29-е число

Св. муч. Каллиника. Св. Муч. Феодотии и трех чад ее. Св. муч. Серафимы девицы. Пр. отца нашего Михаила.

(Муч. Маманта. Муч. Василиска старца. Константина патриарха Константинопольского. Мучч. отца и матери и двоих детей. Мучч. Вениамина и Вирия. Память благоверного царя Феодосия нового. Преставление пр. Романа Киржачского. Преставление пр. Константина Косинского. Св. муч. Eвстафия Мцхетского. Повесть о пренесении образа святителя Николая).

Св. Каллиник родился в Киликии и был воспитан родителями в христианском благочестии. Как истинный ревнитель веры Христовой, он, пришедши в возраст, начал обходить города и селения с проповедью слова Божия и многих обращал к истине. В Галатийском городе Анкире язычники схватили проповедника и представили городскому начальнику, как развратителя народа и проповедника воспрещенного закона. По приказанию градоначальника, святого проповедника били жилами и строгали железными гребнями; наконец, мучитель, видя твердость св. Каллиника, заставил обуть его в железные сапоги с острыми гвоздями и отправил из Анкиры в Ганры. Воины ехали на конях и гнали пред собою св. мученика ударами плетей. На дороге воинов стала мучить жажда, и св. Каллиник молитвою извел из камня воду. Это расположило в пользу мученика воинов, и они, прибывши в Ганры, хотели освободить его, но, страшась наказания, предали начальнику. Св. Каллиник был брошен в разженную печь и там скончался, но тело его не было повреждено пламенем. В котором году претерпел страдания св. Каллиник – неизвестно. Память его совершалась в Константинополе близ Иустиниана Гефира, то есть близ Иустинианова моста, на реке Варвизе и близ Петрия. Один из храмов его восстановлен Василием Македонянином (Четьи-Минеи).

Св. Феодотия пострадала в Вифинии при Диоклитиане (284–305). Первоначально она жила в Никее, но за тем, после смерти мужа, Феодотия с своими тремя малолетними детьми переселилась в Македонию в свое имение. Жизнь св. вдовы проходила в благочестивых подвигах любви христианской: она употребляла имущество на пособие страждущим и на погребение умерших. Язычники схватили св. Феодотию и обвинили в исповедании веры Христовой. Святую заключили в темницу, но так как она была еще молода и красива, то царедворец Левкадий решился сделать ее своею женою. Он освободил Феодотию из темницы и взял к себе. Но св. вдова отказалась от супружества с язычником и была отослана в Никею к проконсулу Вифинскому. Мучитель велел бросить мать вместе с ее детьми в разженную печь, где они и скончались. Император Иустиниан создал храм во имя мученицы Феодотии (Четьи-Минеи в житии св. муч. Анастасии 22 дек.).

Св. Серафима происходила из Антиохии, но жила в Риме, в доме одной знатной женщины, по имени Савины. Во время воздвигнутого на христиан гонения при императоре Адриане (117–138) Серафима была схвачена язычниками и уличена в исповедании христианской веры. Хотя Савина и старалась освободить девушку, но безуспешно. Мучитель сначала предал Серафиму на поругание; но, при приближении нечестивых, сделалось землетрясение, и они упали на землю в расслаблении, как мертвые. Мучитель объяснил это чудесное событие волшебством святой девицы и велел мучить ее. Святую Серафиму опаляли огнем, били палками и наконец усекли мечем (Четьи-Минеи).

Преп. Роман был ученик пр. Сергия Чудотворца и строитель Введенского монастыря, «иже в Киржаче» (в Покровском уезде, Владимирск. губ.). Во время нестроений в своей пустыне пр. Сергий вместе с Романом удалился из обители с целью отыскать другое место для уединенных подвигов. Оба подвижника поселились в ските сельца Киржача и пробыли здесь несколько лет. Когда водворился порядок в обители пр. Сергия, преподобный возвратился в свою обитель и поручил Роману оканчивать устроение новой пустынной обители. Блаженный Роман устроил обитель и был примером подвижнической жизни для собравшихся иноков. После суровых подвигов иноческой жизни он мирно предал душу свою Богу, 29 июля 1392 г. Основанный Романом монастырь – ныне приходской храм заштатного города Киржача. Мощи его в сем храме под спудом (Истор. Росс. Иер. ч. 4, стр. 382–383. Русск. свв. Филарета, Арх. Черн.)

Преподобный Константин с своим сподвижником Косьмою начало иноческой жизни положил у преподобного Варлаама Хутынского и под руководством этого великого угодника Божия достиг высоких подвигов совершенства. После смерти своего наставника, по влечению к безмолвной жизни, Константин с Косьмою удалился из Хутынской обители в пределы города Старой Русы и там, в трех верстах от этого города, по изволению Божию, избрал местом своих духовных подвигов Косинский полуостров, омываемый двумя речками – Полистью и Снежною (Эти две речки образуют косу, отсюда и полуостров называется Косинским).

Здесь они поставили себе первоначально одинокую небольшую келью и подвизались в безмолвии. Жизнь их, исполненная великих христианских подвигов, привлекла к ним взоры людей благочестивых, и многие ревнители, ища душевного спасения, поселились около этих двух подвижников. Так возникла св. обитель, в которой около 1220 года трудами пр. Константина была построена и освящена небольшая каменная церковь во имя святителя и чудотворца Николая, существующая доныне. Преподобный Константин принял игуменство над собравшейся братиею и, как достойный ученик великого учителя, служил примером для ней в исполнении монашеских обетов и христианских обязанностей. После многолетних подвигов, преподобный Константин скончался 29 июля 1240 года. В рукописных святцах сказано: «преподобный Константин, ученик Варлаама Хутынского, игумен монастыря, иже за Русою, преставися июля в 29 день». В этих же святцах преподобный Константин показан чудотворцем. Сподвижник преп. Константина, преподобный Косьма, подражая примеру святого игумена, после кончины его, много потрудившись для спасения своей души и на пользу ближних, мирно скончался в той же Косинской обители (в 13 в.)

Мощи преподобного Константина и сподвижника его Косьмы почивают под спудом, в бывшем Косином, ныне упраздненном Николаевском монастыре. В 1876 году, по благословению преосвященного Никодима, епископа Старорусского, вместо ветхой деревянной гробницы, усердием благотворителей устроена над ними новая металлическая рака. Местная память преподобных Константина и Косьмы совершается 29 июля, в день блаженной кончины преподобного Константина (Истор. Росс. Иер. ч. 4. Стр. 786–787. Русск. свв. Филарета, Арх. Черн.).

Св. Евстафий, называвшийся первоначально Бгробандав, происходил от языческого жреца-мага. Отец старался и Евстафия сделать магом, но Евстафий ни под каким видом не желал этого. Еще в Ганракиле (город, к которому принадлежало село Арбукети, где жил Евстафий) было много христиан, которые имели там епископа и иереев, и Евстафий постепенно убеждался, что вера христианская превосходит во всем нечестие Персов. Имея уже тридцать лет от роду, Бгробандав прибыл из Арбукети в город Мцхет, где и поселился, добывая трудами своих рук себе пропитание. Благочестивая жизнь Мцхетских христиан еще более обратила внимание Бгробандава на христианскую религию. Он начал знакомиться с вероисповеданием христиан и, полюбив христианскую веру, принял святое крещение с именем Евстафия. Как христианин, Евстафий вступил в брак тоже с христианкою, и его семейная жизнь украшалась истинно христианским благочестием.

Жившие в Мцхете персы не знали об обращении Евстафия в христианство и считали его за человека, принадлежащего к их вере, и, однажды собравшись на праздник очищения, прислали к Евстафию спросить: почему он не участвует вместе с ними на празднике, пренебрегая тем самым их закон. Конечно, Евстафий мог бы найти ту или другую благовидную отговорку и чрез это оградить себя от ненависти нечестивых; но не таков был блаженный. Проникнутый чувством глубокой преданности к христианству, вполне убежденный в божественности этой религии, Евстафий неустрашимо сказал посланным к нему персам: «праздник ваш праздник тьмы, и вы, как исполнители этого праздника, так же темны и не понимаете ничего; я принял печать Господа нашего Иисуса Христа и исполняю теперь Его праздник, праздник, установленный Им. Я запечатлен печатью Христовою и избавлен уже от той темноты, в какую ввержены вы». Как ни не приятно было персам слышать такие слова от Евстафия, однако они пока оставили его в покое; но, когда кончился праздник, нечестивые так донесли начальнику Мцхета: «в этом городе живет человек нашей веры, который не почтил с нами нашего праздника и далее осмеливался и осмеливается поносить нашу веру и этим хочет устрашить нас, говоря, что он христианин. Просим тебя, призови его к себе и расспроси его обо всем и суди его по данной тебе одному власти над этим городом». В виду такого заявления начальник немедленно отправил к Евстафию посланного с приказанием явиться к нему. Это приказание первоначально смутило Евстафия, у него мелькнула было мысль скрыться, по вскоре он одумался и сказал: «прежние друзья мои сделались мне врагами. Убоюсь ли людей? дойду, стану пред лицом властелина и исповедую пред ним Христа, ибо знаю слова моего Господа, Который говорит в Евангелии: «всякого, кто исповедует Меня пред человеком, и Я исповедую пред Отцем Моим небесным, а кто отвергнется Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим небесным» (Мф.10:32–33). Сказав это Евстафий бодро отправился к начальнику и неустрашимо объявил себя пред ним христианином.

Из разговора с Евстафием комендант убедился, что никакие пытки не могут отвратить его от Христа, почему и послал Его в город Тифлис к Арванд-Губнабу, сатрапу карталинскому, который один во всей Грузии имел власть миловать и казнить. Вместе с ним он отправил и других христиан, обращенных из персов. Пред лицом сатрапа все христиане мужественно объявили о своем вероисповедании. Нечестивец приказал немилосердно бить их по лицу, затем, выведши на двор, обрить им головы, бить железными прутьями по спине, просверлить ноздри и бросить в темницу, объявивши мученикам, что в случае их отречения от Христа им будет дарована свобода, и они будут награждены; если же станут упорствовать, то горькою смертью погибнут в темнице. Двое христиан устрашились угрозы сатрапа, отреклись от Христа, были освобождены, хотя и не получили обещанных сатрапом наград и почестей. Но св. Евстафий и прочие исповедники Христовы остались непоколебимы. Около шести месяцев томились узники в темнице в цепях. Но вот шах персидский приказал Арванду-Губнабу вернуться в Персию. Вся Грузинская знать явилась проститься с вельможею. Католикос Самуил II (581–587) и другие важные лица воспользовались удобной минутой и стали просить Арванда-Губнаба освободить заключенных Мцхетских христиан. Их просьба умилостивила сатрапа, и, по его приказанию, исповедники Христовы были освобождены.

Прошло три года, и сатрапом Грузии был назначен Бежан Бузмил, человек суровый и жестокого нрава. Тогда Мцхетские персы снова донесли этому новому начальнику об св. Евстафии, а вместе с тем и о другом христианине, Стефане. Сатрап приказал привести их к себе. Св. Евстафий, прощаясь с своей семьей, говорил: «прощаюсь я с вами навсегда, ибо не увидите меня более здесь; не отвергнусь я Христа Бога моего; не отпустят меня более живым, и смерть моя должна последовать в Тифлисе, отсекут мою голову, тело же мое, по Божией воле, будет принесено сюда в Мцхет и предано земле». С плачем и рыданием провожали будущих мучеников их родственники и домашние. Когда перешли реку и стали на площадке против храма Св. Креста Мцхетского, св. Евстафий поднял руки свои к небу и сказал: «Господи, Господи, если удостоишь меня умереть ради святейшего Твоего имени, то не попусти, чтобы тело мое съедено было псами и истерзано птицами небесными, но повели, Владыко мой, чтобы тело мое принесено было сюда – в Мцхет и предано земле, где принял я святое крещение». Простившись окончательно со всеми, св. Евстафий и Стефан продолжали дальнейший путь в Тифлис в сопровождении только воинов. Когда исповедников представили к сатрапу, то Стефан тотчас же был освобожден, так как присутствовавшие здесь Сирийские вельможи и засвидетельствовали пред сатрапом, что он не принадлежал к вере персов, а рожден в христианстве. Остался один Евстафий. «Кто ты такой и в какой вере спасаешься?» спросил сатрап. «Я христианин», мужественно ответил Евстафий. Бузмил, чтобы поколебать решимость Евстафия, указывал ему на сиротство его жены и детей; но затем, видя невозможность подействовать убеждением на святого, приказал отсечь ему голову и тайно бросить за город на съедение зверям и птицам, дабы христиане, узнавши, не воздали его телу почести. Когда наступило время исполнения приговора, то святой с такою молитвою обратился к Богу: «Господи Боже Вседержителю! Ты услышал молитву прежде бывших мучеников, которые ради имени Твоего ввержены были во время страшного холода в озеро и умерли в исповедании Твоем; Ты услышал молитву мучеников, сожженных огнем, растерзанных и съеденных зверями, наследовавших обещанные Тобою вечные блага!.. Удостой и меня, Господи, быть участником их небесной радости, удостоивший меня ради Всесвятейшего Твоего имени в последнее время быть также мучеником и исповедником! Ты знаешь, Владыко Господи Боже мой, Иисусе Христе, что Всесвятейшему Твоему имени не предпочел я ни отца, ни мать, ни братьев, ни семейство, ни родных и близких; Тебя только Одного Господа моего возлюбил всем сердцем и всею душою моею и ради имени Твоего полагаю голову мою. Владыко мой, прошу еще и молю Твою благость, чтобы тело мое не оставалось здесь в Тифлисе, но чтобы предано было оно во святом граде Мцхете, где ты открылся Мне, да источают по Твоей милости кости мои благодатные исцеления всем притекающим к ним, во славу Всесвятейшего Твоего имени!» Кончив молитву, святой обратился к воинам, чтобы они исполнили над ним приговор. Воины было колебались, но страх наказания поборол их робость, и голова святого была отсечена в 589 г. 29 июля. Когда наступила ночь, то тело святого было брошено за город, но христиане тайно взяли св. тело и переправили в Мцхет. Католикос Самуил, узнав об этом, весьма обрадовался и положил тело под престолом патриаршего Мцхетского собора, где оно почивает и до настоящего времени, источая исцеления. (Полное жизнеописание свв. Грузинск. церкви. М. Сабинина. Ч. 2. Стр. 79–91).