Статья 7. О взаимной должности хрістіанской

Въ прешедшей статьѣ вкратцѣ предложено о должности хрістіанской другъ къ другу общей; какую должность имѣетъ хрістіанинъ къ хрістіанину. Въ сей предлагается разсужденіе о той должности, каковую имѣютъ начальники къ начальникамъ, и подчиненніи къ начальникамъ, родители къ дѣтямъ, и дѣти къ родителямъ, и проч.

Всяка душа властемъ предержащимъ да повинуется. Нѣсть бо власть, аще не отъ Бога: сущія же власти отъ Бога учинены суть. Тѣмже противляяйся власти, Божію повелѣнію противляется: противляющіися же, себѣ грѣхъ пріемлютъ ²³⁹⁰.

§ 453. Видимъ, что въ хрістіанскомъ обществѣ двоякая власть: гражданская и духовная. Гражданская власть управляетъ внѣшняя дѣла; духовная власть назираетъ тое, что касается до ввутренняго, душевнаго состоянія. Граждансвая законами гражданскимн управляетъ; духовная словомъ Божіимъ исправляетъ. Гражданская безчиніе и соблазны подвластныхъ мечемъ пресѣкаетъ, духовная словомъ Божіимъ, страхомъ и судомъ Божіимъ, и отлученіемъ временнымъ отъ хрістіанскаго общества неблагообразно ходящихъ смиряетъ. Обѣихъ властей, гражданской и духовной, конецъ долженъ быть не иной, какъ благое состояніе подвластныхъ и слава имене Божія.

§ 454. Всякая власть, великая иди малая, отъ Бога есть, по писанному: нѣсть власть, аще не отъ Бога. Учинена же власть отъ Бога, какъ видимъ, къ доброму концу: 1) къ отвращенію всякаго неблагополучія, которое въ обществѣ можетъ произыти. 2) Къ усмиренію безчинія, нахальства и насилія продерзыхъ людей; къ защищенію неповинности и незлобія добрыхъ людей, якоже апостолъ Петръ учитъ, что князи посланы отъ царя во отмщеніе злодѣемъ, въ похвалу же благотворцемъ ²³⁹¹. И Павелъ святый глаголетъ: князи не суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ. Хощещи ли не боятися власти? благое твори, и имѣти будеши похвалу отъ него. Божій бо слуга есть тебѣ во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо всуе мечь носитъ; Божій бо слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему ²³⁹². 3) Къ снисканію и храненію всякаго благополучія какъ тѣлеснаго, такъ и душевнаго. «Богъ, глаголетъ святый Златоустъ, во общую пользу начальства учинилъ» ²³⁹³.

§ 455. Сего ради всякая власть, какъ голова въ тѣлѣ человѣческомъ, въ обществѣ своемъ. Всякое бо общество подобно есть человѣку живому. Что въ человѣкѣ голова, тое въ обществѣ власть. Голова въ человѣкѣ, яко ума и разсужденія сѣдалище, управляетъ всѣми удами, и о всѣхъ ихъ промышляетъ: тако и власти должно всѣхъ себѣ подчиненныхъ управлять, и о нихъ промышлять. И какъ голова печется о добромъ состояніи всего состава тѣлеснаго, тако и власти подобаетъ пещися и стараться о всякомъ благополучіи подчиненнаго себѣ общества; яко на сіе истое и отъ Бога учинена, какъ выше сказано. Всякій бо властелинъ избирается и поставляется не ради его самого, но ради подчиненныхъ пользы; того ради о пользѣ ихъ и пещися долженъ. Сего ради всякій благочестивый властелинъ, гражданскій и духовный, долженъ быть своимъ подчиненнымъ, какъ отецъ своимъ дѣтямъ. Какъ отецъ благоразумный дѣтей своихъ въ страхѣ содержитъ и милуетъ ихъ: тако и властямъ должно съ своими подвластными поступать. Они въ томъ высочайшей и безначальной Власти, Самому небесному Отцу, подражать должны, Который насъ согрѣшающихъ наказуетъ и милуетъ, біетъ и милости не отнимаетъ, уязвляетъ и исцѣляетъ, опечаляетъ и утѣшаетъ. Среднимъ убо путемъ ити должно властямъ, и съ подчиненными своими поступать: не давать имъ по своей волѣ жить, согрѣшающихъ наказывать, страхомъ обуздовать и къ добронравію приводить, и мучительства надъ ними не дѣлать.

§ 456. Отъ вышеписанныхъ видно: 1) Не можетъ быть истинный и полезный властелинъ, какъ только добросовѣстный и разумный. Ибо злый властелинъ, хотя и разумный, будетъ безсовѣстно съ подчиненными поступать, о нихъ нерадѣть; о себѣ, а не о нихъ пещися, своей корысти, а не ихъ пользы искать будетъ, и такъ вмѣсто общаго благополучія злополучіе обществу учинитъ. Такожде и добросовѣстный, но безъ разума, властелинъ мало что успѣетъ. Ибо хотя и будетъ пещися о общей пользѣ, но отъ оскудѣнія ума часто не тое будетъ дѣлать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и тако хотя на добрый конецъ производить будетъ дѣла своя, но часто во вредъ общества своего. Однакожъ полезнѣйшій обществу добрый властелинъ безъ мудрости, нежели злый съ мудростію и хитростію своею. – 2) Весьма худо дѣлаютъ тыи власти, которыя о своей корысти, а не о общемъ благополучіи пекутся. Тако бо они противятся Божіему установленію, Который властей учиняетъ къ сохраненію общаго благополучія. Всякая бо власть не ради своей корысти, но ради цѣлости общества поставляется, какъ сказано: того убо и искать обществу должно, ради чего поставляется. Но когда превратно, вмѣсто общей пользы, своей ищетъ, то и приноситъ обществу вредъ, а не пользу, и тако не созидаетъ, но разоряетъ общество и, вмѣсто благодѣтеля, дѣлаетея того врагомъ. – 3) Какъ тыя власти худо дѣлаютъ, которыя своихъ подчиненныхъ неумѣренно и не по дѣламъ наказуютъ и мучатъ: такъ и тыя, которыя оставляютъ преступниковъ закона безъ наказанія. Тако бо подаютъ имъ поводъ къ другимъ грѣхамъ и беззаконіямъ. Воръ, не наказанный за беззаконіе его, на тоежде беззаконное дѣло паки обращается. Ибо беззаконіе, безъ наказанія оставленное, не иное что есть, какъ дверь къ прочіимъ беззаконіямъ. Оттуду послѣдуетъ привычка ко грѣху и ожесточеніе во грѣхѣ, чему явная погибель слѣдуетъ. Преступника убо безъ наказанія оставлять есть не милость, но безчеловѣчіе и безуміе, которое и милующаго къ погибели ведетъ. Умѣренность вездѣ похвальна: и наказаніе съ милостію, и милость съ правосудіемъ и наказаніемъ требуется отъ благочестиваго властелина. Сіе показуется и отъ естества, въ которомъ и морозъ неумѣренный и зной чрезвычайный вредителенъ; но теплота прохлажденіемъ и ведро дождемъ растворенное полезно есть: тако и общество умѣренностію созидается и процвѣтаетъ. – 4) Худо и не по-хрістіансви дѣлаютъ, которые всякими происками или ходатайствомъ другихъ, или мздою, или инымъ какимъ способомъ на честь восходятъ. Симъ они показуютъ, что или славолюбіемъ суетнымъ, что хрістіанамъ неприлично, или желаніемъ сквернаго прибытка, что имъ самимъ и обществу вредно, недугуютъ: и тако тѣмъ самымъ исканіемъ показуютъ себе недостойныхъ власти. Всякая бо власть хрістіанину не покой и честь, но большій есть крестъ, большими и множайшими трудами, попеченіемъ и всегдашнимъ терпѣніемъ обремененный, чего никто не пожелаетъ. Надобно убо всякому прежде сдѣлать и уготовать себе достойнымъ чести, и званія Божія ожидать, которое бываетъ избираніемъ высшихъ и преимущихъ властей.

§ 457. Должность къ властямъ подчиненныхъ имъ: 1) Подчиненніи своимъ властямъ должны повиноватися во всемъ, и повиноватися Господа ради, какъ учитъ апостолъ Петръ: повинитеся всякому человѣчу начальству Господа ради ²³⁹⁴! Богъ ихъ учинилъ: Бога ради должно имъ и повиноватися. Богъ ихъ повелѣваетъ слушать: ради Бога повелѣвающаго и слушать ихъ должно. Кто убо власти повинуется, тотъ Богу повинуется, якоже противляяйся власти, Божію повелѣнію противляется ²³⁹⁵. Аще бо что повелѣваютъ согласно Божію закону, Божіе есть повелѣніе, а не человѣческое, хотя и человѣки повелѣваютъ. – 2) Должно ихъ съ любовію почитать, яко отцевъ и промыслителей своихъ. Самая бо совѣсть убѣждаетъ насъ любить и почитать тѣхъ, которые о пользѣ нашей пекутся и промышляютъ. Благочестивіи же власти не иное что суть, какъ общаго благополучія искатели и хранители. Отцевъ нашихъ по плоти любимъ и почитаемъ, яко родили насъ и промышляютъ о насъ: кольми паче властей благочестивыхъ, которыя и о насъ и о нашихъ отцахъ пекутся и промышляютъ, – промышляютъ, глаголю, о насъ, яко о обществѣ, въ которомъ и мы заключаемся, промышляютъ. Ибо, кто пользуетъ все тѣло, тотъ пользуетъ и всѣ уды тѣлесные, изъ которыхъ тѣло состоитъ. Они суть Божіи служители, Божіи посланники и какъ бы Божіи намѣстники, которые должность, порученную имъ отъ Бога, живущаго на небеси, отправляютъ на земли; сего ради какъ Божіихъ посланниковъ и служителей, въ пользу нашу посланныхъ, принимать и почитать должно. – 3) Должно о нихъ молитися Богу, дабы сохранилъ ихъ животъ въ цѣлости и укрѣпилъ, соблюлъ ихъ отъ всякихъ вражіихъ навѣтовъ, вразумилъ и умудрилъ ихъ въ общую пользу, чтобы они могли отвращать все тое, что обществу вредъ наноситъ, и дѣлать тое, чимъ общее благополучіе созидается и умножается. Отъ добрыхъ бо и разумныхъ властей общее благополучіе зависитъ. Домъ тотъ въ добромъ состояніи находится, въ которомъ добрый и разумный хозяинъ имѣется: тако благополученъ тотъ градъ, въ которомъ добрый и премудрый градодержитель живетъ; благополучны тіи люди, которыи добраго, мудраго и тщательнаго пастыря имѣютъ; благополучно тое воинство, которымъ добрый, искусный и тщательный полководецъ управляетъ; благополучно тое государство, надъ которымъ добрый, премудрый и тщательный царствуетъ монархъ. Сего ради нужно есть всѣмъ подвластнымъ о властяхъ своихъ со усердіемъ молитися Богу, дабы онѣ исправны въ дѣлѣ своемъ были, и тако при благополучіи ихъ и сами были благополучными. Къ сему хрістіанъ апостолъ святый увѣщаваетъ: молю прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія, за вся человѣки, за царя и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житіе поживемъ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ. Сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ ²³⁹⁶.

§ 458. Хрістіане, которые вышеписанныхъ должностей не исправляютъ, тяжко грѣшатъ. Видно, что таковыи не знаютъ, что суть и отъ кого учинены власти, и къ какому концу учинены; и откуду общее благополучіе, въ которомъ и ихъ заключается, проистекаетъ, ни мало не чувствуютъ. А паче тіи безстыдно и беззаконно дѣлаютъ, которые злые умыслы сочиняютъ и возстаютъ противу своихъ властей, законно учиненныхъ, и не иное что суть, какъ сыны погибельные и враги отечества, и общаго благополучія. Надобно имъ опасаться онаго страшнаго суда Божія, который постигъ Корея, Даѳана и Авирона, возставшихъ на Моисея и Аарона, которыхъ живыхъ земля пожрала ²³⁹⁷.

§ 459. Что-де тѣмъ властямъ дѣлать, которыя неправду дѣлаютъ? Отвѣтъ. 1) Что неправду дѣлаютъ, что къ тебѣ? ты свое дѣлай, и по должности своей поступай. За неправду свою они воздадятъ отвѣтъ праведному Богу, Иже истяжетъ дѣла ихъ, и помышленія испытаетъ: яко слузи суще царства Его, не судили право, ни сохранили закона, ниже по воли Божіей ходили, и проч. ²³⁹⁸ 2) Что не противное закону Божію приказуютъ, слушай и исполняй: въ противномъ не слушай, яко повиноватися подобаетъ Богови паче нежели человѣкомъ ²³⁹⁹. Тако поступали мученики святіи. Повелѣвали имъ нечестивыя власти землю копать, копали; каменіе носить, носили; въ темницу и ссылку итить, шли; подъ мечь главы подклонять, подклоняли; имѣнія у нихъ отнимали, отдавали, – и прочая, закону Божію не противная, дѣлать приказывали, дѣлали. Повелѣвали отрещися Хріста и прочая богопротивная дѣлать, не слушали. Такъ и ты поступай. Велитъ тебѣ господинъ твой всякую работу отправлять, отправляй: велитъ неправду дѣлать, обидѣть, украсть, солгать и прочая, не слушай. Грозитъ за то казнію, не бойся: яко Бога боятися подобаетъ паче, имущаго власть и душу и тѣло погубити въ гееннѣ, нежели человѣка, едино тѣло убивающаго, души же не могущаго убити ²⁴⁰⁰. Лишаетъ живота, не противься: пожирай животъ за правду, да въ грядущемъ вѣкѣ обрящешь его.

И приближишася Давиду дніе умрети ему, и заповѣда Соломону сыну своему, глаголя: азъ отхожду въ путь всея земли: ты же крѣпися, и буди мужъ совершенъ. И сохрани завѣтъ Господа Бога твоего, еже ходити во всѣхъ путехъ Его, хранити заповѣди Его, и оправданія Его, и судьбы Его, и свидѣнія Его, писанная въ законѣ Моѵсеовѣ ²⁴⁰¹.

§ 460. 1) Монархъ не имѣетъ надъ собою обладателя на земли, но имѣетъ на небеси, Который небомъ и землею владѣетъ: владѣетъ царствомъ человѣческимъ, и емуже, хощетъ, даетъ е ²⁴⁰². Не имѣетъ повелителя на земли, но имѣетъ на небеси; не имѣетъ надзирателя и судіи – человѣка, но имѣетъ Бога, Который вся дѣла, слова и помышленія человѣческая назираетъ ²⁴⁰³; и судитъ всякому по дѣломъ его ²⁴⁰⁴, не щадитъ лица, ниже усрамляется вельможи ²⁴⁰⁵. Сего ради долгъ имѣетъ благочестивый монархъ, что подданнымъ своимъ повелѣваетъ, тое самъ вопервыхъ дѣлать, и что имъ запрещаетъ, отъ того самъ прежде удаляться, дабы, за что прочіихъ судитъ, въ томъ самого совѣсть не судила предъ Богомъ. – 2) Царь на высокомъ мѣстѣ сѣдитъ, и потому всѣмъ виденъ; вси на него обращаютъ глаза свои, не токмо присутствующіи, но и далеко отъ него живущіи, дѣла и слова его примѣчаютъ, и вси хотятъ знать, что дѣлаетъ въ палатахъ своихъ, и образъ житія своего отъ него пріемлютъ, и по примѣру его обращаться хотятъ. Того ради хотя и всѣмъ хрістіанамъ, но наипаче на высокомъ свѣщницѣ поставленнымъ, нужно есть примѣчать Хрістово слово: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ²⁴⁰⁶. – 3) Царскій престолъ много окружаетъ ласкателей, какъ довольно того видимъ въ исторіяхъ, отъ которыхъ иніи въ милость монарху вкрасться, иніи злобу на другаго наченшуюся совершить желая, много могутъ лестнымъ и ядовитымъ своимъ языкомъ успѣть, недостойныхъ похваляя, достойныхъ минуя или пороча, и тако человѣка, незнающаго умысловъ сердечныхъ, обмануть, и тѣмъ обществу вредъ нанести. Того ради благочестивая корона одолжается не скоро таковымъ вѣрить, но испытовать; а клеветниковъ изгонять, по примѣру святаго царя Израилева Давида: оклеветающаго тай искренняго, сего изгоняхъ: гордымъ окомъ и несытымъ сердцемъ, съ симъ не ядяхъ ²⁴⁰⁷. – 4) Царскую корону украшаютъ премудрость, правда и милость: съ правдою уготовляется престолъ начальства ²⁴⁰⁸. Милость и истина сохраненіе царю, и обыдутъ престолъ его въ правдѣ ²⁴⁰⁹. Правда требуетъ, чтобы всѣмъ воздавать должная, добрымъ и вѣрноподданнымъ за вѣрность ихъ награжденіе, злымъ и неисправнымъ наказаніе, да и прочіи хотящіи нечествовати страхъ имѣютъ. Милость хощетъ объятіями своими всѣхъ согрѣвати, но, понеже многіи являются милости недостойны, премудрость растворяетъ тую правдою, и научаетъ добрыхъ жаловать, неисправныхъ наказывать, но съ милостію и надеждою исправленія, ожесточенныхъ отсѣкать отъ общества добрыхъ, да не и тіи злостію ихъ повредятся. Тако поступаетъ съ нами праведный, милостивый и премудрый Царь небесный, Царь царей и Господь господей, гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать ²⁴¹⁰; добрыхъ любитъ и благословеніемъ Своимъ обогощаетъ ихъ; неисправныхъ наказуетъ, но наказанныхъ и смирившихся милуетъ; ожесточенныхъ отвергаетъ отъ лица Своего и предаетъ вѣчному наказанію. Сему небеснаго Царя примѣру подражать имѣютъ долгъ учиненніи отъ Него и подчиненніи Ему цари земніи и съ своими подданными поступать, и съ царствующимъ пророкомъ пѣть Господу: милость и судъ воспою Тебѣ, Господи ²⁴¹¹. Строгость бо излишняя вредитъ, и милость безразсудная не полезна. Оная въ негодованіе, огорченіе и уныніе людей приводитъ; сія къ разслабленію, своевольству, безчинію и развращенію дверь отворяетъ: правда же, съ милостію сопряженная, все тое отвращаетъ. Сіе-то есть премудрость властелина, сіе есть царскій путь – правды держаться, и милости не забывать. Худо тамо являть милость, гдѣ наказаніе требуется; худо прощать и щадить того, кто не оставляетъ грѣха и не кается. Грѣхъ ненаказанный къ инымъ грѣхамъ подаетъ поводъ; и единъ злодѣй прощенный многимъ къ подобному злодѣянію поощреніе подаетъ. Ибо злыи, видя ненаказаннаго злодѣя, на тоежде злодѣяніе обращаются съ такою надеждою, что и имъ такожде прощено будетъ въ случаѣ обличенія. Отсюду послѣдуетъ умноженіе злодѣяній, и отъ тѣхъ отечеству немалая утрата. Напротивъ того, не хорошо тамо мечь употреблять, гдѣ пластырь милости и обязанія требуется, гдѣ грѣхъ отъ немощи, каковому и добрые люди подлежатъ, а не отъ умысла и предразсужденія содѣянъ; безполезно и того наказывать, который самъ себе добровольно наказуетъ. Отъ мудрости удаленное есть тое наказаніе, которое не по мѣрѣ преступленія налагается. Вездѣ умѣренность, какъ въ натурѣ, такъ и въ гражданствѣ, похвальна и полезна, якоже выше упомянуто. Чего ради вездѣ нужно есть здравое разсужденіе и нескорое опредѣленіе. – 5) Истинное правосудіе лица человѣческаго не пріемлетъ: съ богатымъ и нищимъ равно поступаетъ, сановитаго не стыдится, и, подлаго не презираетъ, не смотритъ лицъ, но дѣла ихъ разсуждаетъ, и по тѣмъ судъ издаетъ. Подлаго, неисправнаго наказуетъ, и сановитому, не по чести сана и присягѣ своей поступившему, не спущаетъ: но паче отъ большаго и высшаго лица большій грѣхъ, и грѣху послѣдующее большее наказаніе заключаетъ, разсуждая, что, ежели зло есть подлому, большее зло есть сановитому неправду дѣлать, который на то учрежденъ, чтобы неправду искоренять и правду насаждать. Сего ради благочестивый царь, когда хощетъ правосудіе хранить, хранить же необходимо нужно, должность имѣетъ лицъ не пріимать, но на дѣла ихъ смотрѣть, и по тѣмъ судить, по примѣру небеснаго Царя, Который лица человѣча не пріемлетъ ²⁴¹², не щадитъ лица, ниже усрамится вельможи ²⁴¹³. Великіи и малыи, сановитыи и подлыи равно суть отечества сыны, равно отечество составляютъ, равнаго убо отеческаго о себѣ промысла отъ монарха требуютъ, и въ покойномъ отечества домѣ согрѣваться и питаться хотятъ. Паче же мнящіися быть подлѣйшіи большую приносятъ пользу. Что городъ безъ деревни можетъ? Откуду хлѣбъ и прочая, къ содержанію житія нужная? Деревня приноситъ все во градъ; поселянинъ питаетъ гражданина, и земледѣлецъ господина: запустѣетъ градъ безъ деревни, и господинъ оскудѣетъ безъ владѣльца. Полководецъ безъ солдатъ какъ тѣло или голова безъ рукъ и ногъ. Якоже убо равно отечество вси составляютъ и пользуютъ: такъ равно и монархъ благочестивый, яко глава о своихъ удахъ, о всѣхъ промышлять отечески обязуется; и какъ великаго гордаго смирять, такъ и малаго насилуемаго защищать и избавлять. – 6) Хотя на высокомъ мѣстѣ сидитъ царь, однакожъ помнить ему необходимо нужно, что онъ такойжде человѣкъ, какъ и прочіи ліоди, такожде умираетъ и землѣ предается, какъ и подданніи его, гдѣ царя отъ подданнаго, и господина отъ раба, и вельможи отъ простолюдина нѣтъ никакого разнствія: смерть бо всѣхъ равными дѣлаетъ, и въ землю возвращаетъ и обращаетъ. Сего ради, по Пісанію, елико великъ есть, толико ему смирятися долгъ надлежитъ, да отъ Господа обрящетъ благодать ²⁴¹⁴. Аще бо Хрістосъ, Царь царей и Господь господей, вѣрныхъ Своихъ не стыдится братіею нарицати ²⁴¹⁵: кольми паче человѣку подобныхъ себѣ человѣковъ за братію имѣти достойно. Отсюду проистекутъ хрістіанскія добродѣтели, какъ ручьи отъ источника; отсюду терпѣніе, хрістіанская побѣда, которая не надъ побѣжденными врагами, но Надъ своимъ торжествуетъ сердцемъ; отсюду кротость и незлобіе, которыми сердце въ тишинѣ сохраняется. Блаженна тая корона, которую сіи многоцѣнные и не міра сего каменіе украшаютъ. Болѣе она прославится, нежели побѣдами надъ врагами внѣшними: преславнѣе бо себе побѣдить, нежели людей. Болѣе она сохранитъ грады свои, нежели оружіе воинское: яко Бога Защитника своего имѣти будетъ. Болѣе научитъ людей своихъ, нежели законы и указы: болѣе бо научаемся дѣломъ, нежели словомъ, и примѣромъ добрымъ, нежели повелѣніемъ высшихъ. – 7) Благочестивымъ царямъ долгъ належитъ защищать и умножать церковь святую, по пророчеству святаго Пророка: и будутъ царіе кормители твои, княгини ихъ кормилицы твои ²⁴¹⁶. Сего ради должно имъ отъ гонителей и ругателей тую защищать, о добрыхъ пастыряхъ промышлять; ученія полезныя, которыми она утверждается, умножается, расширяется и процвѣтаетъ, расширять; училища, въ которыхъ сѣются сѣмена ученій, насаждать, распространять, и ихъ правильно содержать. – 8) Благочестивыхъ государей должность о тишинѣ и благополучіи отечества своего промышлять: того ради нужно имъ избирать и посылать на власти добрыхъ и разумныхъ людей, которые бы правосудіе, какъ зѣницу ока, хранили, и общей, а не своей пользы, на власти будучи, искали, и тако бы подданныхъ его цѣлость и благополучіе хранили и умножали. Отъ добрыхъ бо и разумныхъ властей цѣлость и благополучіе общества зависитъ, якоже отъ злыхъ и неисправныхъ оно изнемогаетъ, разоряется и падаетъ. – 9) Должность есть благочестивыхъ монарховъ отечество свое отъ иноплеменниковъ защищать. Того ради, когда начинаютъ войну, должно имъ крайне берещися отъ неправильной войны, и брани безъ правильной причины не начинать; свое хранить, и чужаго не касаться, да не и своего лишатся, и подданныхъ своихъ напрасно кровь проліютъ, и предъ Богомъ тяжко согрѣшатъ. Единаго человѣка напрасно кровь пролить страшно, кольми паче многихъ. Единаго, напрасно убіеннаго, кровь вопіетъ на небо, и отмщеніе низводитъ, кольми паче многихъ. За всѣхъ, на неправильной войнѣ убіенныхъ, слѣдуетъ отвѣтъ дать Богу, Который сердца человѣческія испытуетъ, и замыслы и начинанія знаетъ, въ книзѣ своей записываетъ все ²⁴¹⁷. Донеже не человѣческою, но Божіею мудростію управляется царство и не человѣческою, но Божіею всемогущею силою защищается и сохраняется: того ради благочестивый царь долгъ имѣетъ молитися Царю небесному, да самъ Онъ наставитъ и умудритъ его управляти царстввмъ, ему порученнымъ. – 11) Цари великое бремя трудовъ несутъ, всегдашнимъ попеченіемъ о цѣлости отечества отягченное, и отъ того не мало скуки, печали и изнемоганія имъ временемъ находитъ. Сего ради благочестивое монаршее сердце въ семъ случаѣ можетъ себе утѣшать надеждою будущаго въ вѣчномъ животѣ воздаянія: яко всѣ труды, скорби и печали скоро минуются, и за многіе труды, вкратцѣ о Хрістѣ подъятые, многое и безконечное будетъ воздаяніе. Праведенъ бо есть Господь: всѣмъ воздастъ по дѣломъ ихъ.

§ 461. Должность вѣрноподданныхъ къ своему благочестивому монарху: 1) Должно его отъ чистаго сердца любить, яко перваго по Бозѣ отца, промыслителя и попечителя, о цѣлости отечества и общемъ благополучіи неусыпно тщащагося. 2) Высокое ему, яко отъ Бога посланному, и любовное отдавать почтеніе. 3) Повелѣнія и указы его, яко въ пользу общества учиненные, безъ роптанія и съ усердіемъ исполнить. 4) Дань, отъ него требуемую, давать доброхотно и безъ задержанія. 5) О здравіи его, яко отечеству нужномъ, мирномъ царствованіи и мудромъ правленіи молить усердно Бога, яко Его совѣтъ и утвержденіе, Его разумъ, Его крѣпость; Имъ царіе царствуютъ и сильніи пишутъ правду; Имъ вельможи величаются, и властелини Имъ держатъ землю ²⁴¹⁸. 6) Въ случаѣ за здравіе его и своего здравія не щадить. Главу въ естественномъ тѣлѣ, когда слѣдуетъ ей опасность, вси уды защищаютъ и хранятъ, хотя и сами страждутъ: яко отъ бѣдствія главы и всему тѣлу слѣдуетъ бѣдствіе. Въ обществѣ глава есть царь, котораго цѣлость и здравіе всѣмъ хранить должно: яко отъ его цѣлости и общества цѣлость зависитъ, и отъ его бѣдствія всему обществу бѣдствіе бываетъ.

Разслушайте посредѣ братій вашихъ, и судите праведно посредѣ мужа, и посредѣ брата его, и посредѣ пришельца его. Да не познаете лица въ судѣ, малому и великому судиши, и не устыдишися лица человѣча, яко судъ Божій есть ²⁴¹⁹.

§ 462. Истинное правосудіе необходимо въ судѣ нужно, такъ что безъ него праведный судъ быть не можетъ, но только видъ суда есть. Оно въ томъ состоитъ, въ чемъ и дѣло правды. Оно требуетъ, чтобы праваго оправдать, а виноватаго осудить; чтобы насилованный былъ защищенъ, насиловавшій смиренъ, озлобленный удовольствованъ, озлобившiй наказанъ, да и прочіи страхъ имутъ. Слѣдственно правосудіе въ дѣлѣ суда лица не знаетъ, якоже повелѣваетъ Богъ: да не познаете лица въ судѣ; но только дѣла единаго смотритъ и слушаетъ. Ему богатый и нищій, сановитый и подлый, одноземецъ и иноземецъ, сродникъ и несродникъ, другъ и врагъ, знаемый и незнаемый въ дѣлѣ суда равны суть. Оно богатаго и нищаго, сановитаго и подлаго, друга и врага, сродника и чуждаго означаетъ виноватымъ, когда находитъ въ немъ неправду; и тогожде правымъ судитъ, когда дѣло его оправдаетъ. И сіе-то есть лица въ судѣ не принимати. Откуду правосудіе не неприлично уподобляется человѣку, имѣющему закрытые глаза, потому что въ судѣ не смотритъ на лица, но дѣлъ единыхъ слушаетъ; уподобляется имѣющему одно отверстое, другое закрытое ухо, яко однимъ донощика слушаетъ, другое отвѣтчику бережетъ; уподобляется вѣсамъ, яко дѣло на разсужденіи, какъ на вѣскахъ, положенное, мѣритъ и разсматриваетъ, и на которую сторону правда переважитъ, къ той и оно склоняется, пристаетъ, и тую похваляетъ и оправдаетъ.

§ 463. Четыре вещи суть наипаче, которыя правосудію быть не попущаютъ и судъ праведный превращаютъ: страсть лихоиманія, страхъ человѣческій, любовь плотская и ненависть враговъ. Лихоиманіе привлекаетъ руку судіи къ пріятію даровъ, и ради тѣхъ оправдать богатаго, хотя бы и виноватъ былъ, и осудить нищаго, хотя бы и правъ былъ, научаетъ. Страхъ человѣческій можетъ судіино сердце превратить, когда высшія лица, которымъ самъ судія подчиненъ, по виноватомъ побораютъ и грозятъ ему лишеніемъ сана, или инымъ чимъ, когда по ихъ желанію ие сдѣлаетъ. Любовь плотская, напр. любовь братій, сродниковъ, друзей и прочіихъ любимыхъ, которые или ходатайствуютъ о виноватомъ, или сами въ судѣ являются виноватыми, ударяетъ судейское сердце и хощетъ вѣсъ правосудія превратить. Ненависть враговъ, которые въ дѣлѣ суда бываютъ съ другами судіи или иными какими лицами не врагами его, и являются по суду враги его правы, а други и прочіи виноваты, нудится судію развратить, и друга, яко любимаго, оправдать, и врага, яко навѣтника, осудить побуждаетъ. Сіи суть наипаче враги правосудія! сіи хотятъ правду свергнуть съ престола своего и посадить неправду! Судіямъ благочестивымъ должно не лицъ, но дѣлъ смотрѣть, и дарами не прельщаться, и страха человѣческаго не бояться. Аще бо судія руку простретъ на дары, и по тѣмъ будетъ судить: на мѣстѣ правды мамону поставитъ, и вмѣсто судебнаго мѣста торжище учинитъ. Аще ради страха человѣческаго неправду сдѣлаетъ: человѣка, а не Бога, Который правду повелѣлъ хранить, бояться будетъ, и человѣческій страхъ Божію страху предпочтетъ. Аще любовію друговъ преклонится: Бога, возлюбившаго его, оставитъ и оскорбитъ. Аще ради вражды врага осудитъ: отмщевать будетъ, а не судить, и злобу совершать, а не судъ производить. И тако, когда что нибудь отъ сихъ учинитъ, престанетъ быть праведнымъ судіею, сдѣдственно и истиннымъ хрістіаниномъ. Безъ правды бо и совѣсти доброй какъ судія праведный, такъ и истинный хрістіанпнъ быть не можетъ. Аще убо судія хощетъ правду и благочестіе хранить, долженъ неподвижимо ни на ту, ни на другую сторону стоять, и противу всего выше прописаннаго подвизатися, да работаетъ правдою Богу, а не мамонѣ неправдою. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати: и Богу работать и мамонѣ невозможно ²⁴²⁰. Страхъ человѣческій страхомъ Божіимъ да прогонитъ, и да укрѣпитъ себе упованіемъ на Бога, Котораго суду и высшія и низшія власти и судіи подлежатъ. Любовь плотскую да погаситъ любовію Божіею, и ненависть вражію да побѣдитъ терпѣніемъ и кротостію. И тако правосудіе сохранится, и правда надъ неправдою торжествовать будетъ.

§ 464. Къ храненію правосудія поощряютъ судей слѣдующая: 1) Богъ – Вѣчная Правда, Который правдою благоугождается и неправдою раздражается, Который въ судѣ невидимо присутствуетъ, и судейскіе замыслы, намѣренія и дѣла видитъ, и слова слышитъ, и въ книзѣ Своей записываетъ, и во свѣтѣ приведетъ тайная тмы, и объявитъ совѣты сердечныя ²⁴²¹, и къ судіямъ чрезъ пророка Своего глаголетъ: не сотворите неправды въ судѣ ²⁴²². – 2) Хрістіанская должность, которая требуеть, чтобы оправданія плоды показывали, и правду творили, и совѣсть свою хранили. Аще всѣмъ хрістіанамъ необходимо нужно правду хранить, когда хотятъ хрістіанами быть; кольми паче судіямъ, которые яко лучшіи и разумнѣйшіи отъ всѣхъ, избраны, и, какъ свѣтила, на высокомъ мѣстѣ поставлены, и потому должны свѣтъ правды издавать, и прочіихъ къ правдѣ приводить. – 3) Клятвенное обѣщаніе, которое судіи учинили предъ Богомъ и святымъ Его Евангеліемъ, и обѣщались правду хранить, защищать, и неправду искоренять, и въ томъ совѣсти своей свидѣтеля Бога призывали. Сія ихъ такъ важная присяга да подвигнетъ ихъ къ храненію правды, которая нарушиться не можетъ безъ хуленія и безчестія имени Божія и ихъ явныя погибели. Богъ бо поруганъ не бываетъ, Который обѣщаніе ихъ и присягу, и призываніе Своего имени во свидѣтельство совѣсти ихъ слышалъ. – 4) Цѣлость и благополучіе общества, въ которомъ и сами они заключаются, которое отъ правды хранимой созидается и процвѣтаетъ, отъ неправды разоряется и падаетъ. Откуду разбой, насилія, хищенія и всякая неправда въ злыхъ? отъ неправды судейской. Правда судейская искореняетъ зло, но неправда научаетъ злу. Единъ и другій злый чедовѣкъ избылъ мздою отъ казни; съ сею надеждою и многіи злу поучаются, и тако растетъ и умножается зло. Отсюду гнѣвъ Божій и страшные суды посылаются на отечество. Общая неправда общею казнію казнится. Нынѣшній вѣкъ видитъ зло сіе, въ которомъ попрана правда, и неправда мѣсто свое имѣетъ. Видимъ зло сіе, и оплакиваемъ и воздыхаемъ, дабы призрѣлъ Господь на слезы бѣдныхъ вдовицъ и сиротъ, и отвратилъ зло тое. Да подвигнетъ убо судей общее благополучіе къ храненію правды, и общее неблагополучіе да отвратитъ отъ неправды. – 5) Читаемъ въ исторіяхъ, что язычники, незнающіи истиннаго Бога и закона Его писаннаго, но естественнымъ закономъ управляемыи, хранили правду въ судѣ. Хрістіанамъ стыдно въ сѣмъ дѣлѣ низшими оставаться отъ язычниковъ. А которые низшіи отъ нихъ бываютъ, то тѣмъ показываютъ, что и горшими отъ нихъ дѣлаются. Сего ради и страшнѣйшему суду Божію паче язычниковъ подлежатъ. – 6) Видимъ въ Писаніи святомъ, что страшный судъ Божій на неправедныхъ судей есть. Проклятъ, иже уклонитъ судъ нищему и вдовѣ и сиротѣ! И паки: проклятъ, иже возметъ дары поразити душу крови неповинныя ²⁴²³! Горе пишущимъ лукавство! Пишущiе бо, лукавство пишутъ, уклоняюще судъ убогихъ, восхищающе судъ нищихь людей Моихъ, яко быти имъ вдовицѣ въ расхищеніе и сиротѣ въ разграбленіе ²⁴²⁴. Утыша, утолстѣша и преступиша словеса Моя злѣйшіи; прю вдовицы не судиша, суда сира не управиша, и суда убогимъ не судиша. Еда сихъ ради не посѣщу, рече Господь, или языку сицевому не отмститъ душа Моя ²⁴²⁵. Иже (Вышній) истяжетъ дѣла ваша и помышленія испытаетъ: яко слузи суще царства Его, не судисте право, ни сохранисте закона, ниже по воли Божіей ходисте. Страшно и скоро явится вамъ! яко судъ жесточайшiй преимущимъ бываетъ. Ибо малый достоинъ есть милости: сильніи же сильнѣ истязани будутъ, по иному же переводу, сильно мучены будутъ, глаголетъ Соломонъ ²⁴²⁶. Отъ сихъ и прочіихъ Писанія святаго мѣстъ видно, что судія чимъ болѣе неправды дѣлаетъ, тѣмъ болѣе погибели себѣ собираетъ. Отвсюду тѣсно будетъ неправедному судіи, когда станетъ на судѣ Хрістовомъ. Обличитъ его совѣсть, общее всѣхъ человѣковъ правило и законъ, что противу ея поступалъ; обличитъ обѣщаніе, при крещеніи учиненное, но оставленное; обличитъ слово Божіе, столько разъ слышанное, но презрѣнное; обличитъ присяга, съ клятвою и призываніемъ всевѣдца Бога во свидѣтельство правосудія его сотворенная, но попранная; обличатъ слезы вдовъ, сиротъ и прочіихъ бѣдныхъ пролитыя, но ради мздоиманія ничего не успѣвшія; явятся дѣла, слова и помышленія, неправедно, хитро и лукаво умышленныя и сотворенныя. Столько свидѣтелей неправды его предстанетъ, сколько онъ неправедно и противу совѣсти дѣлъ производилъ и рѣшилъ. Отсюду всемірный стыдъ и отъ праведнаго Судіи столько гнѣва, сколько неправды сдѣлалъ, почувствуетъ. Тогда познаетъ, что хотя и много въ мірѣ собиралъ, но ничего отъ міра не вынесъ, кромѣ превеликой пагубы; хотя и богатымъ, знаменитымъ и славнымъ почитался здѣ, но явился нищимъ, убогимъ, подлымъ и безчестнымъ, и окаяннѣйшимъ паче прочіихъ. Сильніи сильно мучены будутъ, глаголетъ Божіе слово, истинное и непремѣняемое ²⁴²⁷. Разсуждай сіе, судія, и неправды паче огня берегися.

§ 465. Къ суду часто бываетъ призываніе свидѣтелей ради лучшаго истины сысканія и доказательства. И понеже на свидѣтельствѣ свидѣтелей все дѣло утвержтдается, и по ихъ, яко слышавшихъ или видѣвшихъ, словамъ и показаніямъ дѣло рѣшится, и единъ правымъ, другій виноватымъ изъ судимыхъ опредѣляется: того ради и свидѣтелямъ въ семъ дѣлѣ должно вѣрными быть, не уклоняться ни на тую, ни на другую сторону, не знать ни дружества, ни вражды, ни любви, ни злобы судимыхъ, ни страха человѣческаго не бояться, и руку отъ пріятія даровъ отвращать. Едина истина да будетъ имъ другиня, которая, что добро видитъ во врагѣ, похваляетъ, и что въ другѣ видитъ злое, свидѣтельствуетъ; и она такъ, какъ и правда, лица человѣческаго не знаетъ, но показуетъ тое, что видитъ и слышитъ, и къ той сторонѣ склоняется, къ которой правость находитъ, и отъ той отвращается, въ которой противную себѣ неправду видитъ. Сего ради свидѣтелямъ должно истины держаться и противу лжи подвизаться, якоже повелѣваетъ Господь: не послушествуй на друга твоего свидѣтельства ложна ²⁴²⁸, да не како лжесвидѣтельствомъ своимъ неповинныхъ въ большую бѣду, виновныхъ въ большую продерзость и своевольство, судящихъ въ грѣхъ приведутъ и себе отъ хрістіанскаго общества, слѣдственно и отъ Хріста Самаго отлучатъ. Все бо сіе отъ ложнаго свидѣтельства слѣдуетъ. Ибо на свидѣтеляхъ все судебнаго дѣла основаніе полагается.

§ 466. О должности подчиненныхъ судіямъ смотри въ своемъ мѣстѣ. А хрістіане, которые хотятъ на обидѣвшихъ суду доносить, и обиду свою судомъ отвращать, да внимаютъ нижеписаннымъ святаго Писанія мѣстамъ ²⁴²⁹.

Старцы, иже въ васъ, молю, яко старецъ сый и свидѣтель Хрістовымъ страстемъ, иже и хотящей славѣ явитися общникъ, пасите еже въ васъ стадо Божіе, посѣщающе не нуждею, но волею и по Бозѣ; ниже неправедными прибытки, но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначальнику пріимете неувядаемый славы вѣнецъ ²⁴³⁰.

Внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею ²⁴³¹.

§ 467. Всякій хрістіанинъ, который ни имѣетъ себѣ подчиненныхъ, пастырь имъ быть долженъ: хозяинъ домашнимъ своимъ, отецъ дѣтямъ и прочіимъ домашнимъ, господинъ рабамъ и крестьянамъ своимъ, настоятель монастырскій братіи своей, начальникъ подчиненнымъ своимъ пастырь есть. Ибо вси сіи по должности хрістіанской обязуются подчиненныхъ на путь спасенія наставлять, и себе во образъ благочестиваго житія подавать, и имѣютъ отвѣтъ дать за нихъ въ день суда Хрістова. Однакожъ по общему хрістіанскому гласу епископы наипаче и пресвитеры нарицаются пастыри, и Божіе слово имъ титулъ сей приписуетъ, и поручаетъ въ руки ихъ стадо словесныхъ Хрістовыхъ овецъ, кровію Хрістовою купленныхъ.

§ 468. Самое имя пастырь показуетъ, что есть пастырь, и пастырямъ званіе и должность ихъ представляетъ предъ глазами ихъ, и увѣщаваетъ и доказываетъ, что они избраны отъ людей, Хрістовымъ именемъ нарицающихся, яко лучшіи, разумнѣйшіи и совершеннѣйшіи, и поставлены пасти стадо Хрістово, кровію Его стяжанное, какъ учитъ апостолъ. Пастухъ безсловесныхъ животныхъ на то избирается, чтобы стадо изгонялъ и пригонялъ цѣло, пасъ на пажити и сохранялъ отъ звѣрей: тако пастырь словесныхъ овецъ Хрістовыхъ на то избирается, дабы стадо тое пасъ и питалъ Божіимъ словомъ, и сохранялъ отъ волковъ, то-есть, невидимыхъ демоновъ, окружающихъ стадо Хрістово, и хотящихъ поглотити кого отъ того стада ²⁴³². Отсюда всякій пастырь можетъ видѣть, каковъ долженъ быть. То есть, какъ разумомъ, такъ и житіемъ добрымъ совершеннѣйшій паче прочіихъ хрістіанъ; онъ долженъ тое на себѣ показывать дѣломъ, что Павелъ святый написалъ хрістіанамъ о себѣ: подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Хрісту ²⁴³³.

§ 469. Безъ званія и избранія правильнаго никто не долженъ въ пастырское служеніе вступать, якоже апостолъ глаголетъ: никтоже самъ о себѣ пріемлетъ честь, но званный отъ Бога, якоже и Ааронъ: тако и Хрістосъ не Себе прослави быти Первосвященника, но глаголавый къ Нему: Сынъ мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя ²⁴³⁴. И святый Предтеча поучаетъ: не можетъ человѣкъ пріимати ничесоже, аще не будетъ дано ему съ небесе ²⁴³⁵. Якоже убо пророки и апостоли безпосредственно гласомъ Божіимъ избраны и позваны въ великое служенія ихъ дѣло, какъ читаемъ въ книгахъ ихъ: тако хотящимъ вступити въ дѣло ихъ надобно ожидать званія и избранія церкве и первосѣдателей церковныхъ, которымъ поручено церковное правленіе: а безъ того не должно никому въ великое тое дѣло мѣшаться. Премудро Сирахъ увѣщаваетъ: высшихъ себе не ищи ²⁴³⁶. Слѣдственно худо дѣлаютъ, которые безъ таковаго избранія вступаютъ въ тое; хуже того, которые чрезъ мзду или ходатайство вельможъ и князей того домогаются. Не знаютъ таковіи, чего ищутъ, какъ ниже увидишь. Тѣмъ бо показываютъ, что или мнятъ себе довольныхъ быть къ такъ великому и трудному дѣлу, то-есть стадо Хрістово пасти и хранити отъ діавольскихъ ловленій, что есть высокоуміе, – или пастися паче, нежели пасти, хотятъ. Надобно имъ опасаться, чтобы имъ не приличествовало Хрістово оное слово: не входяй дверми во дворъ овчій, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойникъ: тать не приходитъ, развѣ да украдетъ и убіетъ и погубитъ ²⁴³⁷.

§ 470. Пастырей избирать подобаетъ: 1) Разумныхъ и учительныхъ, да возмогутъ наставлять на путь спасенія, вразумлять, исправлять и утѣшать подчиненныхъ себѣ людей. 2) Добродѣтельныхъ, да чему учатъ людей, тое сами на себѣ дѣломъ показываютъ. Тако ученіе ихъ, добродѣтельнымъ ихъ житіемъ подтвержденное, сильно, дѣйствительно и полезно будетъ людямъ. Сихъ въ пастырѣ свойствъ требуетъ апостолъ: подобаетъ епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвенну, цѣломудру, благоговѣйну, честну, страннолюбиву, учительну, не піяницѣ, не бійцѣ, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу, свой домъ добрѣ правящу, чада имущу въ послушаніи со всякою честностію ²⁴³⁸. И на другомъ мѣстѣ: подобаетъ епископу быти безъ порока, якоже Божію строителю: не себѣ угождающу, не дерзу, не напрасливу, не гнѣвливу, не піяницѣ, не бійцѣ, не скверностяжательну; но страннолюбиву, благолюбцу, цѣломудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся вѣрнаго словесе по ученiю, да силенъ будетъ и утѣшати въ здравомъ ученіи, и противящіяся обличати ²⁴³⁹. Сіи свойства пастырскія изъ слѣдующей статьи лучше познаются. Примѣчай здѣ, читатель, что во времена апостольскія епископы пресвитерами, и пресвитеры епископами называлися. Епископъ бо есть имя греческое и значить тое, что по нашему нарѣчію надзиратель, и пресвитеръ такожде есть имя греческое, и значитъ то что старшій или старецъ. Отъ сего видишь, что и званіе ихъ общее есть. Надзирателемъ бо быть есть надъ другими быть надзирателемъ, и старшимъ такожде надъ другими старшимъ. Видимъ сіе общее ихъ именованіе въ Писаніяхъ Апостольскихъ. Павелъ святый, пиша къ Филипписіямъ, глаголетъ: сущимъ въ Филиппѣхъ со епископы и діаконы ²⁴⁴⁰. Видишь, что здѣ епископами пресвитеровъ называетъ потому, что градъ Филиппы единъ есть градъ, въ которомъ единъ обыкновенно поставлялся епископъ, а не многіи; а онъ пишетъ ко многимъ, а не единому: убо многихъ въ единомъ градѣ пресвитеровъ епископами называетъ. Паки читаемъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, что тойжде апостолъ, отъ Милита пославъ во Ефесъ, призва пресвѵтеры церковныи, которымъ между прочіими глаголетъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога ²⁴⁴¹. Вотъ и здѣ пресвитеры нарицаются епископами. Паки, когда Титу святому повелѣлъ, чтобы по градамъ устроилъ пресвитеры, тотчасъ, каковыми подобаетъ быть тѣмъ пресвитерамъ, приложилъ: подобаетъ епископу быти безъ порока ²⁴⁴². И здѣ пресвитера называетъ епископомъ. О семъ и Златоустъ святый повѣствуетъ, что тогда пресвитеры епископами называлися. «Что сіе! единаго ли града мнози епископы быша? Никако; но пресвитеры тако нарицаше». И ниже: «И пресвитерами древле нарицахуся епископы, и служителями Хрістовыми и епископами пресвитеры» ²⁴⁴³. Видимъ убо, что во дни апостольскіе епископъ и пресвитеръ общее было имя; и на тое кромѣ прочіихъ причинъ наипаче поставлялися, чтобъ пасти церковь Хрістову. Но въ сдѣдующія времена и нынѣ епископы только епископами и пресвитеры такожде пресвитерами называются, и что они суть, и какое обоихъ званіе, всѣмъ хрістіанамъ извѣстно. Дѣло же пастырское есть попеченіе, тщаніе и прилѣжаніе о стадѣ Хрістовыхъ овецъ, изъ самыхъ именъ ихъ, какъ сказано, познается быть равно: и тіи и другіи равно пасти церковь Хрістову должни.

§ 471. Должность пастырей есть: 1) Внимать имъ самимъ должно чтенію священныхъ Писаній, могущихъ ихъ умудрити во спасеніе вѣрою, яже о Хрістѣ Іисусѣ ²⁴⁴⁴. Къ сему увѣщаваетъ пастырей апостолъ святый въ лицѣ Тимоѳея святаго: внемли чтенію, утѣшенію, ученію, – и мало спустя: внимай себѣ и ученію, и пребывай въ нихъ: сія бо творя, и самъ спасешися, и послушающіи тебе ²⁴⁴⁵. Всяко бо писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученiю, ко обличенiю, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ²⁴⁴⁶. Апостоли и пророки святіи безпосредственно просвѣщаеми были Духомъ Святымъ ²⁴⁴⁷, и учили людей, и ученіе свое святое написали въ пользу церкве. Пастырямъ, въ должность ихъ вступившимъ, надобно ихъ писанія держаться, читать, поучаться въ немъ день и нощь, и изъ того почерпать ученіе, и людямъ своимъ предлагать, и тѣмъ то учить, то обличать, то исправлять, то утѣшать ихъ, и молиться Хрісту Богу, дабы отверзлъ имъ умъ разумѣти Писанія ²⁴⁴⁸. Безъ того бо разумъ и сила Писаній не постигается, и отъ чтенія никакой пользы не будетъ, хотя бы кто и все Писаніе наизусть зналъ. Слѣдовательно худо дѣлаютъ тіи пастыри, которыи оставляютъ чтеніе и вниманіе божественнаго Писанія, и время провождаютъ въ иныхъ дѣлахъ, или къ званію ихъ не надлежащихъ, или, что горше того, противныхъ. Таковымъ приличествуетъ оное Хрістово слово: вожди суть слѣпи слѣпцемъ; слѣпецъ же слѣпца аще водитъ, оба въ яму впадутъ ²⁴⁴⁹. – 2) Обдолжаются тщательно поучать людей порученныхъ себѣ, якоже увѣщаваетъ ихъ Петръ святый: пасите еже въ васъ стадо Божіе ²⁴⁵⁰. Пасется же стадо Божіе словомъ Божіимъ и святыми тайнами Его. И Павелъ святый къ томужде ихъ возбуждаетъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею ²⁴⁵¹. И паки къ Тимоѳею написалъ, и въ лицѣ его ко святому пастырю: проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ ²⁴⁵². Пастыри бо вступили въ должность апостольскую, и неотмѣнно должны имъ послѣдовать. Они по всей вселенной проповѣдывали слово Божіе; а пастыри въ своихъ мѣстахъ, гдѣ учреждены пастырями, должны тое сокровище духовное открывать людямъ. Убо погрѣшаютъ пастыри, которые сію должность оставляютъ. Таковыи пастыри уподобляются псамъ нѣмымъ: вси пси нѣміи не возмогутъ лаяти ²⁴⁵³. Грозитъ имъ чрезъ пророка Господь: се млеко ядите, и волною одѣваетеся, и тучное закалаете, а овецъ Моихъ не пасете: изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и проч. И далѣе глаголетъ Господь: се Азъ на пастыри, и взыщу овецъ Моихъ отъ рукъ ихъ ²⁴⁵⁴. Взыщетъ Господь отъ таковыхъ пастырей овецъ своихъ, егда пріидетъ судити міру. Хозяинъ у пастуха овецъ своихъ спрашиваетъ и взыскуетъ, когда не пригонитъ ихъ, и истязуетъ его за нихъ: тако взыщетъ Хрістосъ Господь словесныхъ Своихъ овецъ отъ пастырей, овецъ, которыхъ не сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію стяжалъ ²⁴⁵⁵. Горе тогда будетъ пастырю нерадивому, пастырю погубившему овцы Хрістовы, которыя такъ дорогою цѣною куплены! Сего ради надобно таковымъ пастырямъ осмотрѣться и исправиться, да не и овецъ Хрістовыхъ, порученныхъ себѣ погубятъ, и сами страшному суду Его и истязанію подпадутъ. Помнить имъ нужно, что избираются пасти стадо Божіе, а не пастися. – 3) Тотъ есть пастырь добрый, который учитъ, и чему учитъ, тое дѣломъ на себѣ показываетъ. Сего ради пастырямъ не токмо должно учить, но и образъ добрыхъ дѣлъ на себѣ показывать. Имъ Пастыреначальникъ Хрістосъ глаголетъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ²⁴⁵⁶. И апостолъ святый: образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою ²⁴⁵⁷. И на другомъ мѣстѣ: о всемъ самъ себе подавай образъ добрыхъ дѣлъ ²⁴⁵⁸. Пастырю убо нужно имѣть предъ Богомъ чистую и незазрительную совѣсть, и предъ людьми добрыхъ дѣлъ примѣръ, дабы совѣсть его самого въ томъ не обличала, что въ людяхъ обличаетъ, и въ томъ ихъ оправдала, чему другихъ научаетъ. Тогда пастырь свободно будетъ учить, когда ученію его совѣсть его согласуетъ. Слѣдовательно пастыри учащіи, но не творящіи, мало что успѣютъ: понеже чему учатъ словомъ, тое житіемъ своимъ разоряютъ; истину, которую словомъ проповѣдуютъ, примѣромъ своимъ въ сумнѣніе и подозрѣніе приводятъ. Таковыи пастыри услышатъ слово: врачу, исцѣлися самъ ²⁴⁵⁹. Научая инаго, себе ле не учиши? проповѣдая не красти, крадеши; глаголяй – не прелюбы творити, прелюбы твориши; гнушаяся идоловъ, святая крадеши; иже въ законѣ хвалишися, преступленіемъ закона Бога безчествуеши ²⁴⁶⁰. Къ таковымъ пастырямъ глаголетъ Богъ: вскую ты повѣдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидѣлъ еси наказаніе, и отверглъ еси словеса Моя вспять. Аще видѣлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодѣемъ участіе твое полагалъ еси. Уста твоя умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщенія. Сѣдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матери твоея полагалъ еси соблазнъ ²⁴⁶¹. Прилично таковіи пастыри уподобляются столпамъ, на дорогѣ поставленнымъ, которые путь указуютъ во градъ, но сами съ мѣста не двигаются; уподобляются колоколамъ, которые людей въ церковь созываютъ, но сами не входятъ. Напротивъ того, пастырь добрый подобенъ есть вождю, который и путь указуетъ людямъ, и самъ напредъ идетъ, якоже о начальникѣ пастырей, Спасителѣ нашемъ, написалъ Лука святый: Іисусъ начатъ творити же и учити ²⁴⁶². Двояко учитъ, кто учитъ и живетъ благочестиво: словомъ и житіемъ своимъ учитъ, яко ученіе свое подтверждаетъ дѣломъ и житіемъ своимъ. – 4) Пастыри не должны ласкательствовать или угождать людямъ, что наипаче бываетъ предъ вельможами, князьями, славными и богатыми, – но истину и правду вездѣ свидѣтельствовать. Подаетъ имъ во образъ себе апостолъ Хрістовъ: никогдаже въ словеси ласканія быхомъ къ вамъ, якоже вѣсте ²⁴⁶³. И не хотѣлъ никому угождать: аще быхъ еще человѣкомъ угождалъ, Хрістовъ рабъ не быхъ убо былъ ²⁴⁶⁴. Сему примѣру подражать обдолжаются пастыри, когда хотятъ быть раби Хрістовы, и не человѣкамъ, но Богу, Котораго служители суть, угождать да потщатся; что порочно, неправедно и беззаконно, вездѣ и предъ всякимъ лицемъ обличать; не молчать, гдѣ должно говорить; не хвалить, что непохвально, и не порочить того, что достойно похвалы. Ласкательство бо не иное что дѣлаетъ, какъ пагубу душевную и имъ самимъ, и кому ласкательствуютъ. Тако бо не отвращаютъ отъ грѣховъ, но утверждаютъ во грѣхахъ, отъ которыхъ должны отвращать, и не Богу, но человѣкамъ угождаютъ: и потому противу званія своего дѣлаютъ таковіи. Сего ради пастырямъ должно всегда и вездѣ истину свидѣтельствовать, и, аще нужна будетъ, за истину все претерпѣть, что ни вымыслитъ и учинитъ имъ міръ, ненавидящій истины. Тако за истину подвизалися пророки святіи, апостоли и святители Хрістови, подвизалися до крове – и Самъ Хрістосъ, пророками и апостолами проповѣданный, свидѣтельствовавшій при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе ²⁴⁶⁵. На сей образъ и нынѣшніи пастыри да взираютъ, и истину да свидѣтельствуютъ со всякимъ дерзновеніемъ, памятуя слово Хрістово: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, душу же немогущихъ убити, убойтеся же паче Могущаго и душу и тѣло погубити въ гееннѣ ²⁴⁶⁶. И паки: всякъ, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ ²⁴⁶⁷. – 5) Пастыри долгъ имѣютъ разумно въ своемъ ученіи поступать, смотрѣть и разсуждать, гдѣ евангельское утѣшительное, гдѣ законное обличительное и устрашительное ученіе предлагать. Худо и безполезно, паче же и вредно тамо предлагать утѣшительное слово, гдѣ требуется страхъ, и тамо гремѣть, гдѣ утѣшеніе нужно. Въ народѣ двоякіи люди имѣются, нерадивыи и безстрашно живущіи, и страхомъ сокрушенніи и печальніи. Ради безстрашныхъ страхъ Божій нуженъ, да, отъ сна грѣховнаго пробудившеся, покаются: ради сокрушенныхъ и печальныхъ пластырь утѣшенія евангельскаго потребенъ, да въ вѣрѣ утвердятся, и живое въ сердцахъ своихъ воспріимутъ утѣшеніе. Сего ради пастыри тако должни ученіе предлагать, дабы всякъ отъ ученія ихъ приличное себѣ сыскалъ лѣкарство, и, тое къ язвамъ своимъ прилагая, исцѣлялся, что видимъ въ писаніяхъ пророческихъ и апостольскихъ и ихъ послѣдователяхъ святыхъ отцахъ, которымъ послѣдовать и нынѣшніи пастыри обдолжаются. – 6) Пастыри часто должны ученіе сіе повторять, дабы у иныхъ страхъ Божій, у иныхъ вѣра и отъ ней утѣшеніе истинное въ сердцахъ насадилося и утвердилося. Павелъ святый усмотрѣлъ пользу сію и написалъ: таяжде писати вамъ, мнѣ убо нелѣностно, вамъ же твердо ²⁴⁶⁸. Въ книгѣ Бытія читаемъ, что и Самъ Богъ толико разъ повторялъ Аврааму милостивое Свое обѣщаніе. Тоежде видимъ и въ святыхъ учителяхъ церковныхъ, которые неусыпно порученныхъ себѣ людей учили, наставляли, увѣщавали, устрашали и утѣшали. Непостоянно бо сердце человѣческое и удобопреклонно есть, и скоро совращается съ истиннаго пути. Сего ради всегдашняго требуетъ напоминанія, увѣщанія, укрѣпленія, наставленія и поощренія. – 7) Пастырямъ, понеже безъ помощи Божіей ничего успѣть не могутъ, должно усердно Богу молиться какъ о себѣ, чтобы помоглъ имъ въ семъ немалотрудномъ дѣлѣ, такъ и о людяхъ, себѣ порученныхъ, дабы просвѣтилъ душевныя ихъ очи къ познанію истины, и управилъ сердца ихъ къ творенію воли Своея, и сохранилъ ихъ отъ козней діавольскихъ. Творили сіе апостоли святіи, какъ читаемъ въ Посланіяхъ ихъ; творили пастыри, преемники ихъ и учители церковныи. Тоежде и нынѣшнимъ пастырямъ творить должно. – 8) Хотя и вси хрістіане всякому гоненію подвержены, яко по словеси апостольскому, вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ ²⁴⁶⁹, но наипаче пастыри тому подлежатъ. Причина тому сія есть, что они царство діавольское проповѣдію слова Божія разрушаютъ, прелесть его и тьму открываютъ, души человѣческія отъ рукъ его восхищаютъ и приводятъ въ царство Хрістово: того ради діаволъ на нихъ паче ярится и возстаетъ, и всякое гоненіе возставляетъ чрезъ злыхъ людей, яко свое истое орудіе. Сего ради добрымъ пастырямъ надобно къ терпѣнію пріуготовляться, и всегда, какъ кораблю на морѣ бури бѣдствія находящаго ожидать, и нашедшее терпѣливымъ сердцемъ нести. Да будетъ имъ во образъ Самъ Пастыре-Начальникъ Іисусъ, Который отъ Своихъ людей претерпѣлъ крестъ, – и святіи апостоли, послѣдователи Его, которые укоряеми были, гоними были, хулими были, яко отреби міру были, всѣмъ попраніе были ²⁴⁷⁰, – и святители Хрістовы преждебывшіи, которые столько укореній, клеветъ, озлобленій, гоненій и заключеній претерпѣли отъ неблагодарныхъ людей, которыхъ учили истинѣ и на путь спасенія наставить тщалися. Къ терпѣнію да подвигнетъ ихъ и въ томъ да утвердитъ многая мзда сокровенная имъ на небесѣхъ. Радуйтеся, глаголетъ имъ Хрістосъ, и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ ²⁴⁷¹. – 9) Какъ учить и чему, и какъ съ своими людьми поступать, должно имъ учитися изъ книгъ пророческихъ, апостольскихъ и богоносныхъ отецъ. И отъ сего видно, какъ нужно имъ чтеніе святаго Писанія и прочіихъ хрістіанскихъ книгъ. – 10) Какъ тщательными быть въ своемъ званіи пастырямъ должно, и какъ опасно держаться Божія слова, и тѣмъ людямъ наставлять, и себѣ и всему стаду внимать, отъ Павловыхъ увѣщаній могутъ примѣтить: внимайте, рече, себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею ²⁴⁷². Какъ бы сказалъ: поставлены вы не отъ человѣка, но отъ Бога – Духа Святаго, пасти не стадо безсловесное, которое видиміи окружаютъ звѣри, но пасти стадо овецъ Хрістовыхъ, которыхъ окружаютъ невидиміи звѣри, діаволъ, яко левъ, и злобніи духи его; и сихъ овецъ, которыхъ пасете, стяжалъ Хрістосъ, Господь и Богъ, не сребромъ и златомъ, но кровію Своею: берегите убо и себе и стадо сіе, вамъ въ сохраненіе порученное отъ Бога. Такожде къ Тимоѳею святому въ двухъ посланіяхъ написалъ, и къ тщанію, усердію и прилѣжанію о себѣ и о людяхъ поощрялъ его, и въ лицѣ его всякаго пастыря: засвидѣтельствую предъ Богомъ, и Господемъ Іисусъ Хрістомъ, и избранными Его ангелы, да сія сохраниши безъ лицемѣрія, ничесоже творя по уклоненію ²⁴⁷³. И паки: завѣщаваю тебѣ предъ Богомъ оживляющимъ всяческая, и Хрістом Iисусомъ, свидѣтельствовавшимъ при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе: соблюсти тебѣ заповѣдь нескверну и незазорну, даже до явленія Господа нашего Іисуса Хріста ²⁴⁷⁴. И паки взываетъ: о Тимоѳее! преданiе сохрани ²⁴⁷⁵. И паки: засвидѣтельствую азъ предъ Богомъ, и Господемъ нашимъ Іисусомъ Хрістомъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ явленіи Его и царствіи Его: проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ ²⁴⁷⁶. Видимъ отъ сихъ святаго апостола словъ къ Тимоѳею святому написанныхъ, какимъ желаніемъ, усердіемъ и ревностію горѣло святое тое сердце, дабы Тимоѳей святый усердно и бодренно паслъ стадо Хрістово, и по ученію отъ него преданному поступалъ; Бога Самаго въ свидѣтеля призываетъ, Который все знаетъ, и сердца человѣческая испытуетъ, – и Господа Іисуса Хріста, къ Которому на судъ слѣдуетъ ему явитися, – и святыхъ ангеловъ, съ которыми Судія оный пріидетъ судити всему міру. Засвидѣтельствую, рече, предъ Богомъ, и Господемъ Іисусъ Хрістомъ, и избранными Его ангелы. Въ чемъ? Да сiя, то-есть, преданныя заповѣди, сохраниши безъ лицемѣрія, ничесоже творя по уклоненію. И взываетъ: О Тимоѳее! преданіе сохрани. Реченныя къ Тимоѳею святому слова апостольскія касаются и всѣхъ пастырей, увѣщаваютъ ихъ въ званіи семъ святомъ свято и непорочно пребывати, и преданіе его хранити, проповѣдати слово, настояти благовременнѣ и безвременнѣ, обличати, запрещати, умоляти со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ, и во образъ быти вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою. Слѣдуетъ имъ со всѣми овцами, имъ отъ Хріста порученными, явиться на судѣ Его, и о всѣхъ ихъ дати Ему отвѣтъ. Блаженъ есть, кто скажетъ тогда: се Азъ, и дѣти, яже далъ ми еси, Господи ²⁴⁷⁷! Окаяненъ и бѣденъ, кто не можетъ того сказать тогда, но, стыдомъ и страхомъ объятый, услышитъ: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ²⁴⁷⁸. Въ Апокалипсисѣ читаемъ, что Хрістосъ всякому ангелу, (епископу) седми церквей глаголетъ: вѣмъ твоя дѣла ²⁴⁷⁹. Что сіе значитъ? Не иное что, какъ что всякаго пастыря назираетъ Хрістосъ, и дѣла его, замыслы и начинанія примѣчаетъ, и въ книзѣ Своей записуетъ, и всякому воздаетъ по дѣламъ его, какъ таможде видимъ, хотя то и о всякомъ человѣкѣ такоежде всевѣдѣніе имѣетъ Онъ. Аще убо непостыдны быть хотятъ пастыри въ онъ день, да разсуждаютъ, что Хрістосъ на вся ихъ дѣла смотритъ; и потому какъ предъ очесами Его да обращаются, и внимаютъ себѣ и всему стаду своему. Паки читаемъ у Іоанна Евангелиста, что Хрістосъ, когда по востаніи отъ мертвыхъ вопрошалъ Петра троекратно: Симоне Іонинъ! любиши ли Мя? и Петръ отвѣтствовалъ: ей Господи! Ты вѣси, яко люблю Тя: сказалъ ему: паси овцы Моя ²⁴⁸⁰. Отъ сего видимъ, что пастыри, когда хотятъ любовь показать ко Хрісту, должны показать тую дѣломъ – пасти овцы Его. Хрістосъ бо овецъ Своихъ любитъ: яко ихъ стяжалъ кровію Своею. Аще убо кто Хріста любить хощетъ, какъ и всякъ долженъ, долженъ любить овецъ Его, и пасти ихъ, и представить ихъ Ему цѣлыхъ, не нерадѣть о нихъ, якоже наемники дѣлаютъ.

§ 472. Должность людей къ пастырямъ своимъ: 1) Повиноватися имъ и ученія ихъ предлагаемаго слушать, и по тому житіе свое исправлять, якоже увѣщаваетъ апостолъ: повинуйтеся наставникомъ вашимъ, и покаряйтеся; тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще: да съ радостію сіе творятъ, а не воздыхающе ²⁴⁸¹. Сѣмя того ради на землѣ сѣется, дабы плодъ приносило земледѣльцу: тако сѣмя Божія слова того ради сѣется на нивахъ сердецъ, дабы прорастило плодъ себѣ приличный – хрістіансное и благочестивое житіе. Иначе напрасно и сѣется, когда безплодпо бываетъ. Сего ради людямъ должно ученію пастырскому внимать, и углублять тое въ сердцахъ своихъ, и плодъ показывать, да пастырь, видя плодъ ученія своего, возрадуется и охотнѣйшій будетъ къ спасительному своему труду. – 2) Какъ ученіе свое предлагаетъ пастырь, красно или некрасно, равно тое пріимать должно, и пріимать съ радостію, яко слово Божіе, а не человѣческое, только бы ученіе его было согласно святому Писанію. Пастырская бо должность есть учить и научать, а не слухи услаждать: такъ и людей должность есть учиться и научаться, а не услаждаться и безплодными быть. Сего ради хрістіанамъ, желающимъ научитися, равно пріимать должно ученіе простое и украшенное. – 3) Аще когда пастырь обличительное слово говоритъ, не должно за то людямъ на него негодовать, много паче поносить имя его. Понеже онъ должность свою исполняетъ: обличи, глаголетъ ему апостолъ, какъ выше сказано. Обличаетъ онъ грѣхи, а не лица: яко никакого лица въ словѣ своемъ не именуетъ, но токмо грѣхи. Обличительное слово подобно зеркалу, которое показуетъ намъ пороки на лицѣ, да очистимъ ихъ: такъ и слово обличительное представляетъ грѣхи, да, усмотрѣвше ихъ въ совѣсти нашей, потщимся покаяніемъ изгладить. Оставь грѣхъ, и покайся, и тогда спокоенъ будеши. Аще же въ совѣсти твоей не видишь грѣха, который обличается и порочится отъ пастыря, то и слово его не тебе касается. Совѣсть бо и слово обличительное во едино сходятся; и что слово обличаетъ, тое и совѣсть; и чего слово въ тебѣ не обличаетъ, того ниже совѣсть. Якоже убо, въ зерцало смотрячи и не видя пороковъ на лицѣ, спокойны отходимъ отъ него: тако, слыша слово обличительное и не находя въ совѣсти нашей грѣховъ обличаемыхъ, должны быть спокойны. И якоже на зеркало не гнѣваемся, что показуетъ пороки наши: тако не должно гнѣваться на пастыря, что обличаетъ грѣхи наши. Какъ бо зеркало показуетъ тое, что имѣется на лицѣ, и не показуетъ, чего не имѣется: такъ и слово обличаетъ тое, что противу закона Божія и совѣсти сотворено, и не обличаетъ того, что не сдѣлано. Видишь убо, что слово обличительное стремится на грѣхи, а не на лица: якоже жестокое лѣкарство дается больному не ради больнаго, но ради болѣзни его, дабы болѣзнь изгналась изъ него, а не больный страдалъ и мучился. Лютая бо болѣзнь есть грѣхъ, и требуетъ жестокаго лѣкарства ради изгнанія. Якоже убо благодаришь лѣкарю за лѣкарство, хотя и жестокое, и мзду даешь ему, что тѣло твое немощное и смертное хощетъ излѣчить: кольми паче долженъ еси благодарить пастырю, который душу твою безсмертную тщится исцѣлить отъ грѣха. Чимъ бо душа честнѣйшая паче тѣла, тѣмъ болѣзнь ея опаснѣйшая паче тѣлесныя, и исцѣленіе ея дражайшее паче тѣлеснаго. – 4) Люди пастырей своихъ должны любить и отъ любви ихъ почитать, яко отцевъ своихъ, которые не къ временному, но къ вѣчному животу словомъ живаго Бога раждаютъ, и отеческимъ сердцемъ болѣзнуютъ, дóндеже вообразится въ людяхъ Хрістосъ ²⁴⁸². – 5) Снабдѣвать ихъ отъ имѣній своихъ. Достоинъ бо дѣлатель мзды своея ²⁴⁸³. – 6) Защищать ихъ отъ злорѣчивыхъ языковъ, которые славу и имя ихъ терзаютъ и помрачаютъ. Никто бо болѣе злорѣчію и клеветѣ не подлежитъ, какъ исправный пастырь. И сія есть кознь и хитрость сатанинская! Онъ тщится чрезъ злый языкъ хулу и клевету имени ихъ нанести, дабы тако люди ими гнушалися, и ученія ихъ не слушали и не спаслися, – и злоба злыхъ людей, которые отъ нихъ обличаются за беззаконія ихъ, вымышляетъ на нихъ различныя клеветы, что церковная исторія показуетъ. Сатана и злый міръ истины не любитъ, которую пастыри насадить стараются; лжи и неправды держится, которую они искоренить тщатся. Что оттуду послѣдуетъ имъ, какъ не ненависть и злоба отъ міролюбцевъ? Сего ради люди благочестивыи не должны вѣрить клеветѣ, о нихъ разсѣваемой, но и клевещущимъ уста заграждать. – 7) Аще какія немощи въ нихъ сами примѣтятъ, то имъ снисходить должны, яко и пастыри такіежде люди, какъ и прочіи и тѣмижде немощьми обложени, какъ и прочіи человѣки. – 8) Молитися о нихъ Богу, да умудритъ ихъ и укрѣпитъ въ немалотрудномъ и немаловажномъ дѣлѣ ихъ. Пастырь за людей, а люди за пастыря молитися должны, и такъ другъ другу помоществовать будутъ въ дѣлѣ спасенія. – 9) Хотя и неисправны будутъ пастыри житіемъ, то не должно ихъ осуждать. Аще бо простаго человѣка запрещено осуждать, кольми паче пастыря. Они за себе и за тебе отвѣтъ дадутъ Судіи, Которому падаютъ, а не ты за нихъ. Отврати убо очи отъ неисправности ихъ, и внимай токмо ученію ихъ, когда согласно вѣрѣ учатъ, якоже Хрістосъ о фарисеяхъ глаголетъ: на Моисеовѣ сѣдалищи сѣдоша книжницы и фарисее. Вся убо, елика аще рекутъ вамъ блюсти, соблюдайте и творите: по дѣломъ же ихъ не творите, глаголютъ бо и не творятъ ²⁴⁸⁴.

Чада! послушайте своихъ родителей о Господѣ: сіе бо есть праведно. Чти отца твоего и матерь, яже есть заповѣдь первая во обѣтованiи: да благо ти будетъ, и будеши долголѣтенъ на земли. И: отцы! не раздражайте чадъ своихъ, но воспитовайте ихъ въ наказаніи и ученіи Господни ²⁴⁸⁵.

§ 473. Нѣкоторые родители такъ нѣжно и слабо дѣтей своихъ воспитываютъ и содержатъ, что не хотятъ ихъ за преступленія наказывать, и такъ безстрашно и своевольно имъ попущаютъ жить; другіи безмѣрную строгость употребляютъ, и болѣе гнѣвъ и ярость свою надъ ними совершаютъ, нежели наказуютъ ихъ. Обои, и тіи и другіи, погрѣшаютъ. Вездѣ бо излишество порочно; строгость и милость безразсудная во всякомъ чинѣ охуждается. Сія въ разслабленіе, своевольство, развращеніе и явную погибель приводитъ юныхъ, отъ природы ко злу всякому склонныхъ: оная огорченіе, раздраженіе и уныніе въ нихъ содѣваетъ. Вездѣ бо умѣренность и средній путь похваляется. Сего ради родителямъ благочестивымъ средняго пути держаться должно.

§ 474. Должность родителей къ дѣтямъ своимъ. 1) Какъ только начнутъ дѣти приходить въ разумъ и понимать ученіе, тотчасъ должно имъ вливать млеко благочестія, и въ познаніе приводить Бога и Хріста Сына Божія: кто есть Богъ Тотъ, въ Котораго вѣруемъ, и поминаемъ имя Его, и исповѣдуемъ и молимся Ему? и кто есть Хрістосъ, и какъ Его должно почитать? Ради чего на сей свѣтъ вси раждаемся и крещаемся, и чего по смерти чаемъ? Яко нынѣшнее житіе наше не ино что есть, какъ путь, которымъ идемъ къ вѣчности, добрый къ благополучной, злый къ неблагополучной. Раждаемся на сей свѣтъ не ради чести, богатства, пищи сладкой, одѣянія краснаго, богатыхъ домовъ и прочаго: все бо сіе при смерти оставляемъ. Но раждаемся, чтобы здѣ благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти къ Нему прейтить и въ вѣчномъ Его блаженствѣ пребывать. Иначе ежели бы къ сему житію раждалися мы, то бы во вѣки намъ должно пребывати здѣ; но противное видимъ. Убо къ иному житію раждаемся, и на путь міра сего вступаемъ, чтобы къ оному дойтить. Сего ради и крещаемся, и вѣруемъ въ Бога и Хріста Сына Божія, и призываемъ имя Его, и въ церковь ходимъ и молимся, да получимъ отъ Него оное будущее блаженство. Все сіе и прочее нужно въ началѣ предлагать дѣтямъ юнымъ, да, въ возрастъ приходя, приходятъ и въ познаніе Божіе, и должности и надежды хрістіанской. Отсюду чаять можно доброй надежды въ юномъ сердцѣ, когда такъ воспитоваться начнетъ. Какъ бо зло, такъ и добро въ юношескомъ сердцѣ крѣпко вкореняется; и чему въ юности научаемся, въ томъ и въ совершенный возрастъ пришедше пребываемъ: якоже молодое дерево, къ которой сторонѣ приклонится, такъ и стоитъ до конца. Сего ради нужно есть такое благочестивое воспитаніе юности. И когда сами родители или не могутъ или не допускаются званіемъ того дѣлать, нужно есть имъ таковыхъ наставниковъ искать и обучать дѣтей. Многіи дѣтей своихъ учатъ иностраннымъ языкамъ и художествамъ, но въ дѣлѣ благочестія не обучаютъ; отъ чего видно, что и сами того не знаютъ, хотя и хрістіанами называются. Полезно ради общества и коммерціи и языкамъ иностраннымъ обучать; но таинствамъ вѣры обучать нужно, и нужно неотмѣнно, и едино есть на потребу ²⁴⁸⁶. Что во французскомъ, или другомъ какомъ языкѣ, когда языкъ наученъ будетъ, а сердце не научено добру? Языкъ хорошо и красно витійствуетъ, но сердце есть праздно вѣры, и издаетъ смрадъ невѣрія, что и родителямъ небрежливымъ и дѣтямъ бѣдственно. – 2) Понеже, по Писанію, начало премудрости – страхъ Господень ²⁴⁸⁷, того ради въ началѣ въ юныя сердца должно всаждать страхъ Божій, яко юность, отъ природы ко злу склонная, ничимъ болѣе, какъ симъ страхомъ, отъ того отвращается, какъ и всякій человѣкъ. А чтобы страхъ Божій всадить въ сердца ихъ, нужно имъ часто напоминать, что Богъ вездѣ есть и со всякимъ человѣкомъ присутствуетъ и, что человѣкъ ни дѣлаетъ или мыслитъ, видитъ, и что ни говоритъ, слышитъ, и за всякое слово, дѣло и помышленіе худое гнѣвается, и будетъ судить, и грѣшниковъ вѣчному мученію предастъ, якоже праведнымъ и добрымъ людямъ воздастъ мзду за добрыя ихъ дѣла, и согрѣшающаго, или зло творящаго можетъ въ самомъ дѣлѣ показнить, какъ тое читаемъ въ исторіяхъ, и нынѣ тоежде бываетъ. Сіе имъ въ началѣ нужно вкоренять, дабы не токмо явно, но и тайно отъ всякаго зла уклонялися; дабы, какъ дѣти предъ родителями своими, раби предъ господами своими, подвластніи предъ властями, ничего непристойнаго не дѣлаютъ, но благоговѣйно поступаютъ тако бы они предъ Богомъ, вся назирающимъ, поступали и ходили со страхомъ, и думали бы, что Богъ и съ ними есть, и вси ихъ поступки видитъ, и можетъ ихъ показнить, когда худо будутъ дѣлать. Хотя случается, что человѣкъ худаго дѣла не видитъ; но Богъ, большій всего свѣта и Судія всѣхъ, все видитъ. Отъ таковаго ученія и разсужденія о Богѣ можетъ въ юныхъ страхъ Божій насадиться, что и пожилымъ и старымъ помнить нужно. «Како, глаголетъ святый Златоустъ, страхъ Божій будетъ? Аще помыслимъ, яко вездѣ предстоитъ Богъ, яко все слышитъ, яко все видитъ, не токмо тое, что дѣлается и глаголется, но и тое все, что въ сердцѣ и что во глубинѣ помышленія есть: судителенъ бо есть помышленiй и мыслей сердечныхъ. Аще сице устроимъ себе, ничтоже лукаво сотворимъ, ничтоже речемъ, ничтоже помыслимъ» ²⁴⁸⁸. – 3) Дѣтей неисправныхъ должно наказывать родителямъ. Тако слово Божіе повелѣваетъ имъ: не преставай младенца наказовати: аще бо жезломъ біеши его, не умретъ отъ него; ты бо побіеши его жезломъ, душу его избавиши отъ смерти ²⁴⁸⁹. Видимъ, что Самъ Богъ любитъ чадъ Своихъ, но отъ любви ихъ наказуетъ: егоже бо любитъ Господь, наказуетъ: біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ ²⁴⁹⁰. Тако и плотскимъ родителямъ должно послѣдовать Богу, и дѣтей своихъ отъ любви наказывать. Слѣпая убо тая есть любовь отчая, которая оставляетъ дѣтей неисправныхъ безъ наказанія: якоже истинная и мудрая есть тая любовь, которая своевольство ихъ смиряетъ наказаніемъ. Иже щадитъ жезлъ, ненавидитъ сына своего: любяй же наказуетъ прилѣжно ²⁴⁹¹. – 4) Не должно въ наказаніи безмѣрной строгости употреблять, якоже апостолъ повелѣваетъ: отцы, не раздражайте чадъ своихъ, да не унываютъ ²⁴⁹², но среднимъ путемъ поступать, какъ выше сказано. – 5) Во образъ добрыхъ дѣлъ самихъ себе имъ представлять. Юность бо, да и всякій возрастъ, лучше наставляется къ добродѣтели житіемъ добрымъ, нежели словомъ: ибо юныя наипаче дѣти за правило себѣ имѣютъ житіе родителей своихъ; такъ, что въ нихъ примѣчаютъ, тое и сами дѣлаютъ, доброе ли тое будетъ, или худое, что видятъ. Чего ради родителямъ, какъ отъ соблазновъ берещися, такъ примѣръ добродѣтельнаго житія подавать дѣтямъ своимъ должно, когда хотятъ ихъ къ добродѣтели наставить. Иначе ничего не могутъ успѣть. Болѣе бо они смотрятъ на житіе родителей своихъ, и тое воображаютъ въ юныхъ своихъ душахъ, нежели слова ихъ слушаютъ. Всякаго наставника слово, съ житіемъ сопряженное, изрядное и сильное есть наставленіе: кольми паче родительское наставленіе. – 6) Къ любви дѣтей и самое естество родителей влечетъ и убѣждаетъ: и самыя безсловесныя исчадія своя любятъ. Чего ради не потребно о томъ и предлагать, только бы не была безразсудная любовь, какъ выше сказано. – 7) Родителямъ о дѣтяхъ своихъ должно молитися Богу, дабы ихъ Самъ Онъ наставилъ на страхъ Свой и умудрилъ во спасеніе. – 8) Коль вредно небреженіе о правильномъ воспитаніи и наказаніи дѣтей и самымъ родителямъ, и дѣтямъ ихъ, – отъ вышеписанныхъ видитъ всякъ, и исторія показуетъ о Иліи, жрецѣ Израильскомъ, который, что правильно не воспитовалъ и не наказывалъ сыновъ своихъ за продерзости ихъ, и самъ и дѣти его наказаны отъ Бога ²⁴⁹³. О чемъ святый Златоустъ поучаетъ тако: «Родители-де не токмо за свои грѣхи наказаны будутъ, но и за дѣтей своихъ, ежели ихъ въ благочестіи не воспитуютъ». И паки: «Родители, которые дѣтей по-хрістіански воспитывать пренебрегаютъ, дѣтоубійцъ беззаконнѣйшіи суть. Ибо дѣтоубійцы тѣло отъ души разлучаютъ, а они и душу и тѣло въ геенну огненную ввергаютъ. Оной смерти по естественному закону никакъ невозможно избѣжать; а сей возможно было бы, ежели бы нерадѣніе родителей не было ея виновно. Ктомужъ смерть сію воскресеніе будущее упразднитъ: душевной же погибели никто возвратить не можетъ» ²⁴⁹⁴.

§ 475. Должность дѣтей къ своимъ родителямъ. 1) Должны дѣти родителей своихъ любить отъ чистаго сердца, и къ нимъ благодарными быть: яко отъ нихъ на свѣтъ родилися и воспиталися. Къ сему естественный законъ и совѣсть всякаго убѣждаетъ. 2) Должное имъ отдавать послушаніе, якоже апостолъ повелѣваетъ имъ: чада! послушайте своихъ родителей о Господѣ. 3) Словомъ и дѣломъ любовное имъ почтеніе показывать. – 4) Когда отъ нихъ наказуются словомъ или дѣломъ, за благо тое ихъ наказаніе принимать, ни негодовать, ни роптать на нихъ, но, признавая свое преступленіе, со смиреніемъ, любовію и жалѣніемъ просить прощенія у нихъ. 5) Въ нуждѣ и старости ихъ питать, и со всякимъ усердіемъ служить имъ. 6) Беззаконнымъ дѣтямъ, которыя родителей своихъ не почитаютъ, страшныя казни въ законѣ Господни опредѣлены. Иже біетъ отца своего, или матерь свою, смертію да умретъ ²⁴⁹⁵. Человѣкъ, иже аще зло речетъ отцу своему, или матери своей, смертію да умретъ ²⁴⁹⁶.

Мужіе! любите своя жены, якоже и Хрістосъ возлюби церковъ, и Себе предаде за ню, и проч. ²⁴⁹⁷

Жены! повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ, о Господѣ ²⁴⁹⁸.

§ 476. Сатана, всегдашній хрістіанъ врагъ, какъ между прочіими хрістіанами, такъ между женами и мужами тщится любовь и миръ отъять и посѣять вражду. Удивленія или паче сожалѣнія достойная вещь! Гдѣ большія любве надѣяться, какъ между мужемъ и женою? Естественною любовію любитъ человѣкъ отца и матерь свою; но Писаніе святое глаголетъ: оставитъ человѣкъ отца и матерь свою, и прилѣпится къ женѣ своей и будутъ оба въ плоть едину ²⁴⁹⁹. Въ едину убо плоть бываютъ мужъ и жена, по Писанію. Крѣпкій союзъ въ единой плоти есть! И кто на свою плоть враждуетъ? Никтоже бо когда свою плоть возненавидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю ²⁵⁰⁰. Но сколько вражды и между сими лицами, такъ тѣсно связанными, видимъ! Мало который домъ сыскать можно, въ которомъ бы сіи плевелы діавольскія не были. Такъ-то хитрость діавольская возмогаетъ, что гдѣ примѣчаетъ большую любовь, тамо онъ большее тщаніе полагаетъ разорвать тую и положить вражду свою. Сколько же сія язва, какъ прочіимъ хрістіанамъ, такъ наипаче бракомъ сопрягшимся вредитъ, изъяснить невозможно! Сего ради противу сего врага должно вооружиться вѣрою, и внимать тому, что Богъ въ словѣ Своемъ повелѣваетъ другъ другу чинить.

§ 477. Должность мужей къ женамъ. 1) Мужи должны любить своихъ женъ, по увѣщанію апостольскому: мужіе! любите своя жены. Причину полагаетъ: понеже мужъ и жена едина плоть суть. Откуду глаголетъ ниже: должни суть мужіе любити своя жены, якоже своя тѣлеса: никтоже бо когда свою плоть возненавидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю. И во образъ имъ представляетъ Самаго Хріста, Сына Божія, Который церковь Свою любитъ: якоже, рече, и Хрістосъ возлюби церковь, и Себе предаде за ню. – 2) Не должны съ ними жестоко поступать, якоже учитъ апостолъ: мужіе! любите жены ваша, и не огорчайтеся къ нимъ ²⁵⁰¹; но якоже Петръ святый увѣщаваетъ: вкупѣ живуще съ своими женами по разуму, яко немощнѣйшему сосуду женскому воздающе честь, яко и наслѣдницы благодатныя жизни, во еже не прекращатися молитвамъ вашимъ ²⁵⁰². – 3) Должны хранить вѣрность къ своимъ женамъ, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужаго ложа не касаться, яко честна женитва во всѣхъ, и ложе нескверно: блудникомъ же и прелюбодѣемъ судитъ Богъ ²⁵⁰³. – 4) Хотя любить и должны женъ своихъ мужи, но плѣняться любовію ихъ и безъ разума имъ угождать не должны. Видимъ, коль вредно угождать женамъ безъ разума. Адамъ безмѣрною любовію жены плѣнился, и палъ въ тяжкій грѣхъ, и себе и родъ человѣческій погубилъ ²⁵⁰⁴. Соломонъ премудрый, излишнимъ женъ любленіемъ плѣненный, въ грѣхъ богоотступства и идодопоклоненія палъ ²⁵⁰⁵. Іезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Іерусалимскаго, беззаконновать. Иродъ беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великаго Предтечу ради любви женскія. Тоежде читаемъ и въ церковной исторіи. Подобныя бѣды и напасти и нынѣ бываютъ отъ женъ, когда имъ мужи не по разуму угодіе творятъ. Жена неразумная и безстрашная обычая своего не премѣняетъ, ласкательствуетъ и прельщаетъ мужа своего. Мужъ яко глава жены, не долженъ ласкательствомъ ея прельщатися, а паче на власти какой учиненный, да не и самѣ погибнетъ, и инымъ много бѣдъ учинитъ.

§ 478. Должность женъ къ своимъ мужамъ. 1) Такожде и жены должны своихъ мужей любить, и угождать имъ во благое и по волѣ Божіей. 2) Хранить вѣрность супружескаго ложа, и не знать никого, кромѣ своихъ законныхъ мужей. 3) Должны къ своимъ мужамъ благоговѣйны быть, по апостольскому велѣнію: жена да боится своего мужа ²⁵⁰⁶. Страхъ сей съ любовію сопряженъ долженъ быть. Жены мужамъ должны повиноватися, якоже повелѣваетъ имъ апостолъ: жены! повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ о Господѣ ²⁵⁰⁷. И паки: женѣ учити не повелѣваю, ни владѣти мужемъ, но быти въ повиновеніи. Причину тому полагаетъ апостолъ: Адамъ бо прежде созданъ бысть, потомъ же Ева. И Адамъ не прельстися: жена же, прельстившися, въ преступленіи бысть ²⁵⁰⁸. Однакожъ мужамъ должно помнитъ, что апостолъ написалъ на другомъ мѣстѣ: нѣсть мужескій полъ, ни женскій: вси бо вы едино есте о Хрістѣ Іисусѣ ²⁵⁰⁹; и женъ своихъ не имѣть яко рабынь, но яко помощницъ, и яко тѣлеса своя любить, по апостольскому увѣщанію, какъ выше сказано. Женамъ да будетъ образъ въ повиновеніи мужамъ своимъ святая Сарра, которая послушаше Авраама, господина того зовущи ²⁵¹⁰. Да не стыдится и нынѣ жена мужа своего господиномъ называти, когда хощетъ быть дщерію святыя Сарры.

§ 479. Союзъ брака долженъ быть твердъ и ненарушимъ безъ благословныхъ причинъ. Тако повелѣваетъ Божіе слово: всякъ, пущая жену свою развѣ словесе прелюбодѣйнаго, творитъ ю прелюбодѣйствовати, и иже пущеницу пойметъ, прелюбодѣйствуетъ ²⁵¹¹. Всякъ, пущаяй жену свою и приводя ину, прелюбы дѣетъ, и женяйся пущеною отъ мужа, прелюбы творитъ ²⁵¹². Привязался ли женѣ? не ищи разрѣшенія. И жена привязана есть закономъ, въ елико время живетъ мужъ ея ²⁵¹³.

Раби! послушайте господій своихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже и Хріста, не предъ очима точію работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже раби Хрістовы, творяще волю Божію отъ души: со благоразуміемъ служаще якоже Господу, а не яко человѣкомъ, вѣдяще, яко кійждо, еже аще сотворитъ благое, сіе пріиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще свободь. И господіе таяжде творите къ нимъ, послабляюще имъ прещенія, вѣдуще, яко и вамъ самѣмъ и тѣмъ Господь есть на небесѣхъ и обиновенія лица нѣсть у Него ²⁵¹⁴.

§ 480. Въ церкви Хрістовой или хрістіанскомъ обществѣ нѣтъ господина и раба, но вси суть братія о Хрістѣ, вси суть раби Господа Вышняго, и сынове небеснаго Отца; и потому вси едино суть, по апостольскому ученію: нѣсть Іудей, ни Еллинъ: нѣсть рабъ, ни свободь, нѣсть мужескій полъ, ни женскій; вси бо вы едино есте о Хрістѣ Іисусѣ ²⁵¹⁵. Что же иные называются господа, иные раби, сіе бываетъ по образу вѣка сего, котораго разнствія въ обществѣ не отнимаетъ Божіе слово. Проповѣдуетъ оно свободу хрістіанамъ, и повелѣваетъ въ ней пребывати. Свободою, еюже Хрістось насъ свободи, стойте, и не паки подъ игомъ работы держитеся ²⁵¹⁶. Но сія свобода разумѣется духовная, то-есть, свобода отъ грѣха, клятвы законныя, діавола, ада, и ветхозаконныхъ обрядовъ. Сію свободу и раби благочестивіи имѣютъ. Напротивъ того, и господа, хотя тѣломъ свободни суть, но когда грѣху и страстямъ работаютъ, оныя свободы не имѣютъ, но суть раби, по словеси Хрістову: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ²⁵¹⁷. И сія свобода, то-есть, свобода духовная, хрістіанская, внутренняя, обща всѣмъ есть, господамъ и рабамъ благочестивымъ; и дотолѣ ее имѣютъ, доколѣ имѣютъ въ сердцахъ своихъ вѣру живую въ Господа нашего Іисуса Хріста. Безъ вѣры бо сея имѣть свободу духовную никому невозможно: яко безъ Хріста никто не можетъ быть духовно свободенъ. Онъ единъ сію свободу намъ даетъ: аще сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ²⁵¹⁸. Видимъ убо, что въ святой церкви находящіися вси свободни суть духовно, и нѣтъ разнствія между рабомъ и господиномъ, но вси суть братія между собою и раби Хріста Господа. Призванный бо о Господѣ рабъ, свободникъ Господень есть: такожде и призванный свободникъ, рабъ есть Хрістовъ ²⁵¹⁹. По внѣшнему же міра сего виду, иніи свободни суть, иніи раби, котораго внѣшняго разнствія не отнимаетъ Господь, но повелѣваетъ всякому въ какомъ званіи имѣется, въ томъ пребывати: кійждо въ званіи, въ немже призванъ бысть, въ томъ да пребываетъ ²⁵²⁰. Какая же обоихъ, то-есть, господъ и рабовъ, должность есть, вкратцѣ представляется.

§ 481. Должность господъ къ своимъ рабамъ. 1) Господа должни помнить, что они сами и раби ихъ суть братія о Хрістѣ, и единаго Господа имѣютъ на небесѣхъ. Слѣдовательно хотя и повелѣваютъ рабамъ своимъ, однакожъ не должни ихъ презирать и за подножіе свое имѣть. Хрістосъ, Господь славы и Царь небесе и земли, не стыдится хрістіанъ братіею Своею называти ²⁵²¹: кольми паче человѣку простому подобнаго себѣ человѣка должно за брата имѣть. Да послѣдуютъ убо господа Хрісту, яко раби Господу своему, и съ рабами своими яко съ братіею своею да поступаютъ. И хотя должни господа рабовъ своихъ въ страсѣ содержать, однакожъ внутрь въ сердцѣ имѣть ихъ и почитать за братію, и думать о себѣ, что ничимъ не лучшіи отъ нихъ суть. – 2) Хотя и наказывать неисправныхъ нужно будетъ, однакожъ должно имъ тое чинить умѣренно, и поступать духомъ кротости, и послаблять прещенія, вѣдая, что и имъ самимъ и тѣмъ Господь есть на небесѣхъ, и лицепріятія нѣсть у Него, по ученію апостольскому ²⁵²². Да разсуждаютъ убо господа сіе, что они сами подчинены суть Господу господствующихъ, Который на лица не смотритъ, праведно судитъ между господами и рабами ихъ, предъ Котораго судомъ и господъ не защититъ свобода, и рабовъ не постыдитъ рабская подлость, но вси по своимъ дѣламъ воспріимутъ ²⁵²³. – 3) Не обременять ихъ излишними работами и оброками. Яко, какъ господа, такъ и раби такуюжде плоть имѣютъ: такожде хотятъ питаться, одѣваться и упокоеваться съ женами и дѣтьми своими; такожде, дабы имѣли время къ молитвѣ, славословію Божію и слушанію Божія слова, съ прочіими хрістіанами въ храмы святые собираться. – 4) Любить ихъ, яко братію свою о Хрістѣ, и защищать ихъ и промышлять отечески о нихъ. Всякъ бо господинъ благочестивый долженъ быть отецъ своимъ рабамъ. – 5) Словомъ и увѣщаніемъ обращать и наставлять ихъ на путь истины, и страхомъ Божіимъ обуздовать безчинныхъ. – 6) Самихъ себе во образъ благочестиваго хрістіанскаго житія подавать имъ, дабы раби, видя господина своего благочестиваго и добронравнаго, и сами были добронравными. Ничто бо тако не приводитъ рабовъ къ добронравію, какъ примѣръ добронравнаго господина. Убѣждается рабъ благочестно жити благочестивымъ господина своего житіемъ. Сильное и дѣйствительное поощреніе рабамъ къ трезвому и благопостоянному житію трезвое и благопостоянное господина житіе. Тогда господинъ правильно и сильно увѣщаваетъ раба не обиждати, не красти, не сквернословити, не ругати, не прелюбодѣйствовати, не пьянствовати, не безчинствовати, когда самъ того не дѣлаетъ. Иначе и ему тое слово прилично: врачу, исцѣлися самъ ²⁵²⁴!

§ 482. Погрѣшаютъ господа противу должности хрістіанской: 1) Которые рабовъ своихъ презираютъ, и не снисходительно съ ними поступаютъ. Сіи преступаютъ ученіе Евангельское. Ибо Спаситель нашъ обязываетъ всякаго любить ²⁵²⁵. И святый Апостолъ Павелъ увѣщаваетъ, чтобъ правду и уравненіе имъ подавать ²⁵²⁶. – 2) Которые ихъ утѣсняютъ и поступаютъ немилосердо. Наказывать ихъ не иначе, какъ только чтобъ они исправлялись, но наказаніе растворять гнѣвомъ, яростію и мщеніемъ есть беззаконное дѣло. Должно помнить, что они отъ единаго Творца и тоежде человѣчество имѣютъ. Они обязаны оброкомъ и работою заслуживать попеченіе, каковое господинъ объ нихъ прилагаетъ; но должно оставлять ему время доставить пропитаніе себѣ и своимъ домашнимъ, и давать время къ покою. Должно всѣмъ помнить, что вси имѣемъ Господа на небесѣхъ, Который на всѣхъ взираетъ, и всѣхъ дѣла видитъ, и воздыханія убогихъ слышитъ, и на проливаемыя слезы смотритъ, и лицъ человѣческихъ не пріемлетъ, но равно господину и рабу судитъ, и всѣмъ воздаетъ по дѣламъ ихъ. А забывше о Господѣ забыли и тое, что они хрістіане суть: забыли, что Господь оный равно промышляетъ о всѣхъ, равно сіяетъ солнце Свое, равно дождитъ, равно пищу и одѣяніе даетъ всѣмъ, равно сіяетъ день къ дѣланію, и нощь опредѣляетъ къ упокоенію, равно проливаетъ щедроты Свои всѣмъ, и хощетъ, чтобы всѣ благости Его насыщалися, и насыщаяся благодарили Благодѣтелю. Но несытое человѣческое лакомство пресѣкаетъ тое; едино пожираетъ все, чимъ довольствоваться многіи бы могли, и довольствуяся хвалить Господа, отверзающаго руку Свою, и исполняющаго всякое животно благоволенія ²⁵²⁷. Надобно таковымъ очувствоваться и премѣнить свои нравы, и поступать по-хрістіански, когда вѣруютъ, что есть Господь на небесѣхъ, Который лица человѣческаго не пріемлетъ и судитъ всѣмъ по дѣламъ ихъ. А когда нынѣ не очувствуются, то тогда очувствуются, когда вси вмѣстѣ станутъ предъ праведнымъ Судіею, и многихъ, которыхъ нынѣ за подножіе свое и какъ скотовъ имѣютъ, увидятъ въ дивной перемѣнѣ, увидятъ въ честь и славу вѣчную одѣянныхъ, себе же стыдомъ и срамомъ вѣчнымъ покрытыхъ; и пожелаютъ участіе имѣть съ тѣми, которыми нынѣ гнушаются, но не получатъ того; услышатъ слово реченное: чадо, помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ, и Лазаръ такожде злая: нынѣ же здѣ утѣшается, ты же страждеши ²⁵²⁸.

§ 483. Должность рабовъ къ своимъ господамъ. Сей Божіе слово научаетъ ихъ: Раби, послушайте господій своихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже Хріста; не предъ очима точію работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже раби Хрістовы, творяще волю Божію отъ души, со благоразумiемъ служаще якоже Господу, а не яко человѣкомъ, вѣдяще, яко кійждо, еже аще сотворитъ благое, сіе пріиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще свободь ²⁵²⁹. И паки: Раби, послушайте по всему плотскихъ господій вашихъ, не предъ очима точію работающе, аки человѣкоугодницы, но въ простотѣ сердца, боящеся Бога. И всяко, еже аще что творите, отъ души дѣлайте, якоже Господу, а не человѣкомъ, вѣдяще, яко отъ Господа пріимете воздаяніе достоянія: Господу бо Хрісту работаете ²⁵³⁰. И паки: Рабы, своимъ господемъ повиноватися, во всемъ благоугоднымъ быти, не прекословнымъ, не крадущимъ, но вѣру всяку являющимъ благу; да ученіе Спасителя нашего Бога украшаютъ во всемъ ²⁵³¹. И паки: Раби, повинуйтеся во всякомъ страхѣ владыкамъ, не токмо благимъ и кроткимъ, но и строптивымъ. Се бо есть угодно предъ Богомъ, аще совѣсти ради Божія терпитъ кто скорби, стражда безъ правды. Кая бо похвала, аще согрѣшающе мучими терпите? Но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ. На сіе бо и звани бысте ²⁵³².

§ 484. Раби благочестивіи могутъ себе утѣшить въ подломъ и бѣдномъ своемъ состояніи слѣдующими: 1) Хотя и работаютъ господамъ своимъ, однакожъ суть раби Хрістовы: Господу бо Хрісту работаютъ, по словеси апостольскому ²⁵³³. Тѣломъ раби человѣческіи, но духомъ свободни суть. Духа бо никто не можетъ поработить. И суть свободники Господни, по ученію апостольскому ²⁵³⁴. Симъ великимъ титуломъ утѣшали себе и хвалилися святіи мученики; и хотя нечестивымъ царямъ и князямъ и господамъ работали, однако же отвѣтствовали имъ: «Хрістовы раби есмы; Хрісту, небесному Царю, работаемъ». Да почерпаютъ убо отсюду благочестивіи раби утѣшеніе, что они раби Хріста Царя небеснаго суть, хотя и человѣкамъ работаютъ. Напротивъ того, благородный и никакому человѣку не работающій лишается сладкаго сего титула, когда онъ неблагочестиво живетъ, то-есть прихотямъ своимъ работаетъ. Хрісту бо и прихотямъ работать купно невозможно. – 2) Которые страждутъ отъ своихъ господъ неповинно, иди лишаются нужныхъ къ житію сему, да помышляютъ, что богатство и нищета, озлобленіе и терпѣніе, все минется, и минется скоро. Смерть бо все заключитъ, и тогда будетъ дивная перемѣна. Нынѣ только свирѣпѣетъ неистовство и гордость человѣческая; но тогда того не будетъ. Тогда смиреніе и терпѣніе вознесется, но своевольство и неистовство смирится и низпадетъ; и какъ терпѣніе, такъ и неистовство довольно наградится отъ правды Божіей. Ибо праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ; а вамъ, оскорбляемымъ, отраду съ нами, во откровеніи Господа Іисуса съ небеси, со ангелы силы Своея, и проч. ²⁵³⁵ – 3) Хотя и лишаются раби довольствія, однакожъ дни провождаютъ, какъ и лишающіи ихъ господа. Равно бо вчерашній день прошелъ у раба, какъ и у господина ихъ, съ тѣмъ только различіемъ, что сей въ роскоши, сластопитаніи и множайшихъ грѣхахъ, а оный въ скудости, нищетѣ и меньшихъ грѣхахъ прожили. И равно обои, и господинъ и раби его, приближаются къ концу, который и рабовъ и господъ ихъ равными учинитъ, и въ землю, отъ которой взятъ человѣкъ, пошлетъ, гдѣ нѣтъ разнствія раба отъ господина.

1) Что о должностяхъ, выше кратко прописанныхъ, предложено, тое должно и о прочіихъ подобныхъ имъ разсуждать, какъ-то: о должности учителей, которые наставляютъ юность, и о ученикахъ ихъ, мастеровыхъ людей и учащихся у нихъ, благодѣтелей и благодѣянія получающихъ, щедроподатливыхъ богачей и нищихъ, отъ нихъ снабдѣваемыхъ, и проч. – 2) Вездѣ должно имѣть мѣсто свое увѣщательное апостольское оное слово, которое всѣмъ хрістіанамъ предлагаетъ: любовію работайте другъ другу ²⁵³⁶. Безъ любви бо ни въ какомъ званіи не можетъ отправиться хрістіанская должность, ибо всякое дѣло безъ любви мертво есть. Живность всякаго дѣла любовь есть. Якоже тѣло душею, тако всякое дѣло любовію оживляется. Хрістіанинъ безъ любви, какъ древо неплодное, или паче изсохшее. – 3) Всякаго человѣка, кто бы и каковъ онъ ни былъ, напр. родителямъ дѣтей, и дѣтямъ родителей, мужу жену и женѣ мужа, и проч., дотолѣ должно любить, доколѣ тая любовь съ любовію Божіею согласна есть. А въ противномъ случаѣ любовь къ человѣку должна уступить любви Божіей. Паче же любовь живота своего не должна быть предпочтена любви Божіей: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ, и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ ²⁵³⁷. И паки: аще кто грядетъ ко Мнѣ, и не возненавидитъ отца своего, и матерь, и жену, и чадъ, и братію, и сестръ, еще же и душу свою, не можетъ Мой быти ученикъ, глаголетъ Хрістосъ ²⁵³⁸. Бога бо должно любить паче всякаго созданія, паче всякаго человѣка и паче себе самого. – 4) Понеже случается, что люди часто приказуютъ противу заповѣди Божіей, то всякъ подчиненный, напр. подвластный власть свою, сынъ и дочь родителей своихъ, жена мужа своего, рабъ господина своего, ученикъ учителя своего и проч., дотолѣ обдолжаются слушать, доколѣ согласное закону Божію или непротивное повелѣваютъ; а въ противномъ случаѣ заповѣдь Божію должно предпочитать заповѣди человѣческой, по ученію апостольскому: повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человѣкомъ ²⁵³⁹. – Хотя и всякъ ближнему, но наипаче власти подвластнымъ, а паче пастыри людямъ, родители дѣтямъ малымъ и юнымъ, учители ученикамъ своимъ подаютъ соблазнъ: того ради должно имъ крайне берещися, чтобы не подать соблазна. Понеже, какъ міру горе отъ соблазна, такъ горе и человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ. Иже аще соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вѣрующихъ въ Мя, уне есть ему, да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй. Горе міру отъ соблазнъ: нужда бо есть пріити соблазномъ. Обаче горе человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ, глаголетъ Господь ²⁵⁴⁰. Соблазнъ приходитъ или словомъ гнилымъ, развращеннымъ, противнымъ святому Писанію и еретическимъ, или дѣломъ беззаконнымъ. Отъ всего того должно берещися высшимъ, да не соблазнятъ низшихъ.