11-е число

– Св. ап. Филиппа, единого от семи диаконов.

– Пр. Феофана исповедника и творца канонов.

– Свв. мучч. Зинаиды и Филониллы.

– Воспоминание седьмого вселенского собора.

– Воспоминание чуда, бывшего от иконы Господа нашего Иисуса Христа в Вирите

– (Св. патриархов константинопольских Нектария, Арсакие и Сисиния. Пр. Феофана печерского. Вододательницы иконы Божией Матери).

Св. апостол Филипп не одно и то же лицо с апостолом Филиппом, память которого совершается 14 ноября. Празднуемый 14 ноября апостол принадлежит к числу двенадцати и родился в галилейском городе Вифсаиде, откуда произошли апостолы Пётр и Андрей. Празднуемый же ныне апостол Филипп принадлежит к числу 70 апостолов и был родом из Кесарии палестинской, был женат и имел четырёх дочерей пророчиц. Затем, когда свв. апостолы возымели нужду избрать из среды себя таких людей, которые заведовали бы приношениями верующих и заботились о столах, в числе других Филипп рукоположен был во диакона и со всем усердием, согласно своему назначению, заботился о вдовицах, сиротах и убогих. Когда же, по убиении св. Стефана (бывшего вместе с Филиппом тоже в числе семи диаконов), на Иерусалимскую церковь возникло со стороны иудеев гонение, св. апостол Филип ушёл в Самарию и проповедовал там Христа, творя при этом различные чудеса. Народ, видя и слыша, какие Филипп творил чудеса, единодушно внимал тому, что он говорил. В Самарии, где проповедовал Филипп, находился некоторый муж, по имени Симон, который пред тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все от малого до большего, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но когда народ поверил Филиппу, благовествующему о царствии Божием и о имени Иисуса Христа; то крестились и мужчины, и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Однажды (в Самарии) явился Филиппу ангел Господень и сказал ему: «встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста».

Филипп встал и пошёл. И вот муж эфиоп, евнух, вельможа царицы эфиопской Кандакии, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался домой, и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию.

Дух Божий сказал Филиппу: «подойди и пристань к сей колеснице».

Филипп подошёл, и, услышав, что вельможа читает пророка Исаию, спросил его: «разумеешь ли ты, что читаешь?»

Вельможа сказал: «как могу разуметь, если кто не наставит меня?» и попросил Филиппа сесть с ним на колесницу. А место из Писания, которое он читал, было следующее: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец прямо стригущему его безгласен: тако не отверзает уст своих. Во смирении его суд его взятся, род же его кто исповесть; яко вземлется от земли живот его¹²⁹. Вельможа же сказал Филиппу: «прошу тебя сказать: о ком пророк говорит сие? о себе ли или о ком другом?»

Филипп отверз уста свои и, начав с сего Писания, благовествовал ему об Иисусе Христе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и вельможа сказал: «вот вода; что препятствует мне креститься?»

Апостол же Филипп сказал ему: «если веруешь от всего сердца, можно».

Он сказал в ответ: «верую, что Иисус Христос есть Сын Божий».

И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и вельможа, где Филипп и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошёл на вельможу, а Филиппа восхитил ангел Господень и перенёс в город Азот, где апостол Филипп тоже проповедовал слово Божие. Затем, проходя грады и проповедуя в них Христа, апостол Филипп прибыл в Кесарию, где имел свой дом, и несколько времени прожил там. Потом он опять возвратился в Иерусалим; оттуда, по рукоположении его святыми апостолами в сан епископа, послан был на проповедь в лидийский город Траллию, где тоже многих обратил ко Христу. Апостол Филипп преставился в глубокой старости¹³⁰.

Преподобный Феофан исповедник, младший брат св. Феодора Начертанного, родился в Аравии от богатых и благородных родителей, отличавшихся особенно страннолюбием, и получил вместе с братом своим образование сперва в доме отца, потом в лавре св. Саввы у одного пресвитера, сколько благочестивого, столько же и учёного. Во время жизни в лавре св. Саввы Феофан удостоен был пресвитерского сана. Но великий подвиг его для церкви, подвиг исповедничества, должен был начаться не в пустыне. При императоре Льве армянине Феофан вместе с братом своим Феодором послан был иерусалимским патриархом Фомой в Константинополь защищать православие и православных от появившейся и распространившейся в то время иконоборческой ереси. Прибыв в Константинополь, они явились к царю и стали дерзновенно обличать его заблуждение. Лев подверг свв. братьев за это жестоким истязаниям. Несмотря на это, они смело продолжали своё дело: Феодор писал поучения, а Феофан – каноны. Лев отослал их в заточение и велел морить голодом. Следующий за Львом армянином император Михаил ІІ косноязычный тоже заключал их в оковы и изгонял из Константинополя в заточение. Но более жестокие мучения ожидали их впереди. Следующий за Михаилом Косноязычным император, лютый иконоборец Феофил, когда узнал, что Феофан и Феодор, брат его, обличают его нечестие, призвав их к себе, с яростью спросил: «откуда вы?»

Они отвечали: «из Палестины».

«Зачем же вы, – сказал нечестивый, – оставив своё отечество и придя в нашу область, не повинуетесь нашей воле?»

Когда они ничего не отвечали на это, он приказал бить их по лицу со всей жестокостью. Наконец же, когда они почти до смерти были биты по всему телу воловьими жилами, он грубо и с гневом сказал префекту: «возьми их в преторию и напиши на их лицах стихи; о красоте не заботься».

Это сказал он потому, что знал учёность их и опытность в благочестии. Они отвечали: «пиши, пиши, император, что угодно, пред страшным Судией прочтёшь своё писание».

Префект отвёл их в преторию и, спустя два дня, связав им руки и ноги, начертал на их челах стихи; затем Феодора заключили в константинопольскую темницу, а Феофан послан был в ссылку. Вскоре после этого Феодор скончался в ссылке, а преподобный Феофан оставался там до времён императора Михаила и матери его Феодоры, которые восстановили иконопочитание и возвратили из ссылки всех защитников православия, в том числе и Феофана. Когда дела пришли в лучшее состояние, он был митрополитом никейским. Скончался преподобный Феофан исповедник около 847 года. Подвиг исповедничества его продолжался целые 25 лет¹³¹. Число всех канонов преподобного Феофана простирается до 145¹³².

Святые мученицы Зинаида и Филонилла были родом из Тарса, в Киликии; они были ученицами и родственницами апостола Павла. Оставив дом и всё имущество, Зинаида с Филониллой ушли в город Димитриаду и поселились на жительство вблизи города в одной пещере. Будучи хорошо знакомы с врачебным искусством, они здесь подавали помощь всем приходящим к ним больным, и вместе с тем проповедовали Христа. Умерли мученической смертью: язычники побили их камнями¹³³.

Седьмой вселенский собор был в 787 году, при царе Константине Порфирородном и матери его Ирине, в городе Никее. Повод, по которому созван был этот собор, следующий. Иконопочитание в IV–V веках вошло во всеобщее употребление в христианской церкви. По церковному учению, почитание икон должно состоять в почитании лица, изображённого на них. Такого рода почитание должно выражаться благоговением, поклонением и молитвой лицу, изображённому на иконе. Но к VIII веку, к такому церковному учению стали примешиваться не православные взгляды на иконопочитание, особенно в простом народе. Смотря на иконы и молясь пред ними, люди необразованные забывали возноситься умом и сердцем от видимого к невидимому и даже мало-помалу усвоили убеждение, что лица, изображаемые на иконах, не отделимы от икон. Отсюда легко развилось поклонение собственно иконам, а не лицам изображаемым, развилось суеверие, граничащее с идолопоклонством. Естественно, что явились стремления уничтожить такое суеверие. Но, к несчастью церкви, задачу уничтожить суеверие приняла на себя гражданская власть, отстранив духовную. Вместе с суеверным почитанием икон гражданская власть стала уничтожать иконопочитание вообще и произвела, таким образом, ересь иконоборческую. Первым гонителем иконопочитания был император Лев Исаврянин¹³⁴. Обратив внимание на церковные дела и, между прочим, на суеверия в иконопочитании, он решился уничтожить последние полицейскими мерами, и до того увлёкся своей ролью церковного деятеля, что вместе с суевериями захотел уничтожить и истинное иконопочитание. Он не отделял суеверного почитания икон от истинного; всякого рода почитание икон казалось ему суеверным. По своей грубости он полагал, что если покланяются иконам, то покланяются именно иконам. Но он слишком мало нашёл приверженцев своему заблуждению и успел достигнуть только того, что иконы выведены были из церковного употребления; вывести же их из домашнего употребления он не мог, при всей своей жестокости. Сын Льва Исаврянина, император Константин Копроним, ещё с большей настойчивостью и жестокостью, нежели отец, начал преследовать иконопочитание. Копроним хотел торжественно, с соблюдением законности, уничтожить иконопочитание, как ересь, и для этого в 754 году составил в Константинополе собор, на котором положено было, что иконопочитание есть идолопоклонство, поэтому все, почитающие иконы и сохраняющие их, должны подвергаться наказаниям по императорским законам. Но этим не ограничилось безумство императора. Не останавливаясь на иконопочитании, Копроним пошёл ещё дальше; он хотел уничтожить даже почитание святых и их мощей, – монашескую жизнь, считая всё это суеверием. Поэтому, по его приказанию, мощи святых были или сжигаемы, или бросаемы в море, монастыри были обращаемы в конюшни или казармы; монахи изгоняемы, а некоторые из них, открыто порицавшие действия императора и защищавшие иконопочитание, предаваемы были мучительной смерти. Благодаря подобному образу действий Константина Копронима относительно иконопочитания, ересь иконоборческая усилилась в его царствование в значительной степени. По смерти Копронима, ему наследовал престол сын его Лев Хазар¹³⁵, хотя воспитанный тоже в духе иконоборческом, но человек слабохарактерный, на которого имела большое влияние его жена Ирина, державшаяся втайне иконопочитания. Поэтому в его немноголетнее царствование особенных преследований иконопочитания со стороны его не было. По смерти Льва Хазара, за малолетством сына его, Константина Порфирородного¹³⁶ управление государством взяла в свои руки Ирина. Теперь она открыто и решительно объявила себя в пользу иконопочитания. При таком обороте дела, патриарх константинопольский Павел, бывший в числе врагов иконопочитания, нашёлся вынужденным сойти с кафедры и удалиться в монастырь. На место его, по желанию Ирины, поставлен был один светский человек, Тарасий, приверженец иконопочитания. Тарасий принимал патриарший престол с тем, чтобы восстановлено было общение с церквами римской и восточными, прекратившееся во времена иконоборческие, и чтобы созван был новый вселенский собор для утверждения иконопочитания. Действительно, в 787 году с этой целью и открыт был собор в г. Никее. Это был второй никейский, седьмой вселенский собор. Собралось 367 отцов. Всех заседаний собора было восемь. Прежде всего Тарасий, как председатель, предложил свою речь в пользу иконопочитания, затем прочитана была такая же речь Ирины. Православные епископы согласились с той и другой. Иконоборческим же епископам, которые тоже находились на соборе, Тарасий предложил, что, если они покаются и примут иконопочитание, то будут оставлены в архиерейском сане. Вследствие такого предложения и иконоборческие епископы согласились признать иконопочитание и подписали отречение от иконоборства. Далее, приводили доказательства в пользу иконопочитания из св. Писания, св. Предания и писаний отцов церкви, разобрали действия иконоборческого собора 754 г. и нашли его еретическим. Наконец, предав анафеме всех иконоборцев, отцы седьмого вселенского собора составили вероопределение, в котором, между прочим, говорится, что̀ до́лжно, и ка̀к именно до́лжно чествовать (почитать) святые иконы. Кроме того, собор постановил, чтобы все сочинения, написанные еретиками против иконопочитания, были представляемы константинопольскому патриарху, а скрывающим такие сочинения назначил духовным лицам извержение из сана, мирянам – отлучение от церкви. Заседания собора в Никее окончились. Восьмое и последнее заседание было в Константинополе, в присутствии Ирины. Здесь определения собора прочитаны были торжественно и утверждены императрицей. Согласно определению собора иконопочитание было восстановлено во всех церквах. Воспоминание седьмого вселенского собора празднуется в ближайший воскресный день предыдущий 11-му числу или последующий.

В городе Вирите жил один христианин, дом которого находился недалеко от синагоги иудейской. Христианин этот имел в доме своём икону, на которой изображён был Иисус Христос. Со временем он перешёл на житье в другой дом, причём, взяв своё имущество, забыл взять с собой икону Спасителя и оставил её на стене в покинутом им доме. Покинутый христианином дом не долго оставался пустым: в него поселился на житье еврей, но не замечал иконы Спасителя. Однажды к еврею приходит в гости его друг.

Во время обеда гость, взглянув на стену, спрашивает хозяина: «зачем ты, будучи евреем, имеешь у себя в доме икону?»

Хозяин стал божиться, что до сего времени совсем не видал её. Гость ушёл и рассказал о том, что видел в доме у друга своего, раввинам. Когда наступило утро, евреи толпой пришли к дому, где находилась икона Спасителя. Ворвавшись в дом, они схватили её, вынесли вон из дома и начали всячески ругаться над ней: плевали на неё и били её. Но этого им показалось мало. Они принесли гвоздей и вбили их в изображения рук и ног Спасителя. Потом принесли копьё, и один из них ударил им в изображение рёбер Его. Но тут совершилось великое чудо: как только еврей ударил в икону Спасителя копьём, тотчас из ребра Спасителя на иконе потекла кровь и вода. Тогда на всех евреев, видевших это чудо, напал сильный страх, и все они уверовали во Христа и приняли св. крещение. Кровь, истекшая от иконы Спасителя в Вирите, принесена в Царьград царём Иоанном Цимисхием¹³⁷.

Мощи сего преподобного открыто почивают в Антониевой пещере. Жил в ХІІ веке. Имя постника, с которым известен он, даёт видеть, что строгий пост был тот путь, которым он угодил Господу¹³⁸.

Св. Нектарий был патриархом константинопольским с 381 по 397 г., св. Арсакий – с 404 по 405 г., св. Сисиний – с 426 по 427¹³⁹.