3-е число

Препп. Исаакия, Далмата и Фавста. Преп. Космы скопца-отшельника. Пр. Антония Римлянина.

(Преп. Иоанна исповедника, игумена Паталареи. Саломии мироносицы. Св. Раждена перса).

О преп. Исаакии смотри 30 мая. Далмат был воин во 2 гвардейском полку (они тогда назывались схолариями); отправив свою жену с дочерьми на восток, по убеждению св. Исаакия, поселился с своим сыном Фавстом в обители его (между 381–383 годами). Будучи пострижен преп. Исаакием в иноческий чин, он отличался великим воздержанием, так что однажды в великий пост сорок дней пробыл без пищи и за тем, по принятии пищи, 43 дня – до праздника Вознесения Христова пробыл в восхищении (экстазе), при чем удостоился божественных видений, и рассказал, в каких местах стояли трое из братий их обители, находившиеся на празднике в церкви Маккавеев, чем приобрел всеобщую славу. По кончине св. Исаакия в 383 году, он, по избранию братии, поставлен был в настоятели обители патриархом Нектарием (381–397 г.). Св. Далмат оказал важную услугу православию. Когда ему угрожало насилие на Ефесском вселенском соборе, он, став во главе игуменов, монахов и верных православию христиан, пошел к царскому дворцу и дерзновенно говорил перед императором за истину, тогда как до этого 48 лет не выходил из своего монастыря, не смотря на просьбы самого царя, желавшего во время землетрясений, чтобы он участвовал в общих молитвах. Время кончины его с точностью неизвестно; известно только, что он жил еще при св. патриархе Прокле (434–446 г.). Св. Прокл еще при жизни Далмата весьма хвалит его в письме к Иоанну антиохийскому, которое патриарх писал, как полагают, в 437 году. Сын Далмата, Фавст, также славен иноческими добродетелями, хотя подробности его жизни неизвестны. (Четьи-Минеи. Мес. Вост. А. Сергия, т. 2 замет. стр. 230–231).

Преп. Антоний родился и воспитался в Риме в то время, когда Западная церковь отделилась от Восточной церкви. Родители Антония в тайне хранили православие и обряды Восточной церкви. Отроком преп. Антоний был отдан для обучения грамоте и выучился читать и понимать св. Писание не только во-римски, но и по-гречески. Приходя в возраст, он научился от добрых родителей благочестию, а внимая преданиям св. отцов, утвердивших православную веру на семи вселенских соборах, он утвердился в истинном православии. Когда скончались родители пр. Аитония, юноша стал раздавать оставшееся имение нищим и, желая оставить мир и служить Богу, хотел уйти из Рима,так как видел в Риме в то время одни раздоры и несогласия. Спеша уйти из Рима, св. Антоний, положив в бочку золото и серебро, церковные сосуды и другие драгоценные вещи из родительского имения, сковав ее железными обручами, пустил в море, поручая ее промыслу Божию, а сам ушел в пустыню. Найдя пустынножительных иноков, а с ними и пресвитера, преп. Антоний упросил их принять его к себе на жительство и постричь в иноки. Иноки с трудом приняли св. юношу, так как ему было только восемнадцать лет. Поселясь в пустыне, св. Антоний постригся в иноки и прожил там во всяком послушании и постнических подвигах двадцать лет. Но когда гонение на хранителей истинного православия достигло и до пустыни, и иноки разбежались в разные места, тогда и св. Антоний оставил свое место и ушел в пустыню. Найдя у моря камень, он стал жить на нем, не имея никакого крова и дни и ночи проводя в теплой молитве. Пищею ему служил тот небольшой запас, который он принес из своей пустынной обители, и то, что он находил в приморской пустыне, но и этой пищи он вкушал очень мало, постясь по целым неделям. Так он прожил на камне год и два месяца. Но вот однажды поднялся сильный ветер, море заволновалось и волны доходили до камня, на котором был преп. Антоний; вдруг одна волна подняла камень с преподобным и понесла его на камне по морю. Волны несли камень силою Божиею, а праведник молился Господу; предавшись воле Божией, он не думал об опасности. Так чудесно проплыл он на камне из Италии по океану и морям, по реке Неве, по Ладожскому озеру и по реке Волхову – до самого Новгорода Великого. Ночью камень пристал к берегу; Антонию слышится дальний утренний благовест, – он приходит в страхе, думая, что снова находится в соседстве ненавистного ему Рима. Но когда настало утро, к нему подошли люди неведомой страны и удивлялись, увидя камень, которого прежде там не было, и на нем стоящего иностранного человека. Они спрашивали св. Антония: откуда он? Но он не отвечал им, не зная неведомого ему славянского языка, и только кланялся им. Он три дня пробыл на камне в молитве, никуда не сходя с него. После трех дней, он сошел с камня и пошел в город, желая найти такого человека, с которым бы мог говорить и узнать: где он находится, и что за люди живут в этой стране? По промыслу Божию, он встретил человека, в котором по его одежде узнал грека. Св. Антоний заговорил с ним по-гречески и узнал, что он умеет говорить не только по-гречески, но и по-римски, и по-русски, так как он был купец, бывавший во многих странах и знавший разные языки. Св. Антоний спросил его: какой это город, какой народ и какая их вера? Купец сказал преподобному, что этот город называется Великим Новгородом, народ в нем живет русский, а вера их христианская православная, в городе есть соборная церковь во имя Софии, где святительствует еп. Никита, а городом владеет князь Мстислав Владимирович, сын Мономаха. Преп. Антоний возрадовался и благодарил Бога за то, что принес его к православным христианам. За тем он снова спросил купца: «еще скажи мне, друг, какое расстояние от Рима до этого города?» – «Нужен далекий путь по суше и морю, который едва проходят в полгода!» отвечал купец преподобному. Преподобный удивился всемогущей силе Божией, так как ему трехдневным казалось его таинственное плавание по морским пучинам.

Поблагодарив купца, преп. Антоний пошел помолиться в храме св. Софии и видеть святителя; увидев благолепие церковное, преп. Антоний обрадовался в душе своей; обойдя и прочие церкви, он возвратился на свой камень, не показавшись святителю, так как еще не знал русского языка. Он молился Господу дать ему познание этого языка; к св. Антонию стали приходить жившие вблизи берега жители и приносить ему пищу; от них он стал учиться понимать русскую речь и вскоре, при помощи Божией, понял ее. Жители спрашивали праведника о его отечестве и роде, но он не открылся им и только называл себя грешником. Спустя немного времени, святитель Никита, узнав о праведнике, послал за ним и спросил его: откуда он и как прибыл? Св. Антоний только кланялся святителю и говорил: «Владыка святой, прости меня, грешного и странного человека!» Он не хотел славы человеческой. Но святитель заклинал св. Антония рассказать все о себе. Тогда праведник стал подробно рассказывать о своем рождении и воспитании в Риме, о гонении на православных, о бегстве своем в пустыню и о чудесном прибытии к Новгороду на камне. Говоря это, св. Антоний со слезами пал к ногам святителя и просил не открывать о нем никому его тайны. Они упали друг пред другом на землю и со слезами просили друг у друга благословения. Святитель благословил праведника и много беседовал с ним; он желал, чтобы св. Антоний пребывал вместе с ним. Но праведник отвечал: «не принуждай меня, ради Бога, но оставь меня жить на том месте, где повелел мне Господь!» Святитель согласился на это и вскоре построил преподобному малую деревянную церковь во имя Рождества Богородицы, так как на кануне этого праздника Господь привел праведника в их город; святитель устроил при церкви келью, которая служила бы пристанищем инокам.

Спустя год, рыбаки ловили рыбу в реке Волхов близ камня св. Антония, всю ночь они трудились, но ничего не поймали; усталые и грустные после напрасных трудов, они, вытащив сети, сидели на берегу. В это время к ним подошел св. Антоний и, нанимая их ловить рыбу, сказал им: «бросьте свои сети и что поймаете, то пойдет в дом Пречистой Богородицы!» «Мы всю ночь трудились и ничего не поймали», отвечали рыбаки. Они не хотели ловить, но потом, взяв плату, бросили в реку сети; когда они вытащили из реки сети, то нашли вместе с множеством рыбы и бочку, обитую железными обручами. Св. Антоний узнал свою бочку, которую он бросил в море в Риме, и сказал рыбакам: «друзья! видите милость Божию, как Он промышляет о рабах Своих! Возьмите себе рыбу, а бочку дал мне Господь, и все, что в ней, пусть пойдет на создание моего монастыря». Но рыбаки отвечали: «мы нанялись тебе ловить рыбу, а не бочки; рыба будет твоя, а бочка наша, так как мы сами бросили ее в море на сохранение». «Я с вами не стану долго спорить, сказал преподобный, но пойдем к судьям». Он пошел с ними в город; рыбаки взяли с собою и бочку; перед судьями рыбаки стали спорить о бочке, но преподобный сказал судьям: «господа, спросите их, если бочка их, – пусть скажут, что в ней положено». Но рыбаки не знали, что сказать. Тогда преп. Антоний сказал: «эта бочка моя; я своими грешными руками бросил ее в море в Риме; в ней лежат церковные золотые и серебряные сосуды, потиры и блюда и многие другие священные вещи; еще там находится много золота и серебра из имения моих родителей. Я бросил бочку в море на волю Божию, по случаю смятения и гонения на православных». Судьи велели разбить бочку, и в ней оказалось все, что перечислил Антоний. Дивясь чуду, они повелели ему взять свое. Преподобный показал сокровища святителю и на золото и серебро устроил каменную церковь и небольшой монастырь. Собрав братию, он купил землю вокруг монастыря и рыбную ловлю на пропитание иноков.

По кончине еп. Никиты, святителем новгородским был Иоанн, а после него св. Нифонт, который с любовью и уважением относился к преп. Антонию. Уже четырнадцать лет подвизался Антоний в распространявшейся обители, когда иноки стали умолять его, чтобы он, приняв сан священства и звание игумена, сделался их начальником и руководителем. He смотря на свое смирение, преподобный не мог отказать усердной просьбе иноков, и св. еп. Нифонт с радостью рукоположил его во пресвитера; еще 16 лет игуменствовал блаженный пришлец римский в созданной им обители. Предчувствуя свою кончину, препод. Антоний призвал одного из иноков своей обители – Андрея и открыл ему чудную повесть своей жизни; за тем, поучив и утешив плачущих иноков и назначив после себя игуменом Андрея, он скончался 80 лет, в 1147 году. Мощи его обретены в 1597 году нетленными и положены в окованную серебром раку; с того времени учрежден в память его крестный ход из Софийского собора в первую пятницу после Петрова дня. При раке находится ветвь осоки, с которою Антоний приплыл из Рима, держа оную в руке; так он изображается и на иконах. Мощи препод. Антония почивают в соборной монастырской церкви Рождества Богородицы, в приделе, сооруженном во имя преподобного. Латинские надписи на некоторых из вещей преп. Антония, доселе целых, подтверждают собою сказание о прибытии преп. Антония с Запада. В обители Антония сохраняются шесть икон, из которых на трех изображен Господь Вседержитель, на других трех – распятый Спаситель с латинскими надписями. Опытом того, как преп. Антоний заботился о духовном просвещении своих учеников, служат труды ученика его Кирика, который при жизни Антония в 1136 году написал статью о счислении лет и потом предлагал вопросы епископам новгородским о разных предметах благочиния и богослужения. В особенности же в этом отношении замечателен «Завет молодым монахам», Антония, сохранившийся в одной рукописи Антониева монастыря. Вот что пишет преп. Антоний инокам: «Ум всегда держи на небе. He привыкай ходить из кельи в келью, – выходи только на молитву в церковь, или на служение братии. Все делай с благословением старца. He живи для себя, живи для Бога, заботясь о вечности. Келья твоя да будет гробом, прежде обычного гроба. He имей собственности, не живи для мира, от чего ты отказался. Когда увидишь игумена, поклонись до земли, проси благословения. Встретившись с братом, поклонись и говори молитву: молитвами св. отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. После вечерни не говори ни с кем. Придет брат со стороны из другого монастыря, встречая его, говори молитву: Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Войдя с ним в келью, говори туже молитву; потом, утешившись духовно, угости его. Никогда не смейся до оскала зуб и не смотри дерзко. Одежда твоя – простая свита, суконная, обтягивающая тело; пояс – кожаный. Походка ни борзая, ни ленивая; идя, имей руки согбенные на груди. С мирскими не разговаривай, особенно с молодыми и детьми, не сиди и не стой с ними; не берись и учить детей грамоте. Беги оттуда, где игры, кощунство и смех. He обнимайся руками с братом и не касайся его; не дозволяй и к тебе касаться или смотреть тебе в лице, – уклонись и отойди. Остерегайся шуток и забав. Чернец потому и называется иноком, что он один внимает Богу день и ночь. Берегитесь, не сидите молодые один с другим в праздности. Каждый остерегайся нечистой любви, бегай ее пуще яда. Сон принимай при нужде великой; перед сном долго молись, читай книги, занимайся рукоделием. Ложась, будь опоясанным по свите, с клобуком на голове, с согбенными на груди руками. He ложись с другим на постели и не садись с другими на лошади, берегись не чистой связи, не погуби себя. И вставая, и ложась, и сидя за трапезою, и ходя, и сидя– всегда говори молитву: молитвами св. отец наших Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Если монах молится только во время молитвы общей – это – не молитвенник. Он должен молиться каждый час; коротка эта молитва, по приносит великую пользу молящемуся с верою»... (Четьи-Минеи. Пролог. Русс. св. Филарета, арх. черн. Жит. свв. Муравьева. Описан. новгородского Антониева монастыря 1810 г.).

Преп. Косма был иноком из лавры Фаранской; он был истинный монах, православный, ревностный и довольно сведущий в Божественном писании. Особенно ревностно он занимался чтением святоотеческих творений, к которым питал сильную любовь. Так однажды, когда Косма говорил одному иноку о спасении души, и ему встретилось свидетельство св. Афанасия александрийского, то преп. Косма сказал иноку: «если когда встретится слово св. Афанасия и не будешь иметь бумаги при себе, запиши его на своей одежде». Этот благочестивый подвижник всегда по ночам на воскресные дни стоял на молитве с вечера до самого утра, поя псалмы и читая то в своей кельи, то в церкви и никогда в это время не присаживался. Когда восходило солнце, он оканчивал свое правило и садился читать св. Евангелие до собрания. Св. Косма, пришедши однажды в город Антиохию и проживши там несколько дней, скончался. Патриарх Григорий, почитая старца Косму, приказал похоронить его тело в усыпальнице, где погребен был один епископ. Спустя два дня один инок пошел оплакать гроб преподобного. На гробе лежал бедный расслабленный, просивший милостыню у приходивших в храм. Когда он увидел инока, то, сделавши три поклона и произнесши молитву, сказал ему (иноку): «великий был тот старец, которого вы похоронили здесь за два дня пред этим». Инок спросил расслабленного: «как ты это знаешь?» Расслабленный отвечал: «я, будучи двенадцать лет расслабленным, чрез него получил от Господа исцеление; когда я бываю в унынии, он приходит утешать меня и доставляет облегчение. Но этого мало, продолжал расслабленный иноку,– выслушай о нем еще славное и чудное дело: с того времени, как вы его похоронили, я слышу, он часто говорит епископу: «не прикасайся ко мне, отойди отсюда, не приближайся ко мне, еретик и враг истины и святой Божией соборной церкви!» Выслушав исцелившегося расслабленного, инок пришел и рассказал все патриарху и просил его взять тело старца и положить в другой гроб. Но патриарх отвечал: «поверь мне, чадо, что авва Косма не терпит никакого вреда от еретика, но все это случилось для того, чтобы показать нам добродетель старца по его отшествии и ревность, какую он имел; вместе с тем, это дает нам видеть, что не должно почитать епископа православным». Таков был преп. Косма; он умер в 6 в. (Луг Духовный по-русск. перев. §39. Четьи-Минеи).

Св. мученик Ражден⁴ был родом перс, происходил из богатой и знатной фамилии, получил хорошее образование и был наставником одной персидской принцессы Балендухты, первой жены благочестивого грузинского царя Вахтанга Гургаслана Великого (446–499), a потом и детей его. Вместе с своею принцессою Ражден отправился в Грузию к царскому двору и поселился в царском дворце. Из уважения к его высокому происхождению, царь осыпал его разными почестями и милостями, дал в его собственность несколько городов и сел и сделал его своим советником. А за простоту и добродушие Раждена его вскоре полюбили и все придворные и народ. Беседуя весьма часто с архиепископом Михаилом, посещая христианские храмы, слушая с удовольствием спасительные евангельские поучения, Ражден заинтересовался этим; в душе его возбудилась невыразимая любовь и влечение ко Христу, Спасителю всего мира. Пораженный высокими христианскими истинами, Ражден старался теперь постичь премудрость Божию, а для этого целые дни проводил в беседах с пастырями церкви, с особенным наслаждением слушал их поучения и наставления, с интересом внимал их рассказам о подвигах и страданиях христианских мучеников и, увлекаемый их подвигами, сам желал быть мучеником за веру. Вскоре Ражден принял святое крещение и удостоился быть мучеником за Христа, чего так искренно желал. Происшедшая война в это время между греками и персами отразилась и на единоверной Греции – Грузии. Новый царь персидский – Фируз для более верного успеха против греков потребовал от царя Вахтанга – Гургаслана разорвать союз его с греками. Но Вахтанг отверг такое предложение. Тогда Фируз решился сначала покорить Грузию, соединить ее войска с своими и тогда двинуться на греков. Вахтанг, мужественно стал ожидать врага: он укрепил города и крепости, снабдив их сильным гарнизоном, а сам остался в укрепленной столице Мцхете. Война началась, и война самая жестокая. В завоевании Грузии Фируз руководствовался не одними только политическими целями. Победив Грузию, он думал уничтожить в ней христианство, не за долго пред тем насажденное св. равноапостольной Ниной. Фируз с огромным войском вторгся в пределы Грузинского царства, предал страшному опустошению некоторые важные провинции, вошел в среднюю Карталинию и стал лагерем под самою столицею. Столица была отрезана от всяких сообщений: все дороги и проходы к ней были заняты персами; Фируз думал, что заставит Вахтанга сдаться. Войско персидское не ограничилось только осадою столицы, отряды его посылались в ближайшие местности и беспощадно истребляли все; женщины предаваемы были бесстыдному поруганию, мужчины – страшным пыткам и мучениям. He смотря на это, христиане оставались твердыми в своей вере; не падая духом и надеясь на помощь Божию, они давали страшный отпор персам. В это время ново-крещенный Ражден, ревнуя о вере Христовой более самих грузин, дал весьма скоро почувствовать себя персам. Он принял начальство над войском в столице и в близ лежащих крепостях и четыре месяца вел упорную войну с врагами. Вскоре после этого пределы Грузинского царства были очищены от врагов, но за то жертвою спасения Грузии сделался вождь грузинского войска, доблестный Ражден. Персы всеми силами старались захватить живым Раждена, врага их религии и мужественного защитника христиан. Случай скоро представился: однажды Ражден сделал вылазку из крепости Армаза и не счел нужным пригласить царя; во время схватки некоторые из его недоброжелателей вероломно предали его в руки персов. Ражден был связан и представлен Фирузу, как важный пленник; царь спросил Раждена о его происхождении, о прнчине отступления от прежней веры и народности. Ражден отвечал на это: «действительно, царь, я некогда оставил свое отечество и его богов; но теперь я служу единому истинному и живому Богу, Который сотворил небо и землю и все сущее, Который Один имеет бессмертие и пребывает в свете неприступном, Которого никто никогда не видал и не увидит». Такие слова возбудили негодование в Фирузе, и он решился погубить Раждена. Но не желая прямо погубить грузинского вельможу, Фируз употребляет ласки и притворство. Он обещает Раждену богатство и почести, чтобы только он отрекся от Христа и поклонился солнцу и огню. Но исповедник, слыша от царя подобные льстивые речи и обещания, усмехнулся и с твердостью сказал царю: «да будет тебе известно, царь, что я не отрекусь от Иисуса Христа и не поклонюсь твоим богам. Обещанные мне сокровища и слава мне не нужны, и я из-за них не оставлю моего Бога и не променяю вечную, обещанную нам Христом, жизнь на жизнь временную. Поэтому, сколько ни обещай и ни советуй мне, ты не вынудишь у меня отречения от Христа, Бога моего; предлагаемые тобою сокровища и честь я отвергаю и не послушаю тебя более, чем Господа моего». Этими словами Ражден привел Фируза в страшную ярость и негодование, – он приказал палачам пытать святого. Палачи безжалостно начали исполнять приказание своего царя и били мученика по лицу до тех пор, пока не вывалились все зубы и не сокрушились все кости лица его. За тем они начали влачить мученика нагого по земле, нанося ему удары палками и влачили до тех пор, пока все тело страдальца не было обезображено, и он не пришел в совершенное изнеможение. Тогда Раждена заковали в оковы, надели на его шею тяжелые цепи и в таком положении бросили его в темницу, где бесчеловечно морили его голодом и жаждою. В это время некоторые из грузинских вельмож, из угождения царю оставившие христианство, явились к Фирузу и сказали ему, что для совращения Раждена лучше будет на время отпустить его на волю повидаться с своими родными и тогда он, повидавшись с ними, сжалится над ними и из жалости к ним отвергнется Христа и возвратится к персидской религии. В темницу к Раждену приходили некоторые персидские вельможи, высказывали ему свое сочувствие и советовали для своего благополучия и для счастья своего семейства оставить Христа; в таком случае они обещали ему от имени царя большие почести и награды. Но мученик с негодованием отверг их заманчивые предложения. Тогда Фируз, по совету грузинских вельмож, отправил Раждена в Мцхет, где в то время проживало его семейство, взяв наперед с Раждена слово опять вернуться в персидский стан. Когда мученик прибыл в Мцхет – к своему семейству, то семейство просило его пощадить себя и своих близких и не оставлять их сиротами ради исповедания Христа. Но мужественный иcпoведник, хотя и было ему тяжело отказать в просьбе своему семейству, остался непоколебим в своих убеждениях. «Никто не отвратит меня, сказал Ражден своему семейству, от любви к Господу моему Иисусу Христу». Для него не было теперь никакого удовольствия остаться в кругу родных; он желал теперь только скорейшей смерти за Христа и потому не внимал воплям своей жены и своего семейства и не слушал их суетных прошений.

По прошествии того времени, на которое был отпущен Ражден, он, оставаясь верным своему слову, снова возвратился в персидский лагерь. Раздраженные твердостью исповедника, персы связали его веревками и представили царю. Царь снова предлагал ему все блага мира, представлял ему всю тяжесть и жестокость мучений, ожидающих непокорных христиан; но на все требования царя мученик не отвечал и хранил глубокое молчание, оставаясь непреклонным в своих убеждениях. He добившись от него ничего, царь счел за лучшее отослать мученика к какому-либо сатрапу (губернатору), думая, что тот как-нибудь может отвратить его от Христа. С этою целью Раждена отправили к правителю верхней Карталинии с приказанием – приложить все старание к отвращению Раждена от христианства; в случае же не успеха повелевал предать его жестоким мучениям и за тем распять его на кресте. Получив приказание царя и желая угодить ему, правитель решился отвратить Раждена от Христа. Он делал мученику различные предложения, но этот последний на все предложения правителя решительно отвечал: «ничто в мире не отвратит меня от любви к Господу моему, Иисусу Христу, и я не разлучусь с Ним, хотя бы и пришлось мне ради Его в один день претерпеть тысячу страданий». Видя твердость и непоколебимость мученика, правитель от лести перешел к жестокости и приказал палачам бить его по лицу, потом после жестоких истязаний изувеченного Раждена связали и бросили в темницу, где святой мученик удостоился видения Господа, Иисуса Христа, за Которого страдал, терпел жестокие мучения и от Которого теперь получил исцеление от своих ран. На другой день, когда персы увидели в мученике такую перемену, сильно удивились и не знали, чему приписать такое явление. Последовали новые убеждения отречься от христианства, – новые обещания, но страдалец не прельщался их обещаниями и хранил глубокое молчание. Не добившись, таким образом, ничего, раздраженные персы решились положить конец св. Раждену – распять его на кресте, как приказал царь. Приготовили крест и привели к нему мученика. Увидев пред собою крест, мученик исполнился радости и, перекрестившись, воскликнул: «радуйся животворящее древо, которым умерщвлен был древний змий и к которому были пригвождены и мои грехи, и я через тебя взойду ко Господу моему..., и подобно Ему буду пригвожден на тебе». После этого, святого мученика раздели и пригвоздили ко кресту среди четырех преступников, которые здесь же были распяты с ним. Желая увеличить страдания мученика, мучители выпросили у правителя стрелков, которые вонзили в тело страдальца множество ядовитых стрел, и св. мученик висел на кресте, весь пронзенный стрелами. Смерть св. муч. Раждена последовала в 454 году.

Персы, опасаясь, чтобы тело мученика не было украдено христианами, и не погребено по их обычаю, приставили ко кресту стражу; через несколько же дней приказано было снять святое тело мученика и бросить его на съедение зверям и на расхищение птицам. Но в первую же ночь сделалась страшная буря, сопровождаемая сильным вихрем; неизъяснимый ужас напал на воинов, которые, позабыв воинскую дисциплину, оставили свой пост, и в страхе разбежались по своим палаткам. Христиане, наблюдавшие издали за телом мученика и желавшие как-нибудь овладеть им, воспользовались робостью воинов, пришли ко кресту, сиявшему небесным светом, торопливо сняли тело со креста и погребли вблизи того места, где он был распят. Между тем благочестивый царь иверский Вахтанг Гургуслан, глубоко скорбя о смерти Раждена и сожалея о великой потере, которую испытало его государство в смерти храброго Раждена, старался всеми мерами найти тело мученика; но, к великому прискорбию царя, старания его долго не увенчивались успехом, так как место погребения мученика оставалось долго неизвестным. Наконец сам мученик открыл царю, где лежали его св. мощи. Св. Ражден явился одному священнику, бывшему при его погребении, и приказал ему открыть царю то место, где покоится его тело. Повинуясь святому, священник исполнил его волю. Обрадованный этою вестью, царь немедленно пришел к могиле мученика, с честью вынул из земли его святые мощи и с великим торжеством, в сопровождении католикоса и других многих епископов, вельмож и множества народа, перенес их в город Никози⁵, и с честью положил их в Никозском епископском храме, где эти мощи почивают и до сего дня. Вахтанг Гургуслан Великий, вскоре по перенесении мощей св. мученика в город Никози, выстроил церковь в честь святого в Кахетинском городе Уджарме и другую церковь в Самгоро. Празднество в честь св. Раждена установлено при Вахтанге Гургуслане католикосом Самуилом 1 и положено праздновать день его кончины 3 августа. (Груз. свв. Сабинина, ч.3).