22-е число

– Св. равноапостольного Аверкия, еп. иерапольского.

– Свв. семи отроков, иже во Ефесе: Максимилиана, Иамвлиха, Мартиниана, Дионисия, Антонина, Константина и Иоанна.

– Свв. мучч. Александра епископа и Ираклия воина и четырёх жён: Анны, Елисавефы, Феодотии и Гликерии.

– Праздник иконы Пресв. Богородицы Казанской.

– (Муч. Захарии. Св. Руфа. Преп. Лота. Препп. Феодора и Павла ростовских).

Св. Аверкий был третьим епископом Иераполя фригийского²⁶¹. Он жил в царствование римского императора Марка Аврелия²⁶², преемника Антонина Пия. В то время христианская вера ещё не успела распространиться в римской империи и было много городов, население которых было по преимуществу языческое. К числу таких городов принадлежал и фригийский город Иераполь.

Город этот был наполнен идолопоклонниками. Св. Аверкию выпал счастливый жребий обратить ко Господу сердца иерапольских граждан, отвлечь их от служения бездушным идолам и просветить светом христианского учения.

О начале деятельности святого Аверкия по обращению иерапольцев идолопоклонников в христианскую веру рассказывают следующее.

Однажды святому Аверкию пришлось быть свидетелем одного великого языческого праздника в Иераполе. Святой с прискорбием увидел, как послепленные безумием люди, оставив Бога, покланяются идолам и, в неведении о Создателе, почитают дело рук человеческих. Не равнодушно мог он смотреть на такое торжество и, со слезами удалившись, заперся в своей келье и начал молиться.

«Боже вечный и Господь милости, создавший вселенную и промышляющий о ней, пославший Сына Своего единородного на землю воплотиться ради человека, Ты ныне с небеси призри на всю поднебесную! Не презри и сего города, в котором Ты поставил меня пастырем словесных овец Твоих, посмотри на помрачённый народ, который подобающую Тебе честь воздаёт не Тебе, но скверным идолам, делу рук своих; избавь заблуждающихся от погибели их и от тьмы приведи их к Твоему свету и причисли к избранному Твоему стаду».

Во время молитвы св. Аверкий заснул и, восстав от сна, ощутил в сердце своём неизреченную радость, исполнился ревностью о славе Божией. Взяв в руки жезл, он рано утром отправился ко храму Аполлонову, в котором накануне язычники совершали свой великий праздник, принося идольские жертвы во множестве находящимся в том храме истуканам. Храм в это время был заперт. Святой разбил двери и начал сокрушать идольские изображения. Стук, производимый падением истуканов, разбудил близ храма живущих жрецов идольских. Они не знали, что подумать, и поспешили в храм. Здесь увидели они своих идолов поверженными на пол и разбитыми на части, увидели и св. Аверкия, попирающего ногами останки частей идольских. При таком зрелище жрецы испугались. Между тем св. Аверкий обратился к ним с грозной речью.

«Идите, – сказал он им, – к городским начальникам и ко всему народу и возвестите им о том, что вы видите».

Сказав это, он удалился. Жрецы же отправились к городским начальникам и рассказали им о случившемся. С наступлением дня и весь город узнал о том, что сделал св. Аверкий. Все спешили к храму, чтобы своими глазами увидать то, что сделалось им известно по слуху. Посрамление идолов привело всех иерапольцев идолопоклонников в великую ярость. Одни кричали: «пусть будет убит Аверкий», другие предлагали отправить его к царю, чтобы там он принял муки по делам своим. Большинство же хотело сжечь дом св. Аверкия со всеми его домашними. Начальники были не против этого последнего желания большинства; но они боялись, как бы пожар от дома Аверкия не распространился по всему городу, и потому удерживали народ, предлагая судить святого по закону, или же отправить его к проконсулу. Народ слушать не хотел таких советов и уже был недалёк от того, чтобы напасть на дом св. Аверкия и поджечь его. Друзья и соседи Аверкия, при виде приближающейся неистовствующей толпы, желая спасти его от угрожающей ему опасности, предупредили о ней святого и советовали ему скрыться где-нибудь на время, пока не утихнут народные страсти. Аверкий нимало не испугался приближающейся разъярённой толпы и, услыхав о приближении её от пришедших к нему соседей, даже не прекратил беседы с собравшимися в его дом истинными христианами, за которой пришедшие его застали. Совету пришедших он не внял несмотря на то, что его разделяли и все, находившиеся около Аверкия христиане, со слезами умолявшие его укрыться от толпы.

«Господь повелел апостолам Своим проповедовать слово Божие всем народам дерзновенно, без всякой боязни, так отвечал св. Аверкий на обращённый к нему совет, и мне ли страшиться восставших на меня и ищущих души моей за ревность мою по Боге моём? Если я скроюсь от преследования человеческого, то могу ли укрыться от руки Божией? Есть ли такое место, которое могло бы скрыть меня от неё? Поистине не следует бояться и скрываться нам, ищущим Господа, Помощника и Хранителя жизни нашей, за Которого пострадать доброе дело и за Которого умереть лучше всякого благополучного жития».

Окончив беседу, св. Аверкий как бы в подтверждение сказанных им слов безбоязненно вышел из дома и направился к тому месту, где в особенности было много народа и где обычно народ собирался. Здесь, сев на возвышенное место, он открыто начал говорить о познании истинного Бога и о суетности идолов, стараясь отвратить народ от идольского служения и привлечь к почитанию единого, в вышних живущего, Создателя всего. Такая проповедь только разъярила взволновавшийся народ. Язычники готовы были броситься на св. Аверкия и умертвить его на месте. Святой не устрашался.

Между тем случилось поразившее всех событие. Когда разъярённые язычники приблизились к святому Аверкию с целью умертвить его, в толпе внезапно произошло смятение. Трое бесноватых юношей подняли страшный крик, разодрали на себе одежду и своими зубами кусали своё тело; потом упали на землю и в страшных криках испускали из рта пену.

«Аверкий! – кричали они, заклинаем тебя единым истинным Богом, Которого ты проповедуешь, не мучай нас прежде времени».

Все смолкли при таких криках и, поникнув головами, смотрели на мучения бесноватых, ожидая, что сделает св. Аверкий, внемлет ли он просьбе бесноватых? Св. Аверкий сжалился над бесноватыми и громогласно начал молиться.

«Отче возлюбленного Сына Твоего Иисуса, оставляющий нам грехи, если даже мы много грешим пред Тобой, и подающий всё, что мы от Тебя просим для душевного спасения нашего; теперь прошу Тебя и молю, освободи от бесовского нападения этих юношей, чтобы через это во всё остальное время своей жизни они ходили путём заповедей Твоих, следуя святой Твоей воле и чтобы волнующийся народ, который теперь меня окружает, видя совершенное Тобой исцеление бесноватых, познал Тебя, единого истинного Бога, прилепился к Тебе и убедился, что нет другого Всесильного, кроме Тебя».

Так помолившись, святой обратился к мучимым бесами юношам и сказал: «во имя Христа моего повелеваю вам, бесам, выйти из юношей, нисколько им не повредив», и бесы с великим криком вышли из юношей, а юноши после этого несколько времени лежали, как мёртвые. Св. Аверкий подошёл к ним, взял каждого из них за руку и поставил их на землю. После этого они почувствовали себя совершенно здоровыми и, поняв, что с ними случилось, припали к ногам святого и начали целовать их.

Такое умилительное зрелище смягчило ярость народа. Видевшие чудесное исцеление, полученное бесноватыми по молитве св. Аверкия, уже не могли оставаться при тех чувствах к святому, какими наполнялись их сердца несколько времени пред этим. Они теперь увидели в нём не врага своего, каким представлялся он им после посрамления идолов, находившихся в Аполлоновом храме, но благодетеля, возвратившего троим их собратьям душевное и телесное здравие. Чувство гнева к святому сменилось в них чувством благодарности и любви, а любовь к нему стала залогом любви и к проповедуемому им Богу, по молитве к Которому совершилось исцеление бесноватых. И вот, вместо криков гнева и ненависти из толпы стали слышаться возгласы: «един есть Бог истинный, Которого Аверкий проповедует!»

К самому Аверкию обращались теперь с такими словами: «человек Божий, скажи нам, примет ли нас Бог твой, если мы к Нему приступим; простит ли бесчисленные грехи наши, если мы к Нему обратимся; научи нас, как нам уверовать в Него?»

Св. Аверкий возрадовался вследствие такой перемены в настроении народа, и с любовью начал учить всех окружающих его познанию истинного Бога, продолжив беседу свою до позднего вечера. Потом повелел принести к себе недужных и исцелял их, призывая имя Господне. Народ же, слушая проповедь св. Аверкия и видя совершаемые им чудеса, уверовал в Господа нашего Иисуса Христа и просил крещения от Аверкия. Но так как было уже поздно, св. Аверкий отложил крещение их до утра, повелев приготовиться к таинству. На другой день, когда народ собрался к Аверкию принять крещение, он ввёл их в церковь, предложил им поучение и, совершив обычные молитвы, крестил в тот день пятьсот человек.

Так началась апостольская деятельность св. Аверкия. Вскоре примеру пятисот человек, принявших крещение от Аверкия, последовали и другие, и так мало-помалу весь город обратился в христианство. Слух об учении и делах св. Аверкия разнёсся вскоре и по окрестным городам и весям, и отовсюду стали приходить к нему, и, слушая его учение и видя чудеса, им совершаемые, многие присоединялись ко Христу. Возвратившись домой, обращённые ко Христу рассказывали о святом муже своим соседям: так слава св. Аверкия росла и росла. Больные из далёких стран приходили к нему и получали двойное исцеление, телесное и душевное.

Слух об исцелениях, совершаемых св. Аверкиям, дошёл и до высших слоёв тогдашнего общества. Об Аверкии узнала мать проконсула восточного, Евксениана Поплиона, именем Фриелла. Она была слепа глазами. Услыхав, что св. Аверкий исцеляет многие и различные болезни, она приказала вести себя к святому. Ведшие застали Аверкия за беседой с народом и сказали об этом Фриелле. Не желая нарушать беседы, Фриелла безмолвно припала к ногам святого. Святой, понимая, с какой целью пришла к нему эта знатная женщина, не тотчас же подал ей исцеление, но первоначально спросил, верует ли она во Христа Иисуса, отверзшего очи слепорождённому? Фриелла отвечала, что она готова уверовать и омочила слезами ноги святого.

Тогда Аверкий, прикоснувшись к глазам её, начал молиться такими словами: «Свете истинный Иисусе Христе, приди и отверзи очи рабы Твоей!»

По такой молитве Фриелла получила исцеление и тотчас же была крещена св. Аверкиям. В благодарность за полученное исцеление Фриелла отдала святому половину всего своего имения для раздачи нищим и, получив от него наставление, возвратилась домой. Сын Фриеллы, проконсул Евксениан Поплион, увидав мать свою исцелённой и узнав от неё, что исцелил её св. Аверкий, сам пожелал увидать его, чтобы самому поблагодарить его за исцеление матери. Свидание со святым не прошло бесследно для Евксениана Поплиона: он так же, как и мать его, обратился ко Христу. После этого ещё три женщины, страдавшие слепотой, приступили к святому и, поклонившись ему, сказали: «и мы веруем в Иисуса Христа, Которого ты проповедуешь; молим тебя, отверзи и наши слепые очи, как отверз ты Фриелле».

Св. Аверкий, обратившись к ним, сказал: «если вы действительно веруете в истинного Бога, то увидите свет Его». Сказав это, он возвёл очи свои на небо и стал молиться. Во время молитвы луч необыкновенного света осветил то место, где молился св. Аверкий. Луч света был так ослепителен, что все окружавшие святого не мог ли его вынести и пали на землю; только три женщины, молившие его об исцелении их от слепоты, стояли прямо. Наконец и их коснулся блистающий свет, и они прозрели. После этого видение прекратилось. Все бывшие в то время около св. Аверкия, будучи свидетелями нового, по молитве святого совершенного, исцеления, прославляли Бога, творящего такие дивные чудеса. Все эти чудеса совершены были св. Аверкиям в пределах Иераполя, города, в котором он святительствовал; но Аверкий не ограничивал своей деятельности пределами одного только Иераполя. Услыхав, что и в окрестных городах и сёлах есть много больных разными недугами, он отправился и туда с учениками своими. Подобно Спасителю, он обходил города и селения, уча о царствии Божием и исцеляя больных. В одно из таких путешествий св. Аверкий пришёл однажды в селение Селище, при реке. В селении в этом было много больных.

Желая привлечь их ко Христу и понимая, что всего скорее он может достигнуть этого через исцеление их, он, преклонив колена, обратился к Богу с такой молитвой: «Господи щедрый, послушай меня, раба Твоего, и ниспошли благодать месту сему, да истечёт источник тёплых вод, чтобы все, пользующиеся этим источником, получали исцеление от всякой болезни».

По молитве святого был слышан сильный гром. Потом небо прояснилось, и присутствовавшие увидели пред глазами новый доселе невиданный ими тепловодный источник. По приказанию святого, они начали копать около источника рвы, чтобы сохранять в них целебную воду. После же приводили сюда своих больных, обмывая их в этой воде, и всякий по омовении получал исцеление молитвами св. Аверкия.

Из Иераполя и окрестных городов и селений, в которых приходилось быть св. Аверкию, слух о нём и о совершаемых им чудесах дошёл даже до Рима, столицы империи. Промыслу Божию угодно было и здесь прославить Аверкия и через него явить и здесь силу и действенность Христова имени, которое всюду проповедовал Аверкий.

Современный св. Аверкию римский император Марк Аврелий хотел выдать дочь свою Лукиллу в замужество за помощника своего по управлению империей, Лукия Вера. Обручение Лукиллы с Лукием уже состоялось, и оставалось немного времени до свадьбы. Вдруг Лукилла сильно заболевает, так что человеческими средствами возвратить ей здоровье становится уже невозможным. Все родственники Лукиллы, в особенности же отец её и наречённый жених, пришли в крайнее уныние, с часу на час ожидая смерти Лукиллы. В таком тревожном состоянии они случайно узнают, что во фригийском городе Иераполе есть епископ Аверкий, который именем проповедуемого им Бога исцеляет всякие болезни. Все обрадовались такому известию и обратились к проконсулу восточному, Евксениану Поплиону, под управлением которого находился Иераполь, прося его прислать к ним епископа Аверкия. С просьбой они послали к проконсулу двух своих высших сановников, Валерия и Васиана, дав им приказание привезти Аверкия в Рим со всякой честью. Получив просьбу, проконсул сам лично отправился к святому Аверкию, умоляя его отправиться в Рим с присланными для сопровождения его римскими сановниками. Услыхав, вследствие какой надобности царь приглашает его в столицу, Аверкий, ревнуя о славе имени Божия, не стал отказываться от приглашения и после недолгих приготовлений был уже на пути в Рим. В Риме ему очень обрадовались, и при приёме царь оказывал ему всевозможные почести. Наконец он увидел и больную. Она была бесноватая. Св. Аверкий, увидав её, приказал вынести её вон из дома. Когда это было исполнено, он возвёл очи свои на небо и начал молиться об исцелении страждущей отроковицы. Надежды, какие возлагали на св. Аверкия все родственники больной, и в особенности её отец, сбылись: по молитве святого больная выздоровела, без оставил её. Понятно, как все обрадовались выздоровлению больной, которой не могли помочь никакие человеческие средства, которых, вероятно, было испробовано немало, так как больная была царской дочерью, и для выздоровления её отец конечно ничего не жалел. В благодарность за исцеление св. Аверкию предложено было требовать от царя, что угодно: так высоко оценил царь услугу Аверкия. Святой не стал просить ни золота, ни серебра, ни какого-либо имения. Он понимал, что всё это суетно и имеет значение в глазах людей, живущих интересами мира сего и мало помышляющих о своём спасении. Прежде всего он пожелал, чтобы всем нищим города Иераполя отпускалось ежегодно из царской казны 3.000 мер пшеницы. Потом он высказал желание, чтобы при тепловодном источнике с целебной водой, явившемся в селении Селище, по его молитве, царским иждивением построены были бани, чтобы источником удобнее могли пользоваться больные, ищущие исцеления. То и другое желание св. Аверкия с удовольствием были исполнены царём, и святому выдана была грамота, свидетельствующая о том, что милости царские к иерапольцам не прекратятся и со смертью Аверкия, но будут продолжаться из рода в род. Исцелив больную, св. Аверкий не одним только этим запечатлел своё пребывание в Риме. Он и здесь, как и всюду, проповедовал имя Христово всем, во множестве находящимся в этом городе, язычникам и утверждал в вере тех, которые уже ранее его прибытия были христианами.

Из Рима св. Аверкий не тотчас же отправился в Иераполь. Движимый чувством ревности о славе имени Божия, он, сев в корабль, отправился в страны Сирийские и прежде всего посетил Антиохию, – страну, лежащую не далеко от Средиземного моря, по которому он плыл на корабле из Рима; потом пошёл в Апамию и другие окрестные страны, наставляя и утверждая всех в истинной вере и умиряя церкви, смятённые от еретиков маркионитов²⁶³. Затем, перейдя реку Евфрат, был в Низибии и во всей Месопотамии. Оттуда отправился в Киликию и Писидию, а также и в Синад, митрополию фригийскую. Во всех этих странах св. Аверкий безбоязненно и неустанно проповедовал веру Христову и обратил многих ко Христу, а верных утверждал в их вере, посрамляя еретиков и заставляя их оставлять те места, где появлялся он со своей проповедью. При этом Аверкий совершал много чудес, исцелял болящих разными недугами. Такая деятельность свят. Аверкия, проявленная им во многих странах, городах и селениях, и сопровождавшаяся всюду распространением веры Христовой и подавлением язычества, и была причиной того, что ему, по прославлении его, присвоено было название равноапостольного. Никто подобно ему не обошёл столько стран, городов и селений с проповедью о Христе, кроме апостолов.

Окончив путешествие и послужив славе имени Божия и спасению человеческому, святой Аверкий возвращался в свой престольный город Иераполь. Жители города, услыхав о возвращении к ним их епископа и узнав, что он находится уже недалеко от города, вышли все к нему навстречу и с неизъяснимою радостью подходили к нему, как дети к своему отцу, и получали от него святительское благословение. Радости иерапольцев при виде своего епископа не было конца. В особенности же радовались возвращению св. Аверкия бедняки, которым возвестил он о царской к ним милости, о разрешении ежегодно получать из казны на пропитание 3.000 мер пшеницы, что действительно выдавалось им до царствования Юлиана отступника²⁶⁴, который прекратил выдачу и отнял у бедных иерапольцев ту грамоту, которая была выдана св. Аверкию царём Марком Аврелием. С возвращением Аверкия иерапольцам сделалось известной и другая милость царская, обещанная святому: при тепловодном источнике, образовавшемся по молитве св. Аверкия около Селища, царским иждивением построены были бани.

Водворившись в Иераполе, св. Аверкий остальные дни своей жизни провёл мирно среди своих пасомых, наставляя и утверждая их в вере Христовой, радуясь той перемене, какая произошла в иерапольцах. Языческих торжеств теперь уже не было в Иераполе; весь город был христианским го Почувствовав приближение смерти, св. Аверкий призвал к себе учеников своих и, возвестив им о скорой своей кончине, дал наставление твёрдо держаться той веры, которой он их научил, не сомневаться в христианской надежде и быть не лицемерными в любви. Преподав им такое наставление и благословив их, святой мирно скончался, имея от роду 72 года. Он был положен во гробе, им самим сделанном, и погребён с великой честью. Жители Иераполя много оплакивали своего епископа, выведшего их из тьмы язычества и просветившего светом христианского учения²⁶⁵.

Кончину святого равноапостольного Аверкия относят ко времени около 167 года. В синаксаре греческого апостола XI–XII века в Московской Академии под 31 октября говорится, что глава св. Аверкия находилась в Царьграде, в храме Богоматери в Петрионе старом. В XIV и XV вв. Стефан новгородец и иеродиакон Зосима видели тело его в храме Спаса Милостивого (Филантропа) в Царьграде: «святой равноапостольный Аверкий в теле, знамения и чудеса многи творя».

Но паломник Антоний новгородский в 1200 году видел его в Софии; следовательно мощи его перенесены в монастырь Спаса после²⁶⁶.

О свв. семи отроках, иже во Ефесе: Максимилиане, Памвлихе, Мартиниане, Дионисии, Антонине, Константине и Иоанне, см. 4 августа.

Св. епископ Александр жил, как полагают, около ІІ или ІІІ века. по Р.Х. Всё это время, за весьма непродолжительными промежутками, было временем сильным гонений на христиан. Гонение особенно сильно было при императоре римском Декии Траяне²⁶⁷. Как человек грубый, преданный одним воинским занятиям, он не размышлял много о верованиях, следуя древнему идолопоклонству и разделяя убеждение, что целость и благосостояние государства стоит в неразрывной связи с сохранением древней, т. е. языческой религии. С христианами, отступившими от древней, языческой религии и заменившими её новой религией Декий задумал поступить очень просто истребить их совершенно, как будто бы это было делом лёгким и возможным. В 250 году он издал указ ко всем областным правителям, которым повелевалось всеми мерами, не исключая и насильственных, принуждать христиан следовать древней языческой религии. Правительство установило определённый порядок преследования. К определённому времени все христиане известной области должны были являться в назначенное место и приносить жертвы. Если же они не являлись добровольно, то их разыскивали. Предшественники и преемники Декия Траяна до Диоклитиана не прибегали к таким решительным мерам при гонениях христиан.

Гонениями на христиан римские императоры думали подавить христианство; но их усилия оставались тщетными. Христианство понемногу распространялось и крепло, живым свидетельством чего были люди, готовые даже до смерти твёрдо стоять за веру во Христа. Таков был и епископ Александр. Никакие меры правительства не могли заставить его отречься от Христовой веры, ни даже прекратить христианскую проповедь. Несмотря на запрещение правительства, он продолжал учить многих слову Христову, наставлять приходящих к нему в истинах христианской веры. Слово его было живо и действенно. Стеснённые обстоятельства, в которых находились тогда христиане, по выслушании беседы епископа Александра, переставали служить препятствием к переходу в христианство, и многие, после беседы, обращались ко Христу и принимали крещение от Александра. Такая деятельность епископа Александра не могла не обратить на себя внимания правительства, в особенности в то неблагоприятное для христиан время. Начальник области, в которой жил Александр, услышал об успехе, какой имели его беседы, располагавшие язычников к принятию христианства, и приказал схватить его. Епископ Александр был схвачен. Схваченного его стали побуждать к отречению от христианства. Но трудно ожидать отречения от такого человека, который был твёрд в своей вере и сам лично силой своего слова и, конечно, и своей веры привлёк многих ко Христу. Александр был непоколебим. Тогда начальник приказал силой принуждать его к отречению и заставить его принести жертву идолам; но и принуждение не подействовало на Александра. После этого прибегли к пыткам. Епископа начали мучить. С него живого стали срезать кожу, строгать тело. Александр всё терпел и не отрекался от Христа и подобно тому, как некогда своими беседами, так теперь своим удивительным терпением располагал свидетелей его мучений ко Христу. Ещё не успели окончить мучений епископа Александра, как один из близ находящихся воинов, по имени Иоанн, видев терпение Александра, открыто заявил, что и он уверовал в Того Самого Бога, за Которого Александр страдает и Который дал ему силу терпеливо переносить все мучительные страдания. Воина Иоанна схватили и стали мучить вместе с епископом Александром. Мучили его не долго: ему отрубили голову. Вслед за Иоанном предстали пред начальником области, мучителем Александра, четыре женщины: Анна, Елисавефа, Феодотия и Гликерия. Все они так же, как и воин Иоанн, безбоязненно объявили начальнику, что, видя терпение мучимого епископа Александра, они почувствовали, что истинный есть Тот Бог, за Которого Александр страдает и что ложны боги языческие. С такими чувствами в язычестве они более оставаться не могли и объявили себя христианками. Им также отрубили головы. После же всех их, не услыхав от епископа Александра отречения от Христа, начальник-мучитель приказал умертвить и его. И Александр кончил жизнь той же смертью, какой за несколько минут пред сим окончили жизнь свою новообращённые им христиане: он был обезглавлен. Это происходило в Адрианополе²⁶⁸.

Праздник в честь Казанской иконы Божией Матери 22 октября установлен в благодарность Богородице за избавление Москвы и России от нашествия поляков в 1612 году. По низвержении с престола царя Василия Иоанновича Шуйского в 1610 году, Россия междуцарствием, расстройством гражданского порядка, внутреннею изменой и крамолой предана была в руки самозванцев и врагов внешних шведов и ненавистных поляков, которые грабили, жгли города и сёла, овладели Москвой и привели отечество на край погибели и поругания. Народ русский почувствовал своё унижение и несчастие. В разных местах начали составляться ополчения для избавления столицы и отечества от неистовых врагов. Тогда и Казань выказала своё усердие к отечеству и выслала свои дружины к Москве с образом Казанской Богоматери. Ратники возымели великую веру к образу Пречистые. От него были многие чудеса. Прибывшие к Москве дружины со св. иконой помощию небесной Заступницы 26 мая отбили у поляков Новодевичий монастырь и взяли в плен две роты ляхов и 500 немцев. Чудотворный образ пробыл с ополчением у Москвы до зимы, обратно отпущен был с казанским протоиереем и принесён в Ярославль. В это время прибыли в Ярославль дружины Пожарского и Минина, шедшие к Москве из Нижнего Новгорода. Рать пожелала иметь икону с собой, а в Казань послали список с неё.

Движимые чувством благочестия, для испрошения помощи свыше в своём правом деле предки наши наперёд обратились с постом и молитвой к Господу и Пречистой Его Матери. Всему православному воинству и народу заповедали трёхдневный пост и учредили торжественное молитвословие. Бог услышал молитвенный вопль болезнующих об отечестве и церкви. Преподобный Сергий явился Арсению, архиепископу елассонскому, пришедшему в Россию с греческим патриархом Иеремией, бывшему потом епископом суздальским²⁶⁹, находившемуся в плену у поляков, и объявил, что Господь, по молитвам Божией Матери и великих чудотворцев России Петра, Алексия и Ионы, в следующий день низложит врагов и первопрестольный град Российский возвратит православным христианам. Божественное видение, исцелившее недуг святителя, удручённого врагами, скоро сделалось известным Российскому воинству. Ободрённые воины мужественно приступили к Москве в 1612 году 20 августа; снова отняли у неприятеля Новодевичий монастырь, который после первого освобождения от врагов опять занят был ими; прогнали гетмана Хоткевича от Москвы; находившихся в Москве врагов совершенно стеснили и морили голодом; 22 октября освободили Китай-город. Поляки, потеряв надежду удержать остальную часть города, сами сдали Кремль и униженно испросили у Пожарского пощады.

В следующий воскресный день, в сопровождении христолюбивого воинства, назначили совершить крестный ход с Казанской иконой Богоматери на Лобное место для принесения Господу и Пречистой Его Матери торжественного благодарения за избавление своё от врагов. Когда совершалось это священное, торжественное шествие, во сретение ему вышел из Кремля архиепископ Арсений со священным собором, неся Владимирскую икону Богоматери, честный крест и другие святые иконы, бывшие в плену. Узрев чудотворную икону Богоматери, воины и народ от умиления и радости пролили слёзы и лобызали святые изображения.

По изгнании врагов из Москвы, князь Пожарский освятил храм в своём приходе Введения во храм Пресв. Богородицы, на Сретенской улице, в Москве, и в этом храме поставил икону Богоматери Казанской. Священники храма донесли царю и великому князю Михаилу Феодоровичу о чудесах, бывших от иконы в бой с гетманом и при взятии Москвы. Михаил Феодорович и матерь его, великая старица инокиня Марфа Ивановна, возымели великую веру к образу и повелели праздновать в Москве дважды в год и установили крестный ход. Первое празднество и крестный ход в 8 день июля, когда явилась Пречистая Богородица в Казани, а другое в 22 день октября, когда «очистися Московское государство». Чудотворный образ украсил многой утварью князь Дмитрий Михайлович Пожарский, по обету своему, в 1625 году.

До 1649 года праздник в честь чудотворной Казанской иконы Божией Матери, кроме Казани, совершаем был только в Москве. В этом же году царь Алексей Михайлович, обрадованный рождением сына Дмитрия Алексеевича, дарованного ему 1648 года октября 21 дня во время всенощной на праздник Казанской иконы Божией Матери, в благодарение Богу и Пресвятой Богородице установил день сей 22 октября праздновать по всей России.

В настоящее время праздник 22 октября, как и 8 июля, совершается в Москве с крестным ходом в Казанский собор²⁷⁰.

Примечание. Чудотворная икона Казанской Божией Матери, по повелению императора Петра І, в 1710 году перенесена из Москвы в Петербург, в освящение этой новой столицы, и поставлена была первоначально в центре её на Петербургской стороне, в Посадской улице старого гостиного двора, в полотняной церкви, устроенной в часовне.

В 1721 году образ Казанской Богоматери перенесён был в Троицкий собор. В 1737 году, в день освящения новоустроенной церкви Рождества Богородицы, на Невском проспекте, где ныне Казанский собор, икона перенесена была и украшена богатой золотой ризой и драгоценными камнями от приношений Её Величества императрицы Анны Иоанновны. Ко дню освящения настоящего собора Казанского в 1811 году 15 сентября на икону положена новая риза, сделанная из чистого золота превосходной работы, украшенная драгоценными каменьями и жемчугом, из коих большая часть принесена в дар императрицами Марией Феодоровной, Елизаветой Алексеевной и великой княгиней Екатериной Павловной²⁷¹. В день освящения собора св. икона в присутствии императора, двора, военного народа, при бесчисленном стечении народа, перенесена в новоустроенный великолепный храм²⁷².

Муч. Захарии. Об этом мученике сохранилось очень мало сведений. Есть только известие об его мученической кончине. За ревность свою о славе Божией и за твёрдость в вере он был утоплен в море²⁷³.

О св. Руфе также сохранилось мало сведений. Известно, что он умер естественной смертью, – скончался мирно²⁷⁴.

Пр. Лот жил в IV веке, в Египте. Он был учителем пр. Петра, память которого празднуется 27 января²⁷⁵.

Препп. Феодор и Павел ростовские были основателями ростовского Борисоглебского монастыря, что на реке Устье. Первым на место, где впоследствии построен был монастырь, пришёл Феодор. Пришёл он из Новгородской страны. Сначала поселился он вблизи дороги, шедшей из Каргополя и Белоозера в Москву и три года прожил в одиночестве, мало заботясь о земном и проводя время в молитве. По истечении же этого времени пришёл к нему Павел и сделался его сподвижником. В 1363 году Феодор и Павел узнали о пребывании неподалёку от них, именно в Ростове, преподобного Сергие, приходившего для примирения князя Константина с новым великим князем Димитрием. Пустынножители обратились к преподобному за духовными советами, испрашивая благословение на построение обители в пустыне, где они поселились. Сергий сам отправился на место подвигов пустынников и на р. Устье, где в настоящее время находится храм обители, указал строить церковь во имя свв. мучеников Бориса и Глеба.

«Призрит Господь на это место, великие страстотерпцы будут помогать вам; обстроится оно и получить известность», – сказал преп. Сергий.

Скоро последовало подтверждение словам Сергия.

Раз, когда строившие обитель отдыхали от трудов, явились им два воина в княжеских одеждах и сказали: «трудитесь здесь, Бог не оставит вас, и мы здесь будем неотступно с помощию для вас и для ваших преемников».

«Кто вы такие?» – спросили пустынники, пробудясь от сна; и услыхали ответ небесных воинов:

«Я Роман», – сказал один, «а я Давид» – ответил другой.

Пустынниками построено было два храма, – один в честь страстотерпцев, другой, тёплый, – во славу Благовещения Богоматери. Игуменом, по желанию братии, сделался Феодор. Так основалась обитель. Спустя несколько времени после её основания, сбылось то, что пророчески сказал о ней преп. Сергий, благословляя место для её начала. Она сделалась известной и к празднику страстотерпцев князей собирались в неё многие богомольцы. Вместе с ними из близлежащих городов и уездов приезжали к обители купцы и производили торговлю, платя монастырю на свечи, ладан и на церковное вино. Кроме того, многие из богатых людей ростовской области стали желать быть погребёнными в пустынной обители и делали вклады. На получаемые деньги обитель обзавелась всем нужным был куплен рабочий скот, заведены пашни.

Между тем блаженный Феодор уже достиг до старости и последние дни своей жизни пожелал провести в безмолвии. Борисоглебскую обитель поручил он сподвижнику своему Павлу, а сам удалился с двумя учениками на Кубенское озеро и здесь на урочище Святая Лука, поставил келью. Но инородческое племя, по имени Чудь, ещё не расставшееся с грубостью дикого язычества, разорило келью и заставило его удалиться с Луки.

Феодор поселился на реке Ковже и при устье её полюбил место, бывшее во владении удельного князя Андрея Димитриевича. Чтобы испросить себе у князя это место для сооружения церкви и для устройства при ней обители, Феодор отправился в Москву, где тогда князь находился.

Услыхав просьбу Феодора, благочестивый князь не только дал место, но ещё пожаловал Феодору грамоту на земли (Починки Белозерские) для обители и на рыбную ловлю. Обитель устроена была при впадении Ковжи в Белоозеро (в 40 вёрстах от нынешнего Белозерска) с храмом во имя Чудотворца Николая. Скоро собралось сюда довольное число подвижников. Для новой обители из среды братии Феодор, чувствуя приближение смерти, избрал настоятеля, а сам возвратился на место начальных подвигов своих и здесь кончил дни свои в покое от трудов своих, 22 октября 1409 года.

Вскоре скончался и Павел, бывший по смерти Феодора начальником и в ковженской Никольской обители. По кончине своей, он оставил по себе в обеих обителях благие воспоминания. Борисоглебская обитель установила чтить память его в один день с памятью первоначальника обители Феодора 22 октября²⁷⁶.