23-е число

Св. муч. Луппа. Препп. Евтихия и Флорентия. Св. священномуч. Иринея, еп. Лугдунского (Люнского). Св. Каллиника, патриарха Цареградского. Отдание праздника Успения Богородицы.

Точных сведений ни о месте, ни о времени мучения этого мученика нет. Впрочем некоторые не безосновательно полагают, что этот Лупп был слуга великомученика Димитрия. Он, находясь при своем господине во время его кончины, омочил его кровью одежды и перстень и после в Солуне творил ими многие чудеса, за что Максимиан велел отсечь ему голову. Иосиф песнописец написал ему канон (Четьи-Минеи. Месяц. Bост. А. Сергия. т. 2, замет. стр. 254).

Эти иноки подвизались в Италии, в пределах Нурсии (Норции). Евтихий, ревнуя о спасении ближних, обращал их к Богу своим душеполезным учением и увещаниями. За 6000 шагов от места их отшельнической жизни находился монастырь; случилось, что в этом монастыре умер игумен, иноки, пришедши к Евтихию, упросили его быть у них игуменом. Согласившись принять начальство над монастырем, он не захотел оставить без призрения и надзора прежнее место подвигов и построенную там церковь: он оставил там сподвижника своего св. Флорентия. Св. Флорентий сподобился от Бога еще при жизни дара чудотворений. Так, он силою почивающей на нем благодати приручил медведя, который прислуживал ему: пас овец, подавал пищу, носил воду и т. п. Случилось однажды, что четыре инока из монастыря св. Евтихия позавидовав славе Флорентия, убили этого медведя. Узнав, кто были убийцы медведя, он в беседе с св. Евтихием сказал: «уповаю, что Бог в сей жизни пред глазами всех накажет злодеев, убивших медведя». С того времени иноки покрылись гнилыми струпьями и в этом положении оставались до своей смерти. В другой раз пришел к св. Флоренитию один диакон, чтобы принять благословение от святого. Но, подошед к кельи, он увидел вокруг нее множество змей и различных гадов; испугавшись, он воскликнул: «раб Божий, помолись!» Св. Флорентий, вышед из кельи, возвел очи свои к небу и начал молиться. Вдруг раздался гром, засверкали молнии и побили гадов, а налетевшие после этого птицы очистили место от гадов, разнесши их по разным местам. Достигнув старости и мудро управив вверенное ему стадо иноков, св. Евтихий скончался 28 мая около 540 года. Св. Флорентий после кончины своего сподвижника, удалился в Фульшниум (Фолиньо) к св. епископу Викентию и скончался 1 июня 547 года. Если св. Евтихий при жизни не творил чудес, то сподобился от Бога дара чудотворений по смерти: от оставшихся после него одежд подавались исцеления от различных недугов. А когда бывала долгая засуха, то брали одежды святого и проходили с ними по селам и нивам, и обильный дождь орошал после того землю. Житие святых описано св. Григорием Двоесловом, папою римским, получившим сведения о них от Санктула, почтенного пресвитера той обители. Впрочем и сам папа был близок ко времени их жизни (Четьи-Минеи. Месяц. Bост. А. Сергия, т. 2, замет. стр. 254).

Св. Ириней, еп. лионский, родился около 130 года по Рождестве Христове. Греческое имя Иринея, его знакомство с греческою литературою и его близкие и ранние отношения к св. Поликарпу, еп. Смирнскому, все это показывает, что Ириней по происхождению был грек, родился в Малой Азии, в Смирне или, по крайней мере, в ее окрестностях, где жил и действовал Поликарп. Еще в отроческом возрасте он был отдан своими родителями к св. Поликарпу для наставления в христианской вере. О последнем обстоятельстве Ириней в позднейшие годы своей жизни передает свое воспоминание в живых и трогательных словах. В письме к Флорину, бывшему также учеником св. Поликарпа, он пишет: «Я был еще отроком, когда видел тебя в Малой Азии у Поликарпа; тогда ты был знаменит при царском дворе и старался снискать благоволение его (Поликарпа). Что было в то время, я помню живее, чем недавно случившееся... Так я мог бы теперь изобразить место, где сидел и разговаривал блаженный Поликарп, изобразить его походку, его образ жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о своем обращении с Иоанном и с прочими самовидцами Господа, как он припоминал слова их и пересказывал, что слышал от них о Господе, Его учении и чудесах. Так как он слышал все от самовидцев жизни Слова, то рассказывал согласно с писанием. По милости Божией ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа, и записывал его слова не на бумаге, но в моем сердце, и по милости Божией всегда сохраняю их в свежей памяти». Кроме св. Поликарпа Ириней знал и других мужей, обращавшихся с апостолами: он слышал их слова и видел их дела. Он не передал их имен, но Иероним по своей ли догадке, или на основании предания, упоминает о Папии иерапольском, также ученик ап. Иоанна. Обращение с свидетелями апостольского времени внушило Иринею глубокую любовь и ревность к делу Христа Спасителя и Его церкви и приготовило пламенного поборника истины против гностических умозрений. Живя в Смирне, славившейся тогда просвещением, Ириней с ранних пор познакомился с произведениями греческих поэтов и хорошо изучил философские учения греков, в особенности учение Платона.

Достигши зрелых лет, Ириней отправился с востока на запад в Галлию (нынешнюю Францию). Он был послан туда св. Поликарпом, вероятно, для вспомоществования Пофину, еп. лионскому, в проповедовании христианства. Поставленный Пофином в пресвитера, Ириней ревностно и с успехом для дела христианства подвизался в пределах Лионской церкви и деятельно помогал своему престарелому епископу в исправлении его трудного служения. Об его плодотворной деятельности засвидетельствовала сама Лионская церковь. Время императора Марка Аврелия было весьма сурово и тяжело для христианства: гонение, свирепствовавшее по всем местам тогдашнего мира, охватило и церковь Лионскую вместе с Вьенскою (около 177 г.). Об этом страшном событии оставили нам память самые эти церкви в своих посланиях к малоазиатским церквам, в коих с потрясающею силою изображены все ужасы гонений. Множество христиан, по приказанию римского наместника, после разных пыток были заключены в темницу. Мужественные исповедники имени Христова, в ожидании предстоящих страданий и мученической кончины, не опускали из виду общих дел церкви и из темничного заключения простирали свою заботливость о мире церковном за пределы Галлии. Около того времени в Малой Азии явился Монтан, родом фригиец, который выдавал себя за орган обещанного Христом Утешителя, возвещал близость второго пришествия Христова и Его тысячелетнего царства и проповедовал чрезмерно строгие требования относительно нравственной жизни христиан (пост, безбрачную жизнь и др). Такое учение нашло себе не малое сочувствие в христианах среди тогдашних гонений, доколе оно не приняло по местам противо иерархического направления. Когда последователи его появились и в Риме, епископ Елевферий после некоторого колебания разорвал всякие связи с приверженцами монтанизма. В виду внешних опасностей христианства, живо чувствуя всю необходимость крепкого единения и мира внутри церкви, лионские исповедники написали по этому делу послание к римскому епископу. Лионские исповедники, изложив православный и благоразумный суд о последователях монтанизма, увещевали римского епископа к более мирному отношению к ним. Доставить в Рим это послание возложено было на пресвитера Иринея. В этом поручении уже видно высокое доверие галльской церкви к Иринею, как мужу, способному быть миротворцем; но лионские христиане в самом послании выразили высокое мнение о посланном ими пресвитере. «Доставить тебе это письмо, – говорят они, – мы убедили сообщника и брата нашего Иринея. Просим тебя иметь к нему расположение, как к ревнителю завета Христова. Если бы мы знали, что место кому либо придаст в твоих глазах достоинство, то особенно представили бы тебе Иринея, как пресвитера церкви». Посольство Иринея увенчалось успехом: Елевферий даровал мир последователям Монтана, хотя не надолго.

По смерти 90 летнего Пофина, скончавшегося мученически в 177 году, Ириней был избран на его место в епископа лионского. В сане епископа первою заботою Иринея было залечить раны, нанесенные лионской церкви страшным гонением, облегчить участь пострадавших от него, утешить тех, кто оплакивал смерть близких людей. Стараясь о распространении веры Христовой между язычниками, он «в короткое время почти весь город сделал христианским. По преданию, сохранившемуся в мученических актах, он посылал для проповеди Евангелия некоторых из своих пресвитеров и диаконов и в отдаленнейшие части Галлии: в Безансон и Валенсию. Распространяя христианство, св. Ириней в тоже время защищал Церковь и веру христианскую от еретиков. Издавна существовавшие близкие и легкие отношения между Малой Азией и Галлией привели немало последователей Валентина и на берега Роны. Видя опасность, какой подвергались люди простодушные и тщеславные, Ириней принял деятельные меры против распространявшегося лжеучения: устно и письменно он старался обличать его нелепости и обращать заблудившихся к здравой вере и истинно-христианской жизни. Плодом его многолетней пастырской деятельности остались «пять книг против ересей». Простирая свою заботливость за пределы своей паствы, он писал послания к римским пресвитерам, Власту и Флорину для обращения их от заблуждений. Но особенно благотворное влияние оказал Ириней в споре о праздновании Пасхи между римским епископом Виктором и азийскими церквами. Различие в праздновании Пасхи впервые сделалось предметом рассуждения во время пребывания епископа смирнского св. Поликарпа в Риме при еп. Аниките (около 160 г.). Оно состояло в том, что малоазийские христиане, сообразуясь с иудейским время счислением и опираясь на авторитет евангелиста Иоанна и апостола Филиппа, праздновали Пасху в 14 день Нисана, оканчивая в этот день пост и совершая к вечеру Евхаристию с вечерею любви, в воспоминание искупительной смерти Христа за людей. Между тем церковь западная, по своему обычаю, всегда праздновала Пасху, приурочивая ее к дням седмицы; она совершала годовой праздник Воскресения Христова именно в воскресный день после весеннего полнолуния. Дело шло о том, чем определить христианский праздник Пасхи: днем ли иудейской пасхи, на какой бы день недели он ни падал, или христианским днем воскресным. Разность в этом не имела особенной догматической важности, а потому, хотя представитель восточных церквей, св. Поликарп и представитель западных, римский епископ Аникита не могли согласиться друг с другом по этому делу, желая каждый удержать обычай своей страны, они расстались в мире между собою. Мир церковный не прерывался и в последующее время, не смотря на то, что в самом Риме приходившие сюда малоазийские христиане соблюдали свой обычай в праздновании Пасхи, и что пресвитер Власт даже пытался произвести там из-за этого раскол. Но чуждый христианской терпимости, римский епископ Виктор решился властительно положить конец такой разности. Он потребовал безусловного согласия малоазийских церквей с обычаем римской, и когда восстал против этого в защиту малоазийского обычая ефесский епископ Поликарп, он грозил отлучить не соглашавшихся от церковного общения. Такой поступок Виктора вызвал осуждение со стороны многих епископов, как восточных, так и западных, хотя они держались мнения и обычая, защищаемого Виктором. В числе других и Ириней от лица галльских христиан написал послание к Виктору по поводу времени празднования Пасхи. «За этот обычай (празднования Пасхи) никто и никогда не был отвергаем: напротив те самые, не соблюдавшие его предшествовавшие тебе пресвитеры, братиям, приходившим из других соблюдавших его епархий, посылали Евхаристию. Когда блаженный Поликарп при Аниките приходил в Рим, то оба они и касательно других предметов не много спорили между собою, но тотчас согласились, а об этом вопросе и спорить не хотели, потому что ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном, учеником Господа Нашего, и обращаясь с другими апостолами, ни Поликарп не убедил Аникиту соблюдать, ибо Аникита говорил, что он обязан сохранять обычай предшествовавших себе пресвитеров. He смотря на такое состояние дела, они однако же находились во взаимном общении... и оба расстались в мире, равно как в мире со всею церковью находились и соблюдавшие тот обычай и не соблюдавшие». Подобным образом Ириней писал не только к Виктору, но и к другим епископам, и мир церковный восстановился. Так Ириней, миротворец по имени, был миротворцем и по нраву, – как заметил Евсевий. Ириней жил недолго после восстановления мира. Во время гонения Септимия Севера (около 202 г.) церковь лионская лишилась своего доброго пастыря: св. Ириней кончил свою жизнь славною смертью мученика.

Ириней оставил после себя весьма важное по своему содержанию сочинение: «Обличение и опровержение лжеименного знания» или «пять книг против ересей». Написание этого сочинения было вызвано сильным распространением учения валентиниан, которые во время Иринея проникли в Галлию и привлекали к своему таинственному учению много людей необразованных и легковерных, особенно между женщинами. Это обстоятельство внушило Иринею мысль для блага христианства разоблачить темные лжеучения гностиков, показать ложность и вред их мыслей и предотвратить их гибельное влияние. Сочинение против ересей разделяется на пять книг. В первой книге Ириней представляет все виды ересей, начиная с ереси Валентина, и разнообразным, взаимно себе противоречащим, мнениям еретиков противопоставляет единую во всем мире хранимую и от апостолов преданную веру церкви. Во второй книге Ириней обличает самых еретиков, показывая нелепость гностических мыслей: о Боге, об эонах, о происхождении мира, о душе человеческой и пр. В остальных трех книгах содержится опровержение ересей на основании Священного писания ветхого и нового завета: в третьей книге Ириней указывает сначала для оправдания авторитета Св. писания на апостольское предание, потом в опровержение еретиков защищает учение о Боге, Творце мира, об Иисусе Христе, Сыне Божием, воплотившемся для спасения людей. В четвертой книге он, в защиту единства и связи между ветхим и новым Заветом, раскрывает мысль о различных степенях единого откровения Единого Бога и единого строительства спасения нашего. Пятая книга посвящена учению о последней судьбе мира и о будущей жизни: в ней с особенною обстоятельностью доказывается воскресение тела, и излагается учение о явлении антихриста, будущем суде и т. п. Здесь же Ириней высказывает свои мнения о тысячелетнем Царстве Христа. Вообще Ириней сообщает в этом своем сочинении весьма важные сведения для изучения гностических философско-религиозных систем. Стоя по времени в первом ряду после апостолов, через учителя своего Поликарпа смирнского близко примыкая ко времени и духу Иоанна Богослова, по рождению и образованию принадлежа востоку, a по месту деятельности своей западу и служа посредствующим звеном между восточною и западною церковью, св. Ириней занимает первостепенное место в ряду богословов и отцов церкви. Он, опровергая ложные мнения еретиков, вместе с тем положил первые камни для систематического изложения христианского учения и выразил в полноте и единстве основные начала вселенского православия не только для своего века, но и для последующих времен. В его сочинении искали свидетельств истины позднейшие отцы и учители церкви: свв. Ипполит, Епифаний, Василий Великий, Кирилл Иерусалимский, Ефрем Сирин, Августин и Феодорит. К его авторитету в новейшее время обращались римско-католические и протестантские богословы для решения вероисповедных споров, для уяснения вопросов о каноне свящ. книг, по истории обрядов и догматов церкви (Четьи-Минеи. Учение об отц. церк. Филарета, арх. черн. т. 1 §48. Прибавл. к твор. св. отц. 1848 год. ч. 1 стр. 385–413; Прав-Обозр. 1868 . ч. 2).

Св. Каллиник до постановления своего в патриаршество был священником и сосудохранителем при церкви Влахернской Богоматери. Когда же скончался патриарх Павел, то св. Каллиник был возведен на его место; это было в царствование императора Иустиниана II (685–711), человека жестокого и злонравного. Ревностный пастырь почти с самого же начала своего правления церковью стал во враждебные отношения к императору. Император задумал построить для себя великолепный дворец; недалеко от места постройки находилась церковь Богоматери, называемая митрополичья; по плану постройки дворца эту церковь нужно было разрушить. Он просил благословения патриарха на разрушение церкви, но патриарх отвечал, что построенных церквей разрушать нельзя. Царь не унимался и грозно приказывал патриарху разрушить церковь; тогда святой патриарх со слезами сказал: «слава Тебе, Господи, терпящему все», и церковь разрушилась сама собою. Но за такой поступок сам царь вскоре поплатился весьма жестоко. He любимый народом, царь боялся, как бы не взбунтовался против него народ; с этою целью он приказал некоему царедворцу Стефану, родом персу, человеку жестокому, в одну ночь убить всех знатных и влиятельных граждан. Но некто Леонтий, уважаемый всеми за свою храбрость военачальник, проведав об этом злом замысле, сообщил многим из своих друзей и, согласившись с ними, пошел во дворец и схватил там спящего царя. Потом выпустили из темниц заключенных с приказанием ходить по улицам города и сзывать народ. Наутро вывели па площадь связанного царя и отрезали ему нос, потом отослали в Херсон в заточение, а Леонтия провозгласили царем, которого и венчал на царство патриарх Каллиник. Но Леонтий, царствовав три года, был свергнут воеводою Апсимаром, воцарившимся под именем Тиверия III, который послал Леонтия в заточение в Далматский монастырь. Апсимар царствовал только семь лет. В это время Иустиниан бежал из Херсона и, наняв хозарские и болгарские войска, подступил к Константинополю. Апсимар бежал в Аполлониаду, а Иустиниан послал к патриарху и синклиту сказать, что он никакого вреда никому не сделает и давал в этом клятву. Патриарх, посоветовавшись с влиятельными лицами, предложил Иустиниану для скрепления клятвы целовать крест и Евангелие и приобщиться Св. Тайн. Он согласился, но, вступив в столицу, преступил клятву: начал избивать многих из правительственных лиц и влиятельных граждан. Потом приказал и Леонтия и Апсимара связанных провести по городу, после чего он наступил на их преклоненные пред ним головы и приказал обезглавить. Святого же патриарха Каллиника, выколов ему глаза и отрезав нос и язык, отослал в Рим в заточение и приказал заложить его в каменную стену. Но когда, по прошествии 40 дней, разгородили стену, то нашли патриарха еще живого, но едва дышащего; через 4 дня он скончался. В сонном видении римскому папе Иоанну VI было повелено свв. апостолами Петром и Павлом, чтобы он похоронил честное тело п. Каллиника в апостольской церкви. Папа исполнил повеление. (Пролог. Четьи-Минеи).