18-е число

– Свв. отцов архиепископов александрийских Афанасия и Кирилла.

– Преп. Маркиана кирского

– (Муч. Ксении. Пр. Илариона, Емилиана, Димитрия. Муч. Фсодосии, Ефрема, епископа миласского).

Св. Афанасий родился в Александрии, в конце 3 столетия. Образование он получил в процветавшей тогда александрийской школе. Более всего он изучал свящ. писание Ветхого и Нового завета, читал его и днём, и ночью, и так основательно изучил книги свящ. писания, как другой, по словам Григория Богослова, едва ли мог узнать одну из них. Частое и внимательное чтение слова Божия вскоре принесло свои плоды. Афанасий стал проводить строгую и уединённую жизнь. Услышав о подвижниках пустыни, он пожелал познакомиться с некоторыми из них и видеть их строгий образ жизни. Так, он не раз посещал св. Антония и других великих подвижников.

Строгий в жизни, даровитый, обогащённый обширными познаниями, Афанасий ещё в молодых летах обратил на себя особенное внимание архиепископа Александра и был поставлен им (в 319 г.) в диакона александрийской церкви. Архипастырь так полюбил Афанасия, что последний у него жил и был как бы домашним его секретарём в письменных сношениях по делам церковным.

Вскоре Александрийская церковь была возмущена появлением нового учения, грозившего подорвать христианство в самом основании. Один александрийский священник, по имени Арий, образованный, начитанный, бойкий на словах, вопреки евангелию и всеобщему убеждению христианскому, за которое уже пролили свою кровь многие тысячи верующих, стал учить, что Христос Сын Божий не есть Бог по Своему существу, что Он не рождён Богом Отцом от вечности, но сотворён во времени и Им сотворены прочие твари. Это нечестивое учение нашло себе немало защитников в Александрии, оно распространилось вскоре и за пределы Египта. Ревнуя о правой вере, св. Александр, епископ александрийский, старался увещаниями, обличениями подавить это пагубное учение, хотя и не достигал своей цели. Церковь Христова продолжала волноваться от арианского учения. Православными епископами сознавалась потребность для умирения церкви созвать вселенский собор. Он и был созван в Никее в 325 году. На этом соборе был и диакон Афанасий. Ещё юный, не облечённый в высший сан священства, он, однако, на соборе обличал учение Ария сильнее других. Его тонкий, светлый ум, основательность познаний истин свящ. писания, неотразимая сила его слова удивляли неправо мыслящих и возбуждали к нему ненависть во врагах его. Учение Ария, как нечестивое и противное ясному учению слова Божия и писаниям древнейших отцов и учителей церкви, было отвергнуто; сам Арий с некоторыми своими единомышленниками был сослан в заточение. С этого времени вся жизнь Афанасия была рядом страдания и тяжёлых скорбей. Видно, таков жребий на земле праведных людей! Ариане придумывали всевозможные средства, изобретали разные клеветы, чтобы как-нибудь погубить ненавистного им защитника православия.

Вскоре после Никейского собора архиепископ александрийский скончался (в конце 325 г. или в начале 326 г.). Афанасия в это время в Александрии не было. Но он свыше предназначен был святительствовать в Александрии. Предызбранный отшедшим архипастырем и александрийской паствой, едва он явился в Александрию, как православные обступили его и в один голос заявили, что они его желают иметь преемником Александру. Афанасий, против своей воли, покорился избранию народа. Несмотря на то, что на соборе Никейском изобличено и отвергнуто было ложное учение Ария, ариане усиливались распространять своё учение. Сам Арий различными происками добился свободы и возвратился из заточения. Еретик просил, чтобы он принят был в общение с церковью. Афанасий решительно отказал ему в этом. Еретики обратились с жалобой на него к императору Константину и представили дело в благоприятном для себя виде. Император сначала было поверил словам изворотливых еретиков, но потом, когда явился к императору Афанасий с объяснением, почему он не желает принять Ария в общение с церковью, император стал на стороне Афанасия. Но не сокрушил этим Афанасий силу злобных врагов своих. Видя своё поражение в борьбе с непобедимым Афанасием, враги начали взносить на него различные клеветы. Чего-чего не придумывали злые враги Афанасия, чтобы погубить его! О нём, например, говорили, что он слишком молод, чтобы занимать такой высокий престол, что Афанасий поставлен на престол александрийский шестью или семью епископами тайно от прочих. Жаловались на Афанасия, будто он жестоко обращается со своим клиром, обременяет народ несправедливой податью и помогает деньгами какому-то мятежнику Филумену, и многое тому подобное о нём говорили. Афанасий вынужден был лично явиться к императору и раскрыть ему все козни врагов своих. Император, ничего столько не желавший, как мира и согласия, с полным доверием выслушал Афанасия и отпустил его в Александрию, как друга Божия. Но ненависть и злоба врагов Афанасия этим ещё более была раздражена. Эта крайне неразумная ненависть, не имея возможности уловить Афанасия в каком-либо противозаконном действии и желая во чтобы то ни стало погубить этого строгого обличителя своего, измыслила ещё новые, крайне наглые клеветы. Ариане донесли императору, что в одном месте Афанасий дозволил сокрушить св. сосуды, сжечь священные книги и разрушить св. престол. Сложили и другую басню, будто по его приказанию отсечена была рука у одного епископа, Арсения, и Арсений от этого умер. Наглая ложь была обличена Афанасием вскоре. Он представил Арсения живого и с обеими руками; ложное обвинение касательно поругания святыни разоблачилось само собой. Обвинитель, терзаемый совестью, сам явился к Афанасию с повинной головой и искренно каялся в своём грехе. Афанасий великодушно простил его. Он не искал наказания клеветников, но только считал нужным в своё оправдание сообщить обо всём этом императору. Казалось, после сих разоблачённых клевет враги Афанасия должны были замолчать. Но мщение и злость человеческая не скоро истощаются в клеветах. Император для справедливого и обстоятельного расследования дела Афанасия назначил в Тире собор (в 335 г.), на котором судьями Афанасия были большей частью враги его. Афанасий заранее ожидал неблагоприятного для себя решения этого собора. Он вместе с египетскими епископами заявлял на соборе, что личные враги его не имеют права быть судьями его, и просил, чтобы дело представлено было личному усмотрению самого императора. Но когда его голосу не внимали, Афанасий тайно оставил Тир и явился к императору. Собор между тем, несмотря на несогласие некоторых епископов, объявил Афанасия лишённым сана и определил изгнать из Александрии. Император, узнав о происходившем на соборе, изъявил сильное неудовольствие на судей Афанасия и потребовал их к себе. Не смея повторять прежних, уже дознанных клевет своих, враги Афанасия выдумали новую клевету, будто он запрещал вывозить хлеб из Александрии в Константинополь. Обвинение могло казаться верным потому, что из житниц египетских каждый день привозилось в Константинополь чрезвычайно много хлеба, и запрещение вывоза хлеба могло иметь ближайшим следствием своим возмущение в столице. Император, видя сильное раздражение и ярость врагов Афанасия, распорядился удалить его на время в Галлию, а престол александрийский оставил праздным, несмотря на настойчивые желания ариан поставить кого-либо в Александрии на место Афанасия. Горько и тяжело было пастве расставаться со своим любимым пастырем! «Изгнание Афанасия, – говорили епископы египетские и паства александрийская, – было нашим изгнанием». В молитвенных собраниях молились о возвращении Афанасия; все наставления его о правой вере паства сохраняла в живой памяти. Так предана была александрийская паства своему пастырю!

Пользуясь отсутствием Афанасия, сообщники Ария хотели ввести своего предводителя в общение с церковью. Они решились торжественно ввести его в константинопольский храм и с ним вместе священнодействовать. Епископ константинопольский, св. Александр, после безуспешных попыток остановить такое поругание православия, обратился с молитвой к Богу, в которой просил Господа оказать ему Свою чудодейственную помощь в борьбе против врагов истины или взять его из среды живых, чтобы не видеть поношения святыни. И молитва защитника истинной веры была услышана. Когда Арий шёл в храм для совершения богослужения, на пути расселась утроба его. Этот праведный суд Божий, покаравший нечестивца за отвержение божества Сына Божия, обратил некоторых единомышленников Ария к правой вере.

Более чем три года Афанасий жил в заточении. На другой год после смерти императора Константина (скончавш. 21 мая 337 г.) сыновья его определили возвратить всех сосланных епископов на их кафедры. Таким образом возвратился и Афанасий в Александрию (338 г.), но ненадолго. Отъявленным врагам Афанасия тяжело было видеть его на александрийском престоле. К несчастью и скорби православных сын императора Константина, легковерный Констанций, был на стороне врагов Афанасия. Пользуясь расположением к себе этого императора, ариане из среды своей избрали Григория в епископа александрийского, которого и отправили в Александрию с отрядом войска. Александрийская паства, предчувствуя грозившую ей опасность, стала во множестве собираться в храмы для молитвы об избавлении от приближающегося полчища своих врагов. Губернатор египетский, Филагрий, которому поручено было ввести Григория в один храм, собрал язычников и иудеев и с оружием в руках ввёл их в церковь. Вошёл в неё и Григорий, но верующие от него отвернулись. Тогда начались поругания над святыней и истязания над православными. Незваные посетители хлынули в алтарь, сокрушили св. престол, сожгли св. книги; православных, находившихся в храме, подвергли страшным истязаниям, их били, секли, заключали в темницы. Нечестивые стали искать по церквам самого Афанасия, но он, предузнав нападение их, тайно скрылся из города.

Находясь в потаённом убежище, св. Афанасий написал прочувствованное воззвание к епископам восточных церквей, в котором описал все ужасы нечестия, совершавшиеся пред его глазами, и умолял подать помощь александрийской церкви, попираемой наглыми еретиками. Но как восточным православным епископам откликнуться на воззвание Афанасия, когда под грозным влиянием господствующей партии еретиков, покровительствуемых самим императором Констанцием, невольно всё молчало на востоке? Не получая помощи с востока, Афанасий надеялся найти себе поддержку на западе. Он отправился в Рим (в 342 г.) и там пред лицом епископов живыми красками изобразил печальное состояние восточной церкви и своё положение. Слова Афанасия тронули западных епископов. Составилось несколько местных соборов на западе, где рассуждали главным образом о средствах к прекращению смут и беспорядков, производимых еретиками. Сам римский император, Констанс, любивший и уважавший Афанасия, потребовал от своего брата, императора Констанция, чтобы составился общий собор для беспристрастного расследования на нём дела Афанасия. Собор составился (Сардийский в 347 г.), и Афанасий на нём был оправдан. Вскоре после собора он явился к Констанцию, дал ему объяснение о прошлом и с честью был отпущен в Александрию.

С большим торжеством, с необыкновенной радостью встретила александрийская паства своего смиренного и победоносного пастыря. Церковь александрийская с прибытием его обновилась духом. Усерднее посещались собрания церковные; явилось множество желающих посвятить всю свою жизнь подвигам иноческим. С необыкновенным усердием приносимы были пожертвования на содержание бедных. Уклонившиеся от православия явились к своему архипастырю с раскаянием и с осуждением еретического учения. Клеветники умолкли. Враги старались казаться друзьями. Такое действие на христиан произвело прибытие Афанасия в Александрию!

Около пяти лет добрый пастырь мирно управлял своей паствой, утверждая её в истинах веры и благочестия. В 353 г. скончался покровитель Афанасия, император Констанс; повелителем востока и запада сделался Констанций, покровитель ариан. Этот легковерный и легкомысленный человек теперь мог делать всё, что хотел, или, лучше сказать, чего желали враги Афанасия. А они без сомнения добивались разными интригами и происками того, чтобы погубить своего противника, Афанасия. Находясь под влиянием врагов Афанасия, Констанций потребовал публично от собора низложения Афанасия. Православные епископы, не желавшие подписать осуждения невинному защитнику Христовой истины, посылались в заточение. Афанасий жил в Александрии в тревожном ожидании. Ход дела предвещал ему недоброе. Предчувствие его сбылось скоро.

Однажды Афанасий совершал богослужение в одном храме. Молящихся в нём было много. Вдруг храм сей окружается вооружёнными воинами. Предводитель их, некто Сириан, стал ломиться в церковные двери. Афанасий видел, что дерзкое нападение делается по повелению императора и наущению ариан, и что трудно избегнуть ему и его пастве предстоящей опасности. В таком безвыходном положении он положился на волю Божию. Он велел диакону читать псалом (135-й), а народу припевать: яко в век милость Его. Воины ворвались в храм, обнажили мечи и собравшихся верующих подвергли жестоким побоям. Смятение в храме было необыкновенное. Верующие вынуждены были выбежать из храма; они увлекли с собой и любимого пастыря. Между тем Сириан и его воины старались взять Афанасия; но тот, который всю свою жизнь всецело предал в руки Божии, среди ищущих его воинов прошёл невредимо. Искали его и в других церквах воины, но поиски были бесполезны. Он тайно удалился из Александрии в пустыню. Провидение Божие видимо хранило избранника своего.

С удалением Афанасия из Александрии, арианство открылось во всей своей наготе. Еретики открыли жестокое гонение на православных, ни имущество, ни собственная их жизнь не были безопасны. Кто не хотел входить в общение с арианами, те вслед за своим архипастырем должны были бежать из Александрии; жилища же их, оставленные родственникам, были у них отнимаемы. Кого успели захватить эти неверные, тех подвергали истязаниям и отправляли в аравийския рудокопни, где от вредного климата и тяжёлой работы они скоро умирали. Никакому сословию и возрасту не было от ариан пощады. Таким образом ариане внесли в церковь не мир и любовь, а меч и огонь. Так страдала александрийская паства в отсутствие своего пастыря! Повторились для неё времена гонителей языческих.

На место скрывшегося Афанасия поставлен арианами во епископа александрийского Георгий (357 г.), человек без всякого образования, лицемер и корыстолюбец. Александрийская церковь при нём, как и до него, находилась в самом печальном положении. Между тем Афанасий, находясь в изгнании, переходил из одного пустынного места в другое, посещая обители египетские. В то же время не забыл он и своей паствы.

Он посылал ей утешительные послания, увещевал твёрдо стоять за истину и не отрекаться от неё, хотя бы за то пришлось и пострадать. Святитель чувствовал, что теперь ещё более, чем прежде, надлежало ему действовать неутомимо. Подобно другим изгнанным пастырям он самое заточение обратил в пользу своего служения. Проходя разные селения и разные страны, он проповедовал и распространял всюду истинную веру и возбуждал отвращение к арианству. Таким образом, выходило противное тому, чего желали гонители. Между тем в самом обществе торжествующих ариан открылось непримиримое разделение. Ещё при самом начале арианства некоторые из епископов, поддерживавших Ария, неодинаково мыслили о Сыне Божием. Во время борьбы ариан с православными это различие в образе мыслей обнаружилось в символах, на разных соборах издаваемых. Когда же арианство одержало верх над православием, и православные епископы были изгоняемы, ариане и полуариане вступили между собой в спор, стараясь друг перед другом привлечь на свою сторону императора Констанция. Разделение в обществе арианском, низкие средства, какие употребляла одна партия, чтобы одержать верх над другой, крайне нечестивая жизнь ариан, постепенное сближение полуариан с православными, всё это не могло не подрывать самую арианскую ересь; тогда как православные своим единодушием, своею неукоризненной жизнью и неизменной верностью учению слова Божия и св. отцов ясно свидетельствовали, что только они сохраняют божественную истину, всегда в себе единую. Об этом разделении ариан и нечестивых поступках их знал Афанасий от преданных ему александрийских христиан, которые находили средства и возможность доставлять ему все нужные сведения о положении церкви. Афанасий писал в утешение верным: «Ариане обладают зданиями, а вы имеете веру апостольскую; они владеют местом, но чужды истинной веры, а у вас отнято место, но в вас – вера. Рассудим, что более: место или вера? Ясно, что вера ваша. Кто же более потерял, или кто имеет более? Тот ли, кто обладает местом, или кто – верой? Хорошо и место, когда в нём проповедуется апостольская вера. Свято и место, когда в нём обитает Святой.., возвратит нам Бог и храмы, мы веруем сему, а теперь пока будем держаться веры». Утешая в посланиях свою осиротевшую паству, Афанасий в то же время опровергал все учения ариан, и тем самым поражал своих врагов и утверждал в своих пасомых истинную веру в божество Иисуса Христа, Сына Божия.

В 361 г. император Юлиан возвратил из ссылки всех епископов к своим местам, в том числе и Афанасия. Радость александрийской паствы при встрече со своим пастырем, с которым шесть лет она была разлучена, без сомнения была неописанная. Но неспокойно возвращался на своё место святитель. Он знал характер и воззрения богоотступника Юлиана. Этот император относился безразлично к православным и еретикам; мало того, он повелел открыть языческие храмы и восстановить приношения жертв богам. Ненависть к христианству обнаруживалась во всех распоряжениях императора, вследствие чего церковь Христова сильно волновалась. Не дремал и Афанасий. Его защита христианства, его влияние на Александрию и на ход церковных дел было так сильно, что встревожило самого императора. Юлиан дал приказание немедленно изгнать из Александрии Афанасия. Афанасий повиновался и оставил город (23 окт. 362 г.). В утешение провожавших и плачущих о нём христиан он сказал: «не плачьте, это – небольшое облако, и оно скоро пройдёт». Услышав, что Афанасий сильным своим словом покоряет язычников Христовой вере, Юлиан велел гнать Афанасия везде, где только можно. «Весьма мне неприятно, – писал Юлиан об Афанасии, – что от него все боги приходят в презрение». Он ничего не мог сказать лучшего к чести Афанасия. Облако, как предсказывал Афанасий, скоро действительно исчезло. Юлиан погиб во время битвы с персами (23 июня 363 г.). На место его избран был Иовиан (363–364), преданный вере христианской. Этот император пригласил Афанасия вступить в управление своей паствой. В послании своём к Афанасию император прославлял его святую жизнь, поставлял его примером стаду. Возвращение Афанасия в Александрию (13 февр. 364 г.) в четвёртый раз со славой исповедника истины, казалось, могло уже обещать покой последним годам его многотрудной жизни. Но по неисповедимым судьбам Всевышнего он должен был выдержать ещё подвиг. Иовиан немного времени царствовал (около 7 месяцев). Преемник его, Валентиниан, вручил брату своему, Валенту, управление восточной половиной империи, к которой причислялся и Египет. Валент, покровитель ариан, воздвиг жестокое гонение на православных, которым теперь стало так же тяжело, как и во времена правления Констанция. Валент приказал (в 367 г.) низложить всех епископов, возвращённых Иовианом; этому приговору подлежал и Афанасий. В пятый раз приходилось Афанасию расставаться с верной своею паствой; она решилась было силой защищать своего пастыря, но он скрылся из Александрии. Зная о глубокой преданности александрийской паствы своему пастырю и опасаясь народного возмущения вследствие изгнания Афанасия, Валент вскоре дал приказание возвратиться ему в город. После того враги Афанасия страшились возмущать покой его.

Уже достиг преклонных лет св. Афанасий, на престоле и в изгнании неутомимо подвизавшийся за слово истины. Господь укреплял его силы, и последние лета его жизни не менее благотворны были для церкви, как и первые. Все, кому только дорого было православие, обращались к нему за советом, наставлениями, сообразовали своё учение с его учением, даже неправомыслящие домогались его одобрения. Он обличал и опровергал их ложные мнения, ободрял и поддерживал новых защитников правой веры, оказывал снисхождение к тем, которые увлечены были на сторону неправомыслящих обманом и угрозами, и заботился вообще об умиротворении церкви. Против современных заблуждений он вооружался и словом, и писаниями, которые служили оружием для церкви и против тех ересей, которые возникли в следующем столетии. Сам строгой подвижнической жизни, Афанасий написал пустынножителям для подражания жизнь великого Антония. Это жизнеописание было первым всемирным оглашением тайных подвигов великого пустынножителя и с именем св. Афанасия пронеслось на востоке и западе. 2 мая 373 года, после сорокасемилетнего правления александрийской церковью скончался твёрдый в правой вере, неустрашимый в борьбе с врагами истины, неутомимый в заботах о делах церкви, строго благочестивый и многострадальный Афанасий. Он оставил после себя немало сочинений. Из них одни писаны против разных еретиков, особенно ариан, в других он изъясняет свящ. писание, в-третьих, излагает правила нравоучения¹⁸¹.

Св. Кирилл, архиепископ александрийский, родился во 2 половине 4 столетия от богатых и благородных родителей, и был племянником по матери Феофила, архиепископа александрийского. Просвещение Александрии, куда с богатством торговли стекались и лучшие дарования ума, благородство происхождения, близкое родство с предстоятелем александрийской церкви давали Кириллу возможность соединить с глубоким изучением священного писания и знание многих светских наук. Священное писание он изучал под руководством своего дяди. Живя в мире, в богатой Александрии, он не любил мира, душа его жаждала уединения, где он свободнее мог отдаться помышлению о Боге и спасении своей души. И св. Кирилл избрал пустынную жизнь в горе Нитрийской (гора получила такое название от соседних озёр, где было большое количество селитры – нитры), в скиту св. Макария, и здесь так усердно занимался чтением книг св. писания, что изучил их почти все наизусть. Не оставлял он в то же время и подвигов иноческих. По прошествии пяти лет пустынной иноческой жизни, Кирилл взят был Феофилом в Александрию и причислен к клиру. Высокие дарования Кирилла, его твёрдая вера и обширные познания в священном писании хорошо были известны Феофилу, почему он часто поручал Кириллу дело проповедания слова Божия. Сила и назидательность проповедей скоро приобрели ему любовь и уважение православных, и св. Кирилл вскоре рукоположен был своим дядей во диакона. По смерти Феофила, три дня продолжалось недоумение, кому быть преемником высокой власти. Некоторыми были указываемы из личных своих расчётов и интересов лица, не достойные занять александрийский престол. Но Господь устами священного собора и народа нарёк пастыря александрийской церкви в лице диакона Кирилла.

Вскоре паства александрийская увидела и исполнение своих надежд на избранного епископа в его ревностной борьбе с врагами церкви Христовой и в мерах, какие принимал он для обращения на путь истины еретиков, иудеев и язычников. Первым его делом по вступлении на александрийский престол была борьба с еретиками новатианами, которые были особенно опасны для церкви александрийской. Мнимая строгость жизни, в ознаменование чего они носили белые одежды и без крещения не принимали впадших в смертный грех, привлекала к ним множество последователей. В начале 5 века они распространились во многих странах Египта и в самой Александрии. Необходимость требовала употребить строгие меры там, где не действовало кроткое слово убеждения. Кирилл изгнал еретиков из города вместе с нечестивым епископом Феопемптом. Немало притеснений переносили православные и от иудеев египетских. Эти враги Христовы при своём многолюдстве были тем смелее в своих частых возмущениях против христиан, что префект Оресть иногда оставлял без наказания явные их преступления. Они делали нападение на сильных защитников христианства и убивали их. Не мог без сомнения спокойно смотреть на эти гонения Кирилл. Не надеясь защитить христиан от нападения иудеев словом и кроткими убеждениями, он принял суровые меры против них, – отнял у иудеев синагоги и изгнал их из города. (Несомненно, что в этом случае Кирилл поступил по правам, предоставленным императорами александрийским епископам. Иначе иудеи вскоре возвратились бы в Александрию, и префект Орест, крайне досадовавший на это изгнание, не убоялся бы дозволить им вход в город и защитить их вооружённой рукой, если бы изгнание было делом своеволия епископа и незаконного вмешательства в круг чужой власти). Святитель, по изгнании иудеев из города, немедленно донёс императору Феодосию о злодеяниях иудеев и о своих распоряжениях по этому поводу.

Тяжела была для Кирилла и борьба его с язычниками, находившимися среди его паствы. Язычники имели здесь свои капища, прорицателей и прорицательниц, к которым обращались они с вопросами об успех своих предприятий и с прошением помощи в несчастиях и болезнях. К христианам язычники относились, конечно, враждебно. Много скорбей и несчастий приходилось переносить верующим от не ведающих истинного Бога. По распоряжению святителя Кирилла, язычники лишались своих храмов и жертвенников и изгонялись из селений своих.

Удаляя из среды своей паствы врагов св. веры, святитель заботился об утверждении своих пасомых в истинах веры и благочестия и словом, и писаниями. Его пламенная ревность о чистоте христианского учения и непреклонная твёрдость в защите спасительной веры и святоотеческих писаний особенно обнаружились в борьбе с Несторием и его последователями. Заняв константинопольский престол, Несторий стал распространять мысль, что Иисус Христос родился не Богом, а простым человеком, что божество соединилось с Ним после за святость Его жизни, и что потому Пресв. Деву Марию нужно называть не Богородицей, а Христородицей. Увлекательный дар слова, важная и строгая наружность, уединённая жизнь скоро приобрели еретику множество единомышленников. Не только ближайшие из клира, но некоторые из первых сановников империи благоприятствовали ему и принимали его учение. Сам император оказывал своё благорасположение к новому патриарху царствующего града. Несториева ересь вскоре распространилась и в монастырях египетских и произвела здесь жаркие споры между иноками. Кирилл, крайне огорчённый этим извращением истины, счёл святым долгом выступить защитником чистого учения. Он написал окружное послание к епископам других церквей, в котором защищал справедливость наименования Пресв. Девы Богородицей и опровергал учение Нестория. Не довольствуясь этим, Кирилл написал увещательное послание к самому Несторию, и тем хотел вывести еретика из заблуждения. Но Несторий в окружном послании видел личное оскорбление себе и стал ещё настойчивее в своём лжеучении.

В 430 г. Кирилл отправил к Несторию снова послание, в котором увещевал его, как брата о Господе, прекратить соблазн, произведённый его новым учением; здесь же Кирилл изложил православное учение об ипостасном (личном) соединении двух естеств в Иисусе Христе и разрешил возражения Нестория против сей истины. В то же время святитель препроводил к императору Феодосию, императрице и трём сёстрам императора (св. Пульхерии, Аркадии и Марине) три книги о вере, в которых ясно изложил догмат о воплощении Сына Божия и опроверг заблуждения Нестория. Около этого же времени Кирилл писал и к некоторым из своего клира, жившим в Константинополе, и ближайшим пастырям церкви. В письмах к этим лицам св. защитник православия даёт обещание стоять за истину до самой смерти. «Если бы нужно было, – так говорит св. Кирилл в письме к Акакию мелитскому, – пожертвовать всем имуществом для примирения с собратьями, я тотчас доказал бы, что для меня всё ниже любви; но теперь что мне делать, когда извращают веру и вводят соблазн во все церкви; что мне, говорю, делать, когда Сам Бог поставил меня строителем таин Своих, и по нашему строительству будут судимы все поучаемые нами?.. Я не забочусь об оскорблениях, мне наносимых, и забываю их; пусть судит Бог... Пред Богом говорю, что желаю ему (Несторию) славы и чести о Христе Иисусе, только бы оставил свои неправильные мысли и признал их незаконными. Если мы должны любить своих недругов, то тем более товарищей и братьев. Но когда преступают учение веры, то я ставлю себе правилом жизни – не терять твёрдости духа, хотя бы то стоило самой жизни». Так писал святитель александрийский и с неустрашимым духом, с полным сознанием святости своего дела готовился встретить и отражать врага церкви и православной веры.

Между тем Несторий вместо признания вины своей отвечал Кириллу в выражениях гордости и упорства. Мало того, сей лжеучитель для подкрепления своего учения хотел склонить на свою сторону римского папу (св. Келестина I), которому посылал свои сочинения и письма. Папа счёл нужным разъяснить спорные вопросы веры на соборе, который и составлен был в Риме. Собор осудил учение Нестория и назначил ему десятидневный срок для принесения раскаяния. И в Александрии составился также собор, который согласно с римским предал осуждению учение Нестория. Извещая об этом Нестория, Кирилл под угрозой отлучения от сонма епископов увещевал его отречься от ложного учения. А чтобы яснее видно было, в чём состояло лжеучение, от которого Несторий должен был отказаться, к письму присоединены были 12 так называемых анафематизмов. В них осуждались главные пункты заблуждения Нестория. Соборные определения, осуждавшие Нестория, кажется, должны бы были расположить его оставить своё лжеучение; но на самом деле он далёк был от раскаяния и продолжал с прежней силой защищать своё учение.

Для умирения церкви император Феодосий созвал вселенский собор в Ефесе (в 431 г.). Об этом просили императора и иноки православные, и клир, и сам патриарх Несторий, который, пользуясь покровительством некоторых гражданских сановников, надеялся оправдаться пред собором. Но собор, состоявшийся под председательством св. Кирилла, осудил учение Нестория и определил удалить его с престола. Раздражённые этим, сторонники Нестория стали наносить на Кирилла разные клеветы и обращались с ним дерзко, и вообще немало огорчений и оскорблений пришлось перенести Кириллу на соборе. Но и в сих тяжких искушениях обычная твёрдость ни на минуту не оставляла святого и восторжествовала над всеми ухищрениями противников. Папские послы, прибывшие на собор, и сестра императора, Пульхерия, защитили Кирилла от разных нареканий. Император, выслушав посланных от лица собора, оправдал гонимого святителя и подтвердил определения собора. Таким образом, вселенская церковь, ратовавшая, можно сказать, в лице св. Кирилла против нечестивого учения еретиков, в его же лице праздновала своё избавление и торжество. Несторий был низложен с константинопольского престола; на место его избран был (431 г.) Максимиан, человек благочестивый и правоверующий.

Из событий и действий св. Кирилла в последние годы его жизни известно, между прочим, причисление к лику святых Иоанна Златоустого. Ещё в первые годы епископства св. Кирилла, Аттик, архиепископ константинопольский, по настоянию антиохийского святителя Феодота и своей паствы, внёс в церковные диптихи (книги, в которые вносили имена епископов и умерших) несправедливо осуждённого и низложенного св. Иоанна Златоустого, убеждая к тому же и св. Кирилла. Но Кирилл, увлечённый своим дядей, Феофилом, питавшим некоторую вражду к святителю Иоанну Златоустому, сначала не соглашался внести его имя в диптихи. Но потом, убеждённый советами многих других и особенно письмами св. Исидора Пелусиота, а также некоторым таинственным чудным видением, Кирилл переменил своё намерение и согласился с церковью константинопольской в установлении праздника в память великого иерарха.

Св. Кирилл скончался в 444 году, быв архиепископом 32 года. Он завещал своей жизнью пастырям образец бодрствования и непрестанных подвигов ко благу церкви, всем, и пастырям, и пасомым пример терпения в превратностях и непоколебимой твёрдости в исповедании св. православной веры. Действительно, неутомимый деятель был сей святитель! Он не ограничивал своей деятельности заботами о своей пастве, но был строгим блюстителем и стражем чистоты веры вселенской церкви. Неудивительно поэтому, что ближайшие к нему по времени церковные писатели называли его «мужем апостольским, пастырем, который своей бдительностью превзошёл славные примеры предков, твёрдым защитником православной веры и непрестающим проповедником».

Все его творения, кроме немногих слов и писем, по содержанию своему могут быть разделены на два рода: вероучительные и истолковательные. Главная заслуга св. Кирилла, как богослова, заключается в раскрытии и объяснении им догмата о единстве лица в Иисусе Христе с сохранением двух естеств¹⁸².

Примечание: Апостол на литургии в день памяти свят. Афанасия и Кирилла Евр.13:7–16 (Зач. 334). Здесь апостол просит верующих помнить своих наставников в вере и подражать им, не увлекаясь в то же время чуждыми учениями. Затем апостол приглашает верующих к непременному прославлению Господа и внушает не забывать благотворений и общительности.

Евангелие Мф.5:14–19 (Зач. 11). Здесь излагается часть нагорной беседы Иисуса Христа. В ней Господь апостолов, учеников Своих и всех вообще верующих христиан называет светом или светильниками мира, называет их так в том смысле, что они должны просвещать людей светом истинного богопознания и благочестия. Затем Господь показывает отношение Своего нового закона к ветхому. Христос пришёл на землю не для того, чтобы разорить закон ветхозаветный, но для того, чтобы раскрыть, утвердить и исполнить его на Себе. Исполняющий закон Господень и научающий закону других получит награду от Бога, а не исполняющий закона и развращающий других получит от Него вечное наказание.

Маркиан имел отечеством своим город Кир, потом пустыню, где сердцем и умом своим стремился к Богу. Он устроил для себя маленькую хижину и поселился в ней, проводя время в молитве, пении псалмов и чтении божественных книг. Пища его была скудная и суровая, небольшое количество хлеба и воды. Слыша о его святой жизни, многие стали приходить к нему для духовного назидания. Для своих посетителей он устроил обители. Чудодейственная благодать Божия видимо почивала на преподобном. Когда Маркиан желал читать по ночам, то не нуждался в светильнике: ему светил небесный свет. Однажды вползла к нему в келью змея; Маркиан сотворил знамение креста, и змея пала опалённая огнём. Многое и другое чудесное творил святой в жизни своей¹⁸³. Скончался он около 388 года.

Ефрем, епископ миласский, жил и подвизался в Малой Азии (в Карии), в 5 веке¹⁸⁴.