епископ Вениамин (Милов)

Боговоплощение и достоинство Богоматери

(По данным литургического богословия)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Литургические умозрения о Боговоплощении с предельной ясностью приближают эту величайшую тайну богословия к разумному христианскому пониманию.

Характерную особенность их словесной формы, составляют: лаконизм выражения, преизобильное богатство и глубина идейного смысла и яркость изобразительности. У творцов богослужебных песней и молитв превосходно совмещаются важность мысли с соответствующей фразеологией.

Необходимость логически объединять разрозненный материал, извлеченный из богослужебных книг, невольно заставляет нас местами допускать незначительные перефразы оригинального святоотеческого текста с незначительным изменением общего стиля.

В речи о Боговоплощении святые богословы-литургисты отмечают беспримерное самоуничижение Сына Божия, принявшего человеческое естество от Пресвятой Девы Марии, и содействие при этом Лиц Св. Троицы. Тайна Боговоплощения выступает у литургистов на фоне ветхозаветных прообразов и пророчеств. Момент зачатия Богоматерью Сына Божия приурочивается к слышанию Его архангельского Благовещения. Исключительно духовное устроение Пресвятой Девы, материнское отношение к воплотившемуся Сыну Божию и беспримерная богоподобная христоподражательная любовь ко грешному человеческому роду объясняют единственное по высоте почитание Ее во вселенской христианской Церкви.

В изложении литургического материала, после общих замечаний о Боговоплощении, мы сопоставим ветхозаветные предречения в нем с новозаветным исполнением и кратко отметим последствия данного сотериологического акта для падшего человеческого естества и возвеличения достоинства Богоматери.

ЛИТУРГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О БОГОВОПЛОЩЕНИИ И ДОСТОИНСТВЕ БОГОМАТЕРИ

Промышляя об обновлении падшего человека, Безначальный Сын Божий во Своем воплощении от Пресвятой Девы Марии благоволил принять начало, быть видимым при Божественной неописуемости. Ради нас Он, – Полный, – истощевается419.

Богоневеста была Богу Слову как бы избранной одеждой, так как Он из Нея принял порфиру Божества – плоть420.

Непостижим образ Христова рождения. Но где хочет Бог, там побеждается естественный порядок421. Даже бесплотные ангелы не уразумели, как Господь воплотился от Богородицы422. Все народы, признавая Богочеловеком Сына Божия, называют и Божию Матерь Богородицею423, отверзшей людям двери света для зрения пресветлых лучей Божества424.

Пресвятая Дева Мария – истинная и сущая Богородица. Ее зачатие бессеменно, рождение нетленно, так как родившийся от Нее явно Бог425, Сын Божий, определивший Еве родить детей в печалях, показался миру Сыном Богородицы426. Чрез Нее Он, Солнце правды, явился омраченным страстями и безблагодатным людям, созданным по Его образу, чтобы их просветить и спасти427. Сын Божий возлюбил Пресв. Деву, как добрую, непорочную и запечатленную девством428 и вследствии Ее премногой чистоты удостоил Ее быть Богосыновним жилищем429.

О рождении Господа Иисуса Христа Пресвятой Девой еще в ветхозаветное время существовали многочисленные предсказания в прообразах и пророчествах. Церковно-литургическая письменность отразила все главные библейские свидетельства о Боговоплощении. Так как они рассыпаны по страницам богослужебных книг бессистемно, то мы приведем их в порядке следования библейских книг и с соответствующими толкованиями церковных песнопевцев.

Из книги Бытия известно, что Неизменное Божие Слово сотворило землю бессеменно живым садом, не бывшим прежде на земле. Подобно этому Божия Матерь, как райская св. земля, без семени рождает и возращает прекрасный колос – Христа430, Деву Марию мы знаем как невозделанное поле, прекрасный рай431 и древо жизни. Она уморила Своим плодом льстивого змия432.

Родившая Примирителя грешных с Небесным Отцом поистине может быть названа «Голубицей в руке Ноя, носящей масличную ветвь»433.

Сошествие Сына Божия во чрево Божией Матери прообразовано лествицей Иакова (Быт. 28.17). Некогда Патриарх Иаков ночью видел эту таинственную лествицу, боголепно простертую от земли до высот неба. На верху ее стоял Бог. И Пречистая Дева Мария есть мысленная, одушевленная лествица. Она низвела свыше во светлости воплощенного Бога и возводит из глубины зла к небесной высоте и Богу верующих во Христа людей434.

Ношение Богоматерью Богомладенца Иисуса во чреве без опаления огнем Его Божества прообразовано было так называемой «неопалимой купиной», виденной некогда пророком Моисеем в Хориве (Исх. 3.3). Неопалимая купина – это то же, что терновый куст, пред очами Моисея горевший и несгоравший. Он, по мысли церковных песнопевцев, есть живой прообраз воплощения Сына Божия от Девы. Подобно тому, как купина горела нетленно и не сгорела, так Дева Мария родила и пребыла Девою. Вещественные же ложесна Ее при этом не опалились Божественным огнем435.

Образ Неискусобрачной Невесты некогда начертался и в Чермном море. Шествие Израиля по чудесно обнажившийся глубине морского дна без омочения ног и прежняя непроходимость моря по переходе его евреями прообразовали бессеменное рождение Девою Христа и нетление Ее девства по рождестве Христовом436.

Ветхозаветная скиния Завета и ее принадлежности: Ковчег Завета, очистилище, стамна с манной, жезл Ааронов прозябший, трапеза предложения, семисвечник, миро помазания и золотая кадильница также тесно связываются в литургических творениях с личностью Пресвятой Девы.

Именно Она всесвятая, Богосозданная и светоносная Скиния Бога Слова, имевшая внутри Себя Его, великого Архиерея437, была первообразом Моисеевой скинии и первообразным ковчегом Христа438. Устроенный Моисеем ковчег хранил в себе скрижали закона, стамну с манной и процветший Ааронов жезл. Точно также Матерь Божия, в период чревоношения Христа, хранила в Себе Богописанные скрижали Нового Завета – Само Божие Слово. Чрево Ее было кивотом, содержавшим воплощенного Законоположителя439. Ковчег Завета был обложен золотом. И Божию Матерь как бы позлатил Св. Дух Своими озарениями440.

Подобно золотой стамне, Пречистая имела в Себе Манну Христова Божества, нетленную и пре небесную441.

Крышка ковчега Завета называлась у Израиля очистилищем. Поскольку в Божией Матери грешники находят примирение с Богом и прощение от Него грехов, то собственно Она подлинное, теплое очистилище верующих442.

Ааронов жезл, процветший без напоения, предзнаменовал Пресвятую Деву в том смысле, что Она безмужно и бессеменно родила Цвет Божества, воплощенного Сына Божия443.

Принадлежности скинии – седьмисвечник, трапеза предложения, кадильница и миро помазания, по мысли церковных песнопевцев, представляют не что иное, как символы то сияния Присно девы семью дарами Св. Духа, то символы чревоношения Его хлеба жизни и невещественного Угля Христа, то Ее молитвы за мир и благоухания в Ней благодати444. Вселившийся в Приснодеву неприступный Свет на все века показал Ее просветительной и златозарной Свечой и Христовым благоуханием445.

Евреи, странствуя по пустыне, были водимы огненными и облачным столпами, двигающимися впереди их. В новозаветный период жизни огненный и облачный столп христиан, – Нового Израиля, – по толкованию литургического богословия, – есть Божия Матерь. Она путеводит христиан к небесной земле обетования во время их странствования по пустыне прельщения446.

О благодати Божией Матери повествует камень, из которого Моисей источил воду447 и Гедеоново руно. Оцеживая руно, Гедеон принес полное ведро воды после схождения на него росы. И в ложесна Чистой, как роса на руно, без шума сошел Сущий, – Премудрость Безначального Отца, Отчее Слово, воплотившись Духом. Богоматерь же носила во чреве Бога Слова, как руно росу448.

Применяя ветхозаветные пророчества к Лицу Пресвятой Девы Марии, послужившей тайне Боговоплоще-ния, церковные песнопевцы называют Ее «Иаковлевой Звездой»449 и «красотой, избранной из всех родов»450, «одушевленным городом всеми Царствующего»451, «Солнцем селения Христова»452 и «тучной увлаженной Духом горой, в которую благоволил вселиться Единородный Сын Божий»453.

Для пророка Давида Божия Матерь была предметом многих славословий, которые он воспевал под аккомпанемент свирели, псалтири и гуслей454. Богодухновенный Псалмопевец в благодатном озарении пророчествует о молениях Богородительнице христиан, стяжавших богатство благодати455, называет Ее Своею дочерью456 и предрекает, что воплотившийся от Нее Сын Божий просветит Ее зарею Духа. Давиду с открытым пророчески оком видно вдали грядущих веков, как Богоматерь на небе сияет Своей позлащенной ризой, и поставляется одесную Сына Божия в украшении золотых риз или добродетелей457. Пророк Давид вдохновенно сравнивает Ее с горою Сион, преславною в роды родов, на которую сходит Аермонская роса – Христос458, по его образному выражению Св. Богородица как финикова пальма процветает и как кедр умножает плодоношение в небесном Ливане и в Церкви на земле459.

Премудрый Соломон пророчески именовал Пресвятую Деву затворенным садом, источником, запечатанным Св. Духом460, и Невестой с Ливана461, каплющей благовонное миро – Христа462. Пресвятая Отчая Невеста, по Соломонову, украшена золотыми монистами присно девства и благодати463. Пречистый Жених нашел Ее, как розу среди терновника, как чистый цветок в долинах жизни464. Дух же Святой говорит Богоневесте устами Соломона: «Приди, Моя ближняя», указывая на Ее материнское дерзновение пред Богом, красоту непорочности и божественное избрание Ее в Матерь Сыну Божию465.

В книге Песнь Песней Пресвятая Дева называется еще восходящей от пустыни и одром, на котором опочил воплощенный Бог. Одр окружают, по Соломону, шестьдесят сильных, то есть слова Божественного Писания466.

Возглашение Св. Духа: «Кто Эта, ныне восходящая от пустыни», относится к славному восхождению Пресвятой Богородицы на небо после Успения467.

В речах великого пророка Исаии ясно отмечается рождение Христа Девою и Ее приснодевство после Рождества468. От Чистой Девы, – жезла из корня Иессеева, – пророчествует Исаия, – произрастет неувядаемый цвет жизни – Христос. Он родится от девственного чрева подобно тому, как дождь выпадает из облака, и будет опочивать на руках Богоматери как на легком облаке469. (Ис. 7.14, 11.1).

Во время бегства св. семейства в Египет от Ирода, Господь Спаситель действительно, как на облаке, опочивал на руках Пречистой Матери. Для верующих во Христа, Божия Матерь является также облаком мысленного присносущного света. Она непрестанно осеняет их благодатию и разгоняет в их сердцах тьму прельщения470. (Ис. 19.1).

У пророка Исаии встречаются и другие именования Приснодевы Марии, как носительницы во чреве Бога Слова. Так, Она называется огневидным престолом Бога Вседержителя, на котором Господь воссел, как человек471 и Запечатленной Книгой, тайны которой никто из смертных не разумеет472.

В Божией Матери Отчим перстом, то есть Св. Духом, непостижимо написалось Слово Отчее, написующее спасаемых в Книге жизни473. На основании видения пророка Исаии, Пречистая в литургическом богословии еще уподобляется пламенноносным клещам, несказанно принявшим Божественный Уголь. Это сравнение вытекает из тех соображений, что воплотившийся из Девы Христос – Божественный Угль, не опалил Ее, но лишь просветил474.

В видениях пророка Иезекииля Божия Матерь созерцается под образами херувимской колесницы Слова, всеблагословенной и светоносной475, и непроходимой двери, смотрящей в Едеме на восток (Иезек. 44:1–2). Этой дверью, – по свидетельству пророка, – никто из людей не прошел, кроме одного Бога Слова. Божия Матерь есть подлинно восток мысленного солнца на западах падшего человеческого естества, дверь мысленного востока, явившегося с неба и вратами умного света, то есть Господа Спасителя. Воплотившийся Господь прошел чрез непроходимые, заключенные врата Приснодевы, и они остались затворенными476.

Церковные песнопевцы усматривают таинство Рождества Христова, между прочим, и в факте невредимого пребывания трех благочестивых отроков в раскаленной вавилонской печи. Их не опалил седмикратно разженный огонь. Подобным образом нестерпимый Божественный Огонь своим вселением в ложесна Приснодевы не опалил их, но сохранил невредимыми477.

Пророк Даниил провидел Христово воплощение от Девы под образом несекомой горы (Дан. 2.34), от которой, без помощи человеческих рук, отсекся камень, ударил в истукан, стоявший пред горой, и разбил его. Несекомая гора есть Приснодева Богородица, от Нея отсекся без помощи рук или девственно родился честной Краеугольный камень Христос и разбил демонские капища с находившимися в них идолами478.

Созерцанию пророка Аввакума таинство воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии предносится в виде таинственной горы, приосененной лесной чащей. Из чащи или заросли леса приходит Святой Бог. Мысленная Божия гора, по толкованию церковных песнопевцев, есть Пресвятая Богородица, орошенная Духом и приосененная добродетелями. Из Нее пришел Христос Господь рождением. Возросши, Он Своею добродетелью покрыл небеса и спас от гибели падший человеческий род479.

Таковы церковно-литургические ссылки на ветхозаветные подобия, прообразы и пророчества о бессеменном Христовом Боговоплощении. Переходя к событиям Нового Завета, литургическое богословие описывает прежде всего тайну зачатия Присно девою Мариею Христа Спасителя.

Господь благоволил зачаться плотски во чреве Ее во время благовещения Архангела Гавриила. Бесплотный Архистратиг, тайно в разуме приняв поведенное Богом слово к Деве, со тщанием, то есть с опасливостью, как бы Ее не смутить, предстал пред Нею в доме Иосифа Обручника. После известного из Евангелия приветствия, он возвестил Ей Божие изволение о бессеменном зачатии от Нее Сына Божия. «В Тебе, Неискусобрачная, – как бы так говорил Деве Архангел, – неизменно вмещается Сам преклонивший промышлением небеса. Видя Его, принявшего образ Раба в Твоих ложеснах, я с ужасом побуждаюсь восклицать Тебе: «Радуйся, Невеста Неневестная»480.

Пречистая, слыша Архангельское приветствие, не усумнилась в истине благовещения, как некогда жена Авраама Сарра в своем шатре, но говорила: «Вот, Я раба Господня. Будь Мне по Твоему слову»481.

С вещанием Деве воли Божией Архистратигом, Господь, Владыка всех, и воплотился в Ней, – святом Кивоте482.

Св. Дух по благоволению Отчему Своим наитием соделал Пресвятую Деву пречистым храмом Сыну Вышнего, оживотворил Ее плоть и душу, и дал Ей силу плотски нетленно зачать Безначальное Слово, Божественно рожденное от Отца прежде веков. При наитии Св. Духа на Деву Марию Непричастный образу Сын Божий, сошед в освященную девическую утробу, приединил Себе человеческое естество в Деве и осушествовал Себя по нашему образу, не преложившись Божеством483.

Ввиду этого Пресвятая Дева есть истинно Божия Невеста. Она нетленно восприяла славу Духа Божия и бесстрастное вхождение в Свое естество Невидимого Сына Божия, Который, воплощаясь, отверз врата Ее естества484, Она богомужно зачала Эммануила, сугубо естеством485.

Какое пред нами неисследимое самоопустошение Сына Божия! По благоволению Отца и Духа и Своему изволению, Он, сущий в невещественных Отчих недрах, вселяется во чрево Девы и здесь плотски созидается486 ради человеческого спасения. В девятимесячный период чревоношения Господа Спасителя Божия Матерь носила в Себе Того, на Кого не могут взирать Серафимы487 и неневестно вместила Невместимое Слово488.

Безлетный Сын Ее, находясь в матерних недрах, не отступал в то же время от Седения в недрах Отчих, как Вездесущий489.

Чрево Богоматери было пространной палатой Царя и Бога490, освященной Церковью491, Его не опалил Огнь Божества492. В нем обложенный человеческим образом Девы восседал неописанно Седящий в недрах Отчих, Новый Адам, ради спасения ветхого Адама и его потомства493. Он взял плоть от Пречистой утробы Девы, чтобы ее свыше наздать и очистить от первородной порчи494.

По прошествии естественного срока чревоношения Божия Матерь безболезненно родила Спасителя, – бесплотного Бога, обложенного плотью, прозрачную струю бессмертия и жизнь вечную495.

Как не изумляться безмужнему рождению Христову от Пречистой Девы! Всенепорочная, не утратив девической славы, обогатилась материнской честью496, по страшном рождении Господа сохранилась чистой Девой497, родила безмужно Родившегося от Отца предвечно без матери498. Потому Она Дева до рождества, Дева в рождестве и Дева по рождестве499. Из Нее, как бы из невспаханной борозды, изник колос жизни500 – Христос Господь. Он оделся одеждой плоти, истканной из чистых кровей Пресвятой Девы, и при исшествии из чрева сохранил целыми знаки Ее девства501.

Рожденный Пречистою Богомладенец, – древнейши Адама, – уневестил Себе плоть, торжественно примирив в Своем Лице два естества – Божеское и человеческое. Естества соединились в Нем неслитно и без разделения на два лица502. Спаситель соединил в одном Лице Своем два естества, две воли и два хотения503. Он – Бог плотоносец и пресущественный человек, носитель естества – человеческого и невещественного Божественного. Божией Матерью человеческое существо присоединилось к нестерпимому огню Божества и в Ней как бы испекся сокровенный Хлеб Жизни. Она – вместилище соединения Бога с человеком, светлейшее золота. Чрез Нее Бог явился на земле, и как человек беседовал с людьми504.

На Своих объятиях Богоматерь носила Сына, – Недремлющее Око, – Который несказанно весь в Отчих недрах, весь со ангелами и весь с людьми, от Своих сосцов питала Питателя мира505.

Изложенные литургические мысли ярко показывают, насколько исключительно высоко достоинство Пресвятой Богородицы и Присно девы Марии. В Ее Лице явилось на земле как бы небо, светлейшее и большее вышнего надземного неба. Чрез Нее отверзлось человечеству Небесное Царство и стала доступна людям жизнь в общении с ангелами. Верующих во Христа Она воззывает в рай, облекает в нетление благодатию и отверзает им врата Божией милости.

* * *

419

О. I., 1 гл. Вторник Повечерие, Канон Б.М., 1 тр. 3 п.

420

О. II.,3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.

421

О. II., 7 гл. Субб. вечера, Догматик «и ныне».

422

О. II., 5 гл. Нед. утра, 1 хвалитная стихира.

423

О. I., 3 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице Богород., Седальна по 3 п. Канона.

424

Там же, Богород., 6 п.

425

О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 4 тр.Зп.

426

О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Канон Б.М., 2 тр. Зп.

427

О. II., 5 гл. Субб. Вел. вечерн., 5 стиховная стихира.

428

О. II, 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.

429

Служба Успению, М. 1899 г., 2 и 3 стихиры на Литии.

430

О. II., 5 гл. Четверг Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 3 п.

431

О. I., 3 гл. Пяток утра, Кан. Кресту, Богор., 5 п.; 1 гл. Среда Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.

432

О. I., 1 гл. Нед. утра, Кан. воскр., Богород., 4 п.; Понед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 6 п.

433

Служба и акафист Успению, М., 1899 г., 5 икос.

434

О. I., 2 гл. Понед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; О. II., 6 гл. Среда утра, Кан. Кресту, Богород., 8 п.; 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; Триодь Постная, Нед. Мытаря и Фарисея, Кан. Богородичен, 7 п.; Среда 3 Седм. Вел. Поста утра, 2 Трипеснец, ирмос 9 п.

435

О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; Нед. утра, Кан. воскр. Богород., 3 п.; 2 гл. Субб. веч.. Догматик «и ныне»; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б. М., 1 тр. 7 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богородичен, 4 п.

436

О. II., 5 гл. Субб. вечера. Догматик «и ныне».

437

О. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; О. II., 5 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п.; 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; Триодь Постная, 5 Седм. Вел. Поста, Вторник утра, Богород., Седальная по 2 стихосл.

438

О. I., 2 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п.

439

О. I., 2 гл. Понед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. II., 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.; 8 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.

440

О. I., 4 гл. Вторник утра, Канон Господу, Богород., 1 п.; О. II., 8 гл. Субб. вечера, 9 стихира на Господи воззвах.

441

Триодь Постная, Субб. Сырная, Кан. Богород., 4 п.; О. I., 3 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; О. II., 7 гл. Среда утра, Кан. Б.М., 4 тр. 3 п.

442

Триодь Постная, Среда 1 Седм. Вел. Поста утра, Трипеснец, Богород., 9 п.

443

О. I., 1 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 8 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, Богород., 7 п.

444

О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.; 4 гл. Понед. утра, Кан. Господу, Богород., 5 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста, Канон, 5 тр. 1 п., 1 и 2 тр. 3 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород., 1 и 5 п.

445

О. II., 8 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 8 п.

446

Триодь Постная, Суббота Акафиста, Канон, 3 тр. 9 п.; О.П.,5 гл. Вторник утра, 2 Канон, 4 тр. 1 п.; Четверг Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.

447

Триодь Цветная, Пяток Светл. Седм. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.

448

О. I., 1 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира; Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; 2 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 1 и 3 тр. 7 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.; О. II., 5 гл. Нед. Полун., Кан. Св. Троице, 4 тр. 1 п.; 8 гл. Субб. Повеч., Канон Б.М., 2 тр. 5 п.; Триодь Цветная, Четверг 4 Седм. по Пасхе утра, Кан. Богород., 4 п.; Нед. 50-цы утра, Кан. Богород., 3 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста утра, Канон, 2 тр. 6 п.

449

Числ. 24, 17; Сл. Успению; Акафист 9 икос л. 25.

450

О. I., 2 гл. Понед. утра, Канон Господу, Богород., 6 п.

451

Пс. 47, 1:3; О. I., 3 гл. Нед. утра. Канон воскресн., Богород., 3 п.

452

Сл. Успению; Акафист, Икос 9.

453

O. I., 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.

454

Служба и Акафист Успению, Икос 5.

455

О. II.,8 гл. Среда Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.

456

О. I., 3 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п.

457

Псал. 44, 13–14; О. I., 1 гл. Среда Повечер., Седален по 6 п., 2 тр. 7 п.; 4 гл. Понед. утра, Канон бесплотн., 4 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 9 п.; 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 8 п.

458

О. I., 4 гл. Среда Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; О. II., 8 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 3 п.; Нед. утра, Канон воскр., Богород., 1 п.

459

Сл. Успению, Акафист, Икос 7.

460

О. II., 8 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр.9п.

461

О. II., 5 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.

462

О. I., 3 гл. Среда утра, Кан. Б.М., Богород. 4 п.; Среда Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.; О. II., 8 гл. Понед. утра, Кан. бесплотн,, Богород. 5 п.

463

О. II., Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.

464

О. II., 8 гл. Вторник утра, Кан. Господу, Богород., 8 п.; Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 7 п.; 7 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.

465

О. II., 5 гл. Нед. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 5 п., 4 тр. 8 п.; Вторник Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п., 3 тр. 8 п.

466

О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п., 1 тр. 9 п.

467

О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; Похвалы, Вел. вечерн. на Иерусалим, последов., 6 стихира на Господи воззвах.

468

О. I., 1 гл. Субб. веч., Стиховная стихира «и ныне».

469

Исаии 11, 1; О. I., 5 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., Богород., 6 п.

470

О. I., 1 гл. Субб. Мал. веч., 4 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п.; 2 гл. Понед. утра, Богород., Седальна по 2 стихосл.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 5 п.; Триодь Постная, Суббота Акафиста утра, Канон, 4 тр. 6 п.; Триодь Цветная, 3 Седм. по Пасхе утра, Богородич. 8 п.; О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.

471

О. I., 2 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.; Вторник утра, Богород. седальна по 3 стихосл.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 1 п.; О. I., 3 гл. Пяток Повеч., Кан. Б.М., 2 тр. 8 п.

472

Триодь Цветная, Субб. пред 6 Нед. по Пасхе, Мал. вечер., 2 стиховная стихира.

473

Триодь Цветная, Суббота Акафиста утра. Канон, 4 тр. 7 п.; О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 9 п.; О. П., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М.,2 тр. 9 п.; Понед. утра. Блажен. 6 стих.

474

Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе, 3 Канон, Богород., 8 п.; О. I., 2 гл. Вторник утра. Канон Господу, Богород. 1 п.; 3 гл. Четверг утра. Канон Апостолам, Богород. 8 п.; Пяток утра, Канон Кресту, Богород. 4 п.

475

Триодь Постная, Субб. Акаф. утра, Канон, 3 тр. 5 п.; Триодь Цветная, Нед. 50-цы утра, Канон, Богород. 3 п.

476

Триодь Постная, Понед. Сырный утра, Трипеснец. Ирмос 9 п.; О. I., 2 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 1 п.; 0.11., 5 гл. Субб. Мал. веч., 5 стиховная стихира; Нед. Полун., Канон Св. Троице, 4 тр. 5 п.; 7 гл. Субб. Мал. вечерня, 2 стиховная стихира.

477

Триодь Постная, Субб. Акафиста утра, Канон, 2 тр. 8 п.; Триодь Цветная, Нед. 7 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 7 п.; Нед. 50-цы Повечерие, Канон, Богород. 7 п.; О. I., 2 гл. Четверг Повечер., Канон Б.М., 1 тр. 7 п.

478

О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 5 п.; 2 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 8 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.; О. II., 5 гл. Субб. Мал. вечерня, 5 стиховная стихира; 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 3 тр. 3 п.

479

О. I., 1 гл. Понед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 4 п.; 2 гл. Субб. утра. Канон Мученикам, 6 тр. 4 п.; 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 4 п.; Триодь Постная, Субб. Акафиста утра. Канон, 1 тр. 4 п.; Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, 3 Канон, Богород. 4 п.

480

О. I., 8 гл. Понед. утра, Богород. Седальна по 1 стихословии.

481

Триодь Постная, Вторник Седм. Ваий утра, Богород. Седальна 1 стихословии.

482

О. I., 1 гл. Субб. вечера, Богородич. воскр. тропаря.

483

О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 4 тр. 4 п.; 3 гл. Нед. утра, Кан. воскр., Богород. 1 п.; Кан. Крестовоскр., 1 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Субб. 4 Нед. по Пасхе утра. Канон, Богород. 6 п.; Субб. Седм. 50-цы, Четверопеснец, Богород. 7 песни.

484

О. I., 3 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 9 п.; О. II., 8 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.

485

О. II., 7 гл. Пяток утра, Кан. Б.М., 1 и 2 тр. 6 п.; Триодь Цветная, Субб. пред 3 Нед. по Пасхе, Малая вечерня, стихира на Господи воззвах, на «и ныне».

486

О. II., 8 гл. Субб. Мал. веч., 4 стихира на Господи воззвах; Нед. утра, Канон Крестовоскр., Богород. 7 п.

487

Триодь Цветная, 5 Седм. Вел. Поста утра, Богород., Седальная по 3 стихословии.

488

Триодь Цветная, Среда 4 Седм. по Пасхе утра, 2 Канон, Богород. 7 п.

489

О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 6 п.

490

О. II., 5 гл. Нед. Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.

491

О. II, 5 гл. Вторник Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 4 п.

492

О. I., 4 гл. Нед. утра. Канон воскр., Богород. 8 п.; Богород. 6 п.

493

О. II., 6 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 7 п.

494

Там же, 2 тр. 8 п.

495

О. II., 5 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 2 тр. 9 п., 3 тр. 8 п.; Нед. Повечер., Кан. Б.М., 3 тр. 7 п.

496

О. II., 5 гл. Четверг Повечер., Кан. Б.М., 2 тр. 5 п.

497

Триодь Цветная, Нед. 5 по Пасхе утра, Канон, Богород. 7 п.

498

О. I., 3 гл. Субб. вечера, Догматик на «и ныне» .

499

О. II., 7 гл. Субб. вечера, Богород. по воскр. тропаре 7 гл.

500

О. I.,4 гл. Нед. утра, Кан. Крестовоскр., 3 тр. 3 п.

501

О. II., 5 гл. Нед. утра, Канон Крестовоскр., Богород. 4 п.; Кан. Б.М., 4 тр. 7 п., 1 тр. 9 п.; О. I., 1 гл. Субб. Повечер., Кан. Б.М., 1 тр. 7 п.

502

О. I., 1 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 4 тр. 3 п.; Субб. веч., Мал. вечер., 4 стихира на Господи воззвах; О. II., 6 гл. Субб. вечера, Догматик на «и ныне».

503

О. I., Субб. утра, Хвалитная стихира на «и ныне»; Нед. утра, Кан. воскр., Богород. 8 п.; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 1 тр. 1 п., 4 тр. 8 п.

504

О. I., 4 гл. Нед. утра, Кан. Б.М., 1 тр. 3 п., 2 тр. 4 п.; 3 гл. Субб. Повеч., Кан. Б.М., 3 тр. 6 п.

505

Триодь Цветная, 4 Нед. по Пасхе утра. Канон Богород., 4 и 6 тр. и Богород. 7 п.; О. II., 7 гл. Пяток утра, 4 стиховная стихира на «и ныне».


Источник: Чтения по литургическому богословию / Епископ Вениамин (Милов). - Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2012. - 254 с. - (Серия Православное богословие). ISBN 978-5-7533-0694-4

Комментарии для сайта Cackle