21-е число

Пр. Симеона Христа ради юродивого и Иоанна спостника его. Св. пророка Иезекииля.

(Трех мучч. в Мелитине. Мучч. Иуста и Матфея. Муч. Евгения. Мучч. Феодора и Георгия. Собор муч. Акакия. Собор Елевферия. Пр. Онуфрия).

Преподобные Симеон и Иоанн жили в царствование Иустиниана (527–565) в Сирии; отсюда они однажды отправились в Иерусалим на поклонение святым местам. Дорогою юноши сблизились между собою и все время проводили вместе. Посетив святые иерусалимские места, юноши хотели возвратиться домой; но, проходя мимо монастырей, находившихся по берегам Иордана, раздумали. Вид этих монастырей напомнил юношам об иной жизни, посвященной исключительно на служение Богу. И вот, когда им встретились две дороги: одна в Сирию, другая к монастырям, они решились помолиться Господу, дабы Он помог им решить, каким путем они должны были идти. После молитвы был брошен жребий; жребий решил идти в монастыри. Принимая это за волю Божию, юноши оставили мысль о своей родине и прежней жизни и отправились к монастырям. «He унывай, возлюбленный брат», говорил Иоанн своему другу? «надеюсь на Господа, что Он сегодня возродил нас к новой жизни. О чем печалиться и что жалеть? Какая польза может нам быть от суетной жизни? Какую пользу окажет нам богатство в день страшного суда? He повредит ли оно нам? Точно также юность и красота всегда ли будут с нами? He изменятся ли и oни?!» «Я, – ответил Симеон, – не имею ни отца, ни сестер, ни братьев; у меня только одна мать; но я боюсь за тебя, как бы не соблазнила тебя и не поколебала твоих намерений любовь к прекрасной твоей жене, с которой ты еще так недавно сочетался браком?»

Пришедши в монастырь св. Герасима, Симеон и Иоанн постриглись в иноки, а чрез несколько времени покинули обитель, решившись поселиться в пустынном месте. Близ Мертвого моря Симеон и Иоанн нашли пустую келью и в ней остались жить. Нередко юные отшельники испытывали искушения и соблазн, по временам они чувствовали уныние и леность; но укрепляли и ободряли себя молитвою и взаимною беседою.

Оба пустынника прожили в пустыне неразлучно 29 лет; по истечении же этого времени, Симеон расстался со своим сподвижником и отправился в финикийский город Емесу. Здесь Симеон, предаваясь тайно от людей сокровенной молитве и подвигам, перед глазами людей юродствовал, представляя себя лишенным разума. Но юродствуя, св. Симеон спасал других: словом и делом вразумляя грешников, он приводил их к покаянию. Многие не понимали юродства св. Симеона и осыпали его насмешками, бранью и оскорблениями всякого рода, и святой терпеливо и кротко переносил все это. Бог наградил Симеона дарами прозорливости и чудотворений. Известно, напр., что св. Симеон в 588 году предсказал землетрясение, которое действительно и было, разрушив Антиохию и уничтожив многие здания в Емесе. Около 590 г. 21 июля преподобный Симеон скончался, – вскоре умер и его сподвижник Иоанн в своей пустыне (Четьи-Минеи).

Святой Иезекииль, один из четырех великих пророков, происходил из колена Левиина и был сын священника Вузия; после которого и сам исправлял священническую должность при храме Иерусалимском. Иезекииль родился в царствование Иосии, царя Иудейского, и, будучи двадцати пяти лет от роду, был отведен в Вавилон пленником вместе с царем Иехониею. На тридцатом году своей жизни, Иезекииль находился среди пленных соотечественников, на берегах реки Ховар; он удостоился дивного и величественного видения славы Божией: пред ним отверзлись небеса, и пророк тотчас увидел большое облако, в котором мелькал огонь и вокруг которого было большое сияние. В облаке пророк рассмотрел четырех животных; у каждого из них было четыре лица (человека, льва, тельца и орла); они снабжены были крыльями и колесами; последние были усеяны очами; у каждого было по четыре крыла, по две руки и по одному колесу. Над головами животных был хрустальный свод, на котором стоял сапфировый престол. На престоле сидел некто, имеющий вид человека (гл.1). «Сие видение – подобие славы Господни». От видения пророк упал на землю, но услышал повеление встать. Затем Иезекииль увидел простертую к нему руку и в ней книжный свиток, на котором внутри и вне написаны были плач, и стон, и горе, причем Господь сказал ему: съешь сей свиток и иди с проповедью к непокорному народу израильскому. Иезекииль открыл свои уста и съел свиток, который показался для вкуса его сладким, как мед (Иез.2:1–4,9–10, 3:1–3). С этого времени Иезекииль исполнился пророческого духа и стал предлагать наставления вавилонским иудеям, тогда как современник его, Иеремия, проповедовал иудеям иерусалимским. Пророческое служение Иезекииля продолжалось двадцать два года. Неизвестно, какой род смерти завершил его святую жизнь. Древнее предание говорит, что он был умерщвлен одним из иудейских князей, которого сильно обличал за идолослужение и беззаконные дела. Иудеи утверждают, что тело его погребено на поле Маур, в одной пещере с Симом и Арфаксадом, прародителями Авраама; что к его гробу собирались верные поклонники истинного Бога для совершения своих молитв, и что могила его видима на берегах Евфрата. О внешнем виде пророка пролог говорит: «бе же возрастом долг, и светел лицом, браду рассохату имея и долгу».

Главная цель пророчеств Иезекииля состояла в том, чтобы показать народу, что Навуходоносор и Вавилонское царство были орудиями гнева Божия на иудеев, и что они посему должны перенести заслуженное наказание с терпением и покаянием; при чем для ободрения и утешения иудеев пророк предвозвещает, что наказание сие должно прекратиться в определенное время, и для той же цели часто напоминает им о пришествии и благодатном царстве Мессии. Книга Иезекииля состоит из 48 глав и, сообразно с содержанием ее, может быть разделена на четыре части: в первой описывается призвание Иезекииля к пророческому служению (гл.1–3); во второй изображаются видения его, относившиеся собственно к народу иудейскому (гл.4–24); в третьей – описываются видения, касавшиеся разных языческих народов, а частью и народа израильского (гл.25–39); в четвертой – содержатся пророчества о восстановлении царства и народа иудейского чрез Мессию и об основании новозаветной церкви под образом возобновленного храма Иерусалимского (гл.40–48).

После подробного описания этого храма (гл. 40–42), пророк говорит: «и привел (Господь) меня к воротам, к тем воротам, которые обращены лицом к востоку. И вот слава Бога израилева шла от востока, и глас Его, как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его... И поднял меня дух, и ввел меня во внутренний двор, и вот слава Господа наполнила весь храм. И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов израилевых во веки... и привел Он меня обратно к внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими; ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими и они будут затворены» (43:1–2. 5–7. 44:1–2). В сих словах пророка толкователи видят славу церкви Христовой и тайну воплощения Сына Божия от Пренепорочной Девы, именуемой здесь вратами заключенными и ни для кого, кроме Самого Бога, непроходимыми. Ко временам Мессии и новозаветной Церкви относятся многие места из книги Иезекииля, и между прочим следующее: «так говорит Господь Бог: вот Я буду судить между овцою тучною и овцою тощею: Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я Господь буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди их... И заключу с ними завет мира» (34:20,22–25).

Слог книги пр. Иезекииля, хотя не столь высок и чист, как слог Исаии, однако весьма замечателен своею силою, живостью и приятностью. Выразительные сравнения, восточные изображения и фигуры, изобильно пророком употребляемые, хотя не всегда понятны для нас, должны были производить сильное действие на пламенные умы восточных людей, которые привыкли к ним и ясно понимают их значение. Книга Иезекииля отличается также обилием и разнообразием божественных видений, которых насчитывают до двадцати двух. Видения сии поразительны и величественны. Замечательно видение, описанное в 37 главе (ст.1–14): озаренный Духом Божиим, пророк видел однажды духовными очами поле, усеянное человеческими костями, и, обошед его кругом, нашел, что их великое множество, и что они чрезвычайно сухи. «Сыне человеч, оживут ли кости сии?» спросил его Господь. «Господи Боже, Ты знаешь это», отвечал пораженный сим зрелищем пророк. Тогда Господь дал ему повеление и силу воззвать их к жизни. Пророк исполнил, что заповедал ему Господь, и взору его представилось новое зрелище: по слову пророка кости начали присоединяться одна к другой, каждая к своему составу, потом явилась на них кожа и плоть росла; образовались стройные человеческие тела, но в них еще не было духа жизни. Господь повелел Иезекиилю проречь и о духе. Пророк исполнил повеление; тогда вошел в мертвых дух; они ожили, стали на ногах и составили много-численный собор.

В двух явлениях сего видения изображаются два различные состояния иудейского народа: под видом костей сухих представляется состояние плененного народа в Вавилоне, а под видом оживления костей – освобождение иудеев из плена. Таков прямой смысл видения Иезекииля, указанный пророку самим Богом (37:11–14). Но так как в ветхом завете все служило преобразованием нового благодатного царства Мессии, то и видение Иезекииля, содержа в себе утешительное для иудеев предсказание об избавлении их от тяжкого плена, было вместе с тем знамением духовного восстановления всех человеков, имевшего совершиться чрез обетованного Мессию.