Глава 17. Исповедь клириков

Исповедные тексты для священников и иноков значительно отличаются от остальных вопросников. До XVII в. вопросники для священников преобладали в единственной, Основной редакции, отличающейся малым числом разночтений.¹¹⁶⁷ В первой половине XVI в. появилась новая редакция того же вопросника, вошедшая впоследствии в печатный требник¹¹⁶⁸ Кроме этого известно лишь несколько исповедных текстов для священников и дьяконов, сохранившихся преимущественно в единственном списке. Так, оригинальный текст для священников, представляющий собой частью вопросник, частью – поновление, был создан в середине XVI в. (Св–Вомгод. 64); новые вопросники появились в ХѴII и ХѴІII вв.: Св–Погод. 310 и Св–101/102с, все они известны в единственном списке. В середине XVI в. появился вопросник для дьяконов (Дьяк-ТСЛ 298), сохранившийся в двух списках. Он также был создан на основе Основной редакции вопросника для священников. Как видим, вопросники для священников не отличаются разнообразием, а потому однотипны и статьи, вошедшие в них. Многие из статей были заимствованы в вопросники для священников из текстов для мирян. Во избежание повторов мы рассмотрим лишь наиболее интересные вопросы, характерные для священнических вопросников.¹¹⁶⁹

В отличие от мирских вопросников, текст, предназначенный для исповеди священников, начинается не со статьи о блуде, а с вопроса о рукоположении: «Како брате и господине и отче, паче же и чадо, непорочен ли еси стал в священники? Не преступил ли священьства своего и поучения святительскых и предании и херитонии или во питии, или бес питиа?»¹¹⁷⁰ С этого же вопроса начинается вопросник дьяконам, только слово «священство» заменено на «дьяконство».¹¹⁷¹ Все дальнейшие вопросы касаются событий, происшедших с момента рукоположения, в отличие от вопросников для мирян, которые разбирают жизнь человека с рождения.

Ряд вопросов касается священнических обязанностей: отправления литургии, чтения молитв, крещения и отпевания, исповеди и причащения. Не будем цитировать все вопросы, остановимся только на некоторых. Так, мы встречаем вопрос: «Не давал лы еси недостойным даров?»¹¹⁷² В тексте из печатного требника добавлено: «Пришедшаго к тебе на покаяние не отринул ли еси?»¹¹⁷³ Причащение с нераскаянными или неотпущенными грехами принимается во грех, а не во спасение. В некоторых случаях, однако, духовник, «по любви» к кающемуся или получив «дар» (взятку), причащал грешника, не выполнившего положенную епитимью. Такие духовники осуждались церковью и назывались «потаковниками». В тексте Св-Погод. 310 мы наблюдаем и обратную ситуацию: «Не взимал ли мзды, напрасно запретив сыну духовному?»: духовник, получив плату, мог не только оставить грешника без епитимьи, но и наложить тяжёлое покаяние на того, кто его не заслужил. В том же вопроснике упоминается о попытке священника избежать исполнения наложенной на него духовником епитимьи: «Или заповедь отца духовнаго наказания опитеми не исправил?»¹¹⁷⁴ Ряд статей говорит об оставленных без причастия перед смертью больных и о детях, лишённых крещения из-за пьянства или «небрежения» священника. В вопроснике конца XVI в. отразились следы полемики с католиками, разгоревшейся в XVI в.: «Не крестил ли еси дети во едино погружение и не обливал ли?»¹¹⁷⁵ Некоторые статьи требуют заботливого отношения к храму, книгам: «Не держал лы еси икон в церкви с порохом или с паучинами?», «Не держал лы еси книги небрежением?» Неподобающее отношение к храму и книгам приравнивается к неподобающему поведению в церкви: «Не глумил ли ся еси в церкви или повестовал?»

Необычная статья в вопроснике для дьяконов касается связанного с Пасхой обычая красить яйца: «Не потолкал ли еси красными яицы в зубы?»¹¹⁷⁶ Мы не встречаем подобных статей в других исповедных вопросниках; единственное упоминание о схожей ситуации имеется в «Вопрошании Кирика»; «А оже то рех: яицем толчеть в зубы до обедни, аще и велиции? – Еже малым, рече, то нету беды, причащаються; а иже съвершену, аще поне единою потолчеть, то несть беды причащатися; а иже многажды, а помня, а то акы обидно: того възбраняи».¹¹⁷⁷ «Потолкав» яйцами в зубы, человек мог оскоромиться, но уже в ХII в. запрет соблюдался не слишком строго.

Несколько статей священнического вопросника посвящены отношению к собратьям по службе – другим священникам. Так, у кающегося спрашивают, не корыстовался ли он чем-нибудь, принадлежащим «другу священнику», не осудил ли его в службе или в каком-нибудь грехе, не хвалился ли сам и не хулил ли чужого пения или службы.

«Не пил ли еси рано в святыя дни или в празникы людми съблажняя?» – как и в вопросниках для мирян, в текстах для священников присутствуют вопросы не только о самостоятельно совершенных грехах, но и о соблазне ко греху других людей. Другие статьи говорят о повелении духовным детям совершить нечто греховное: «Не велел ли кому ясти или пити рано?», «Не велел ли еси своим детем духовным ходити к роте или крест целовати, или на иныя злыя дела не прошал ли еси их?».

Отдельно следует отметить статью, в которой идёт речь о колдовстве и об обращении священника за помощью к волхвам. «Не ходил лы еси к волхвом или к чародеем, или к себе водил еси?». Как видим, подобные поступки были характерны не только для мирян, но и для священнослужителей. Как и у мирян, у священников хранились отречённые книги: «Не читал ли еси книг отреченных или волшебных, и не творил ли что неподобно?». Составитель вопросника для дьяконов не ограничился статьёй о посещении волхвов, но добавил ещё два вопроса о правоверии кающегося: «Не сомнел ли ся еси о правеи вере христианьстеи? Не ослабил ли еси учением своих верных людей?»¹¹⁷⁸

В вопроснике первой четверти XVII в. сохранились две статьи, говорящие об общении с «погаными» и даже благословении: «Или с погаными пил и ял и из единого судна, с ними беседовал? Или в дом их со кресты входил и крестом благословлял?»¹¹⁷⁹ Эти вопросы явно появились здесь под влиянием вопросника для мирян-мужчин, который мы находим в той же рукописи: у мужчины-мирянина спрашивают: «Или с погаными или с еретиком пил и ял по нужди?»¹¹⁸⁰ Тем не менее, добавляя статью о благословении крестом, составитель подчёркивает, что вопрос осознанно вставлен им в вопросник для священников, а не просто перенесён из текста для мирян.

В Основной редакции мы находим две статьи о запретных для священнослужителей развлечениях: «Не пел лы еси песней мирьскых? Не играл лы еси в шахматы, или в лики, или в гусли?»¹¹⁸¹ Запрет играть в шахматы и в кости присутствует уже в древнейших Кормчих XII–ХІII вв. (Ефремовской, Новгородской).¹¹⁸² Обратим внимание, что в одной статье объединена игра на музыкальных инструментах (игра на гуслях) и собственно игра (игра в шахматы и кости). В поздней редакции, вошедшей в состав печатного требника, к перечню игр добавлена «зернь».

Ещё одна статья косвенно свидетельствует о том, что священники не всегда были чужды мирским развлечениям: «Не кощунял лы еси в пиру или на свадбе?». В ряде средневековых поучений упоминается о том, что священник, венчавший молодых и приглашённый на свадьбу, должен вести себя пристойно и уходить при начале «игрищ», например, в «Поучении новопоставленному священнику», известном с XIII в.: «Аще будут на браце ли в пиру позоры, отходи преже видения».¹¹⁸³ В редакции вопросника конца XVI в. добавлен запрет посещать питейные заведения: «Не слагался ли пира творити с некими? И в корчме не пивал ли еси и не ядал ли?». Во многих статьях Основной редакции причиной различных грехов (неисполнения или дурного исполнения священнических обязанностей) называется пьянство.

В вопроснике для дьяконов середины XVI в. ряд статей также говорит о развлечениях; как и в вопросниках для священников, упоминаются игры, пиры, песни. К неподобающим развлечениям относится охота: «Не ловил ли еси заицов или иных которых?»¹¹⁸⁴ В Главе 13, посвящённой пищевым запретам, мы говорили о причинах осуждения охоты. Однако для дьяконов и священнослужителей убийство живой твари было вообще под запретом. Так, в вопроснике для священников находим статью: «Не заклал ли еси скота или птице какови-любо?».

Некоторые статьи дают представление о финансовом положении и доходах священнослужителей. Одним из источников дохода была плата за требы, отправлявшиеся священниками, – молебны, сорокоустья: «Или сорокоустья и молебнов не отправил еси, и детей своих духовных умерших не поминавши?» В вопросниках мы не встречаем упоминания о том, что исповедь совершалась за плату, хотя С.И. Смирнов считал, что плата за исповедь была одной из статей дохода духовников.¹¹⁸⁵ Как и миряне, священники нанимали работников и порой отказывались платить условленную плату: «Или мзду наимничу не удержал ли?»

В вопроснике первой четверти XVII в. Св-Погод. 310 несколько статей связано с участием священнослужителя в преступных деяниях, в том числе в укрывательстве воров и краденого, благословении на разбой и даже в разбое: «Или на разбои или на иныя злыя дела кого не благословлял ли? Или от татей и от разбойников в дом свои приноси не имал ли? И сам разбои не еждивал ли?»¹¹⁸⁶ Этот же вопрос встречаем в той же рукописи в тексте, обращённом к мирянам: «Или был к тебе привод и принос от разбойник и от татей?»¹¹⁸⁷ В том же вопроснике Св-Погод. 310 упоминаются и другие способы обогатиться, известные нам по текстам для мирян: «Мзды у кого не взимал лы, и росту у кого не имел лы?». Как мы увидим дальше, ростовщичеством занимались не только миряне и священники, но даже инокини.

В середине ХѴІII в. появляется также украинский исповедный вопросник для священников Св-101/102с.¹¹⁸⁸ Для этого текста характерно сочетание вопросов с толкованиями и наставлениями, объясняющими те или иные требования. Многие статьи, составляющие его, представляют собой перевод на украинский язык русских текстов для священников, однако появляются и новые вопросы. Например, в ранних русских текстах отсутствует требование исповедоваться перед венчанием: «Чи не венчал кого не исповедающыхся пред венцем?». Более опредёленно говорится о плате, часто взимавшейся за отпевание и заупокойные службы: «Чи не оставил еси без причастия умрети кого нищеты ради его, домагаючися на сорокоуст или на суботник ради сквернаго приатия себе?» Обычное требование поста в среду и пятницу дополняется новым аргументом – не соблюдая пост, священник вводит в грех своих прихожан: «Чи постишь среду и пяток, понеже от непостящагося священника не подобает причастится человеку?». В вопросник ХѴІII в. не только вносится запрет нюхать табак и курить трубку, но и приводится богословское объяснение запрета: «Прошку табачнаго ци не нюхаешь и люлки ци не курышь, понеже усты нашими приимаемо Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа?». В отличие от более раннего периода, в ХѴІII–XIX вв. одной из главных обязанностей священников становится обучение прихожан внешней обрядности, через которую выражается их приверженность православной церкви: «Чи смотриш парохиан своих, чи всяк мужеск и женск пол, малии и великии, чинно крестится, чи виражает истово крест на себе? Аще же невежа, то научи его». Завершается вопросник требованием иметь всегда «трезвен ум» и быть готовым к исполнению обязанностей, налагаемых саном. Таким образом, вопросник, составленный на Украине, оказался подвержен тем же тенденциям, что и русские вопросники конца ХѴII–XIX в.: в них всё большее внимание уделяется внутреннему состоянию человека, пониманию им предъявляемых требований и обязанностей, а не только перечислению отдельных случаев из жизни.