Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше ⁶⁴⁹.

§ 317. Іудеи приносили въ жертву Богу различныхъ животныхъ, какъ о томъ пишется въ книгахъ Моисеовыхъ и пророческихъ. И сія ихъ жертва прознаменовала смерть Хріста Сына Божія, Который, яко Агнецъ непорочный, имѣлъ заклатися на древѣ крестномъ за спасеніе міра. Но когда сія святѣйшая жертва принеслася, оная, яко сѣнь, прообразовавшая истину, престала. Въ новой благодати духовную жертву, безъ которой и Іудеямъ оная жертва неполезна была, хрістіане вѣрою приносить Богу должны.

§ 318. Хрiстіанская жертва изъ святаго Писанія примѣчается сія: 1) Духъ сокрушенъ и сердце сокрушенно, якоже глаголетъ Давидъ святый: жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ. Сіе бываетъ, когда мы за грѣхи печалію сокрушаемся, печаль въ сердцѣ имѣемъ, которая есть печаль по Бозѣ и покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ⁶⁵⁰. Чего отъ насъ Самъ Богъ требуетъ: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему ⁶⁵¹. Таковый духъ и сердце есть жертва Богу пріятна. Тако сокрушенное сердце Богъ не уничижитъ. На такую жертву съ высоты Своея призираетъ Богъ и на приносящаго милосердыми Своими отеческими очами зритъ. Такую жертву принесъ Петръ Апостолъ, когда отвергся Хріста, и изшедъ вонъ плакася горько ⁶⁵². Сію жертву и мы, хрістіане, на жертвенникѣ сердца нашего приносить должны, да и на насъ призритъ милосердіемъ Господь. 2) Жертва хваленія и благодаренія, когда мы отъ сердца благодаримъ Ему за показанныя и показуемыя отъ Него намъ неисчетныя благодѣянія. Онъ насъ создалъ, и разумною душею и образомъ Своимъ почтилъ, да славимъ Его. Онъ насъ падшихъ возставилъ, и заблуждшихъ взыскалъ и погибшихъ искупилъ не сребромъ или златомъ, но честною кровію Сына Своего ⁶⁵³, да усердно и отъ любви благодаримъ Ему. Онъ, яко Отецъ чадолюбивый, милостивно промышляетъ о насъ, питаетъ, напаяетъ, одѣваетъ, отъ козней вражіихъ сохраняетъ насъ, Духомъ Своимъ Святымъ просвѣщаетъ и оживляетъ нась, движетъ насъ къ желанію и исканію небесныхъ Его благъ, поощряетъ къ истинному покаянію, и кающимся отпущаетъ грѣхи, и вѣрующимъ отверзаетъ двери небеснаго царствія, и прочая благая туне подаетъ намъ, да приносимъ жертву хваленія выну Богу, сирѣчь плодъ устенъ исповѣдающихся имени Его ⁶⁵⁴. Таковыя жертвы требуетъ отъ насъ Богъ: пожри Богови жертву хвалы. Такая жертва Ему благоугодна, якоже глаголетъ пророкъ: восхвалю имя Бога моего съ пѣснію, возвеличу Его во хваленіи; и угодно будетъ Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти ⁶⁵⁵. Сію жертву должно хрістіанамъ приносить въ вечеръ, утро и полудне, по примѣру псаломника: въ вечеръ и заутра, и полудне повѣмъ и возвѣщу ⁶⁵⁶, – паче же на всякое время благословить Господа, якоже тойже пророкъ Божій о себѣ глаголетъ: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устѣхъ моихъ ⁶⁵⁷. Аще убо кто хощетъ Бога хвалить въ вѣчной жизни, той да не оставляетъ Его здѣ хвалити и славити. 3) Жертва милости и милосердія. Якоже бо Самъ Господь есть щедръ, долготерпѣливъ и многомилостивъ; тако за пріятное приношеніе Себѣ вмѣняетъ, когда мы братіи нашей милость являемъ, страждущимъ состраждемъ, бѣдствующимъ подаемъ руку помощи. Таковыми бо жертвами благоугождается Богъ ⁶⁵⁸. Откуду Самъ Господь глаголетъ: милости хощу, а не жертвы ⁶⁵⁹. Къ чему Хрістосъ Іудеевъ отсылаетъ: шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы ⁶⁶⁰. Сіе жертвоприношеніе предъ всѣмъ міромъ превознесетъ Хрістосъ, и къ приносившимъ любезно возглаголетъ: взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя; нагъ, и одѣясте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене, и проч. ⁶⁶¹ 4) Жертва правды и истины, якоже глаголетъ Соломонъ: творити праведная, и истинствовати угодна Богу паче, нежели жертвъ кровь ⁶⁶². Богъ бо есть праведенъ и правду возлюби ⁶⁶³, или паче самая Правда и Истина есть, сего ради правду и истину любитъ. Яко правдою вѣчную Его правду, истиною вѣчную истину почитаемъ, когда дѣлаемъ тое, чего правда Его хощетъ, и хранимся отъ лжи, льсти, лукавства в лицемѣрія, отъ чего вѣчная Его отвращается истина. Сего ради пророкъ увѣщаваетъ насъ: пожрите жертву правды ⁶⁶⁴. И Апостолъ глаголетъ: глаголите истину кійждо ко искреннему своему ⁶⁶⁵, яко истины взыскуетъ Господь ⁶⁶⁶. 5) Жертва удовъ или членовъ плоти нашея, которая возстаетъ на духъ нашъ, и тѣлесными членами, какъ орудіями, боретъ насъ, и вѣру нашу умертвить хощетъ. Сія жертва тогда приносится отъ хрістіанъ, когда они умерщвляютъ уды своя, сущія на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе, по увѣщанію Апостола ⁶⁶⁷; очищаютъ сердце свое и обрѣзуютъ обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ; умъ очищаютъ отъ помысловъ суетныхъ, злыхъ, гордыхъ начинаній и намѣреній богопротивныхъ; волю отъ злаго похотѣнія отвращаютъ, и волѣ Божіей покоряютъ; изъ памяти злобу и всякую непотребность изгоняютъ; отвращаютъ очи свои, еже не видѣти суеты ⁶⁶⁸; отвращаютъ уши отъ клеветы, злословія, пѣсней и словъ соблазнительныхъ; удерживаютъ языкъ отъ злословія, осужденія, клеветы, проклинанія, хулы, сквернословія, празднословія и прочіихъ золъ; отвращаютъ руки отъ хищенія, лихоиманія, грабленія, біенія, нечистаго осязанія, удерживаютъ чрево отъ объяденія и піянства; во всѣхъ удахъ, какъ безсловесныхъ животныхъ, безчинныя страсти: гордость, высокоуміе, гнѣвъ, ярость, зависть, объяденіе, піянство, нечистоту и прочая закалаютъ. Тако умерщвляя уды неправды и въ удесѣхъ грѣхъ, да представляютъ себе Богови яко отъ мертвыхъ живыхъ, и уды своя орудiя правды Богови, какъ учитъ Апостолъ ⁶⁶⁹; умъ къ размышленію о чудесныхъ Божіихъ дѣлахъ, къ разширенію славы Его, своея и ближняго пользы; волю къ угожденію воли Божіей; сердце къ любви Божіей и любви ближняго; языкъ къ славословію и прославленію имени Божія, къ созиданію ближняго; очи къ зрѣнію дивнаго Божія созданія, и въ созданіи Создателя; уши къ слышанію слова Божія, славы и похвалы Божіей, къ плачу и прошенію бѣдныхъ, просящихъ милости и защищенія; руки къ подаянiю милостыни и помоществованію бѣдствующимъ, къ воздѣянію въ молитвѣ къ Богу; ноги къ хожденію во храмы Божія на славословіе и молитву, и прочая. Тако, когда умерщвляютъ уды плоти своея, оружія правды Богови, приносятъ жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служѣніе свое, якоже учитъ Апостолъ: молю васъ, братіе, щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше ⁶⁷⁰. «Егда, глаголетъ Златоустъ святый, убиваешь ветхаго человѣка, егда умертвишь уды, яже на земли, егда міръ распнешь себѣ, и проч., священникъ своему тѣлу бываешь, и душевныя добродѣтели, яко се, егда цѣломудріе приносиши, егда милостыню, егда кротость, егда беззлобіе: сія вся творя, приносиши словесную службу, сирѣчь ничесоже имущую плотское, ничтоже дебѣлое, ничтоже чувственное» ⁶⁷¹. Жертвенникъ, на которомъ благоугодную Богу жертву сію приносятъ хрістіане, есть сердце, вѣрою во Хріста очищенное отъ сквернъ міра сего. Храмъ есть составъ души и тѣла, въ которомъ жертву сію заколаютъ и возносятъ. Ножь есть мечь духовный, сирѣчь, глаголъ Божій, которымъ закалаютъ духовную сію жертву. Огнь, которымъ сожигаютъ оную, есть любовь Божія. Священники сами суть, по писанному: сотворилъ есть насъ цари и іереи Богу и Отцу Своему Іисусъ Хрістосъ ⁶⁷². Удивленія достойная вещь! Іудеи когда приносили жертву, потребенъ былъ храмъ, потребенъ жертвенникъ, потребна жертва, потребенъ огнь, потребны были іереи, и проч. У хрістіанъ не тако. Сами іереи, сами храмъ, сами жертвенникъ, сами съ душами и тѣлесами жертва, внутрь огнь носятъ и мечь глагола Божія: сами яко каменіе живо зиждутся въ храмъ духовенъ, святительство свято, возносити жертвы духовны, благопріятны Богови Іисусъ Хрістомъ ⁶⁷³. Къ приношенію жертвы сея увѣщаваетъ и молитъ насъ щедротами Божіими Апостолъ святый, якоже видѣли. Принесемъ убо и мы, хрістіанине, жертву сію, и въ прочіихъ пунктахъ прописанную, да не явимся тощи и праздны предъ Господемъ Богомъ нашимъ, якоже пророкъ глаголетъ: да не явишися предъ Господемъ Богомъ твоимъ тощъ ⁶⁷⁴. Смиримъ и сокрушимъ сердца наша предъ Нимъ, да и на насъ призритъ милосердыми очами Своими; покажемъ Ему благодареніе сердцемъ и устами за безчисленныя Его къ намъ милости; сотворимъ милость братіи нашей, якоже отъ Него сподобляемся милости, яко таковою жертвою благоугождается Богъ ⁶⁷⁵. Сотворимъ правду, и истину возлюбимъ, якоже сего требуетъ отъ насъ Богъ. Умертвимъ уды наши, сущія на земли, и плоть распнемъ со страстьми и похотьми, аще хощемъ Хрістовы быти ⁶⁷⁶. Ибо всего сего вѣра наша отъ насъ требуетъ. Покажемъ убо вѣры нашея плоды, да не безѣ плодовъ и вѣра наша суетна будетъ.

§ 319. Хрістіане-де, которые безстрашно живутъ, истиннаго покаянія и плодовъ его не творятъ, приносятъ ли Богу жертву? Никакъ. Видѣлъ ты, въ чем хрістіанская жертва состоитъ. Они того не тщатся дѣлать, слѣдственно и жертвы никакой не приносятъ Богу. – Многіи-де отъ нихъ храмы Божіи созидаютъ, Евангеліе окладываютъ сребромъ и златомъ, ризы шьютъ въ церковь, свѣщи и ѳиміамъ приносятъ? Ничего имъ сія не пользуютъ, понеже сами неисправны и нераскаянны пребываютъ. Богъ бо, яко Духъ ⁶⁷⁷, ничѣмъ не благоугождается, какъ только духовною жертвою, то-есть, вѣрою, доброхотною волею, покореніемъ воли своея волѣ Его и прочими вѣры плодами. А они хотя и творятъ вышеписанныя дѣла, но не хотятъ принести воли своея Богу и послушанія, безъ котораго ничто Богу неугодно. Ктомужъ многіи отъ нихъ храмы Божіи каменные или деревянные созидаютъ, но одушевленные оставляютъ, или, что горше того, разоряютъ. Евангеліе украшаютъ, но чему Евангеліе учитъ, и перстомъ коснутися не хотятъ, и проч. Многіи ризы шьютъ, и прочее дѣлаютъ, но нагихъ не одѣваютъ, и, что горше, другихъ обнажаютъ, и въ прочемъ неправду дѣлаютъ. – Многіи-де ходятъ въ церковь на молитву, славословіе, и поютъ Бога и благодарятъ? И то имъ не пользуетъ. Ибо устами поютъ и благодарятъ Бога, но сердцемъ отстоятъ отъ Него, якоже о нихъ глаголетъ Богъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ⁶⁷⁸, – и житіемъ беззаконнымъ безчестятъ и хулятъ имя Божіе. – Въ опасномъ-де они состояніи находятся? Подлинно, въ опасномъ. Ибо съ идолопоклонниками, съ которыми въ заблужденіи находятся и Бога единаго не почитаютъ, но грѣху и въ грѣхѣ бѣсу волю и душу свою пожираютъ, вѣчному осужденію подлежатъ, когда чистосердечно не обратятся и не покаются. Они-де вѣруютъ въ Бога? Никакъ. Вѣра бо истинная благоплодна, и отъ дѣлъ злыхъ удаляется. А они исповѣдуютъ Бога, но сердцемъ и дѣлами отмещутся Его, якоже учитъ Апостолъ ⁶⁷⁹. О сихъ изъ слѣдующихъ лучше познаешь. Однакожъ ты на нихъ и вѣру и дѣла ихъ не смотри; но внимай, чему учитъ Божіе слово, и толкователи его отцы святіи и учители церковные.

Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная ⁶⁸⁰.

По звавшему вась Святому, и сами святи во всемъ житіи будите. Зане писано есть: святи будите, яко Азъ святъ есмь ⁶⁸¹.

Возлюбленніи, аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити ⁶⁸².

§ 320. Хрістіане во святомъ крещеніи вѣрою во Хріста Сына Божія отъ Бога родилися. Всякъ бо вѣруяй, яко Іисусъ есть Хрістосъ, отъ Бого рожденъ есть ⁶⁸³. Слѣдственно Бога Отца имѣютъ, и суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ⁶⁸⁴. Елицы бо прiяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимь во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася ⁶⁸⁵. Почему и Хрістосъ Сынъ Божій повелѣлъ имъ Бога призывати какъ Отца, Бога Отцемъ своимъ нарицати, и молитися тако: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, и проч. ⁶⁸⁶ Должность убо хрістіанская того требуетъ, чтобы хрістіане Богу, яко Отцу своему, подражали, и Ему, яко чада возлюбленная, своими подобилися нравами, якоже Апостолъ ихъ къ тому увѣщаваетъ: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная ⁶⁸⁷. Въ хрістіанинѣ бо, который водою и Духомъ рожденъ есть ⁶⁸⁸, долженъ быть наченшійся образъ Божій, по писанному: елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся ⁶⁸⁹; образъ же неотмѣнно долженъ быть подобенъ первообразному, якоже въ зерцалѣ образъ являющійся подобенъ есть первообразному, кто смотритъ въ зерцало. Иначе бы не былъ образъ, когда бы не былъ подобенъ первообразному. Отсюду послѣдуетъ, что въ хрістіанѣхъ, которые благодатію Божіею и вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ сдѣлалися сынами Божіими и образъ Божій наченшійся въ себѣ имѣютъ, должны быть богоподобные нравы, и воля, елико возможно въ семъ вѣцѣ, согласна съ волею Божіею. И чѣмъ лучшая воля и согласнѣйшая волѣ Божіей, и богоподобнѣйшіе нравы въ коемъ хрістіанинѣ имѣются, тѣмъ чистѣйшій и яснѣйшій Божій образъ въ немъ сіяетъ: якоже чѣмъ чистѣйшее зерцало, тѣмъ яснѣе образъ смотрящаго въ него является. На который образъ Свой Богъ, яко Отецъ на сына своего, смотря и видя Самого Себе въ немъ, веселится. И якоже въ зерцалѣ таковое подобіе изображается, каково смотрящее есть лице, и что дѣлаетъ первообразное лице, которое въ зерцало смотритъ, тоежде въ зерцалѣ видится; словомъ, во всемъ подобится, во всемъ подражаетъ образъ въ зерцалѣ являющійся смотрящему лицу въ зерцало; тако подобаетъ хрістіанамъ во всемъ, что возможно силѣ ихъ, подражати Отцу небесному, яко своему первообразному. И якоже зерцало погубляетъ образъ лица человѣческаго когда отъ лица того, которое въ него смотрѣло, отвращается; и къ чему обращается, таковый и образъ въ себе воспріемлетъ: тако и душа человѣческая образъ Божій погубляетъ, когда отъ Бога отвращается, и то въ ней изображается, къ чему обращается и прилѣпляется; напримѣръ, когда любитъ честь, славу, богатство и сласть міра сего, тогда въ ней земный и безсловесный образъ изображается. Тако праотецъ Адамъ, когда отвратился отъ Бога, потерялъ образъ Божій, и облекся во образъ земный и скотскій. Сего ради слово Божіе хрістіанъ, яко водою и Духомъ отъ Бога рожденныхъ, отводитъ отъ любви міра сего: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ⁶⁹⁰.

§ 321. Святое Божіе слово, якоже чистое зерцало, представляетъ намъ, какій въ человѣкѣ, водою и Духомъ отрожденномъ, долженъ быть образъ Божій, и въ чемъ онъ состоитъ, которое все до того насъ руководствуетъ, дабы въ насъ образъ возобновился, который по паденіи Адамовомъ растлѣлъ: всяко бо писаніе богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ⁶⁹¹. Ибо якоже ветхаго человѣка образъ земный и скотскій, тако новаго образъ небесный и Божій въ немъ описуется, и повелѣвается намъ отложити, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ, обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ⁶⁹². Сіе убо намѣреваетъ слово Божіе, когда повелѣваемъ намъ быть милосердымъ, якоже Отецъ небесный милосердъ есть ⁶⁹³; быть совершенными, яко Той совершенъ есть ⁶⁹⁴; быть святымъ, яко Онъ святъ есть ⁶⁹⁵ и проч. Сего ради какъ въ зерцало смотримъ ради того, да пороки, на лицѣ усмотрѣвше, очистимъ: тако часто подобаетъ хрістіанамъ посматривать въ ясное святаго Писанія зерцало, въ которомъ живо Божій образъ описуется, дабы, въ тое взирая, могли очищать покаяніемъ и вѣрою во Хріста пороки, къ душамъ ихъ прилѣпившіеся. А чѣмъ кто болѣе очищать будетъ душевные свои пороки, тѣмъ чистѣйшая будетъ у него душа; чѣмъ же чистѣйшая будетъ душа, тѣмъ яснѣе въ ней будетъ блистать Божій образъ, прекрасная и любезная ея доброта. О семъ, хрістіанине, помышляй, о семъ старайся. На сіе бо и Хрістосъ пришелъ въ міръ, да въ насъ образъ Божій возставитъ и возобновитъ, который мы во Адамѣ потеряли. Отсюду видно: 1) Коль нужно всякому хрістіанину чтеніе, или слушаніе прилѣжное святаго Писанія. 2) Хрістіанское житіе все не иное что есть, какъ всегдашнее до кончины жизни покаяніе. Ибо всякъ, соравняя себе съ зерцаломъ священнаго Писанія, усмотритъ, что на всякъ день покаяніемъ и вѣрою во Хріста въ себѣ очищать и исправлять, много бо согрѣшаемъ вси ⁶⁹⁶; чего ради на всякій день имѣютъ нужду просить отпущенія грѣховъ и молитися хрістіане: Отче! остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ ⁶⁹⁷.

§ 322. Писаніе святое, яко Божественное правило и ясное святаго хрістіанскаго житія зерцало, представляетъ намъ, чего мы уклоняться и что творить должны, когда хощемъ подражать небесному Отцу. Оно научаетъ насъ уклоняться отъ зла, и творить благое ⁶⁹⁸, да тако можемъ послѣдовать Богу, Творцу и Отцу нашему; яко всякое зло Богу противно и насъ отъ Бога отводитъ, и благообразіе души нашей помрачаетъ и растлѣваетъ; и всякое добро Богу сообразно, и Богу насъ уподобляетъ оно. Когда учитъ насъ Богу подражать, учитъ не міръ созидать, не мертвыя воскрешать, не по водамъ ходить, и прочія чудеса творить. Сіе бо единаго всемогущества Его дѣло есть, хотя по вѣрѣ и чудеса возможна вѣрующему ⁶⁹⁹. Но когда велитъ подражателями Божіими быть, представляетъ намъ къ подражанію Его благость, милосердіе, щедроты, правду, истину, святость, долготерпѣніе Его и прочая, да, на сіи Его Божественныя свойства взирая, и сами учимся дѣлать тое, что Онъ дѣлаетъ: якоже дѣти, что видятъ отца дѣлающа, и сами тоежде дѣлать тщатся. Въ семъ святомъ зерцалѣ видимъ истину Божію, которая солгать и прельстить не можетъ, но что объявляетъ, открываетъ и обѣщаетъ намъ, тое такъ есть неотмѣнно, какъ объявляется и открывается, хотя умъ нашъ и не постигаетъ, что показуютъ многая пророчества, самымъ дѣломъ исполнившіяся. На истину Отца небеснаго взирая, хрістіане не должны лгать, льстить, лукавновать и лицемѣрить; но должны быть простосердечными, истину глаголати въ сердцѣ своемъ, не льстить языкомъ своимъ ⁷⁰⁰; что языкомъ объявляютъ, тое и въ сердцѣ имѣть, и каковыми внѣ предъ людьми являются, таковыми и внутрь въ сердцѣ быть; и что согласное и непротивное слову Божію обѣщаютъ ближнему, тое исполнять, аще въ силѣ ихъ тое состоитъ. – Представляется тамо правда Божія, которая всякому свое отдаетъ. Тѣмъ увѣщаваются и хрістіане всѣмъ воздавать должная: емуже убо урокъ, урокъ; а емуже дань, дань; а емуже страхъ, страхъ; и емуже честь, честь ⁷⁰¹. Чего не хотятъ себѣ, того другимъ не дѣлать; и чего хотятъ себѣ, тое и ближнимъ творить. Въ семъ состоитъ правда, которая всѣмъ должная воздавать учитъ. Не хощемъ себѣ зла, – и ближнему нашему, то-есть, всякому человѣку, не должны желать и дѣлать зла. Хощемъ себѣ добра, тоежъ и ближнему должны желать и дѣлать. Не хощемъ, чтобъ кто у насъ похитилъ, отнялъ, укралъ что, имя наше опорочилъ, укорилъ насъ, и прочее зло сдѣлалъ намъ, – и сами отъ того уклонятися должны. Хощемъ, чтобъ ближній нашъ въ нуждѣ насъ не оставилъ, и сами тоже ближнему нашему творить должны. Того и Хрістосъ нашъ отъ насъ требуетъ: вся елика аще хощете, да творятъ вамь человѣцы, тако и вы творите имъ. Се бо есть законъ и пророцы ⁷⁰². Въ томъ чистѣйшемъ зерцалѣ видимъ и удивляемся благости Божіей, которая солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁷⁰³. Отсюду научаются хрістіане не токмо друговъ, но и враговъ своихъ любить, благословлять кленущія ихъ, добро творить ненавидящимъ ихъ, и молиться за творящихъ имъ напасть и изгонящія ихъ ⁷⁰⁴; не воздавать зла за зло, или досажденія за досажденіе ⁷⁰⁵; но аще алчетъ врагъ, насытить его; аще ли жаждетъ, напоить его: не побѣжденными быть отъ зла, но побѣждать благимъ злое ⁷⁰⁶. Аще бо любите любящія вы, глаголетъ Хрістосъ хрістіанамъ, кая вамъ благодать есть? ибо и грѣшницы любящія ихъ любятъ ⁷⁰⁷. Ничтоже высше отъ язычниковъ дѣлаютъ хрістіане, которые должны, какъ свѣтъ отъ тьмы, благочестивымъ житіемъ отъ нихъ разнствовать ⁷⁰⁸, когда только любящихъ любятъ, и благотворящимъ только благотворятъ. Смотря въ зерцало святаго Писанія, видимъ святость Божію, яко свѣтъ, никакія тьмы непричастный: яко Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ немъ нѣсть ни единыя ⁷⁰⁹. Тако подобаетъ и хрістіанамъ, якоже чадамъ свѣта, ходити ⁷¹⁰; яко чадамъ Божіимъ, о святомъ житіи пещися, очищать себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи ⁷¹¹; по звавшему Святому, и самимъ святыми во всемъ житіи быти, зане писано есть: святи будите, яко Азъ святъ есмь ⁷¹². Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость ⁷¹³. «Святость же разумѣется не токмо тое, чтобъ хранить себе отъ скверны, блуда и нечистоты, но и отъ лихоиманія, зависти, гордости, тщеславія и прочаго зла», по ученію святаго Златоустаго ⁷¹⁴. Паки видимъ тамо щедроты и милости Божія, и самымъ дѣломъ вкушаемъ на всякій день и часъ сладости щедротъ и милостей Его. Отсюду научаются и сами хрістіане милостивыми и щедрыми быти, и, какъ чада, милостивому и щедрому Отцу своему подобиться; удѣлять требующимъ отъ благихъ, которыя отъ щедрой Его получили десницы; не затворять ушей отъ просящихъ, и не отвращаться отъ требующихъ помощи. Безконечное милосердіе ко грѣшникамъ и отеческое Божіе состраданіе немощамъ нашимъ таможде видимъ. Милосердый бо тотъ есть, который утробою подвигается и сердцемъ болѣзнуетъ, видя бѣдность другаго. Таковое милосердіе Отца небеснаго представляется намъ въ словѣ Его святомъ, когда, ради насъ погибшихъ, и Сына Своего единороднаго не пощадѣлъ, но за насъ всѣхъ предалъ Его ⁷¹⁵, да насъ погибшихъ, чрезъ Него взыщетъ и спасетъ ⁷¹⁶; – такожде когда намъ, согрѣшившимъ Ему и кающимся, отпущаетъ грѣхи. Въ томъ послѣдовать и мы должны Отцу нашему небесному. Онъ о насъ милосердствуетъ, – и мы должны о братіи нашей милосердствовать, по писанному: будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть ⁷¹⁷. Онъ намъ бѣдствующимъ состраждетъ, – и мы должны братіи нашей напаствующей сострадати и соболѣзновати, плакати съ плачущими ⁷¹⁸, поминати юзники, аки съ ними связани, озлобленныя, аки и сами суще въ тѣлѣ ⁷¹⁹. Онъ намъ отпущаетъ грѣхи кающимся, отъ казни грѣхамъ послѣдующія избавляетъ, – и мы должны братіи нашей отъ милосердія оставляти согрѣшенія ихъ ⁷²⁰. Да якоже намъ отъ Отца небеснаго оставляются долги многіе, такъ и сами оставимъ долгъ малый клевретамъ братіи нашей ⁷²¹. – Усматриваемъ въ томъжде священномъ зерцалѣ безприкладное долготерпѣніе небеснаго Отца, Который столько всего міра грѣховъ, неправдъ, беззаконій, идолопоклоненій и прочіихъ тяжкихъ беззаконій терпѣлъ и терпитъ; и сами, во вся дни согрѣшая, дознаемъ тое. Толикое видя долготерпѣніе милосердаго нашего Отца, должны и мы терпѣливы быти къ согрѣшающей братіи нашей; не гнѣваться, ни злобиться на нихъ, не отмщевать нмъ за обиды, намъ отъ нихъ сотворенныя, но съ терпѣніемъ и кротостію ожидать ихъ исправленія, да тако пріобрящемъ ихъ Хрісту, и себе истинными братіями содѣлаемъ, по подобію небеснаго Отца, Который столько грѣшниковъ долготерпѣніемъ Своимъ пріобрѣлъ и пріобрѣтаетъ, якоже Апостолъ написалъ: Господа нашего долготерпѣніе, спасеніе непщуйте ⁷²². Благость бо Божія на покаяніе всякаго грѣшника ведетъ ⁷²³. – Открывается намъ таможде, яко Духъ есть Богъ ⁷²⁴. И мы, хотя не можемъ быти духомъ, яко плоть и кости имущіи, но можемъ и должны быть духовными; должни не плоти, еже по плоти жити, не плотская мудрствовати, но духомъ дѣянія плотская умерщвляти ⁷²⁵; плоти угодія не творити въ похоти ⁷²⁶; духомъ ходити, и похоти плотскія не совершати; плоть распинати со страстьми и похотьми ⁷²⁷; огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ⁷²⁸: во еже не ктому человѣческимъ похотемъ, но воли Божіей, прочее во плоти жити время ⁷²⁹, – да не о насъ скажетъ Господь тое, что о первомъ мірѣ сказалъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть ⁷³⁰. И Іуда Апостолъ: суть тѣлесни, духа не имущіи ⁷³¹. Сущіи бо по плоти Богу угодити не могутъ. Зане мудрованіе плотское вражда есть на Бога: закону бо Божію не покоряется, ниже бо можетъ ⁷³². Тако и въ прочемъ хрістіанамъ подобаетъ въ святомъ Писаніи, какъ въ зерцалѣ, взирать на образъ Отца небеснаго, да якоже облекохомся во образъ перстнаго, облечемся и во образъ небеснаго ⁷³³; да тако засвидѣтельствуютъ хрістіане новое свое и духовное рожденіе; да покажутъ, что они истинно водою и духомъ рождены суть ⁷³⁴, истинно отъ Бога родишася ⁷³⁵, истинно и нелицемѣрно Бога Отцемъ своимъ нарицаютъ и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ и проч. ⁷³⁶, – истинно суть сынове Божіи вѣрою о Хрiстѣ Іисусѣ ⁷³⁷, яко Ему, яко сынове Отцу, подобятся нравами своими, и образъ Его Божественный въ себѣ носятъ. Якоже бо отъ Адама раждаемся грѣшными, скверными, тако отъ Бога раждаемся водою и Духомъ святыми и чистыми. И якоже отъ Адама раждаемся злонравными, лживыми, грѣхолюбивыми, нелюбительными, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и самолюбивыми; тако отъ Бога, яко благаго Отца, рожденнымъ должно быть добронравными, истинными, правдолюбивыми, любительными, милосердыми, милостивыми, кроткими, терпѣливыми, смиренными, смиренномудренными, воздержными, благолюбивыми и братолюбивыми. Якоже отъ Адама раждаемся плотская и земная мудрствующими, тако рожденнымъ отъ Бога подобаетъ быти духовная и небесная мудрствующими, яко Духъ есть Богъ ⁷³⁸. Рожденное бо отъ плоти, плоть есть; и рожденное Богомъ отъ духа, духъ есть, по словеси Хрістову ⁷³⁹. Ибо какое кто рожденіе имѣетъ, того и свойства имѣть долженъ. Отсюду послѣдуетъ, что хрістіане, яко вновь рожденные отъ Бога, должны Богу, Отцу своему, подобитися нравами своими; должны подражати Богу благому въ благости Его, щедрому въ щедротахъ Его, милостивому и щедрому въ милости и милосердіи Его, истинному въ истинѣ Его, долготерпѣливому, кроткому, святому – въ долготерпѣніи, кротости, святости и прочіихъ Божественныхъ свойствахъ, и тако быть благолюбивыми, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердыми, терпѣливыми, и прочіими добрыми нравами отъ чиста сердца и нелицемѣрно себе украшати.

§ 323. Сіе истинныхъ хрістіанъ Отцу небесному подражаніе отъ истинной ихъ вѣры и отъ размышленія Божественныхъ Его свойствъ, которыя въ святомъ Писаніи открываются и къ подражанію представляются, происходитъ. Какъ бо истинное богопочитаніе, такъ и истинное Богу подражаніе отъ истиннаго богопознанія происходитъ. Ибо и подражаніе истинное до богопочитанія надлежитъ, и не иное что есть, какъ усердное богопочитаніе. Ни чѣмъ бо инымъ Бога почитать и Богу угодить не можемъ, какъ такимъ житіемъ, какое Ему пріятно, когда хощемъ и дѣлаемъ тое, что Онъ хощетъ и дѣлаетъ; и не хощемъ и отвращаемся того, чего не хощетъ и отвращается Онъ. Сего истинное богопочитаніе, сего истинное имени Божія познаніе требуетъ отъ насъ. Возвѣстися тебѣ, человѣче, что добро, или чесого Господь ищетъ отъ тебе, развѣ еже творити судъ, и любити милость, и готову быти, еже ходити съ Господемъ твоимъ ⁷⁴⁰. Богъ твой и Господь, хрістіанине, никакого зла, грѣха и беззаконія не хощетъ, отвращается и ненавидитъ его ⁷⁴¹; яко всякое зло, грѣхъ и беззаконіе не Его, но діавольское изобрѣтеніе и дѣло есть; и отъ тебе ищетъ того, чтобы и ты отъ всякаго грѣха, беззаконія отвращался и гнушался тѣмъ, яко діавольскимъ дѣломъ. Покажи убо вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ, и новаго Божественнаго рожденія плодъ; послѣдуй Богу и Господу твоему, и ненавиди грѣхъ и беззаконія, и гнушайся тѣмъ. – Богъ твой и Господь праведенъ есть, и правду любитъ ⁷⁴²; хощетъ и отъ тебе того, чтобъ и ты, оправдившися именемъ Господа нашего Іисуса Хріста ⁷⁴³, правду любилъ и дѣлалъ правду. Покажи убо плодъ оправданія онаго; послѣдуй Господу твоему и дѣлай правду, да тако покажеши, что ты истинно отъ Него родился, якоже глаголетъ Апостолъ: аще вѣсте, яко праведникъ есть Богъ, разумѣйте, яко всякъ, творяй правду, отъ Него родися ⁷⁴⁴. – Богъ твой и Господь никого не обидитъ, но все дѣлаетъ праведно, что ни дѣлаетъ ⁷⁴⁵; убо и тебѣ, по примѣру Его, должно никого не обидѣть ни словомъ, ни дѣломъ, ни инымъ какимъ образомъ. – Богъ твой и Господь истиненъ есть, вѣренъ во всѣхъ словесѣхъ Своихъ ⁷⁴⁶, и отъ тебе требуетъ того, и тебѣ должно отъ лести, лжи, лукавства и лицемѣрія храниться, но паче любить и хранить истину въ словахъ и дѣлахъ твоихъ ⁷⁴⁷. – Богъ твой и Господь любитъ тебе и всѣхъ, и милуетъ всѣхъ; хощетъ и отъ тебе того; и тебѣ, по примѣру Его, должно всѣхъ любить, по увѣщанію Апостола: аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити ⁷⁴⁸, и любви плодъ – милость показывать всѣмъ, которые требуютъ милости. – Богъ и Господь твой щедръ есть, подаетъ тебѣ и всѣмъ благая Своя; хощетъ, чтобъ и ты Ему въ томъ подражалъ, отъ благихъ Его, данныхъ тебѣ отъ Него, удѣлялъ требующимъ, алчущихъ питалъ, жаждущихъ напаялъ, нагихъ одѣвалъ, странныхъ въ домъ свой вводилъ, и проч. – Богъ твой и Господь твоего и всѣхъ спасенія хощетъ и ищетъ, Иже всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ⁷⁴⁹; покажи и ты сей человѣколюбія на себѣ нравъ; послѣдуй волѣ благой и человѣколюбивому хотѣнію небеснаго Отца; тщись о своемъ и ближняго твоего спаееніи. – Богъ твой и Господь долготерпитъ беззаконія и грѣхи человѣческіе, и тѣмъ ожидаетъ покаянія ихъ; хощетъ и отъ тебе того; и тебѣ убо должно обиды, отъ человѣкъ нанесенныя, претерпѣвать, не гнѣваться, ни злобиться на нихъ, но ожидать ихъ исправленія. – Богъ твой и Господь прощаетъ тебѣ и всѣмъ кающимся грѣхи, и не поминаетъ ихъ ⁷⁵⁰; хощетъ и отъ тебе того; и ты убо брату твоему, яко грѣшникъ грѣшнику, и человѣкъ человѣку, и рабъ клеврету твоему, прощать и оставлять согрѣшенія его долженъ ради Господа твоего и не поминать ихъ ⁷⁵¹. Богъ твой и Господь святъ есть; ищетъ и отъ тебе того: святи будите, яко Азъ святъ есмь ⁷⁵². Должно и тебѣ святость, данную тебѣ въ крещеніи, хранить, и ради того хранить себе отъ всякія скверны плоти и духа, уклоняться отъ всякія нечистоты и проч., что отъ общенія съ Богомъ и Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ отлучаетъ: яко Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ ходимъ, лжемъ и не творимъ истины ⁷⁵³. Сего отъ тебе, человѣче, Богъ твой, Котораго исповѣдуешь, ищетъ. Сего вѣра твоя, сего познаніе имени Его, сего новое рожденіе или крещеніе твое, въ которомъ ты родился водою и Духомъ, отрекся сатаны, міра и похотей его, и обѣщался Богу работать и послѣдовать Ему, требуетъ. Родилися мы въ плотскомъ рожденіи нечистыми, грѣшными, скверными; но въ духовномъ рожденіи вновь отродилися, омылися, освятилися, оправдалися именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и Духомъ Бога нашего ⁷⁵⁴. Убо сего новаго рожденія плоды должны показывать, которые не иное что суть, какъ хрістіанскія добродѣтели и житіе богоподобное. Пали мы во Адамѣ, убо во Хрістѣ и чрезъ Хріста должны встать, да, якоже восталъ Хрістосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходити будемъ ⁷⁵⁵. Въ новомъ рожденіи какъ востаемъ силою и благодатію Хрістовою отъ того паденія, такъ и отраждаемся, или, какъ просто сказать, перераждаемся дѣйствіемъ и силою Святаго Духа, слѣдственно востанія нашего и отрожденія плоды и знаки показывать должны. Какъ бо падшій и воставшій тѣлесно ходитъ и дѣлаетъ дѣла свои, и рожденный младенецъ дѣйствія рожденія своего и живота показуетъ, то-есть, чувствуетъ, питается, плачетъ, и прочая: тако духовнѣ востающимъ отъ грѣхопаденія Адамова, которое востаніе вѣрою во Хріста и силою Духа Святаго бываетъ, подобаетъ знаки того востанія показывать – духовнѣ ходить, духовнѣ питаться, духовная мудрствовать, дѣлать; и рожденнымъ младенцамъ о Хрістѣ, то-есть, отрожденнымъ водою и Духомъ, должно отрожденія своего дѣйствія показывать, то-есть, дѣла духовному своему рожденію приличныя и богоугодныя творить. Рожденное отъ плоти, плоть есть; и рожденное отъ Духа, духъ есть, глаголетъ Хрістосъ ⁷⁵⁶. То-есть, кто отъ плотскаго только родителя родился, не оное что есть, какъ только плоть, и плотская мудрствуетъ: кто рожденъ есть отъ Духа, Духа свойства въ себѣ имѣетъ, и тако духовная мудрствуетъ, *якоже и Апостолъ глаголетъ: сущіи по плоти, плотская мудрствуютъ; а иже по духу, духовная ⁷⁵⁷.* То-есть, люди плотскіе не иное что замышляютъ и дѣлаютъ, какъ только тое, что плоти растлѣнной угодно есть; но духовные, которые Духомъ Божіимъ отрождены суть, замышляютъ и тщатся дѣлать тое, что духовному ихъ рожденію свойственно и Богу угодно. И какъ рожденное отъ плоти живое есть и дѣйствующее, напр. отъ живой матери живый младенецъ родится, и потому дѣла плоти приличная дѣлаетъ: тако рожденному отъ Духа, внутреннему или новому человѣку, подобаетъ быть живому, и приличныя духовному своему рожденію дѣлати дѣла, жизнь, силу и дѣйствіе въ себѣ имѣть, и дѣлами подобными Богу, отъ Котораго рожденъ есть, живность свою и силу оказывати. И якоже сынъ плотскаго своего отца свойства изображаетъ, тако отъ Бога рожденному должно свойства Божіи, правды, истины, любви, терпѣнія, святости, и прочая въ себѣ изображати. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рожденіе, когда бы рожденный рождшаго свойствъ въ себѣ не имѣлъ. Живность же сія во внутреннемъ или новомъ человѣкѣ не иное что есть, какъ вѣра живая и дѣйствующая, отъ Святаго Духа заченшаяся, которая живность свою, какъ доброе древо плодами, добрыми дѣлами оказываетъ.

§ 324. Чтобы свойствамъ и благимъ дѣламъ небеснаго Отца послѣдовать, должно прежде своихъ нравовъ злыхъ отрещися. Чтобы волѣ Божіей послѣдовать, должно прежде свою волю оставить. Аще хощемъ правдѣ Его, истинѣ, благости, терпѣнію, кротости, милосердію, милости и прочіимъ Его Божественнымъ свойствамъ подражати, должны отрещись неправды, лжи, злобы, гнѣва, роптанія, нетерпѣнія, жестокосердія, скупости, нечистоты и прочіихъ злыхъ и богопротивныхъ нашихъ нравовъ. Примѣчай, хрістіанине, что есть отрещися своего злонравія, и тако подражати благости Божіей. Всякъ отъ насъ имѣетъ въ себѣ отъ рожденія своего ветхаго человѣка, и ветхимъ человѣкомъ отъ родителей своихъ раждается. Свойства и нравъ его не что иное есть, какъ самолюбіе, плотоугодіе, славолюбіе, сластолюбіе, неправда, ложь, нечистота, немилосердіе, жестокосердіе, гнѣвъ, ярость, злоба, роптаніе, хуленіе и прочіи грѣхи. Сіи суть ветхаго рожденія и ветхаго человѣка нравы. Сими онъ утѣшается и услаждается. Его свойство есть: любить почитаніе, поклоненіе, похвалу, славу отъ человѣкъ; ему свойственно есть гордиться, возноситься, надыматься, презирать другаго, – въ противномъ случаѣ: роптать, гнѣваться, хулить, злобиться, отмщевать словомъ или дѣломъ, зло за зло воздавать, и тѣмъ утѣшаться; ему пріятно все у себе имѣть, а о другомъ нерадѣть; всѣмъ тѣмъ утѣшаться, что чувствамъ подлежитъ; въ томъ единомъ удовольствіе, утѣшеніе, услажденіе полагать, что чувства утѣшаетъ, услаждаетъ и увеселяетъ; отъ того отвращаться, что имъ непріятно, хотя и душѣ полезно и Богу угодно. Онъ о томъ единомъ только тщится, замышляетъ, начинаетъ и дѣлаетъ, что видитъ, что временное есть, что ему богатство, славу, честь и сласть тѣлесную и временную приноситъ. Ему непріятно все тое, что его злонравіе обличаетъ; пріятно все тое, что растлѣнной его волѣ сходно. Отвращается отъ всего того, что самолюбіе, славолюбіе и сластолюбіе пресѣкаетъ; любитъ все тое, что тыя его прихоти умножаетъ. Всякимъ образомъ собирать, богатѣть, собраннымъ утѣшаться, пространно жить, роскоши расширять, банкеты и пированія строить, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочія прихоти исполнять, то его и дѣло, въ томъ свое удовольствіе полагаетъ. Онъ любитъ самъ одѣваться, питаться, упокоеваться пространно, а о ближнемъ нерадитъ. Любитъ всякое довольствіе имѣть, хотя бы было тое съ обидою ближняго и презрѣніемъ Божественнаго закона и Самого Законодавца. Онъ отъ другихъ обиды, укоризны, безчестія, поношенія, клеветы, проклинанія не терпитъ, злобится за тое и отмщеваетъ; но самъ другихъ обидѣть, насиловать, обнажить, укорить, обезчестить, осудить, оклеветать и во всякое бѣдствіе привести не стыдится. Ему нѣтъ стыда тое въ себѣ любить, хвалить, что въ другихъ ненавидитъ и хулитъ. Въ немъ и тое примѣчается, что людей учитъ, наставляетъ, просвѣщаетъ, самъ весь ослѣпленъ, безуменъ и несмысленъ. Словомъ, всякое беззаконіе, грѣхъ, слѣпота, безстыдство въ ветхомъ человѣкѣ крыется. Онъ не иное что, токмо помышленія злая зачинаетъ и родитъ. Отъ сердца бо человѣческаго исходятъ помышленія злая, прелюбодѣянія, любодѣянія, убійства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствія, лесть, студодѣянія, око лукаво, хула, гордыня, безумство ⁷⁵⁸. Въ немъ видится весь нравъ скотскій, и звѣриный и зміиный. Нечистота скотская, обжирство скотское, лютость, гнѣвъ, ярость и лукавство звѣриное. Примѣчай скотовъ и звѣрей, что они дѣлаютъ, и самъ узнаешь и признаешь, что все тое въ человѣкѣ неотрожденномъ и необновленномъ благодатію Божіею видится, что въ нихъ видишь; и что въ каждомъ скотѣ и звѣрѣ примѣчаешь, тое все въ единомъ человѣкѣ имѣется. Лукавъ и хитръ, какъ лисъ; ядовитъ, какъ змій; гнѣвливъ, яростенъ и лютъ, какъ левъ; обжирчивъ, какъ песъ и волкъ; нечистъ, какъ свинья, и проч. Сіе все и прочее злонравіе въ ветхомъ человѣкѣ крыется, и при случаѣ себе внѣ оказываетъ. Сего ветхаго человѣка со злонравіемъ отрещися должно хрістіанину, да тако послѣдуетъ Богу въ преблагихъ нравахъ Его; отрещися лжи, лицемѣрія, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбія, скупости, гнѣва, ярости, сладострастія и прочаго злонравія, и тако послѣдовати Божіей истинѣ, правдѣ, святости, милосердію, долготерпѣнію, кротости, благости и прочіимъ Божественнымъ Его свойствамъ. Какъ бо хотящему на небо смотрѣть, надобно отъ земли очи отвратить и обратить на небо, и хотящему на солнце смотрѣть, должно къ нему обратиться: тако хотящему небесному житію подражать, должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотрѣть вѣрою, и Его святымъ нравамъ послѣдовать, должно позади оставлять свое природное злонравіе. И сіе-то есть отрещися себе, воли своея, своего злонравія, то-есть, не дѣлать того, что ветхій нашъ человѣкъ, живущій въ насъ, хощетъ, но тое, что воля Божія ищетъ и требуетъ отъ насъ, когда хощемъ Божіимъ свойствамъ и нравамъ послѣдовать. Но какъ ветхаго человѣка отлагать въ похотѣхъ тлѣющаго, такъ и въ новаго облещися должно намъ, да тако послѣдуемъ Богу, нашему небесному Отцу. На сіе бо истое какъ ветхій человѣкъ, такъ и новый въ словѣ Божіемъ представляется намъ, да того совлечемся, въ сего облечемся; онаго образъ скотскій и земный помощію и силою Духа Святаго отлагаемъ, сего образъ Божій и небесный воспріимемъ тогожде Духа Святаго силою; онаго безобразія совлечемся, въ сего благообразіе облечемся, якоже Апостолъ повелѣваетъ намъ отложити, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ: обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ⁷⁵⁹. Да, тако ветхаго человѣка отлагая, котораго есть образъ скотскій и звѣриный, мерзкій и скаредный, и въ новаго облекаяся, котораго есть образъ Божій, небесный и святый, – Отцу нашему небесному, Который насъ по образу Своему и по подобію создалъ, и тотъ образъ, грѣхомъ растлѣнный, во Хрістѣ обновляетъ силою Святаго Духа, – сотворимся подобные благими нравами своими: будемъ милосердыми, якоже Онъ милосердъ есть; будемъ чисти и святи, якоже Онъ святъ есть; будемъ щедры, кротки, терпѣливы и милостивы, якоже Онъ щедръ и милостивъ, долготерпѣливъ и многомилостивъ. И колико будемъ совлекаться ветхаго человѣка, толико будемъ облекаться въ новаго; ибо отложеніе единаго есть *облеченіе другаго, и смерть единаго есть животъ другаго*. Колико бо совлекается и умерщвляется ветхій человѣкъ, толико облекается и оживляется въ насъ новый; колико же облекаться будемъ въ новаго человѣка, толико богоподобнѣйшія будутъ свойства въ насъ; колико же богоподобнѣйшія свойства будутъ, толико будетъ чистѣйшій и яснѣйшій образъ Божій въ насъ. Душа человѣческая подобна есть зеркалу. Какъ въ зеркалѣ, обращенномъ къ солнцу, тѣмъ яснѣе видится солнце, чѣмъ чистѣйшее есть зеркало: тако въ душѣ человѣческой, обратившейея къ Богу, вѣчному Солнцу, тѣмъ яснѣйшій образъ Божій изображается и видится, чѣмъ болѣе очищается она отъ грѣховъ и Божіимъ святымъ свойствамъ и нравамъ послѣдуетъ. И какъ въ зеркалѣ не изобразится подобіе солнца, когда къ солнцу не обратится, или закопчено и замарано будетъ: тако въ душѣ человѣческой не изобразится образъ Божій, когда онъ къ Богу не обратится и отъ грѣховъ очищаться не будетъ. Къ Богу же обращаемся тогда, когда сердце наше, умъ и житіе наше премѣняемъ и начинаемъ житіе новое, и тако совлекаемся ветхаго и облекаемся въ новаго человѣка, который по образу и по подобію Божію созданъ ⁷⁶⁰.

Отъ вышеписанныхъ видишь, хрістіанине: 1) что есть истинный хрістіанинъ. – То-есть, который образъ Божій наченшійся въ себѣ имѣетъ, и по правилу святаго Божія слова, въ которомъ образъ Божій описуется, житіе свое исправляти тщится, совлекается ветхаго человѣка съ дѣяньми его, и облекается въ новаго, обновляемаго въ разумъ, по образу создавшаго Его ⁷⁶¹, то-есть, плотскія вожделѣнія и прихоти пресѣкаетъ, и новаго рожденія свойства, то-есть, хрістіанскія добродѣтели показуетъ, и такъ Первообразному, Отцу небесному, подобится, свойствамъ и нравамъ Его благимъ послѣдуетъ; сего бо неотмѣнно новое рожденіе, въ которомъ хрістіанинъ раждается отъ Бога, требуетъ, какъ выше сказано. 2) Видишь, что ничѣмъ инымъ Богу угодить не можемъ, какъ только тѣмъ служеніемъ, которое Онъ въ словѣ Своемъ объявилъ и повелѣлъ, то-есть, покаяніемъ, вѣрою и покореніемъ воли нашея волѣ Его святой, когда уклоняемся отъ того, чего Онъ не хощетъ, и тщимся дѣлать тое, что Онъ отъ насъ хощетъ и требуетъ. 3) Отсюду видишь, что безъ послушанія и покоренія воли человѣческія Богу ничто не пріятно, что бы человѣкъ ни дѣлалъ и вымышлялъ. Надобно неотмѣнно волю свою волѣ Его покорить, чего вѣра и новое рожденіе отъ насъ требуетъ. 4) Видишь далѣе, что грѣхолюбивое и беззаконное житіе есть противно вѣрѣ, новому рожденію, которое своихъ свойственныхъ плодовъ, то-есть, хрістіанскихъ добродѣтелей требуетъ, и такъ противно истинному хрістіанству. 5) Отсюду видишь, что хрістіанинъ неисправный, который противно слову Божію живетъ и ветхаго человѣка прихоти исполняетъ, въ плотскомъ только рожденіи находится, духовнаго и новаго не имѣетъ рожденія, а тако не есть истинный хрістіанинъ, но плотскій, душевный и неотрожденный, хотя и крещенъ, въ церковь ходитъ, молится и прочіе хрістіанства знаки показуетъ. Не едина бо наружность хрістіанства дѣлаетъ хрістіанина, но вѣра живая, живущая въ сердцѣ и живность свою добрыми дѣлами показывающая. Откуду истинный хрістіанинъ доброму древу, которое извнутрь себе добрые плоды творитъ, якоже ложный хрістіанинъ злому древу, которое такожде извнутрь себе злые плоды творитъ, уподобляется въ Писаніи ⁷⁶². Отсюду, наконецъ, послѣдуетъ, что таковые ложные хрістіане, хотя посредѣ церкви и находятся, но никакого участія въ церкви не имѣютъ; не суть сынове церкви, никакой части въ Хрістѣ не имѣютъ, хотя и исповѣдуютъ Его, пока чистосердечно къ Нему не обратятся и похотей своихъ не оставятъ.

§ 325. Убо-де хрістіанамъ, которые неисправно живутъ, Бога какъ Отца призывать, якоже истинные хрістіане призываютъ, невозможно? – Подлинно невозможно правильно и съ пользою ихъ, пока себе не исправятъ и истинно не покаются. Самъ разсуди, како безъ зазрѣнія совѣсти будутъ Бога, яко Отца, призывать, Который есть святый, праведный, истинный, благій, милостивый, щедрый, и проч., а нравами своими показуютъ противное, что они не сыны Его, но противники? Како блудники и прочіе сластолюбцы сказать могутъ Богу святому: Отче нашъ, а сами отъ святыни и чистоты удаляются и подобятся скотомъ? Како неправедные, хищники, татіе, лихоимцы и прочіе, подобные симъ, дерзнутъ Богу праведному глаголати: Отче нашъ, – а сами неправдою своею отлучаются отъ Него и противятся Ему? Како льстецы и лукавцы Бога, Иже есть истина, Отцемъ призовутъ, а сами подобятся отцу лжи, діаволу, иже есть отецъ лжи и во истинѣ не стоитъ, по свидѣтельству Хрістову ⁷⁶³? Тоежде разумѣти должно и о прочіихъ злонравныхъ хрістіанахъ, которые свойства новаго рожденія не показуютъ. – Убо-де Богъ имъ не Отецъ? – Богъ, поскольку Создатель есть, поскольку солнце Свое сіяетъ на злыя и благія и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁷⁶⁴, поскольку хощетъ всѣмъ спастися, и въ разумъ истины пріити ⁷⁶⁵, всѣхъ есть милостивѣйшій Отецъ; но собственно есть тѣхъ только, кои вѣрою во Хріста Сына Божія и Духомъ отрождени суть, и почитаютъ Его яко Отца, боятся и любятъ Его, и нравами своими Ему, какъ Отцу своему, подобятся. Таковымъ и Хрістосъ повелѣлъ Бога Отцемъ призывати: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ⁷⁶⁶! – Могутъ ли-де хотя Господемъ своимъ нарицать? – Богъ какъ Отецъ есть, якоже сказано, тако и Господь есть всѣхъ, поскольку всѣми владѣетъ, и надъ всѣми господствуетъ, и есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ⁷⁶⁷. Но собственно есть тѣхъ, которые Ему работаютъ, слушаютъ Его, повинуются святымъ повелѣніямъ Его. Того ради сіи только Его Господемъ своимъ нарицати и призывати могутъ, а оные правильно Господемъ своимъ называти Его не могутъ, понеже не слушаютъ Его и не работаютъ Ему. Како бо могутъ сказать: Господи мой и Царю мой, а сами Господа и Царя того не слушаютъ? Рабъ бо господина своего слушаетъ, и подданный царю своему повинуется. Откуду и Хрістосъ таковымъ призывателямъ глаголетъ: что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю ⁷⁶⁸? – Убо-де они не раби Божіи? Суть раби Божіи, поскольку власти Его подлежатъ, по неключимые, о каковыхъ сказано: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ⁷⁶⁹. – Чіи-де они собственно раби? Рабъ собственно есть того господина рабъ, которому работаетъ, и по имени бо своему рабъ значитъ работу, и рабъ отъ работы называется рабомъ; кому убо работаетъ и угождаетъ рабъ, того и рабъ есть. Они страстямъ и прихотямъ угождаютъ и работаютъ, убо и раби суть страстей своихъ. Послушай, что Хрістосъ глаголетъ о таковыхъ: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ⁷⁷⁰; и Апостолъ Петръ: имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ⁷⁷¹. Аще же кто работаетъ грѣху и страстямъ, тотъ Богу работати не можетъ, слѣдственно и рабомъ Его не можетъ быти. О семъ Хрістосъ свидѣтельствуетъ: никтоже можетъ двѣма господинома работати: либо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ, или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ ⁷⁷². – Убо-де имъ и молиться Богу невозможно? Подлинно невозможно, пока таковыми пребываютъ. – Что-же-де учинить должно имъ, чтобъ отъ тяжкія работы сея избавиться, и Богу живому работать и имя Его невозбранно призывать могли? Отвѣтъ: Должно оставить прихоти свои и обратиться ко Хрісту вѣрою, и молить Его, чтобъ Онъ свободилъ ихъ отъ тяжкія работы тоя, Который единъ тако порабощенныхъ и плѣненныхъ освобождаетъ, по свидѣтельству Его: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ⁷⁷³, – и тако благодатію единороднаго Сына Божія возвратиться и пріитить къ небесному Отцу, якоже Самъ глаголетъ: никтоже пріидетъ къ Отцу, токмо Мною ⁷⁷⁴. Тогда Богъ будетъ Богъ ихъ, Господь, Царь и Отецъ ихъ; и они будутъ людіе Божіи, раби Господа вышняго и сынове Отца небеснаго, якоже Самъ милостивно обѣщается: и буду имъ Богъ, и тiи будутъ Мнѣ людіе ⁷⁷⁵; и паки: и буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери, глаголетъ Господь Вседержитель ⁷⁷⁶. О семъ, хрістіанине, ниже яснѣе увидишь. Только ты всегда въ памяти содержи сіе, что не тое должны дѣлать, что нынѣшній свѣтъ дѣлаетъ, но чему Божіе слово учитъ. Ибо соблазны день отъ дня умножаются въ мірѣ, и единъ отъ другаго несмысленно научается зла, и тако истинныхъ хрістіанъ число умаляется. Не вси бо тѣ хрістіане суть, которые крестомъ знаменуются, въ церковь ходятъ, имя Божіе и Хрістово исповѣдаютъ, и прочіе знаки хрістіанства показуютъ. Извѣстно знай, что много и безбожныхъ подъ сими знаками крыется. Безъ вѣры бо истинной и живой, какъ выше сказано и ниже еще скажется, истинный хрістіанинъ быть не можетъ.

Сице убо молитеся вы: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ! да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь, и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ: и не введи насъ въ напасть, но избави насъ отъ лукаваго. Яко твое есть царствіе и сила и слава во вѣки. Аминь! учитъ Хрістосъ ⁷⁷⁷.

§ 326. Молитва, или призываніе имени Божія надлежитъ къ должности хрістіанской троякой: къ должности къ Богу, должности къ себѣ самому, и должности къ ближнему. 1) Къ должности нашей къ Богу надлежитъ: да молитвою и призываніемъ Его покажемъ нашу въ Него вѣру, что мы истинно вѣруемъ въ Него, инаго Бога кромѣ Его не знаемъ, всѣхъ благъ источника Его исповѣдуемъ, надѣемея на Него, какъ Отца истиннаго, Который чадъ Своихъ любитъ и просимое подаетъ; якоже дѣти плотскія не къ чужому отцу, но къ своему, отъ котораго родилися, съ прошеніемъ приходятъ, – якоже Апостолъ глаголетъ: како призовутъ, въ Негоже не вѣроваша ⁷⁷⁸? И Самъ Господь Богъ глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой ⁷⁷⁹, то есть, Мене единаго знай, исповѣдуй, на Мя надѣйся единаго, и всего добра отъ Мене ищи. Призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ⁷⁸⁰. – 2) Къ должности къ самимъ себѣ: понеже мы какъ въ тѣлесныхъ, такъ и духовныхъ скудны, бѣдны и окаянны; и ради того должно вѣрою искать всего добра отъ Подателя всѣхъ благъ, небеснаго Отца. – 3) Къ должности, до ближняго касающейся, надлежитъ: понеже хрістіанская любовь требуетъ, чтобы мы и за ближняго нашего молилися, и какъ себѣ, такъ и ему просили добра у Бога нашего, якоже Апостолъ глаголетъ: молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете ⁷⁸¹.

§ 327. Знаетъ Богъ и прежде прошенія нашего, чего мы требуемъ, якоже Хрістосъ глаголетъ: вѣсть Отецъ вашъ небесный, яко требуете сихъ всѣхъ ⁷⁸², то-есть, пищи, питія и одежды и всѣхъ къ житію нужныхъ; и подаетъ благая Своя праведнымъ и грѣшнымъ, яко милостивъ и щедръ, яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁷⁸³. Такожде вѣдаетъ, что и духовная благая, какъ-то: вѣра, благодать, миръ совѣстный и прочая, нужна намъ къ спасенію. Но намъ должно знать, что вся благая отъ Бога происходятъ, яко всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца свѣтовъ ⁷⁸⁴. И ради того ихъ вѣрою отъ Бога просить должно, да познаемъ и признаемъ, что отъ Бога все пріемлемъ; а пріемля благодарить Ему, яко Благодѣтелю, туне насъ милующему.

§ 328. Къ молитвѣ слѣдущія причины побуждаютъ всякаго вѣрнаго: 1) Самъ Богъ повелѣваетъ молитися и призывати Его: призови Мя въ день скорби твоея ⁷⁸⁵. Просите, ищите, толцыте, глаголетъ Хрістосъ ⁷⁸⁶. И на прочіихъ мѣстахъ святаго Писанія таковоежде повелѣніе обрѣтается. 2) Нужда наша, какъ тѣлесная, такъ и духовная, убѣждаетъ насъ къ молитвѣ. Тѣлесная нужда во временныхъ и къ житію временному надлежащихъ; духовная, до спасенія душъ нашихъ касающаяся. 3) Многіи обстоятъ насъ бѣды, напасти, утѣсненія, скорби и искушенія, которыхъ сами, безъ помощи Божіей, которая молящимся подается, одолѣть не можемъ. 4) Неизреченная польза, отъ молитвы происходящая; яко молитва смиренная всего у милостиваго и благаго Господа испрашиваетъ, какъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ примѣры тому обрѣтаются. 5) Великое благости Божіей дѣло есть сіе, что человѣкъ сподобляется съ непостижимымъ Богомъ – Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ бесѣдовать, нужды свои Ему представлять и просить о нихъ, хвалить, пѣть и благодарить Ему, что посредствіемъ истинныя, вѣрныя и смиренныя молитвы бываетъ, якоже святый Златоустъ глаголетъ: «Егда молишися, не Богу ли бесѣдуеши, рцы ми? Егда чтеши, слышиши Того бесѣдующа тебѣ» ⁷⁸⁷. За счастіе свое вмѣняетъ человѣкъ, что съ земнымъ монархомъ разглагольствуетъ: какъ же должно за великое благополучіе хрістіанамъ вмѣнять того, что къ бесѣдѣ съ небеснымъ Царемъ, преблагимъ и милостивымъ Богомъ, допущаются, не токмо допущаются, но и привлекаются къ тому повелѣніемъ и обѣщаніемъ услышанія прошенія ихъ! Отъ сего, возлюбленный хрістіанине, вкуси и виждь, коль благъ Господь нашъ ⁷⁸⁸. Яко не токмо допущаетъ насъ недостойныхъ и грѣшныхъ къ себѣ, но и привлекаетъ; и не токмо привлекаетъ, но и научаетъ насъ, какъ приходити къ Нему и молитися, якоже молитва Господня показуетъ. Сице молитеся, глаголетъ Хрістосъ ⁷⁸⁹. А какъ сице? – Отче нашъ! Отцемъ-де называйте Бога. – Кто мы? – Человѣцы, прогнѣвавшіе Его, раби неключимые, грѣшники, земля и пепелъ. О премилосердый Боже нашъ! Вездѣ срѣтаетъ насъ благость Твоя, куды мы ни обратимся; и на что ни посмотримъ, вездѣ находимъ случай удивляться превеликому благости Твоея богатству. 6) Возбуждаетъ къ молитвѣ безсумнительное услышаніе обѣщанія: аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ, глаголетъ Хрістосъ – Истина ⁷⁹⁰.

§ 329. Чего у милосердаго Отца небеснаго должно просить намъ? 1) Всего, что къ славѣ имени Его и къ нашей пользѣ, какъ тѣлесной и временной, такъ духовной и вѣчной, касающагося должни просить; что въ святомъ Его словѣ повелѣно, обѣщано, и что воля Его святая хощетъ, въ томжде святомъ Писаніи открытая. Къ духовной пользѣ надлежатъ тая благая, которая къ душевному спасенію и полученію вѣчнаго живота нужна суть, какъ-то: вѣра, отпущеніе грѣховъ, благодать Его, обновленіе сердца, постоянство въ вѣрѣ, терпѣніе въ скорбяхъ, бѣдахъ и тѣснотахъ, и проч. Къ тѣлесной пользѣ надлежитъ все тое, что къ тѣлу нашему, къ содержанію житія сего нужно, какъ-то: благоцвѣтущее здравіе, разумъ, довольство нужныхъ, пища, одежда, покой, и проч. – 2) Духовная благая должно просить подобающимъ образомъ, и ожидать безъ всякаго сумнѣнія, яко необходимо нужная къ истинному нашему блаженству. Ибо Самъ Богъ сія обѣщалъ намъ подать безъ всякаго изъятія, когда надлежащимъ образомъ просимъ. Всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется ⁷⁹¹. И клятвою подтвердилъ, что не хощетъ смерти грѣшника ⁷⁹². Аще вы, зли суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ: кольми паче Отецъ, Иже съ небесе, дастъ Духъ Святъ просящимъ у Него, глаголетъ Хрістосъ ⁷⁹³, Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ⁷⁹⁴. Худо убо такъ говорить: Господи, аще хощеши, и мнѣ полезно, остави ми согрѣшенія, подаждь ми благодать Твою, и проч.; ибо извѣстно безъ сумнѣнія, что и Богъ хощетъ, и мнѣ полезно, или паче необходимо нужно къ спасенію отпущеніе грѣховъ, и проч. – 3) Временныхъ благихъ, напр. здравія, продолженія жизни, благополучія и прочіихъ, не просто просить должно, но съ приложенiемъ сего: ежели волѣ Его святой угодно, и намъ просящимъ полезно. Ибо о чесомъ помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, глаголетъ Апостолъ ⁷⁹⁵. Часто бо о томъ просимъ Бога, что намъ вредно и волѣ Его святой противно. Якоже дѣлаютъ дѣти малыя, когда не хотятъ въ баню итить, и отъ нея у матерей своихъ просятся, которая имъ много полезна: тако дѣлаютъ тѣ, которые просятъ у Бога избавленія изъ-подъ креста, скорби, болѣзни и прочаго бѣдствія, не зная, что много полезнѣйше имъ быть въ неблагополучіи, нежели въ благополучіи. Что вредно и что полезно немощному, лѣкарь знаетъ; и часто немощный у лѣкаря проситъ яда вмѣсто лѣкарства, но благоразумный лѣкарь того не даетъ. Мы вси предъ Богомъ какъ немощніи, и какъ младенцы, не знающіи пользы нашея; и часто просимъ, что намъ смерть душевную можетъ принесть, чего Богъ, какъ милосердый Отецъ и Благопромыслитель, не хощетъ, и того ради, просящимъ сынамъ Своимъ вмѣсто хлѣба камня, вмѣсто рыбы змiи, и вмѣсто яица скорпіи не хощетъ подати ⁷⁹⁶. Того ради всегда временнаго добра должно просить тако: Господи, аще волѣ Твоей святой угодно и мнѣ полезно, подаждь желаемое мною: аще ли ни, буди воля Твоя. Сего образъ показалъ намъ Сынъ Божій, егда предъ страданіемъ Своимъ вольнымъ молился ко Отцу Своему небесному тако: Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты ⁷⁹⁷.

§ 330. Молитися, или призывати Бога должно намъ: 1) Во имя Хріста Іисуса Сына Божія, якоже Самъ глаголетъ: аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ ⁷⁹⁸. То-есть, молитися и просити Бога, не на свою правду и дѣла надѣяся, но на правду Хрістову и заслуги Его высочайшія, и ради Его неповиннаго страданія и смерти, своей повинности просить прощенія, по подобію мытаря, молившагося: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику ⁷⁹⁹! Зане тѣмъ имамы приведеніе обои во единомъ Дусѣ ко Отцу ⁸⁰⁰. И: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною, глаголетъ Самъ Хрістосъ ⁸⁰¹. Ибо какое ни обѣщалъ Богъ подать намъ благословеніе, о имени Его обѣщалъ, яко въ Немъ благословятся вся колѣна земная, глаголетъ Писаніе ⁸⁰². И тако съ сею надеждою приступать ко Отцу небесному, и ради Единороднаго Сына отъ Отца милосердія просить и ожидать безъ сумнѣнія. – 2) Истинною вѣрою. Вся, елика аще воспросите въ молитвѣ, вѣрующе, пріимете, глаголетъ Хрістосъ ⁸⁰³. Вѣра утверждается обѣщаніемъ неложнымъ, всемогуществомъ, истиною, милосердіемъ и премудростію обѣщающаго Бога и заслугами Хрістовыми. А понеже вѣра есть даръ Святаго Духа, Который не обитаетъ въ душѣ, оскверненной грѣхами, того ради да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне ⁸⁰⁴. Кто хощетъ къ Богу приступать и желаемое получать, должно тому отступить отъ грѣховъ, и вѣрою во Хріста Сына Божія примириться съ Богомъ. Блудъ и всякая нечистота хищеніе, воровство, вражда, злоба, сребролюбіе, лихоиманіе, клевета, срамословіе, проклинаніе, піянство, ложь, лесть, лукавство и прочая симъ подобная заключаютъ двери къ молитвѣ, пока человѣкъ въ нихъ пребываетъ. Да отступитъ убо отъ всѣхъ сихъ, кто хощетъ призывати имя Господне. «Подобаетъ, глаголетъ святый Златоусть, молитися, но сквернами незамаранному. Что, аще впаду въ погрѣшеніе, глаголеши? Очисти себе. Какъ? Плачи, стени, подай милостыню, примирися съ тѣмъ, егоже обидѣлъ еси; очисти языкъ, да не болѣе прогнѣваеши Бога, и прочая, да не и къ тебѣ речетъ Господь: аще умножите моленіе, не услышу васъ» ⁸⁰⁵. – 3) Молитися должно не токмо языкомъ, но и сердцемъ, то-есть, отъ сердца должна происходити молитва. «Изъ глубины, глаголетъ святый Златоустъ, призывай Бога, якоже глаголетъ: изъ глубины воззвахъ къ Тебѣ, Господи; изъ внутренности изведи гласъ твой». И мало спустя: «Не человѣку бо молишися, но Богу вездѣсущему, и прежде гласа слышащему, и тайная сердца вѣдущему» ⁸⁰⁶. Въ молитвѣ бо объявляемъ Богу сердечная наша желанія, и потому должно и умомъ думать, и на сердцѣ имать и желать тое, что языкомъ и словами произносимъ. Иначе никакой не будетъ молитвы но праздныя только слова. Сего ради должно намъ себе молитвѣ пріобучать, и о семъ Господа Самаго просить, чтобы Духомъ своимъ Святымъ научилъ насъ молитися, якоже апостолы просили Его о семъ: Господи, научи ны молитися ⁸⁰⁷. Отсюду заключается, что истинная молитва безъ дѣйствія Святаго Духа не можетъ быти. Егда бо Сей благій Утѣшитель коснется сердца нашего, тогда, яко отъ ѳиміама зажженнаго куреніе, отъ сердца произыдетъ воздыханіе, святое желаніе и истинная молитва, и приближится къ престолу благодати.

§ 331. Молитися должно 1) на всякое время ⁸⁰⁸, всегда ⁸⁰⁹, непрестанно ⁸¹⁰. Молитися же всегда и непрестанно не тое значитъ, чтобы всегда читать псалмы или молитвы написанныя и кланяться, сіе бо невозможное дѣло есть; ибо надобно всякому хрістіанину дѣло по званію своему дѣлать, такожде плоть утружденная требуетъ упокоенія, сна, и прочая. Но значитъ тое, чтобы часто, во всякомъ начинаніи и дѣлѣ умъ, сердце и воздыханіе къ Богу возводить и просить тѣмъ у Него милости, помощи и защищенія. Причина тому сія есть: понеже на всякое время сатана съ своими злыми слугами навѣтуетъ намъ; такожде плоть всегда похотствуетъ на духъ, – которымъ врагамъ сами противитися не можемъ; того ради должно молитвою и отъ той помощію Божіею противу ихъ вооружаться, стоять и крѣпиться, якоже псаломникъ глаголетъ: къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи рабъ въ руку господей своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедритъ ны ⁸¹¹. – 2) На всякомъ мѣстѣ молитися. Тако Апостолъ глаголетъ: хощу, да молитвы творятъ мужіе на всякомъ мѣстѣ, воздѣюще преподобныя руки безъ гнѣва и размышленія ⁸¹². 3) Стоя, сѣдя, ходя, почивая, дѣлая что руками, въ уединеніи и въ собраніи молитися возможно. Ибо всегда на всякомъ мѣстѣ и во всѣхъ нашихъ дѣлахъ, и въ яденіи и питіи, и въ бесѣдахъ богоугодныхъ можемъ умъ нашъ и сердце къ Богу возводить, нужды наша со смиреніемъ и вѣрою предлагать, и милости у Него просить, и глаголати: Господи помилуй! Тако Моисей посредѣ многочисленнаго народа, который изъ Египта вывелъ, и увидѣлъ ихъ въ тѣснотѣ, умомъ и сердцемъ воспѣлъ къ Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается въ Писаніи, Богъ бо глаголалъ ему: что вопіеши ко Мнѣ? ⁸¹³ Езекія, благочестивый царь, на одрѣ лежа, молился, и услышалъ его Богъ ⁸¹⁴. Іона во чревѣ китовѣ молился, и услышанъ отъ Бога ⁸¹⁵. Тріе отроки въ пещи огненной молилися, и спасены суть ⁸¹⁶. Богъ бо не на внѣшній знакъ и расположеніе тѣла, какъ оно имѣется, смотритъ, но на сердце, смиреніе и вѣру и желаніе сердечное. Откуду написано: желаніе убогихъ, то- есть смиренныхъ, услышалъ еси, Господи, уготованію сердца ихъ внятъ ухо Твое ⁸¹⁷.

§ 332. Внѣшніе знаки молитвы въ святомъ Писаніи примѣчаются сіи: 1) колѣнопреклоненіе ⁸¹⁸; 2) воздѣяніе рукъ ⁸¹⁹; 3) возведеніе очесъ на небо ⁸²⁰. Однакожъ сіи знаки безъ внутренняго истиннаго благодѣянія и усердія ничего не пользуютъ, яко Богъ на сердце, а не на внѣшность и наружность, смотритъ, и не внѣшняго, но внутренняго, сердечнаго гласа слушаетъ. Сего ради, хотя кто читаетъ много молитвъ, или псалмовъ, или много поклоновъ отправляетъ, но безъ разума, вниманія и сердечнаго смиренія и усердія, таковый никогда не молится. Аще бо когда къ человѣку прошеніе наше предлагаемъ, тутъ умъ, сердце и все наше усердіе имѣемъ, кольми паче сіе должно показывать, когда въ молитвѣ предъ Богомъ, сердца и утробы испытующимъ ⁸²¹, стоимъ и прошеніе наше простираемъ; надобно тутъ неотмѣнно весь умъ и сердце собрать, сколько возможно человѣку, плотію немощною обложенному.

§ 333. Молитися по хрістіанской должности не токмо за себе самого но и за вся человѣки: 1) за царя, и за всѣхъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ ⁸²². 2) За проповѣдниковъ слова Божія, пастырей и учителей, да слово Господне течетъ и славится ⁸²³; да въ житіи и въ званіи своемъ будутъ исправны и непорочны; да право учатъ, и, что учатъ, того образъ на себѣ показуютъ. 3) Другъ за друга, якоже Апостолъ увѣщаваетъ: молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете ⁸²⁴. Откуду и Хрістосъ повелѣлъ молитися небесному Отцу вообще, какъ единымъ гласомъ, всѣмъ хрістіаномъ, и глаголати: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ⁸²⁵. 4) Не токмо за братію и друговъ, но и за враговъ молитися хрістіанамъ должно. Молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы, глаголетъ Хрістосъ ⁸²⁶, да будете, придаетъ далѣе, сынове Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ, яко солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ⁸²⁷. Тако молился Самъ Хрістосъ за враговъ своихъ: Отче, отпусти имъ ⁸²⁸. И святый Стефанъ: Господи, не постави имъ грѣха сего ⁸²⁹. – О чемъ молитися, научаетъ Господня молитва: Отче нашъ, о которой въ слѣдующемъ параграфѣ предлагается съ краткимъ изъясненіемъ.

§ 334.

Молитва Господня:

Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ!

Сей стихъ есть предисловіе молитвы, отъ котораго научаемся: 1) что Богъ есть истинный Отецъ хрістіанъ, и они суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ⁸³⁰. Слѣдственно, какъ Отца, съ упованіемъ должно Его призывать имъ, якоже дѣти плотскія родителей своихъ призываютъ и руки свои къ нимъ во всякихъ нуждахъ простираютъ. 2) Богъ хрістіанамъ есть единъ Отецъ; слѣдственно они суть братія между собою, яко единаго Отца имущіи. 3) Должны хрістіане, яко братія духовные, любовь между собою имѣти. 4) Другъ за друга къ Богу молитися, и аки единъ гласъ отъ сердца испущати къ небесному своему Отцу: Отче нашъ! «Научаетъ симъ, глаголетъ святый Златоустъ на сіе слово, общую за братію творити молитву. Не глаголетъ бо: Отче мой, но Отче нашъ, – за общее тѣло позсылать молитвы, и не свою только пользу, но и ближняго смотрѣти вездѣ». 5) Когда хрістіане суть братія о Бозѣ, то вси едину честь и славу въ семъ имѣютъ, вси, глаголю, господа и раби, славные и неславные, богатые и нищіе, сановитые и подлые, яко братія; и того ради не должны другъ друга презирать, яко вси едино суть о Хрістѣ Іисусѣ ⁸³¹. «Тако, глаголетъ святый Златоустъ на сіе мѣсто, неравенство отъ насъ выводитъ, и великое царя съ нищимъ равночестіе показуетъ». 6) Какъ опасно отъ грѣховъ берещися, паче же добрыми нравами Богу подобитися должны, яко сынове отцу своему, когда безъ зазрѣнія совѣсти хотятъ Его призывати и нарицати Отцемъ. 7) Видно отъ сего, что хрістіанинъ неисправный, пока не исправитъ и не очиститъ себе истиннымъ покаяніемъ, не можетъ Бога съ пользою своею призывати, много паче Отцемъ нарицати и сію молитву глаголати. Надобно неотмѣнно оставить грѣхи и прихоти плотскія, и покаятися, и отступити отъ неправды, по ученію Апостола: да отступитъ отъ неправды всякъ, именуяй имя Господне ⁸³². Како бо можетъ Ему сказать: Отче нашъ; а самъ скотамъ, или діаволу нравами своими подобится? Ибо которые Бога Отцемъ нарицаютъ, и тако молятся: Отче нашъ, должны быть сынами Божіими, а въ сынахъ должны быть свойства, подобныя отцу. Должно убо неотмѣнно, по подобію блуднаго сына, пріитить въ себе, обратиться и возвратиться ко Отцу, и предъ Нимъ со смиреніемъ признать свой грѣхъ: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой ⁸³³, – и впредь не отлучаться отъ Отца небеснаго, но Ему отъ чиста сердца работать, и съ Его домашними, то-есть, истинными хрістіанами, участіе имѣть, и тако съ ними купно сей общій испущати гласъ въ Нему: Отче нашъ! 8) Глаголется: на небесѣхъ – не яко Богъ на небесѣхъ заключается, но молящагося отъ земли отводитъ и къ небеснымъ обителямъ возводитъ, глаголетъ Златоустъ; такожде понеже тамо отечество есть избранныхъ, и Богъ въ славѣ Своей тамо Себе показываетъ, и души святыхъ Своихъ увеселяетъ. Иначе Богъ существенно на всякомъ мѣстѣ, на небеси и на земли есть, якоже псаломникъ поетъ: Богъ нашъ на небеси и на земли ⁸³⁴. – Посмотримъ далѣе, о чемъ молитися хрістіанамъ повелѣлъ Хрістосъ.

Да святится имя Твое.

1) Да святится имя, то-есть, да славится имя Твое, глаголетъ Златоустъ. 2) Сіе значитъ, чтобы мы ничего инаго, какъ только славы Божіей искали. Достойна молитва того, глаголетъ Златоустъ, который Бога Отцемъ нарицаетъ, ничего не проситъ прежде славы Божіей, но всему предпочитать хвалу Ему. 3) Имя Божіе свято и славно есть безъ нашего прославленія, но мы должны стараться, чтобы и въ насъ славилося. 4) Имя Божіе прославляется, когда слово Его чисто проповѣдуется, и мы по слову Его житіе наше исправляемъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ⁸³⁵. 5) Сего сами, безъ Божіей благодати, чинить не можемъ; того ради просимъ небеснаго Отца, да тое милостивно намъ подастъ. 6) Отсюду примѣчается немощь наша, что мы безъ Бога никакого добра не можемъ творити, якоже глаголетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ⁸³⁶. 7) Аще просимъ, дабы святилося и славилося имя Божіе, то не должно намъ нашему имени славы искать отъ добрыхъ дѣлъ. 8) Кто иначе учитъ, или живетъ, какъ слово Божіе научаетъ, тотъ имени Божія не прославляетъ. Сего ради, чтобы до того самъ Богъ не допустилъ насъ, молимся Ему: да святится имя Твое.

Да пріидетъ царствіе Твое!

1) По ученію святаго Златоустаго, царствіе здѣ разумѣется небесное, – царствіе, котораго ожидаютъ истинные хрістіане, и молятся: да пріидетъ царствіе Твое. И сіе, рече, благоразумнаго сына слово есть, что не прилѣпляется видимымъ, ниже за велико почитаетъ настоящая, но къ отцу спѣшитъ и къ будущимъ стремится. 2) Кто царствія небеснаго желаетъ и молится тако: да пріидетъ царствіе Твое, тому надобно презирать земное царствіе, славу, честь, утѣхи и богатство. Иначе напрасно глаголетъ и молится: да пріидетъ царствіе Твое. Надобно бо прежде презрѣть земная, и тогда небесныхъ желати. 3) Надобно ему имѣть чистую совѣсть, или очистить тую покаяніемъ, и тогда молиться: да пріидетъ царствiе Твое. Иначе не можетъ желать того и просить, когда совѣсть, грѣхами оскверненная, судомъ Божіимъ и вѣчною мукою грозитъ. Како бо можетъ молитися и сказать: да пріидетъ царствіе Твое, – а въ совѣсти ожиданіемъ вѣчныя муки смущается? Неотмѣнно убо требуется, чтобы оставилъ грѣхи, и тыя покаяніемъ, жалѣніемъ и вѣрою очистилъ, кто хощетъ и проситъ, чтобы царствіе Божіе пришло. Царствіе бо Божіе праведнымъ и святымъ уготовано, и пріидетъ неотмѣнно, котораго напрасно ожидаетъ грѣхами оскверненный. Отъ совѣсти чистой, глаголетъ Златоустъ, сіе желаніе происходитъ, и души, отъ земныхъ удаленной.

Да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли.

1) Воля Божія бываетъ и безъ нашего прошенія; того ради не просимъ, чтобы Богъ дѣлалъ, что хощетъ; но просимъ, чтобы мы могли дѣлать тое, что воля Его хощетъ. 2) Отсюду видимъ, что воли Божіей безъ Бога творить не можемъ. 3) Воля Божія исполняется, когда благочестіе цѣло хранимъ, и до конца въ томъ пребываемъ, по реченному: буди вѣренъ даже до смерти ⁸³⁷; такожде, когда грѣшники отъ грѣховъ отстаютъ и каются. Богъ хощетъ всѣмъ спастися и въ разумъ истины пріити ⁸³⁸. Того ради, чтобы сіе было, просимъ Бога: да будетъ воля Твоя. 4) Яко на небеси, и на земли. То-есть, якоже ангели на небеси исполняютъ волю Божію, и живутъ между собою любовно, мирно, согласно: тако и мы, на землѣ подражая имъ, да возможемъ творить волю Его, и жить свято, чисто, мирно, любовно и согласно. 5) Когда молимся: да будетъ воля Твоя, то своей воли отрещися и оставить ее должны.

Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.

1) Хлѣбъ насущный, по Златоустаго разумѣнію, разумѣется повседневный. 2) Здѣ не только разумѣется хлѣбъ, но и все къ житію сему временному нужное, напр. питіе, одѣяніе, покой, или домъ и прочая, какъ нѣкоторые толкуютъ. 3) Не просимъ богатства, но просимъ нужнаго къ содержанію житія сего. Не о деньгахъ, не о роскоши, ни многоцѣнномъ одѣяніи, ни о иномъ подобномъ молитися повелѣлъ, но о хлѣбѣ только, и о хлѣбѣ повседневномъ, да о утреннемъ не печемся, глаголетъ Златоустъ. 4) Отсюду послѣдуетъ, что хрістіанину не должно пещись о богатствѣ, многоцѣнномъ одѣяніи, богатыхъ домахъ, богатой пищѣ и прочемъ, сему подобномъ. Ибо хрістіанинъ всегда готовъ долженъ быть, когда его позоветъ Господь его, и тогда все сіе принужденъ будетъ оставить. Зоветъ же Господь всякаго къ Себѣ чрезъ смерть. Хощетъ, глаголетъ Златоустъ, всегда намъ готовыми быть и тѣмъ довольствоваться, что естеству нашему нужно. 5) Когда молимся: хлѣбъ даждь намъ, исповѣдуемъ, что мы нищіи, убогіи и бѣдныи, и потому всего у Бога просить, и что ни имѣемъ, Его благости приписывать должны, якоже псаломникъ поетъ: очи всѣхъ на Тя уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовременіи; отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволенія ⁸³⁹. 6) Когда глаголемъ: хлѣбъ нашъ даждь, тѣмъ показуемъ, что не токмо о своемъ пропитаніи, но и о прочіихъ просимъ отъ любви хрістіанской. Любовь бо хрістіанская требуетъ, чтобы мы не токмо о себѣ, но и о ближнихъ нашихъ старалися. 7) Извѣстно сіе, что Богъ, яко щедръ, не токмо хрістіанамъ, но и незнающимъ Его подаетъ временная благая; но хрістіанамъ должно всего вѣрою просити у Него, яко сынамъ у отца, и тѣмъ показывать, что все тое есть Божіе добро, что ни имѣютъ нужное къ житію, и тако, пріемля благодѣяніе, благодарить Благодѣтелю.

И остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ.

1) Долги здѣ разумѣются грѣхи – слова, дѣла и помышленія, закону Божію противныя. Откуду Лука святый въ своемъ благовѣстіи написалъ: остави намъ грѣхи наша ⁸⁴⁰. Называются же грѣхи долгами того ради, что какъ въ гражданствѣ бываетъ, что долги обдолжаютъ должника къ отдачѣ заимодавцу, и когда не отдаетъ долговъ должникъ, то въ темницу за долги заключается и держится, доколѣ не отдастъ долговъ: тако и грѣхи одолжаютъ насъ къ удовлетворенію правдѣ Божіей (всякій бо грѣхъ бываетъ противу правды Божіей), и когда не имѣемъ чѣмъ удовлетворить, то заключаютъ насъ въ вѣчную темницу. 2) Сихъ долговъ заплатить сами не можемъ чрезъ себе; того ради прибѣгаемъ къ заслугамъ Хрістовымъ и милосердію Божію, чтобы ихъ туне намъ оставилъ, и просимъ Его о семъ: остави намъ долги наша. 3) Когда просимъ тако: остави намъ долги наша, чрезъ сіе показуется, что мы не токмо за себе, но и другъ за друга молиться, и другъ другу отпущенія грѣховъ просить должны. 4) Симъ словомъ: остави намъ долги наша, показуется ясно, что и самые святіи согрѣшаютъ, и потому должны себѣ отпущенія грѣховъ просить, якоже написано: за то, то-есть, за оставленіе грѣховъ, помолится къ Тебѣ всякъ преподобный во время благопотребно ⁸⁴¹. Молитва бо сія есть святыхъ; ибо кто Бога Отцемъ истинно и отъ сердца нарицаетъ, надобно тому быть святымъ и чадомъ Божіимъ, и Духа Божія въ себѣ живущаго имѣти, о Немъ же вопіютъ вѣрніи: Авва Отче ⁸⁴²! 5) Грѣхи здѣ разумѣются не тыя, которые отъ произволенія и предразсужденія бываютъ, какъ-то: блудъ, воровство, хищеніе, злоба, лукавство, лесть и прочая, – отъ сихъ грѣховъ удаляются святіи, – но разумѣются немощи, которыхъ ради слабости своей уберещися не могутъ, хотя и тщатся о томъ. О сихъ грѣхахъ молятся святіи: Отче! остави намъ долги наша. 6) Глаголется: якоже имы оставляемъ должникомъ нашимъ. Симъ словомъ научаемся, чтобы мы и сами оставляли грѣхи ближнимъ нашимъ, когда отъ Бога просимъ и получаемъ оставленіе грѣховъ. Онъ намъ отъ милосердія прощаетъ грѣхи, – и мы, подражая Ему, отъ милосердія должны прощать грѣхи братіи нашей. Когда оставляемъ грѣхи братіи нашей, – оставляетъ и Богъ намъ грѣхи наши; не оставляемъ мы, – не оставляетъ и намъ Богъ, якоже Хрістосъ придаетъ: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ согрѣшеній вашихъ ⁸⁴³, – что и притчею о царѣ и должникѣ показуется ⁸⁴⁴. 7) Кто отъ грѣшниковъ, которые во грѣхахъ находятся и не оставляютъ ихъ, хощетъ молитися и грѣховъ оставленія у Бога просити, тому должно прежде самому оставить грѣхи своя, и тако оставивши просить Бога, чтобы благодатію Своею оставилъ ихъ, и отъ казни, которой грѣхи грѣшника предаютъ, избавилъ его. Ибо не оставляетъ и Богъ намъ грѣховъ, когда мы сами ихъ не оставляемъ. А когда намъ грѣхи не оставляются, то не иное что оттуду послѣдуетъ, какъ казнь за грѣхи, якоже случается должнику, которому долга заимодавецъ не оставляетъ; ибо заключаетъ его въ темницу и держитъ, доколѣ отдастъ долгъ свой: тако и грѣшникъ, которому грѣхи не оставляются, заключится судомъ Божіимъ въ вѣчную темницу, и будетъ правдѣ Божіей за долги грѣховные платить казнію, но никогда не заплатитъ. За прогнѣваніе и оскорбленіе вѣчнаго и безконечнаго Бога праведно воздается вѣчное и безконечное наказаніе. Ибо правда Божія того требуетъ, чтобы грѣшникъ непокаявшійся достойное воспріялъ наказаніе. Но за разореніе вѣчнаго закона Божія, и тѣмъ оскорбленіе безконечнаго величества Божія ничѣмъ инымъ человѣку удовлетворить невозможио, какъ вѣчною казнію и страданіемъ. Что же кающимся, престающимъ грѣшить, жалѣющимъ за грѣхи, и просящимъ отпущенія, грѣхи отъ Бога оставляются, то дѣлаетъ Богъ отъ единаго милосердія Своего и ради заслугъ Хрістовыхъ, ради которыхъ въ словѣ Своемъ обѣщалъ всѣмъ кающимся и вѣрующимъ во Хріста подать отпущеніе грѣховъ, якоже сіе милосердіе Божіе изображается во Пс. 102: Благослови душе моя Господа. Но хотящему каятися, и ради страданій и смерти Хрістовой получить отпущеніе грѣховъ, должно неотмѣнно оставить грѣхи свои. Ибо гдѣ нѣтъ оставленія грѣховъ, тамо нѣтъ истиннаго покаянія; гдѣ нѣтъ истиннаго покаянія, тамо заслуги Хрістовы мѣста не имѣютъ; гдѣ заслуги Хрістовы мѣста не имѣютъ, тамо нѣтъ отпущенія грѣховъ; гдѣ нѣтъ отпущенія грѣховъ, тамо слѣдуетъ осужденіе и вѣчное за грѣхи во адѣ страданіе. И тако грѣшникъ, когда не оставятся ему грѣхи (не оставятся же ему, яко самъ ихъ оставить не хощетъ), за всѣ тѣ грѣхи, яко за долги должникъ, которыми предъ Богомъ обдолжился, истязанъ будетъ; и понеже не имѣетъ чѣмъ искупитися, будетъ вѣчною смертію удовлетворяти. Надобно убо хотящему каятися и тако спастися, отъ грѣховъ отстать и прибѣгнуть къ милосердію Божію, и исповѣдать себе со смиреніемъ и жалѣніемъ виноватымъ предъ Богомъ, прощенія просить ради изліянной крови Хрістовой, которая за всякаго грѣшника изліянна есть, и всякій грѣхъ очищаетъ; надобно съ блуднымъ сыномъ оставить чуждую беззаконную страну, и возвратитися ко Отцу съ жалѣніемъ и уничиженіемъ себе самого, и повергнуть себе, яко недостойнаго, предъ милосердыми очами Его и признать: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ ⁸⁴⁵. Помилуй мене благодатію и человѣколюбіемъ единороднаго Сына Твоего, Который какъ за всѣхъ, такъ и за мене грѣшнаго кровь Свою изліялъ и умеръ; ради Его неповиннаго страданія и смерти, мнѣ повинному прости и остави долги моя. Тако обратившемуся и со смиреніемъ и жалѣніемъ исповѣдующему грѣхи свои и просящему милости, оставятся безъ сумнѣнія вси долги его отъ Отца небеснаго, не по какимъ его заслугамъ, но по единой благодати. Ибо самая кровь Сына Божія, ради грѣшника изліянная, вопiетъ, да всѣ ему долги оставятся и не помянутся ктому. Узнаетъ на себѣ таковый грѣшникъ милость Отца небеснаго, якоже блудный сынъ возвратившійся узналъ на себѣ милость благоутробнаго отца своего. Увидитъ грѣшника таковаго Отецъ небесный пришедшаго къ Себѣ, и воззритъ на него милосердыми Своими очами, и милъ Ему будетъ. Не услышитъ выговора отъ Отца за своевольство, удаленіе и житіе развращенное; но услышитъ единый благоутробнаго Отца гласъ: изнесите одежду первую, и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозѣ его; и приведше телецъ упитанный заколите, и ядше веселимся: яко сынъ Мой сей мертвъ бѣ, и оживе; и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся ⁸⁴⁶. И тако, по словеси Хрістову, радость будетъ предъ ангелы Божіими о единомъ грѣшницѣ кающемся ⁸⁴⁷. Но такъ великую отъ Бога получившему грѣшнику милость должно и самому являть милость ближнему своему, и прощать ему согрѣшенія его, да не тоежде узнаетъ на себѣ, что узналъ должникъ оный евангельскій, тьмою талантъ царю своему обдолжившійся, который, получивши отъ царя своего милость, не хотѣлъ клеврета своего помиловать, и, великаго долга своего по единой царя своего милости свободившися, не хотѣлъ малаго долга брату своему оставить, – чего ради гнѣву царя своего подпалъ, и долгъ свой тяжкій паки на себѣ увидѣлъ, но еще съ выговоромъ: рабе лукавый! весь долгъ оный отпустихъ тебѣ, понеже умолилъ мя еси: не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета твоего, якоже и азъ тя помиловахъ? И прогнѣвався Господь его, предаде его мучителемъ, дóндеже воздастъ весь долгъ свой. Тако, заключаетъ Хрістосъ притчу тую, и Отецъ Мой небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ согрѣшенія ихъ ⁸⁴⁸.

Не введи насъ во искушеніе.

1) Искушеніе бываетъ намъ къ добру, или ко злу. Искушеніе къ добру отъ Бога есть, которымъ искуситися Давидъ и прочіи святіи просятъ. Искуси мя Боже, и увѣждь сердце мое; истяжи мя, и разумѣй стези моя ⁸⁴⁹. Тако искушаемъ былъ Авраамъ ⁸⁵⁰. Не о семъ искушеніи здѣ слово. – Искушеніе ко злу, или прельщеніе, бываетъ или отъ діавола, который всякимъ образомъ ищетъ насъ уловить, прельстить, ко грѣху привести и погубить; или отъ плоти, которая страстьми и похотьми беретъ насъ; или отъ міра, который прелестію, суетою и соблазнами ко злу поощряетъ насъ. О семъ искушеніи есть слово здѣ. 2) Богъ, яко благъ, ко злу никого не искушаетъ. Никтоже искушаемъ да глаголетъ, яко отъ Бога искушаемъ есмь: Богъ бо нѣсть искуситель злымъ, и не искушаетъ Той никогоже. Кiйждо же искушается, отъ своея похоти влекомъ и прельщаемъ ⁸⁵¹. Симъ словомъ: не введи насъ во искушенiе, молимъ Бога, чтобы насъ отъ искушенія міра, плоти и діавола Своею благодатію сохранилъ. 4) А хотя и впадемъ во искушенія, о томъ просимъ, чтобы не попустилъ оными быть намъ побѣжденными, но помоглъ бы намъ ихъ одолѣть и побѣдити. 5) Отъ сего видно, что мы безсильны и немощны есмы въ себѣ безъ Божіей помощи. Аще бы сами могли мы противитися искушенію, не бы повелѣно намъ помощи въ семъ просити. 6) Симъ научаемся, коль скоро почувствуемъ искушеніе на насъ находящее, тотчась Богу молитися и просить отъ Него помощи. 7) Учимся паки отъ сего на себе и свою силу не надѣяться, но на Бога. 8) Когда молимся: не введи насъ во искушеніе, то не должны сами себе вдавать во искушеніе. Егда, рече Златоустъ святый, влечемся на подвигъ, мужественно стоять должно; а не позываеми молчать должны и времени подвига ожидать, да и суетныя славы нехотѣніе и мужество покажемъ.

Но избави насъ отъ лукаваго.

1) По ученію святаго Златоустаго, лукавый здѣ разумѣется діаволъ. Лукаваго, рече, здѣ глаголетъ діавола, повелѣвая намъ неусыпную съ нимъ имѣти брань. Онъ тако называется по превосходству ради великія злобы его, яко неусыпно на насъ вооружается, и всякія бѣды, какъ тѣлесныя, такъ и духовныя, на насъ навести тщится, якоже глаголетъ Апостолъ: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити ⁸⁵². 2) Симъ молимся Отцу небесному, чтобы Самъ насъ отъ него защитилъ, отъ котораго сами чрезъ себе сохранитися не можемъ. 3) Наконецъ дабы въ часъ смерти нашея, гдѣ онъ наипаче противу вѣрныхъ подвизается, сохранилъ насъ отъ него, и по блаженной кончинѣ души наши въ небесное отечество поялъ, и тако бы какъ отъ него, такъ и отъ всѣхъ бѣдъ, отъ него возставляемыхъ, избавивши, вѣчное подалъ намъ блаженство, которое обѣщалъ вѣрующимъ во имя Его. 4) Симъ словомъ: избави насъ отъ лукаваго, къ молитвѣ насъ возбуждаетъ Спаситель нашъ, и молитвою отъ него избавлятися научаетъ. 5) Поминая о врагѣ, глаголетъ Златоустъ, къ подвигу насъ пріуготовляетъ, и лѣность отъ насъ отсѣкаетъ. 6) Моляся: не введи насъ, а не мене, во искушенiе, но избави насъ, а не мене, отъ лукаваго, научаемся и увѣщаваемся другъ за друга молитися, и другъ другу отъ Бога помощи, защищенія, избавленія и спасенія просити.

Яко Твое есть царство и сила и слава, во вѣки вѣковъ. Аминь.

Сіе слово есть заключеніе молитвы Господней, которымъ означается упованіе и дерзновеніе къ милосердому небесному Отцу. Ты царствуеши надъ всѣми, Котораго власти вся повинуются; Ты сильнѣйшій паче всѣхъ, противу Котораго никто не можетъ стояти: отсюду имени Твоему слава будетъ, что мы бѣдные грѣшники получимъ просимое отъ Тебе, и тако отъ сердца возблагодаримъ Тебѣ, и здѣ, а паче въ будущей жизни, прославимъ имя Твое со избранными Твоими. Дерзновеніе, глаголетъ Златоустъ, намъ подаетъ и возставляетъ насъ, поминая о Царѣ, Которому подчинены мы, и показуетъ Его отъ всѣхъ сильнѣйшаго, глаголя: яко твое есть царство, и проч. Убо, аще Его есть царство, никого не подобаетъ боятися, понеже никто не можетъ противу Его стояти и власти Его противитися. Егда глаголетъ: Твое есть царство, показуетъ, что и противникъ нашъ Ему подчиненъ, хотя и противится, попущеніемъ Божіимъ. Ибо и онъ отъ числа рабовъ есть, хотя отверженныхъ и прогнѣвляющихъ, и не дерзнетъ ни на кого нападати, аще прежде не пріиметъ позволенія свыше; и не токмо ни на какого человѣка, но ниже на свиней, овецъ и воловъ найти не можетъ безъ попущенія Божія. Убо, хотя и немощенъ еси, долженъ дерзати, толикаго имѣя Царя, Который все удобно и чрезъ тебе можетъ дѣлати.

§ 335. Иные молитвы образцы здѣ предлагаются вкратцѣ изъ Писанія святаго, которыя можетъ хрістіанинъ въ пристойныхъ и нужныхъ случаяхъ употреблять, и милости у Бога искать и просить вѣрою. Безъ молитвы бо ничего добраго имѣть и творить не можемъ, яко нищіи и немощніи.

1. Молитва грѣшника кающагося.

Помилуй мя Боже, по велицѣй милости Твоей, и по множеству щедротъ Твоихъ, очисти беззаконіе мое, и проч. ⁸⁵³ Сему сходно мытарево моленіе: Боже! милостивъ буди мнѣ грѣшнику ⁸⁵⁴. Великимъ грѣхамъ великой милости, и множеству беззаконій множества щедротъ у Бога вѣрою просить должно, да, идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествуетъ благодать ⁸⁵⁵.

2. Молитва кающагося.

Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко отъ вѣка суть. Грѣхъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни; по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи ⁸⁵⁶. Много въ юности и въ невѣдѣніи согрѣшаетъ человѣкъ. И когда сія кающійся размышляетъ, и на правду Божію взираетъ, много въ совѣсти смущается и опечаляется. Въ такомъ случаѣ отставшему отъ грѣховъ и кающемуся должно помянуть и о безконечномъ Божіемъ милосердіи и щедротахъ, которыя обѣщалъ въ Словѣ Своемъ святомъ всѣмъ кающимся, и вѣрою во Хріста отпущенія грѣховъ просящимъ, – и со псаломникомъ часто повторяти: помяни щедроты Твоя, и проч.

3. Молитва чувствующаго гнѣвъ Божій въ совѣсти своей.

Господи, да не яростію Твоею обличиши мене, ниже гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене ⁸⁵⁷. Сходно сему Іеремія пророкъ: накажи насъ, Господи, обаче въ судѣ, а не въ ярости, да не умаленныхъ насъ сотвориши ⁸⁵⁸. И иное псаломника: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ⁸⁵⁹. И паки: аще беззаконіе назриши, Господи, Господи, кто постоитъ ⁸⁶⁰? Не просто отъ наказанія Божія избавленія просить должно, но отъ гнѣва и строгости правды Божіей, которая грѣшнику всякому вѣчною мукою грозитъ. Отеческаго же наказанія Божія, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, яко егоже любитъ Господь, наказуетъ, біетъ всякаго сына, егоже пріемлетъ ⁸⁶¹. И Самъ Хрістосъ глаголетъ: Азъ, ихже аще люблю, обличаю и наказую ⁸⁶². Горе же всякому человѣку, когда Богъ съ нимъ по строгости правды Своея въ судъ внидетъ! Не инаго чего, какъ вѣчнаго въ огнѣ геенскомъ мученія, ожидать ему должно. Всякій бо грѣхъ, и малѣйшій, по мнѣнію нашему, силенъ есть погрузить человѣка во дно адово, когда милость Божія не приспѣетъ, ради Сына Его Іисуса Хріста обѣщанная. Что уже о тѣхъ сказать, которые волею согрѣшаютъ? Сего ради должно всякому, кто хощетъ суда Божія убѣжать, отъ грѣховъ отстать и молить Бога вѣрою во Хріста: Господи, да не яростію Твоею обличиши мене, и проч.

4. Молитва въ различномъ искушеніи.

Господи Боже мой! на Тя уповахъ, спаси мя отъ всѣхъ гонящихъ мя, и избави мя. да не когда похититъ, яко левъ, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу ⁸⁶³. Сатана съ своими злыми аггелами и служителями непрестанно гонитъ и ищетъ вѣрныхъ уловити и похитити, яко левъ, якоже Апостолъ глаголетъ: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити ⁸⁶⁴, – противу которыхъ враговъ инаго посредствія нѣтъ, какъ усердная молитва съ упованіемъ на Бога.

5. Молитва, хогда помыслы смущаютъ душу, и къ отчаянію милости Божіей склоняютъ.

Господи! что ся умножиша стужающіи ми? Мнози востаютъ на мя; мнози глаголютъ души Моей: нѣсть спасенія ему въ Бозѣ его. Ты же, Гоподи, заступникъ мой еси, слава моя, и возносяй главу мою ⁸⁶⁵. Вѣрному, а наипаче такому, который во грѣхахъ находился и благодатію Божіею отъ нихъ отсталъ и кается, сатана часто помыслы влагаетъ злые, поминая ему прежніе грѣхи, и тѣми совѣсть его утѣсняетъ, глаголя: «престани вѣровать, осудишися; толико и толико ты согрѣшилъ Бога праведнаго, Который всѣмъ воздаетъ по дѣломъ, прогнѣвалъ: чего тебѣ надѣяться, кромѣ единаго мученія?» ⁸⁶⁶ И тако злый и коварный духъ къ отчаянію кающагося хощетъ привести. Въ такомъ случаѣ можно злому духу отвѣщать: «ты клеветникъ, и осужденъ уже, а не судія; судъ же преданъ Хрісту, Который пришелъ въ міръ грѣшники спасти, въ Котораго и я вѣрую, и надѣюся благодатію Его спастися». И должно къ молитвѣ обратиться, и утвердить себе Божіимъ милосердіемъ, котораго никакій грѣхъ побѣдить не можетъ. Сколько бы грѣховъ ни было у кого, и какъ бы велики ни были, у Бога милосердія еще болѣе. Якоже бо Самъ безконеченъ, тако и милость Его безконечна, и Хрістовы заслуги, которыми намъ вѣрующимъ въ Него милость, благодать и отпущеніе грѣховъ у Отца небеснаго заслужилъ, такожде безконечны, якоже Божественны. Симъ человѣколюбіемъ Божіимъ утѣшай себе, кающаяся душа, и благодатію Божіею и молитвою стой въ вѣрѣ. Единымъ бо тѣмъ неотмѣнно слѣдуетъ вѣчное съ діаволомъ осужденіе во адѣ, которые не хотятъ каяться и отъ грѣховъ отстать; а отставшимъ отъ грѣховъ и кающимся милосердія Божія двери отверсты.

6. Молитва во всякой скорби и тѣснотѣ.

Господи Вседержителю Боже Израилевъ! душа въ тѣснотѣ, и духъ въ стуженіи возопи къ Тебѣ: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Богъ милосердъ, и помилуй насъ, яко согрѣшихомъ предъ Тобою ⁸⁶⁷. Сходно сему псаломникъ: Ты еси прибѣжище мое отъ скорби, обдержащія мя. Радосте моя! избави мя отъ обышедшихъ мя ⁸⁶⁸. Отъ скорби всякой ничѣмъ инымъ, какъ молитвою и исповѣданіемъ грѣховъ нашихъ предъ Богомъ, избавитися не можемъ. Какъ бо кто вѣрному своему другу сообщаетъ скорбь свою, получаетъ нѣкую отраду и утѣшеніе: такъ наипаче, когда Богу, Иже есть милосердъ естествомъ и близъ есть призывающихъ Его во истинѣ, сообщаемъ скорби сердца нашего, и, грѣхи наша исповѣдая, смиряемся, падаемъ предъ величествомъ Его, получаемъ или избавленіе, когда волѣ Его угодно и намъ полезно, или непремѣнно облегченіе и утѣшеніе: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ⁸⁶⁹. Слыши утѣшительное Божіе слово: за грѣхъ мало что опечалихъ его, и поразихъ его и отвратихъ лице Мое отъ него: и опечалися, и пойде дряхлъ въ путехъ своихъ: пути его видѣхъ, и исцѣлихъ его, и утѣшихъ его, и дахъ ему утѣшеніе истинно ⁸⁷⁰. Всякая скорбь и бѣда отъ грѣха бываетъ, и когда бы грѣха не было, не было бы и скорби. Сего ради посылается скорбь, да грѣхъ очистится; и когда очистится грѣхъ, который скорбь содѣловаетъ, отъимется и самая скорбь. Сего ради должно покаяніемъ, исповѣданіемъ предъ Богомъ, молитвою и вѣрою очищати грѣхи, да тако и скорбь и печаль благодатію Божіею отъимется, и пріидетъ утѣшеніе, какъ солнце по мрачныхъ дняхъ, или какъ пища по постѣ, пріятное и увеселительное.

7. Како подобаетъ утѣшати вѣрою скорбящую душу.

Вскую прискорбна еси, душе моя? и Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, спасеніе лица моего, и Богъ мой ⁸⁷¹. Въ великой печали человѣкъ не знаетъ самъ, что дѣлать. Въ такомъ случаѣ, возлюбленный хрістіанине, возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитаетъ, глаголетъ тебѣ Давидъ святый ⁸⁷². Утѣшай себе безконечнымъ милосердіемъ Божіимъ, яко не во вѣкъ отринетъ Господь, яко смиривый помилуетъ по множеству милости Своея ⁸⁷³. Господь мертвитъ, и живитъ, низводитъ въ адъ скорбей и возводитъ; Господь убожитъ и богатитъ, смиряетъ и выситъ ⁸⁷⁴. Аще и глаголютъ тебѣ врази твои, діаволъ и слуги его: гдѣ есть Богъ твой? бесѣдуй къ душѣ твоей, утѣшай ее съ Давидомъ святымъ: вскую прискорбна еси, душе моя? и проч. Хотя и глаголется тебѣ въ помыслѣхъ: гдѣ есть Богъ твой? но ты отвѣщай: близъ Господь всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ ⁸⁷⁵.

8. Молитва о неотступной Божіей помощи.

Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене; вонми въ помощь мою, Господи спасенiя моего ⁸⁷⁶. Когда человѣкъ, отставши отъ грѣховъ, міръ презрѣвши и прелесть его, тщится Богу угождать, Хрісту послѣдовать вѣрою и терпѣніемъ, – срѣтаетъ его ненависть міра, и самые тѣ, которые другами прежде были, врагами его дѣлаются, какъ въ томже псалмѣ глаголется: друзи мои и искренніи мои прямо мнѣ приближишася и сташа; и ближніи мои отдалече мене сташа: и нуждахуся ищущiи душу мою, и ищущіи злая мнѣ глаголаху суетная, и льстивнымъ весь день поучахуся ⁸⁷⁷. Хотя и всегда, но наипаче въ такомъ случаѣ, должно къ Богу сердце возводити, съ воздыханіемъ, чтобы Онъ не оставилъ и не отступилъ съ помощію Своею. А быть должно противу враговъ и хульниковъ, какъ глухому и нѣмому, якоже псаломникъ о себѣ въ томже псалмѣ глаголетъ: азъ же яко глухъ не слышахъ, и яко нѣмъ не отверзаяй устъ своихъ ⁸⁷⁸. Тогда Богъ, на Котораго уповаеши, вмѣсто тебе, возглаголетъ дѣломъ самымъ, яко глаголетъ пророкъ: открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворитъ. И изведетъ, яко свѣтъ правду твою, и судьбу твою яко полудне ⁸⁷⁹. А притомъ самъ тщись не оставить Господа, ни сердцемъ отступить отъ Него, но внимать всегда закону Его, якоже глаголетъ: внемлите людіе Мои закону Моему ⁸⁸⁰.

9. Богу благодареніе отъ грѣшника, отъ грѣховъ отставшаго и кающагося.

Исповѣмся Тебѣ, Господи Боже мой, всѣмъ сердцемъ моимъ, и прославлю имя Твое въ вѣкъ: яко милость Твоя велія на мнѣ, и избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго ⁸⁸¹. Сходно тому: растерзалъ еси узы моя. Тебѣ пожру жертву хвалы ⁸⁸². Человѣкъ, во грѣхахъ живущій, грѣхами, какъ узами, духовно связанъ, и, какъ плѣнникъ, отъ сатаны содержится, и при вратахъ адовыхъ душею своею имѣется, хотя онъ того, яко ослѣпленъ, не чувствуетъ; но благость Божія, на покаяніе ожидающая его, не попущаетъ душу его сатанѣ во адъ восхитити. А когда отъ грѣховъ благодатію Божіею отстанетъ и кается, отъ узъ тѣхъ свобождается, и отъ области сатанины восхищается, и благодатію Хрістовою свободенъ дѣлается, якоже Хрістосъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ⁸⁸³, и отъ вратъ смертныхъ восхищается, и къ числу спасающихся приходитъ. Чего ради всегда ему должно прежнюю свою бѣду и сію великую милость Божію помнить, и усердно Богу благодарить за тое, что отъ той бѣды его избавилъ.

10. Благодареніе Богу за отеческое Его наказаніе.

Благо мнѣ, Господи, яко смирилъ мя еси, яко да научуся оправданіямъ Твоимъ ⁸⁸⁴! Надобно отъ сердца признать, что великую милость дѣлаетъ съ нами Богъ, когда насъ отеческимъ наказанія жезломъ біетъ, хотя плоти нашей немощной и горестно. Ибо егоже любитъ Господь, наказуетъ ⁸⁸⁵. Чего ради не роптать, но благодарить Ему за сіе должно.

11. Молитва о храненіи языка.

Положи, Господи, храненіе устомъ моимъ, и дверь огражденія о устнахъ моихъ ⁸⁸⁶. Никакимъ членомъ тѣлеснымъ не согрѣшаетъ такъ человѣкъ, какъ языкомъ; а наипаче во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Чего ради должно отъ Бога помощи просить, чтобы помоглъ намъ управлять его, и тое только глаголати, что полезно, а о томъ молчать, что вредно.

12. Молитва, взятая изъ псалма 50-го.

Отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ, и вся беззаконія моя очисти ⁸⁸⁷. Отче, Господи небесе и земли! молю Тя вѣрою во имя единороднаго Сына Твоего: отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ, и обрати на лице Сына Твоего, Господа нашего Іисуса Хріста, егоже послалъ еси въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ ⁸⁸⁸, и Его благодатію и человѣколюбіемъ вся беззаконія моя очисти, съ Нимъ же благословенъ еси и съ Пресвятымъ Твоимъ Духомъ во вѣки, аминь.

13. Псаломъ 118-й.

Псаломъ 118-й весь научаетъ насъ, како подобаетъ усердно просить намъ Бога, чтобы Самъ наставилъ насъ на путь заповѣдей Своихъ, и отверзлъ умъ разумѣти чудеса отъ закона Своего.

14. Молитва общая.

Молитва общая во время нашествія иноплеменниковъ, и во всякомъ общемъ бѣдствіи. Воскресни, Господи, помози намъ и избави насъ имене ради Твоего ⁸⁸⁹!

Вторая. Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвѣти лице Твое на ны, и помилуй ны ⁸⁹⁰!

Третія. Благоволилъ еси, Господи, землю Твою, возвратилъ еси плѣнъ Іаковль. Оставилъ еси беззаконія людей Твоихъ, покрылъ еси вся грѣхи ихъ. Укротилъ еси весь гнѣвъ Твой, возвратился еси отъ гнѣва ярости Твоея. Возврати насъ, Боже спасеній нашихъ, и отврати ярость Твою отъ насъ. Еда во вѣки прогнѣваешися на ны, или простреши гнѣвъ Твой отъ рода въ родъ? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людіе Твои возвеселятся о Тебѣ. Яви намъ, Господи, милость Твою, и спасеніе Твое даждь намъ ⁸⁹¹! Когда непріятель подымаетъ оружіе и на наше отечество находитъ, сіе не иное что значитъ, какъ гнѣвъ Божій, грѣхами нашими возгорѣвшійся. Такожде, когда нивы наши не приносятъ намъ плода, или частые пожары бываютъ, или моровая язва расширяется, или иное какое бѣдствіе находитъ на насъ: Богъ наказуетъ насъ общимъ бѣдствіемъ, да въ чувство пріидемъ и покаемся. Сей праведный Божій гнѣвъ воздвигаютъ хотя и всякіе грѣхи, а наипаче суды неправедные, мздоимства, клятвопреступленія, обиды и озлобленія вдовъ, сиротъ и прочіихъ бѣдныхъ, и проліянія слезъ неповинныхъ, взаимная неправда въ купляхъ, взаимное похищеніе, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обманъ, когда другъ друга берегутся и другъ другу ни въ чемъ не вѣрятъ. Сюды надлежитъ мерзкая нечистота, когда люди не ужасаются ближнихъ своихъ ложа осквернять, и прочія нечистоты совершать, за что первый міръ потопомъ, и Содомъ и Гоморръ огнемъ и жупеломъ, праведнымъ Божіимъ гнѣвомъ погублены. Тойжде праведный гнѣвъ Божій дѣйствуетъ и въ той странѣ, въ которой то пожары, которыми грады и веси опустѣваютъ, то оскудѣнія хлѣба и глады, то паденія многихъ тысячъ людей отъ военнаго оружія слышатся, отъ чего все отечество бѣду пріемлетъ: люди оскудѣваютъ, общая казна истощается и исчезаетъ, осиротѣвшихъ дѣтей, вдовствующихъ женъ, лишившихся сыновъ своихъ, падшихъ на брани, матерей плачь и рыданіе и вопль жалостно возносится; всѣхъ отечества сыновъ печаль и скорбь объемлетъ, страхъ и ужасъ отчаянія неблагополучнаго въ войнѣ конца чувствительно смущаетъ. Въ такихъ бѣдственныхъ обстоятельствахъ, когда люди наказующія Божія руки не чувствуютъ, и не токмо отъ грѣховъ не отстаютъ и не каются, но и грѣхи ко грѣхамъ прилагаютъ; то должно непремѣнно общаго бѣдствія еще большаго ожидать. Сего ради хотя и всегда, а паче въ такихъ случаяхъ, должно всѣмъ обще, познавши и признавши свои грѣхи и беззаконія, единодушно отъ глубины сердца возвысить гласъ: Господи Боже силъ! обрати ны, и просвѣти лице Твое, и спасемся ⁸⁹², и приведенныя, или иныя, какія вѣра подастъ, молитвы къ Богу проливать. Общіе бо грѣхи общимъ и публичнымъ наказаніемъ наказуются, чего ради общимъ и покаяніемъ умилостивлять Бога должно. А беззаконныхъ клятвопреступниковъ, хищниковъ, мздоимцевъ, бѣдныхъ слезы проливающихъ, неповинно осуждающихъ и прочіихъ беззаконниковъ, какъ общую отечества язву, кому отъ Бога мечъ правосудія преданъ, должно смирять и судомъ праведнымъ всякому воздавать по дѣламъ его, да не и сами судящіи земли мечемъ праведнаго суда Божія посѣчены будутъ, и жребій съ невѣрными воспріимутъ. Худо и беззаконно тамо снисхожденіе являть, гдѣ строгости и правосудіе употреблять должно. Снисхожденіе тамо нужно, гдѣ отъ немощи грѣхи дѣлаются, чему всякъ и добрый подлежитъ. А безстрашіе и безбожіе строго должно наказывать, какъ общую моровую язву, да и прочіи страхъ имутъ и не заразятся.

15. Молитва и исповѣданіе общее вѣрныхъ.

Помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ, посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости избранныя Твоя, возвеселитися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояніемъ Твоимъ. Согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ, и проч. ⁸⁹³ Должно намъ сердечно признать неправду нашу предъ Богомъ, якоже Даніилъ пророкъ глаголетъ: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ⁸⁹⁴. Какъ бо отцы наши, то-есть, предки наши, такъ и мы много согрѣшили и согрѣшаемъ предъ Богомъ нашимъ, беззаконнуемъ и неправдуемъ. Много бо согрѣшаемъ вси, глаголетъ Апостолъ ⁸⁹⁵. Чего ради должно хрістіанамъ всѣмъ вобще исповѣдати грѣхи своя предъ Богомъ: согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ и проч., – и молити Его, чтобы помянулъ насъ по милости, человѣколюбію и благоволенію, тому, которое обѣщалъ ради благословеннаго сѣмени онаго, еже есть Іисусъ Хрістосъ, людемъ Своимъ явить; посѣтилъ насъ спасеніемъ Своимъ о томжде благословенномъ сѣмени, да сподобимся видѣти во благости избранныя Его, яко солнце, сіяющія во царствіи Его ⁸⁹⁶, возвеселитися въ веселіи языка святаго Его, хвалитися съ достояніемъ Его, и тѣхъ благъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ⁸⁹⁷, въ безконечные вѣки наслаждаться. О сей славѣ избранныхъ Божіихъ всегда намъ памятовати подобаетъ; къ той желанія наши, умъ нашъ, сердце наше и воздыханія возводити, пока въ юдоли сей плачевной странствуемъ, и усердно молитися вѣрою къ Отцу небесному: помяни насъ, Господи, во благоволеніи, и проч. Сколько бо ни жить въ бѣдственномъ мірѣ семъ, надобно отсюду на оный свѣтъ преселиться; сколько ни собирать богатства, слѣдуетъ его непремѣнно въ мірѣ семъ оставить; сколько ни веселиться честію и славою міра сего, слѣдуетъ необходимо въ маломъ и темномъ гробѣ заключиться, и землѣ въ землю возвратиться. А какая польза отъ богатства, чести и славы міра сего, когда той чести, славы и богатства, которое избраннымъ Божіимъ на небеси уготовано, лишимся? Что пользы отъ веселостей и роскошей міра сего, когда тѣло червямъ на снѣденіе, а душа демономъ на посмѣяніе и поруганіе предастся? Худая и бѣдственная перемѣна – отъ мнимой славы и чести въ истинное и вѣчное поношеніе и укоризну, отъ временнаго и мнимаго сладострастія въ вѣчное и истинное мученіе перейти. Сія пренеблагополучная измѣна срящетъ сластолюбивую, славолюбивую и сребролюбивую душу. Напротивъ того, весьма блаженная и всежелаемая перемѣна – отъ малой скорби и временной (отъ малой, говорю: ибо какая бы въ мірѣ семъ ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, ничто есть противу будущей и вѣчной скорби) въ вѣчную радость и веселіе избранныхъ Божіихъ преселитися, и Хріста лицемъ къ лицу, какъ солнце, сіяющее и просвѣщающее избранныхъ Своихъ, видѣти. Преблагополучны суть, и благополучія ихъ не токмо словомъ изобразить, но и умомъ понять невозможно, которые части сей блаженной сподобляются, хотя они въ мірѣ семъ, какъ сметіе непотребное, попираеми бываютъ. Напротивъ того, бѣдные и окаяннѣйшіе суть, которые ради прихотей своихъ онаго лишаются жребія, хотя бы они, какъ бози, въ вѣцѣ семъ почитаеми и покланяеми были. Сего ради достойно всегда вѣрою воздыхать ко Отцу щедротъ и всякія утѣхи Богу: помяни насъ, Господи! и проч. Но прежде отъ грѣховъ и суеты міра сего отвратиться и обратиться всѣмъ сердцемъ къ Нему, и тако, признавая свою неправду и заблужденіе, каяться и молитися.

§ 336.

Молитвы ко Хрісту, Сыну Божію, взятыя изъ Святаго Евангелія. * * * 1. Молитва, взятая изъ притчи сѣющаго сѣмя ⁸⁹⁸.

Сыне Божій, Іисусе Хрісте, явивыйся во смиренной нашей плоти на земли, и посѣявый доброе вѣры сѣмя на селѣ міра сего! Огради страхомъ Твоимъ сердце мое, да не приходя лукавый восхищаетъ посѣянное слова Твоего сѣмя, и очисти сердце мое отъ терній печали вѣка сего, лести, богатства и всякія суеты, и сотвори тое доброю землею къ пріятію Божественнаго Твоего слова, да сотворю плодъ вѣры и имѣю часть со избранными Твоими, иже плодъ приносятъ Тебѣ ово сто, ово шестьдесятъ, ово тридесять, – яко благословенъ еси со Отцемъ и Святымъ твоимъ Духомъ во вѣки, аминь.

2. Молитва, взятая изъ исторіи о хананейской женѣ ⁸⁹⁹.

Помилуй мя, Господи Сыне Божій, Сыне Давидовъ по плоти, якоже помиловалъ еси хананею: душа моя злѣ бѣснуется гнѣвомъ, яростію, похотію злою и прочіими пагубными страстьми. Господи! помози мнѣ, вопію Тебѣ, не на земли ходящему, но одесную Отца на небесѣхъ сѣдящему. Ей, Господи! даждь мнѣ сердце вѣрою и любовію послѣдовати Твоему смиренію, благости, кротости и долготерпѣнію, да и въ вѣчномъ Твоемъ царствіи сподоблюся причащатися трапезы рабовъ Твоихъ, ихже избралъ еси. Аминь.

3. Молитва различно искушаемаго, взятая изъ исторіи о бѣдствующихъ на морѣ апостолѣхъ ⁹⁰⁰.

Господи! спаси мя, погибаю. Се бо кораблецъ мой бѣдствуетъ отъ искушенія волнъ, и близъ потопленія есть. Ты, яко Богъ милосердъ и сострадателенъ немощемъ нашимъ, властію Твоею всесильною запрети волненію бѣдствій, хотящихъ погрузити мя и низвести во глубину золъ, – и будетъ тишина, яко вѣтры и море послушаютъ Тебе. Аминь.

4. Молитва, взятая изъ исторіи о Преображеніи ⁹⁰¹.

Собезначальный Отцу и Духу Слове, насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія отъ Дѣвы родивыйся и на земли поживый! сподоби мя вкусити благости Твоея, которую святіи Твои, любящіи и почитающіи Тя, и нынѣ вкушаютъ, странствующе въ плачевной міра сего юдоли, – и зрѣти присносущный свѣтъ Твой умнымъ окомъ, егоже святымъ Твоимъ ученикомъ показалъ еси въ преображеніи святѣйшія плоти Твоея, да, нынѣ вѣрою зря, потомъ лицемъ къ лицу сподоблюся видѣти славу Твою, и со избранными Твоими хвалити Тя и безначальнаго Твоего Отца и Святаго Духа. Аминь.

5. Молитва, взятая изъ исторіи о прокаженныхъ ⁹⁰².

Іисусе, Врачу душъ и тѣлесъ нашихъ, помилуй мя! Къ тебѣ, живущему на небесѣхъ и на насъ смиренныхъ призирающему, возношу отъ земли гласъ мой съ воздыханіемъ и вѣрою: очисти мою душу, прокаженную грѣхами, якоже очистилъ еси десять прокаженныхъ мужей, да явлюся чистъ предъ святѣйшими очесами Твоими, егда пріидеши во славѣ Твоей, и имѣю часть со избранными Твоими и съ ними восхвалю Тя со безначальнымъ Твоимъ Отцемъ и Пресвятымъ Духомъ во царствіи Твоемъ. Аминь.

6. Молитва, взятая изъ исторіи о слѣпцахъ ⁹⁰³.

Сыне Божій, Свѣте вѣчный, и даяй всѣмъ свѣтъ! помилуй мя, просвѣти очи сердца моего, мглою грѣховъ и страстей омраченныя, якоже просвѣтилъ еси слѣпыхъ, возопившихъ къ Тебѣ. Да отверзутся и мои очи сердечныя, да узрю Тя, Свѣта незаходимаго, и вѣрою и любовію послѣдую Тебѣ, мене ради окаяннаго ходившему по земли. Аминь.

7. Молитва, взятая изъ разныхъ исторій.

Іисусе Хрісте, Сыне Божій! призри на мя, якоже призрѣлъ еси на грѣшницу въ дому Симоновѣ, на Петра, отвергшагося Тебе, на разбойника на крестѣ, и сопричти мя покаявшимся Тебѣ мытарямъ, блудникамъ и прочіимъ грѣшникамъ, яко Ты еси Богъ и Спасъ нашъ, пришедый въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Аминь.

8. Молитва о возобновленіи духовномъ.

Іисусе Сыне Божій, Спасителю и Обновителю міра, злобою грѣховною обветшавшаго! обнови мене благодатію животворящаго Духа Твоего. Дай мнѣ умъ разумѣти силу спасительнаго пришествія Твоего; дай мнѣ сердце любити Тя – вѣчную любовь, утѣшеніе и радость святыхъ; дай мнѣ очи непрестанно зрѣти страсти Твоя; дай мнѣ уши слышати святое слово Твое; дай мнѣ уста глаголати Тебѣ угодная, мнѣ и ближнему полезная; дай мнѣ нозѣ ходити по стези заповѣдей Твоихъ; и все мое, молю Тя, отъими, и подаждь Свое; возми ветхое, и подай новое все, яко Ты еси творяй вся, и безъ Тебе не можемъ творити ничесоже ⁹⁰⁴, яко благословенъ еси во вѣки. Аминь.

* * *

Тако можешь, возлюбленный хрістіанине, читаючи Евангеліе святое и прочее Писаніе, возводить умъ и сердце твое вѣрою къ Богу, и милости отъ Него искати, каковыхъ молитвъ умилительныхъ много имѣется между церковными пѣсньми и ирмосами святаго Дамаскина, которыя, въ церкви стоя и прилѣжно внимая чтенію, къ себѣ прилагай, и вѣрою душѣ своей ищи пользы. А извѣстно знай, что безъ прилѣжной молитвы всякое тщаніе, наипаче въ духовныхъ, тщетно бываетъ.

§ 337. Здѣ представляется, како вѣрная душа съ Богомъ бесѣдуетъ, и Богъ милосердо и человѣколюбно ей въ святомъ Своемъ словѣ отвѣтствуетъ, на такій конецъ, дабы всякъ, отъ Бога ищущій милости, въ вѣрѣ, которая необходимо въ молитвѣ нужна, утвердился, и кающійся грѣшникъ, который духовно отъ сатаны искушается, утѣшеніе воспріялъ въ сердцѣ своемъ, то-есть, что кающагося грѣшника Богъ благодатію Своею пріемлетъ. Вѣрная душа глаголетъ: Ты еси, Господи, прибѣжище отъ скорби обдержащія мя. Радосте моя! избави мя отъ обышедшихъ мя ⁹⁰⁵. Отвѣщаетъ Богъ: вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей, въ оньже пойдеши; утвержу на тя очи Мои ⁹⁰⁶. Вѣрная душа глаголетъ: призри на мя и помилуй мя, по суду любящихъ имя Твое ⁹⁰⁷. Богъ чрезъ пророка отвѣщаетъ: на кого воззрю? токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго словесъ Моихъ ⁹⁰⁸. – Душа вѣрная глаголетъ: Господи! кто обитаетъ въ жилищи Твоемъ? или кто вселится во святую гору Твою ⁹⁰⁹? Отвѣщаетъ Богъ: ходяй непороченъ, и дѣлаяй правду, глаголяй истину въ сердцѣ своемъ, иже не ульсти языкомъ своимъ, и не сотвори искреннему своему зла, и поношенія не пріятъ на ближнія своя. Уничиженъ есть предъ Нимъ лукавнуяй: боящіяжеся Господа славитъ. Кленыйся искреннему своему, и не отметаяся, сребра своего не даде въ лихву, и мзды на неповинныя не пріятъ: творяй сія не подвижится во вѣкъ ⁹¹⁰. – Душа вѣрная глаголетъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ⁹¹¹. Богъ отвѣщаетъ чрезъ пророка: дамъ вамъ сердце новое, и духъ новый дамъ вамъ; и отъиму сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ вамъ сердце плотяное ⁹¹². – Душа вѣрная глаголетъ: скорби сердца моего умножишася, отъ нуждъ моихъ изведи мя ⁹¹³. Отвѣщаетъ Богъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя ⁹¹⁴. – Вѣрная душа глаголетъ: помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ ⁹¹⁵. Хрістосъ отвѣщаетъ: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ⁹¹⁶. – Вѣрная душа глаголетъ: не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене; вонми въ помощь мою, Господи спасенія моего ⁹¹⁷. Отвѣщаетъ Хрістосъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка ⁹¹⁸. – Вѣрная душа глаголетъ: Господи Боже мой! на Тя уповахъ: спаси мя отъ всѣхъ гонящихъ мя, и избави мя ⁹¹⁹. Отвѣщаетъ Господь: яко на Мя упова, и избавлю его; покрыю его, яко позна имя Мое ⁹²⁰. – Вѣрная душа глаголетъ: не отвержи мене отъ лица Твоего ⁹²¹. Хрістосъ глаголетъ: грядущаго ко мнѣ не изжену вонъ ⁹²². – Вѣрная душа глаголетъ: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ⁹²³. Хрістосъ отвѣщаетъ: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ. Вѣруяй въ Онь, не будетъ осужденъ ⁹²⁴. – Вѣрная душа глаголетъ: грѣхъ юности моея и невѣдѣнiя моего не помяни ⁹²⁵. Богъ отвѣщаетъ: беззаконникъ, аще обратится отъ всѣхъ беззаконій своихъ, яже сотворилъ, и сохранитъ вся заповѣди Моя, и сотворитъ судъ, и правду, и милость: жизнію поживетъ, и не умретъ; вся согрѣшенія его, елика сотворилъ, не помянутся ему ⁹²⁶. – Вѣрная душа глаголетъ: беззаконія моя превзыдоша главу мою, и, яко бремя тяжкое, отяготѣша на мнѣ ⁹²⁷. Отвѣщаетъ Господь: не пріидохъ призвати праведники, но грѣшники на покаяніе ⁹²⁸; и паки чрезъ Апостола: идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествова благодать ⁹²⁹. – Вѣрная душа глаголетъ: реку Богу: Заступникъ мой еси, почто мя забылъ еси ⁹³⁰? И паки: не забуди убогихъ Твоихъ до конца ⁹³¹. Отвѣщаетъ Господь: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ⁹³². – Вѣрная душа глаголетъ: не отврати лица Твоего отъ отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя ⁹³³. Отвѣщаетъ Господь: за грѣхъ мало что опечалихъ его, и поразихъ его, и отвратихъ лице Мое отъ него: и опечалихся, и пойде дряхлъ въ путехъ своихъ: пути его видѣхъ, и исцѣлихъ его, и утѣшихъ его, и дахъ ему утѣшеніе истинно ⁹³⁴. – Вѣрная душа глаголетъ: настави мя Господи на путь Твой, и пойду во истинѣ Твоей ⁹³⁵. Отвѣщаетъ Хрістосъ: Азъ есмь путь и истина и животъ ⁹³⁶. Азъ есмь путь: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною. Азъ есмь истина: вѣруяй въ Мя и слову Моему не имать прельститися. Азъ есмь животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ ⁹³⁷. – Вѣрная душа глаголетъ: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже ⁹³⁸. Хрістосъ глаголетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы ⁹³⁹. – Вѣрная душа съ Апостоломъ глаголетъ: желаніе имѣю разрѣшитися, и со Хрістомъ быти ⁹⁴⁰. Хрістосъ глаголетъ: днесь со Мною будеши въ раи ⁹⁴¹.