9-е число

– Св. прор. Исаии.

– Св. муч. Христофора.

– Пренесение мощей святителя Николая чудотворца от Мир ликийских в Бар град.

– (Каллиника и Анилины. Мучч. Епимаха нового и Гордиана. Преподобномуч. Николая Вунени. Преставление пр. Шио мгвимского и ученика его Евагрия. Пренесение мощей Гавриила младенца в Слуцкий монастырь).

Пророк Исаия происходил из царского рода. По преданию, он был сыном Амоса, брата Амасии, царя иудейского¹⁶¹. Исаия был женат и имел детей¹⁶². К пророческому служение он призван был в 17-й год царствования Озии и проходил оное при последующих царях: Иоаофаме, Ахазе, Езекии и в первые годы царствования Манассии, от которого и пострадал. Всего же пророк Исаия жил около 100 лет¹⁶³. Имя его неразлучно со всеми важными происшествиями того времени; его жизнь тесно связана с жизнью современных ему царей; его историю надобно искать в истории этих царей. Весьма замечательно призвание его к пророческому служению. Вот как он сам описывает это призвание.

«В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы, у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо своё, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф (Господь небесных воинств!), вся земля полна славы Его! И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне, погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот это коснулось уста твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен. И услышал я голос Господа, говорящего: кого мне послать? и кто пойдёт для нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу (Иудейскому): слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и дома́ без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если ещё останется десятая часть на ней, и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остаётся корень их, так святое семя будете корнем её»¹⁶⁴.

Т. е. по истреблении иудейского народа останется святой остаток, из которого возникнет новое племя – новый Израиль.

С этого времени Исаия сделался пророком и во всю свою жизнь не переставал бодрственно стоять на страже веры и благочестия. Он стал строго обличать иудеев за то, что они забыли своего Господа, Творца и благодетеля; что они только совершают Внешние обряды благочестия, а не очищают душ своих от беззаконий, обманывают, притесняют бедных вдов и сирота и пр.¹⁶⁵ Пророк возвещает иудеям наказание Божье за грехи сначала через ассириян, а потом халдеев; предсказывает плен иудеев, опустошение и восстановленье Иерусалима и храма, освобождение иудеев из плена Киром, царём персидским. Вместе с тем Исаия предсказывает и судьбу почти всех соседних иудеям народов. С особенной ясностью и подробностью он изображает времена Мессии, так что эта часть пророчеств некоторыми христианскими писателями названа евангелием от Исаия, и сам пророк назван ими ветхозаветным евангелистом. Так поразительны черты, которыми вдохновенный Богом человек рисует нам Искупителя народов; так они согласны со всем, что мы находим в четырёх евангелиях о славе, уничижении, и вообще всей земной жизни божественного Посланника. Приведём некоторые места из книги Исаия, относящиеся ко временам Мессии. Пророк предвозвещает явление Иоанна Предтечи, – того, которого глас вопиет в пустыне:

«Утешайте, утешайте народ мой, – говорит Бог ваш. – Говорите к сердцу Иерусалима, и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Всякие дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть (спасение Божие); ибо уста Господни изрекли это»¹⁶⁶.

В этом месте пророк изображает ближайшим образом возвращение иудеев из плена вавилонского под непосредственным водительством самого Бога. Бог представляется, как царь, предводитель Своего народа (как войска), при возвращении его на родину из плена. Было в обычае у восточных народов, когда войско под предводительством царя было в походе, посылать вперёд вестников объявлять приближение войска, приготовлять ему нужное, устранять препятствия на пути, устроять дороги, уравнивать неровности, понижать холмы, возвышать долины и пр. Изображая будущее возвращение иудеев, пророк употребляет образы, заимствованные от этого обычая: он представляет вестника, который в пустынях, отделяющих Вавилон от Иудеи, возвышает голос свой и повелевает уравнять путь Господу, идущему со своим народом из плена. В смысле прообразовательном под Господом, предводившим Свой народ при возвращении из плена, разумеется Мессия, освободивший людей из плена греха; под вестником – Иоанн Предтеча, приготовляющий иудеев к принятию Мессии и устранявший препятствия к принятию ими сего Царя¹⁶⁷.

Пророк предсказывает происхождение Мессии из рода Давидова и обильное излияние на Него даров Св. Духа:

«И произойдёт Отрасль от корня Иессева, и Ветвь произрастёт от корня его, и почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия; и страхом Господним исполнится»¹⁶⁸. Предвозвещается рождение Спасителя от Девы:

«Се дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя ему: Еммануил»¹⁶⁹.

Пророк видит волхвов, приходящих к Богомладенцу с дарами¹⁷⁰, возвещает, что этот небесный Посланник есть Законодатель и Спаситель:

«Послушайте Меня, народ Мой, и племя Моё, приклоните ухо ко Мне; ибо от Меня произойдёт закон, и суд Мой поставлю во свет для народов. Правда Моя близка; спасение Моё восходит»¹⁷¹.

Изображая божественное величие Мессии, Исаия называет Его Чудным, Советником, Богом крепким, Отцом вечности, Князем мира¹⁷² и великим чудотворцем¹⁷³. Страдания Спасителя с удивительной ясностью изображены Исаией:

«Он изъязвлён был за грехи наши, – говорит пророк, – и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён Он был на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взять, но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его»¹⁷⁴.

Наконец пророк в величественных чертах изобразил торжество Христовой Церкви и её всемирное распространение, а также второе пришествие Христово на землю и кончину века.

«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой!.. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего¹⁷⁵.

Господь с огнём и мечом Своим произведёт суд над всякой плотью, и много будет поражённых Господом... Я знаю деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут, и увидят славу Мою»¹⁷⁶.

Кроме дара пророчеств св. Исаия обладал даром чудотворения. По его молитве Бог через ангела Своего в одну ночь истребил 185.000 ассирийского войска, державшего в осаде Иерусалим¹⁷⁷. Он же исцелил царя Езекию от болезни и возвестил ему от имени Господня, что за молитвы и слёзы царя Господь продолжает жизнь его на пятнадцать лет. В доказательство чего возвратил назад на десять ступеней солнечную тень¹⁷⁸. Св. Епифаний свидетельствует, что во время осады Иерусалима Исаия молитвами своими извёл из-под горы Сионской источник, которого обильные воды вливались в поток Силоамский.

В частной жизни пророк отличался крайней нищетой и смирением. Он носил власяную одежду и проводил жизнь в великом воздержании. Много скорбей перенёс сей св. муж от людей нечестивых, которых обличал и которым предсказывал бедствия за их нечестие. За своё служение правде Исаия претерпел мученическую смерть. Древнее ветхозаветное предание, единогласно принимаемое древними христианскими писателями, говорит, что по повелению Манассии, царя иудейского, он был перепилен деревянной пилой вне Иерусалима. Тело св. пророка похоронено было близ источника Силоамского. Мощи его перенесены были из Иерусалима в Царьград при императоре Маркиане и Пульхерии¹⁷⁹ и положены в церкви св. Лаврентия во Влахернах. Маркиану же приписывают и построение храма в честь пророка Исаии¹⁸⁰.

Св. Амвросий свидетельствует, что сей св. мученик чудесами своими обратил ко Христу из язычников до 48 тысяч человек. В царствование Декия¹⁸¹, после разных мучений, Христофор был усечён мечом в Ликии, около 250 года. Он являл чудеса долго спустя после своей смерти. Так, в житии св. Феодора Сикеота¹⁸², написанном очевидцем, говорится, что когда Феодор повёл бесноватого отрока Арсина в один женский монастырь, посвящённый мученику Христофору, то св. Христофор, явившись им на пути, изгнал беса из отрока. Западные говорят, что мощи мученика перенесены из Ликии сперва в Толедо, а потом в аббатство Сен-Дени, во Францию¹⁸³.

Святитель Николай скончался около половины 4 века. Честное тело его было положено в соборном храме ликийского города Мир (в Малой Азии), где он был архипастырем. Признательная паства рано начала призывать в молитвах своего великого пастыря; ибо вскоре же по его блаженной кончине Бог прославил Своего угодника источением от мощей его многоцелебного мира. Много творилось чудес при раке великого святителя, и слух о них быстро распространялся повсюду. Имя великого угодника Божия сделалось известным всей церкви. по словам её, почивая плотно в Мирех, он духовно достизат всех чисте того любящих, далече сущая провидит и отстоящая, яко близ сущая, пророчествует, и всю вселенную назирает, являясь предстателем и заступником всех¹⁸⁴.

Протекли века, сменилось много поколений, однако сокровище св. мощей святителя до сего времени сохранилось. В настоящее время они находятся в городе Баре, на полуострове Апулии (на юге Италии). Когда и как совершилось перенесение этих мощей из Мир ликийских в этот город?

В 11-м веке Греческая империя переживала тяжёлое время: турки опустошали греческие владения в Малой Азии, разоряли города и сёла, убивали всех, попадавшихся им на глаза мужей, жён и детей, подвергали возмутительным насмешкам и оскорбительным поруганиям святыни христиан, как-то: храмы, мощи, иконы и т. п. Была попытка подвергнуть поруганию и мощи св. Николая. По словам летописца, почти современника события (Феофана), турецкий флотский начальники Хумейд, после опустошения о. Родоса, направил свой флот к Мирам ликийским. Явившись в этот город, Хумейд прежде всего вздумал разломать священную гробницу св. Николая, но вместо её сломал другую, стоявшую рядом с гробницей святителя. Едва он успел это сделать, как на море поднялась страшная буря с громом и молнией и разбила турецкие хищнические суда, Хумейд со своей шайкой разбойников поспешно скрылся из Мир. Оскорбление турками христианских святынь сильно возмущало как восточных, так и западных христиан. У последних явилось желание мощи особенно прославленных угодников Божьих перенести с востока на запад и тем предохранить их от поругания неверных. У апулийцев явилось желание, во чтобы то ни стало, перенести к себе мощи св. Николая, и они перенесли эту святыню к себе. Об этом современники события так рассказывают: когда турки совершенно опустошили всю Ликию и в ней город Миры, где покоились мощи св. Николая, тогда святитель явился одному благочестивому священнику, жившему в г. Баре, и повелел передать барянам, чтобы они перенесли к себе мощи его из Мир ликийских. Баряне с радостью согласились исполнить волю святителя. Но как исполнить? Они знали, что оставшиеся в Малой Азии жители не захотят добровольно уступить им св. мощи великого угодника и заступника, так как эта драгоценная святыня в горьком положении малоазийцев составляла для них единственную отраду, утешение и надежду на лучшее будущее. В виду всего этого баряне для достижения своей цели решились употреблять средства тайные, избегая по возможности, явных и открытых. Придумали скрыть цель своего путешествия под видом торгового предприятия. На трёх торговых судах, нагруженных пшеницей, выехало более 50 барских купцов со слугами в Антиохию с тем намерением, чтобы на возвратном пути заехать в Миры ликийские и взять оттуда мощи св. Николая в своё отечество. Продав наскоро свой товар в Антиохии, баряне поспешили в Миры ликийские, так как доро́гой услышали, что венециане хотят взять к себе мощи св. Николая. В Мирах, посреди всеобщего запустения, баряне встретили только четыреё иноков. Ничего не подозревая, иноки указали мнимым богомольцам место церковного помоста, под которым была скрыта гробница святого, и, по обычаю, помазали их миром от мощей святителя. Тогда баряне открыли монахам цель своего прибытия и просили их содействия, за что предлагали им 800 золотых. Последние отказались от денег и задумали было бежать из храма, чтобы дать знать обо всём своим согражданам, но монахи были задержаны. Немедленно баряне разломали церковный помост, раскопали землю и скоро нашли в ней раку угодника Божия с мощами, исполненную мира. Миро перелили в сосуды, а раку с мощами поставили на корабль и отправились в свой город. Освобождённые монахи разнесли по всему городу Мирам горькую весть о похищении иностранцами св. мощей чудотворца. Целыми толпами сбегались Мирские граждане на берег, чтобы задержать похитителей; но было уже поздно. При попутном ветре баряне успели далеко отъехать от берега. В отчаянии миряне рвали себе на голове волосы и безнадёжные, убитые горем, возвращались домой ни с чем. Это происходило 11 апреля 1087 г., в царствование греческого императора Алексия Комнена¹⁸⁵. Баряне прибыли с драгоценной святыней в свой город на другой месяц – 9 мая, в день воскресный. Весть о перенесении мощей великого угодника Божия на берега Италии быстро облетела весь город Бар. Барские жители, в предшествии священного клира со светильниками и духовными песнопениями, вышли к берегу и, приняв с радостно и честно мощи св. угодника, положили их в ближайшей к морю церкви Иоанна Предтечи¹⁸⁶. Затем последовали от мощей святителя многочисленные чудеса. Число их, по сказанию современников, простиралось в первые два дня до 47, во вторник до 23, в среду до 29, в четверток до 13, при чём исцелился человек, уже 5 лет лишённый слуха и языка. Поражённые чудесами, баряне приносили пожертвования к раке угодника, – злато и серебро, и решились соорудить во имя его великолепную церковь. На третье лето после перенесения мощей, когда церковь была готова, барские граждане послали к папе Герману¹⁸⁷, чтобы он пришёл освятить церковь и перенести в неё мощи свят. Николая. Папа исполнил желание просителей: св. мощи торжественно были перенесены им из Предтечевой церкви в новоустроенный храм и положены в приготовленной для них серебряной позлащённой раке, в алтаре. Перенесение мощей свят. Николая из Мир в Бар, и потом из одного храма в другой, последовало в один и тот же день – 9 мая; в этот день баряне и постановили праздновать оба перенесения. Новоустановленный праздник остался местным праздником в Баре и Апулии. В других странах и церквах христианского востока и запада он не был принят, несмотря на то что событие, послужившее основанием празднику, стало известным повсюду, по крайней мере на западе. Удержание за новым праздником местного значения, впрочем, не удивительно. Средние века весьма богаты примерами местных празднеств, установленных в честь местных святынь, или в память местных событий, которые, будучи уважаемы в одной стране, не усвоялись в другой, предпочитавшей таким свои местные праздники. Самая политическая незнатность города Бар, где совершилось перенесение мощей и установлен праздник в память его, не осталась, конечно, без влияния на удержание за праздником местного значения. Но нашлась одна страна и притом не из соседних и близких, а из наиболее отдалённых от Апулии стран, в которой событие, совершившееся в Баре, произвело, по-видимому, наиболее сильное впечатление, и в которой местный праздник Бара и Апулии стал общенародным, или общецерковным праздником. Страна эта – Россия.

Когда в ней установлен сей праздник? Древние наши летописи совершенно молчат об этом событии; позднейшие говорят только о перенесении мощей, не упоминая об установлении праздника. Но сохранилось слово на перенесение мощей свят. Николая, сказанное у нас одним из современников события и свидетельствующее, что к концу 11, или в начале 12 века, праздник этот уже существовал в русской церкви, как действительно он и означен в месяцеслове при евангелии 1144 г. Не удивительно, что так скоро установлен этот праздник в России. Русская церковь в первый период своего существования, когда находилась в церковной зависимости от константинопольского патриарха, учреждала у себя свои местные праздники (как то: 2 мая свв. Бориса и Глеба, 3 мая преп. Феодосия и мн. др.) по мысли и желанию своих епископов и князей, без спроса у константинопольского патриарха, который, как надо полагать, предоставлял русской церкви в этом деле действовать самостоятельно. Также самостоятельно русская церковь поступила и в установлении праздника в честь св. Николая 9 мая. Достаточно было русским знать о перенесении мощей святителя в великую Грецию (южную часть Италии), чтобы усвоить апулийский праздник, и они усвоили его по собственным религиозным побуждениям. В основе этих побуждений лежало глубокое, уже установившееся чествование имени Мирликийского святителя. Это чествование, без сомнения, перешло к нам из Греции, где слава его чудотворений, явленных на земле и на море, была всем известна и служила предметом многих религиозных сказаний. Чудотворения эти, изумительные обилием и силой, носят по преимуществу характер благодеяний страждущему человечеству. Образ святителя, всесильного и неистощимого чудотворца – благотворителя, став известным юным русским христианам, стал особенно близок сердцу их, внушал им глубокую веру в него и надежду на помощь его, так что с ранних пор стали на Руси строиться храмы в честь св. Николая; число их с течением времени далеко превзошло число храмов в честь других святых. Установление праздника на Руси в честь святителя 9 мая содействовала не мало весть о многочисленных чудесах, какими сопровождалось перенесение мощей из Мир в г. Бар, а также и то важное обстоятельство, что, во время самого перенесения мощей святителя, он и в Киеве совершил разные чудеса и, между прочим, чудо над утопшим в Днепре младенцем, сделавшееся известным митрополиту и поразившее изумлением всех жителей.

Молитвенно воспоминая свят. Николая, некоторые благочестивые русские христиане предпринимали путешествия в г. Бар, чтобы там поклониться угоднику Божию пред самыми мощами его¹⁸⁸. Русский путешественник прошедшего века, – Барский, довольно подробно описал посвящённый имени святителя барский храм и гробницу святителя.

«Престол церкви тоя, – говорит он, – есть весь среброкован лепотным художеством, стоит же посреди церкви верху гроба святителя Христова Николая; подножие её вельми гладкими и чистыми дсками мраморными устлано есть; верх же весь лампадами сребряными украшен есть, от нихже суть вящше яко пятьдесят; тамо мы помольшеся лобызахом гроб святого, понеже мощей не отверзаху в то время: не имут бо римляне сего обыкновения, кроме великой потребы; престол же оный великий есть загражден спреди в подобие вертограда балясами (перилами), от мрамора искусне сечеными; на той убо ограде ошуюю стоит в чаше серебряной манна, от мощей св. Николая истекающая яко вода, и часто к ней приходя един от священник помазует на челе крестообразно люди. Недалече же того потира, на другой стране в стене, в малом ковчежце, за решёткой железной есть отделённая часть сухая мощей святителя Христова Николая, идеже людие приходят и касаются перстами, досязающе через решетку и лобызающе персты свои».

Но благочестивый русский поклонник не хотел довольствоваться таким скудным поклонением: он желал видеть и осязать кости человека Божия и прильнуть к ним сердцем и устами. Его усильной просьбе не отказали:

«Просихом зело прилежно всех стражей гробу святителя Христова, глаголюще, яко мы от толь далечайших стран не возленихомся приити, да видим и лобызаем мощи угодника Божия, нынеже тщи отходим в желании нашем... Умилосердився же прошению нашему, еклезиарх повеле нам ускорити в церковь пред вечернею, прежде даже не снитися людем, и поведе нас в церковь, яже есть под спудом верхния церкви, к великому алтарю от сребра кованному, и отверзе спреди малые дверцы, яко точно человеку можно вползти, и зажже мал светильник, да зримо будет. Влезох же и аз по нём и мнех раку отверсту быти, якоже в наших странах повсюду рака отворяется, таможе не тако: рака бо мощей никакоже отверзается, понеже от мрамора изсеченна толсто и широко, аки некий сосуд, или ковчег, и глубоко в землю, яко на пять пядей, равно с подножием престола поставлена недвижимо и дской великой мраморной привалена крепко; сквозь же оной дски мраморной сверху есть оконце просеченное не великое, яко может рубль покрыти его. Бысть же над оным оконцем на цепочке железной внутрь зажженная свеща и завешена глубоко, яко до половины раки. И влезши аз тамо внутрь, положих око над скважиной и видех раку оную мраморну, глубочае лактя в земле, аки кладязь до половины воды или майны имущую, яже аки наичистейшая вода светла есть, и сквозь ю под спудом зрятся аки бы кости белые, от нихже оная вода исходит непрестанно, тела же несть, но все растлися, глаголют, в миро, и кости немощно познати, от какового члена суть, понеже не на своём месте лежат. Вопроси же мя оный священник, иже отверзе гроб святого: еда ли видех добре? отвещах, яко видех, токмо не могу уразумети, како тамо (якоже прежде слышах и чтох) от колена десного истекаете миро святое. Он же рече ми, яко не возможно есть познати, кая кость от колена и кии иные: вси бо не на своём месте лежат, но смешены пренесения ради; от колена же десного точию начать миро точитися, ныне же равно от всех частей исходит... Тогда мы за вся, яже видехом и слышахом, воздахом благодарение Богу и Его угоднику святому Николаю»¹⁸⁹.

Цельбоносное миро, или «святая манна», извлекается из раки святителя так: через отверстие раки опускается в неё на тонком шнуре губка, которая напитывается священной манной. Эта губка затем выжимается над особым серебряным сосудом, из которого манна и даётся всем просящим¹⁹⁰.

Примечание. Апостол на литургии к Евр.13:17–21¹⁹¹.

Евангелие Лк.6:17–23¹⁹².

Каллиник и Акилина жили в 3 веке и обращены к христианству мучеником Христофором.

Гордиан, по сказанию римского мартиролога, после долгого истязания свинцовыми прутьями, был усечён в Риме в 362 году, а Епимах пострадал в Александрии в 250 году; но мощи его незадолго до смерти Гордиана перенесены из Александрии в Рим, и с ними в одном месте положены были и мощи Гордиана в катакомбах их имени. Собор этих двух мучеников в храме Стратоника в Царьграде.

Преподобномуч. Николай Вунени близ Ларисы пострадал от аваров¹⁹³.

Шио, сын богатых родителей, живших в Сирской Антиохии, в отроческих летах уже обнаруживал глубокое и основательное знание свящ. писания и стремление к уединённой жизни. На 20-м году своей жизни благочестивый юноша услышал, что в соседней с Антиоxией пустыне живёт великий подвижник Иоанн. Шио тайно от родителей явился к нему, чтобы принять от него духовное наставление. Иоанн духом провидел святость посетителя и назвал его по имени. Поражённый прозорливостью св. старца, Шио пожелал остаться с ним, но не знал, согласятся ли на то родители. Иоанн успокоил его предсказанием, что они сами облекутся в иноческий образ и тем дадут ему свободу следовать влечению сердца. Предсказание Иоанна в точности исполнилось: в один из воскресных дней отец юноши Шио услышал в храме слова евангелия: «нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестёр, или жену, или детей для царствия Божия и не получил бы гораздо более в сие время и в век будущий жизни вечной»¹⁹⁴. Слова эти глубоко запали в душу старца. Он стал размышлять о том, как лучше устроить по евангелию свою судьбу и судьбу единственного своего сына.

– Я готов оставить мир и все удовольствия мира, – сказал он однажды своей жене, – лишь бы была устроена участь нашего сына.

Шио слышал эти слова отца и стал уговаривать родителей поступить в монастырь, а насчёт судьбы сына не беспокоиться.

– Жизнь моя должна быть в Боге и для Бога, – говорил им сын, – Он – Отец мой небесный и устроит мою судьбу.

Послушались добрых советов своего сына родители: они простились с сыном навеки, оставили свой дом и поступили в разные обители. Единственный наследник оставшегося после родителей богатого имущества, Шио раздал его бедным и нищим, а сам в одной ветхой одежде отправился в пустыню к авве Иоанну и прожил с ним около 20 лет, подражая ему великих пустынных подвигах. Когда Иоанн по откровению свыше, отправился в Иверию для там христианства, Шио последовал за своим учителем вместе с другими учениками его. Там в Иверии, подвижники поселились на Заденской горе, или Зедазнийской (в 15 вёрстах от Тифлиса к северу, против Мцхета). Блаженному Иоанну здесь явилась в видении Божия Матерь и повелела ему разослать своих учеников по всем пределам Карталинии и Кахетии для утверждения в них слова Божия. Ученики с миром были отпущены на это св. дело. Шио же испросил себе позволение у старца Иоанна основаться в пустыне около Мцхета для совершенного безмолвия. Иоанн, распустив своих учеников, подвизался на горе Зедазнийской, а Шио – в пустыне близ Мцхеты. Он ископал в ней пещеру и несколько лет жил один, питаясь травами и кореньями. Господу благоугодно было, чтобы сей светильник не оставался совсем под спудом, но, чтобы светил многим. В дикую пустыню, в которой подвизался Шио, по временам хаживали охотники из Мцхета и других городов. В числе любителей ловли зверей был некто Евагрий, юноша знатного рода. Зашедши, раз, в глубь дикой пустыни, он неожиданно увидел пещеру и в ней старца.

– Кто ты, человек Божий? – с ужасом спросил юноша дивного мужа и услышал скромный ответ:

– Странник, прославляющий Бога вдали от мирской суеты, чтобы сделаться Ему благоугодным.

Воспламенился любовью к дивному мужу юноша и воскликнул:

– Жив Бог и жива душа твоя! Отныне не оставлю тебя и не возвращусь в дом свой.

Старец, судя по его молодости и роскошной одежде, не почитал его готовым к подвигам и советовал возвратиться. Евагрий уверял, что он лучше готов умереть при ногах старца, нежели идти опять в мир. Шио желал испытать веру юноши и волю Божию о нём, с этой целью дал ему свой посох и велел на возвратном пути в дом ударить по водам, чтобы посуху пройти их, в знамение изволения Божия к подвижнической жизни. Нимало не сомневаясь, Евагрий исполнил данное ему повеление.

Юноша-вельможа скоро возвратился к пустыннику Шио, и возвратился в душе иноком: в краткий срок времени он раздал всё своё имущество бедным и явился к старцу-пустыннику с одним посохом, с коим чудно перешёл воды, и с твёрдым намерением вести подвижническую жизнь. Евагрий сделался начатком той братии, которая мало-помалу собиралась около старца. Когда собралось около него до 25 учеников, они стали просить его, чтобы устроил для них церковь. Шио имел добрый обычай, прежде нежели приступить к какому-либо делу, молитвенно обращаться к Богу и узнавать, есть ли на то воля Божия. В силу этого обычая старец собрал своих учеников на гору, к востоку от своей пещеры; там вознёс молитву к Богу, воскурил фимиам на своей руке (вместо кадила), не опаляемой внешним огнём от избытка внутренней пламенной любви к Богу. Благовонный дым от сего живого кадила понёсся светлой струёй в сторону, Шио поспешил вслед за струёй и остановился на том месте, где она поднялась облачным столбом к небу. На этом месте авва означил посохом чертежи трёх храмов: во имя Пресв. Троицы, Богоматери и Иоанна Предтечи. Место для обители указано свыше, но средств для сооружения её не было.

– Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику¹⁹⁵, – сказал царственный пророк. Так св. старец и сделал: заботы о храмах он возложил на Господа и получил от Него скорую помощь. Властитель Иверии, царь Фарасман, сетовавшей на своего вельможу Евагрия за то, что он посвятил себя иноческой жизни, пришёл, однако, посетить его в пустыне. Там Фарасман увидел св. старца Шио, припал к ногам его и сложил пред ним свой царский венец; но смиренный отшельник поднял царя, возложил опять венец на главу его и утешил назидательным словом. Благоговея пред великим подвижником, царь сказал ему:

– Я готов послужить тебе, чем могу. Я готов помочь тебе в твоих нуждах.

Тут царь узнал от Евагрия, что предназначено в одном месте соорудить три храма, но средств для этого нет. Фарасман с христианской ревностью и с царским могуществом поспешил соорудить храмы, и сам присутствовал при торжественном освящении их, которое совершал католикос (главный епископ Иверии) Макарий. по устроении обители, число учеников старца Шио значительно увеличилось, и он указал для умножившейся братии ещё одно пустынное место, чтобы там устроили лавру (Мгвимскую), а сам продолжал спасаться в пещере; через несколько времени ископал себе другое подземное жилище под новой церковью Иоанна Предтечи. Братию посещал великий подвижник раз в неделю – по воскресным дням.

Наступили последнее годы подвижничества св. Шио. Он отправился на Зедазнийскую гору к своему учителю, дряхлому старцу Иоанну, и просил у него позволения совсем заключиться в недрах пещеры. Иоанн, зная опытность своего ученика в подвижнической жизни, благословил его на это крайнее самоотвержение и велел только испросить согласие католикоса. Епископ также не противился желанно Шио и в напутствие сказал ему:

– Иди, отче, по сей тесной стезе, которую не многие искали для достижения вечной, жизни; да будет тебе избранная тобой пещера лествицей к небу и мрак её водителем к невечернему свету, а временный недуг начатком вечного покоя и нескончаемой радости, которая есть наследие праведных.

Явившись к своей братии, Шио открыл им своё намерение. Горькие слёзы были ему ответом. Ввиду последнего свидания Шио предложил братии избрать себе настоятеля. Иноки не хотели назначить себе начальника при его жизни. Тогда св. подвижник вручил свой посох старшему из учеников, Евагрию, затем собрал братию в Предтеченскую церковь, внутри коей находился спуск в глубокую пещеру, избранную подвижником для последнего жительства. В церкви блаженный Шио встал над устьем пещеры, как бы на краю могилы, с этого места предложил братии трогательное слово о скорбном пути к вечности и простился со всеми. Братия окружили вход в пещеру и с молитвой на устах и в сердце смотрели, как великий подвижник спускался по ступеням вглубь пещеры. Это было последнее свидание братии со своим св. учителем. Один инок ежедневно спускал затворнику в небольшое отверстие скудную пищу, которую, однако не всю он вкушал, ибо жил уже почти как бесплотный, проводя все дни в молитве и песнопениях. Тело подвижника почернело и исхудало от строгого поста, но дух бодрствовал до последней минуты. Перед самой смертью Шио призвал к себе священника, приобщился из рук его свят. Христовых Таин и просил погрести тело своё в пещере. Душа праведного тотчас же отлетела в селения святых. Братия исполнили последнюю волю своего наставника. Мощи его доныне служить ограждением обители, которая одна из немногих уцелела посреди частых опустошений Грузии. Препод. Шио скончался в 7 веке¹⁹⁶.

О перенесении мощей младенца Гавриила в Слуцкий монастырь см. 20 апреля.