19-е число

Св. муч. Андрея стратилата и иже с ним. Свв. мучч. Тимофея, Агапия и Феклы. Празднество Пресв. Богородицы бывшего ради милосердия от иконы Ее святые, нарицаемые Донские, в избавлении Москвы от татар.

(Мучч. Евтихиана и Стратигия. Пр. Феофана, нового чудотворца).

В царствование Максимиана, в Сирии был воевода Антиох. Под властью этого воеводы между прочими тысяченачальниками был св. Андрей. Он тайно веровал во Христа и не был еще крещен. За свою удивительную храбрость и силу он пользовался всеобщим уважением и любовью. В то время была война с персами. Правитель Сирии решился дать Андрею начальство над войском и отправил его в поход против неприятеля, вручив начальство над всеми военачальниками и назвав его стратилатом. Подавая своим воинам пример мужества и неустрашимости и обращаясь со всеми кротко и любовно, Андрей заслужил доверие и любовь своих подчиненных. Возлагая сам во всем надежду на милосердого и всемогущего Бога, он научил и своих воинов веровать в Господа Бога и уповать на Него. Одушевляемые своим вождем, воины св. Андрея разбили персидское войско и, преследуя его, многих убили. Одержав блистательную победу над врагами, Андрей с войском возвратился в отечество. Правителю Сирии не было известно, что Андрей исповедует христианство. После победы св. Андрея, его сотоварищи, завидуя его славе, донесли на него Антиоху, что он исповедует Христа. Андрей бесстрашно подтвердил сделанное против него показание. Тогда он был предан суду: правитель приказал воинам привести его связанным к себе, пред всем народом стал допрашивать его и убеждал его отказаться от св. веры. Но и на суде св. Андрей пред всеми исповедал себя христианином. За это правитель приказал подвергнуть его истязаниям: св. мученика жгли на раскаленном одре, но огонь не вредил ему. Антиох приказал взять также и воинов из дружины Андрея, веровавших во Христа, и пригвоздить их к деревянным крестам: все они мужественно переносили это мучение. Тогда правитель велел их вместе с св. Андреем заключить до времени в темницу. А сам, между прочим, обратился письменно за разрешением императора – казнить св. Андрея, так как без царского дозволения не мог сделать этого. Максимиан, зная, что Андрей пользуется уважением народа, побоялся предать его смерти за веру. Поэтому он приказал освободить его и воинов; но в то же время приказал правителю постараться найти против него вину, за которую бы можно было законно предать его смерти, если он останется с своими воинами верен христианству. Получив свободу от уз, св. Андрей ушел со всеми своими воинами, веровавшими во Христа, в киликийский город Тарс, чтобы там принять святое крещение, так как ни один еще из них не был крещен. Христианская дружина св. Андрея состояла из 2593 человек. Между тем правитель Сирии Антиох, узнав об уходе св. Андрея с дружиною в Киликию, дал знать в Тарс, что Андрей тайно бежал с воинами, возмутившись против царя, и потому просил правителя Киликийской области взять его живого или мертвого. Получив такое известие, Селевк – правитель Киликии, стал разузнавать о месте пребывания Андрея с дружиною и, узнав, что они находятся в Тарсе, пошел туда, чтобы захватить их. Между тем в это время св. Андрей просил тарсийского епископа Петра и епископа города Верии, Нона, окрестить его и его дружину. Приняв св. крещение, св. Андрей с своею дружиною ушел из Тарса в местечко Таксаниты. He найдя св. Андрея в Тарсе, Селевк с войском погнался вслед за святою дружиною, которая держала путь свой в армянские пределы, к горе Таврос. Селевк настиг св. дружину в ущельях Тавра. Видя свою неминуемую гибель, св. Андрей обратился к своей дружине с следующими словами: «друзья и дети мои! станем в любви Божией единодушно и мужественно! Помолимся Господу, чтобы Он принял наши души в Свои руки!» После этого св. Андрей стал посреди своей дружины и, подняв руки к небу, стал молиться: «Господи, услышь молитву раба Твоего и всех стоящих со мною: прими в мире души наши и сподоби их райских селений; также молим Твою благость, Владыко, и о тех, которые будут почитать нашу память. Будь им помощником во всех трудах; а на сем месте, на котором прольется наша смиренная кровь за Тебя, да будет источник исцелений и приходящим сюда подавай здравие душевное и телесное!» В то время, как св. дружина молилась с св. Андреем Господу, Селевк с войском настиг их: воины обнажили мечи и бросились на святую дружину; дружинники смиренно склонили свои головы под мечи и радостно приняли смерть. На том месте, где пролилась кровь свв. мучеников, истек источник воды. Кончину мучеников видели епископы Петр и Нон; они с своими клириками с холма смотрели на побиение св. дружины и, по уходе Селевка с войском, плакали над телами свв. мучеников и погребли их на том месте. В это же время обнаружила свою чудодейственную силу вода вновь явившегося источника. Один клирик долгое время страдал от нечистого духа, но лишь только напился воды из того источника, нечистый дух оставил его (Четьи-Минеи).

Во второй год гонения Диоклитианова, простиравшегося не только на предстоятелей церквей, но и на мирян, при Палестинском префекте Урбане, в Газе был схвачен св. Тимофей и бит жителями города; потом, по приказанию префекта, был терзаем бичами и острыми гребнями и наконец сожжен медленным огнем. В это же время были схвачены и мученики Агапий и Фекла, которых осудили на съедение зверями. Это было 19 августа 304 года (Пролог. Месяц. Вост. А. Сергия, т. 2, зам. стр. 250. Христ. чт. 1830 г.).

Донская икона Божией Матери принесена была донскими казаками великому князю Дмитрию Иоанновичу Донскому во время войны его с Мамаем и оставалась в продолжение всей войны при русском войске. В день славной Куликовской битвы, 8 сентября 1380 года, эта икона была носима среди православных русских воинов для ободрения их и для вспомоществования против врагов. После блистательного поражения неприятелей, икона принесена была казаками в дар великому князю, который с берегов Дона перенес ее в свою столицу – Москву и поставил сначала в Успенском соборе, a по основании Благовещенского собора перенес сюда. В память победы, одержанной заступлением Богоматери над татарами на берегах Дона, икона эта наименована Донскою. Ее же помощью совершилось чудесное избавление Москвы от крымских татар в 1591 году, в царствование Феодора Иоанновича. В этом году крымский царевич Нурадын с братом своим Муром-Гереем и с многочисленным войском вторгнулся в пределы России, подступил к Москве и расположился близ нее, при речке Котлах на Воробьевых горах. Царь Феодор Иоаннович был приведен в сильное смущение этим внезапным нападением врагов и тем сильнее, что большая часть его войска была отправлена против шведов. He надеясь отразить татар воинскою силою, царь обратился с молитвою о помощи к Заступнице христиан. Он повелел совершить вокруг города крестный ход с Донскою иконою Богоматери и с другими святыми иконами, и потом поставить Донскую икону в своей походной церкви среди воинских рядов. Всю ночь благочестивый царь Феодор провел в усердной молитве к Богоматери и тут же получил от Нее извещение, что силою Христа и Ее предстательством он одержит над врагами славную победу. Наступил день: татары с ожесточением бросились на русских и целые сутки бились с ними; но вдруг, устрашенные невидимою силою, они обратились в бегство, оставив на поле сражения множество убитых и раненых и весь свой стан. В благодарность небесной Заступнице за чудесную помощь в том же году на том месте, где стоял образ Донской Богоматери среди русского войска, царь основал Донской монастырь. В нем была поставлена св. икона и установлен ежегодный праздник 19 августа в честь Донские иконы Богоматери. С того же времени был установлен и крестный ход в эту обитель из Успенского собора, совершавшийся впрочем в разные времена до 1641 года, когда татары сделали нападение на курские пределы и счастливо были отражены. Царь Алексей Михайлович, питавший особенную веру к Донской иконе Богоматери, учредил постоянный крестный ход в Донской монастырь 19 августа. Донская икона Божией Матери теперь находится в Благовещенском соборе, на левой стороне от царских врат; на задней стороне ее изображено благовещение Богоматери (Пролог. Дебольского Дни богослужения, ч. 1; стр. 235–237).

Свв. мучч. Евтихиан и Стратигий скончались в огне (Месяц. Вост. А. Сергия,т. 2, стр. 218).

Пр. Феофан происходил из города Янины. С молодых лет он отличался любовью к Богу и преданностью Его воле; поэтому, пришедши в возраст, он оставил родину, семью, друзей – словом все мирское и удалился на Афонскую гору, где поступил в братство обители Дахиар (ныне Диоритм); здесь он скоро был пострижен в иноки и стал проводить подвижническую жизнь; его пост, молитва, пренебрежение земными благами, умерщвление плоти, попечение о чистоте души, о соблюдении ума от нечистых помыслов, противодействие бесовским наваждениям – все эти подвиги и добродетели были истинно дивны. Все невольно обращали внимание на такую истинно подвижническую жизнь Феофана и старались подражать ему. За такое совершенство в добродетели он, по смерти игумена, единодушно и единогласно был избран братиею в настоятеля обители. Сделавшись вождем словесного стада, он еще более увеличил свои подвиги, так что проводил жизнь на земле как бы неземную, во плоти – как бы бесплотную, вообще жил как будто бы в чужом теле. He смотря на мудрое управление вверенным блажен. Феофану обществом иноков и на святую подвижническую жизнь, он должен был однако подвергнуться испытанию. Его родной племянник попал в плен к туркам, был отведен в Константинополь и там обращен в магометанство. Горько было душе Феофана переносить это бедствие; поэтому он немедленно отправился в Константинополь и, успел выручить из беды несчастную жертву изуверства турок. Возвратившись в монастырь вместе с юным племянником своим, блаж. Феофан вскоре удостоил его иноческого образа и сопричислил к братству обители. Но отцы монастыря, боясь, чтобы через огласку не потерпеть им каких-либо бедствий от турок за обращение людей из их веры в христианскую, стали выражать неудовольствие на своего игумена, выказывая неприязнь как ему, так и его племяннику. Феофан, видя происходящее из-за него в обители нестроение, счел за лучшее оставить монастырь и удалился вместе с своим племянником не только из обители Дахиарской, но даже и с Афона и пришел в Веррию. Здесь в ските Предтечи он создал храм во имя Богоматери; потом собрал значительное число иноков и дал им правила жизни иноческой. Через несколько времени, оставив здесь настоятелем своего племянника, сам удалился один в Наусу. В Наусе, нашедши удобное место, он воздвиг превосходный храм в честь архангелов и, построив монастырь, собрал значительное число иноков, сделался их игуменом и мудро руководил их на пути подвижничества. Прожив здесь довольно времени, блаж. Феофан возвратился в созданную им в Веррии первую обитель. Наконец, достигши глубокой старости и узнав, по откровению свыше, о времени скорой своей кончины, он созвал всех своих иноков, объявил им об этом и вместе утешал плачущих, обещая им никогда не разлучаться с ними духом; затем мирно отошел в вечность. Мощи преп. Феофана доныне находятся в Наусе.

За святую и добродетельную жизнь Бог прославил пр. Феофана многими знамениями и чудесами как при его жизни, так особенно по смерти. Когда пр. Феофан возвращался из Константинополя на Афонскую гору, случилось всем находящимся с ним на корабле терпеть жажду, за недостатком пресной воды. Тогда св. Феофан, помолившись Богу, превратил соленую морскую воду в пресную и, сделав ее через это годною для питья, спас всех от неминуемой смерти. Во время этого же плавания он своею молитвою укротил бурю, угрожавшую кораблю потоплением. – По смерти пр. Феофана силою его молитв совершались и теперь совершаются бесчисленные чудеса для всех приходящих с верою к мощам его. Один мучимый бесом, находясь при погребении святого, от одного только благоговейного лобзания честных его ног избавился от мучений бесовских. Святой Феофан благоволит оказывать благодатную свою помощь не только христианам, но и туркам-магометанам. Один турок страдал проказою на голове. Много он истратил денег на лечение в надежде исцеления, но помощи никакой не получил. Наконец, оставив лечение, пришел в монастырь, где почивали мощи Феофана, и попросил воды с мощей святого, и лишь только вымыл голову этою водою, проказа, как чешуя, спала с его головы. Несколько раз Науса спасалась от моровой язвы, и однажды от бездожия, вследствие благоговейного призывания на помощь св. Феофана. И не одна Науса, но и другие селения получали избавление от язвы, когда были приносимы туда мощи святого. Один иеромонах, видя великое множество притекающих с молитвою к мощам св. Феофана и досадуя на это, хотел скрыть мощи где-нибудь в тайном месте, но за такое намерение тотчас же у него расслабли и лишились употребления руки и ноги. Видя не благоволение святого быть мощам его скрытыми от людей, иеромонах раскаялся в своем замысле и тотчас же получил исцеление. В 1451 году в крепости Веррийской один христианин, приняв магометанство и быв сделан за это одним из начальствующих лиц округа, стал сильно притеснять и преследовать христиан. Христиане и особенно монастыри христианские потерпели от него много бед. Распространяя всюду страх и ужас и нигде не встречая препятствий своим злодеяниям, преступный отверженник грозил напасть и на Наусу, преимущественно же грозил разрушить монастырь Феофана, а монахов в нем погубить. Действительно, однажды он напал на монастырь, разграбил его и многое в нем разрушил; но тогда же настал и конец его зверству: по молитвам оскорбленного святого, жестокий мучитель умер мгновенно (Афон. Патер. ч. 2, стр. 267–271).