Патриаршество на Руси

(К исполнившемуся 325-летию со дня учреждения)

Опубликовано: Русский паломник. 1914. №4. С. 50­–51.

Время патриаршества у нас всегда считалось золотым веком: слава русской церкви в это время достигла наивысшей точки, так как в каноническом устройстве русская церковь сравнялась с восточными патриархатами, чего на Руси давно желали. Уже в царствование Ивана III сложилось убеждение, что „Москва – третий Рим, а четвертому не быть». При учреждении патриархата царю и высшему духовенству хотелось даже, чтобы нашего патриарха в ряду восточных поставили третьим и только желание греков заставило нас сократиться в своих желаниях. На это время падает у нас патриотическая защита отечества против польского посягательства славным Гермогеном, твердое правление Филарета и знаменитое исправление богослужебных книг при Никоне. Есть чем помянуть это ушедшее в вечность в своем роде невозвратимое время.

Патриаршество в России было учреждено в 1589 г. при царе Феодоре Иоанновиче. Уже с XV в. зависимость русской церкви от константинопольского патриарха была номинальной, покорение Константинополя турками совсем уменьшило ее, так как на Руси стали даже сомневаться в правоверии патриарха и всего греческого духовенства. «Одержимый прежде благочестием святой град Константинополь ради латинския прелести погибе» – общее мнение того времени. В 1480 г. было внесено в архиерейскую присягу обещание не принимать греков на высшие иерархические кафедры.

В 1586 г., пользуясь приездом за милостыней в Москву антиохийского патриарха Иоакима, царь решил прекратить номинальную зависимость от Византии, и, обсудив с боярами и духовенством, решил устроить в Москве престол патриарший. В 1589 г. митрополит Иов был поставлен собором в русские патриархи, а в 1591 г. получилась грамота от восточного духовенства, подписанная 3 патриархами, 42 митрополитами, 19 архиепископами и 20 епископами об утверждении патриаршества в Москве.

Московский патриарх занимал место после иерусалимского, выбирался от соборов иерархов русской церкви. После смерти патриарха от имени царя блюститель патриаршего престола, обыкновенно митрополит Крутицкий, рассылал грамоты ко всему высшему духовенству с приглашением в Москву для избрания патриарха. К назначенному сроку все являлись, в случае невозможности явиться, всякий епископ должен был прислать грамоту, что он наперед согласен со всеми постановлениями собора. Собор заседал в присутствии государя в «золотой подписной палате», старший митрополит «говорил достойно по святительскому чину», царь открывал собор речью о поводе созвания. Форма избрания патриарха была открытая или посредством жребия, установившаяся после смерти Филарета. Имена 6 кандидатов из старших иерархов писались на 6 бумажках равной величины, бумажки обливались со всех сторон воском, припечатывались царской печатью и посылались собору, заседавшему в это время в московском Успенском соборе. Три жребия клались на панагию умершего патриарха; засим – все члены собора облачались и служили акафист Богородице, после чего из 3 жребиев вынимались 2 и откладывались в сторону. Также поступали и с другими тремя. Оставалось, таким образом, два жребия; из них вынимали один, который и содержал имя избранного патриарха. Не распечатанный жребий отдавался боярину, который относил его царю; царь распечатывал и объявлял, опять через боярина, собору имя избранного. Таким образом, собор избирал патриарха из кандидатов, назначавшихся царем.

Юридически патриарх ничем не отличался от прежнего митрополита, он пользовался только известными богослужебными преимуществами. Русские патриархи достигли большого значения, особенно, вследствие смутного времени.

Первый из них, Иов, деятельно работал в пользу избрания Годунова в цари; при появлении Лжедмитрия, Иов настойчиво и энергично защищал против него Бориса и его сына Феодора, посылая всюду грамоты о том, что Лжедмитрий – самозванец, вор и беглый чудовский монах Гришка Отрепьев и, наконец, предал его анафеме. Когда самозванец овладел Москвой, он свергнул Иова с престола. Первый из архиереев, признавших Лжедмитрия истинным царем, был рязанский еп. Игнатий, родом грек, воспитавшийся в Риме и до приезда в Россию бывший еп. Кипрским. В благодарность Лжедмитрий возвел его в 1605 г. в патриархи. После свержения Лжедмитрия Игнатий переехали в Литву, где принял унию. Новым патриархом был выбран Гермоген. Гермоген был от природы властный и даже суровый человек, но очень строгий к себе, прямолинейный и стойкий. Не любя Василия Шуйского, он, все-таки, защищал его, как венчанного царя. При появлении Тушинского вора, Гермоген устроил в Москве в присутствии вызванного из Старицы, ослепшего патр. Иова, торжественную покаянную процессию, во время которой патриархи отпускали каявшемуся народу грехи. В начале 1609 г. недовольные Шуйскими, вытащили Гермогена на лобное место и, тряся его за ворот, требовали его согласия на перемену царя; однако, он не побоялся толпы и мук и остался тверд. После свержения Шуйского, когда бояре выставили кандидатуру польского королевича Владислава, Гермоген согласился при условии, что Владислав примет православие. Переговоры с Сигизмундом и Владиславом окончились неудачно и русские послы, ростовский митрополит Филарет и князь Голицын, в 1611 г. были задержаны в плену в Мариенбурге. Тогда Гермоген разрешил русских от присяги Владиславу и стал призывать народ на защиту государства и православия. За исключением польской партии бояр, во главе с Салтыковым, враждебно относившейся к Гермогену, вся русская земля не хотела признавать другого начальства; отовсюду стали посылать земские ополчения; партия польских бояр потребовала от него, чтобы он воротил их назад, но Гермоген благословили ополчение и проклял изменников, за что был заточен в тюрьму, где он в 1612 г. и умер, заморенный голодом. Церковью стал управлять временно казанский митр. Ефрем, после его смерти – митрополит Крутицкий Иона, человек необразованный, упрямый и мстительный. До 1619 г. церковь оставалась без патриарха и только в этом году царь Михаил, воспользовавшись пребыванием в Москве Иерусалимского патр. Феофана, возвел своего отца, ростовского митрополита Филарета, возвратившегося из польского плена, в сан патриарха.

Вручение царем посоха первому всероссийскому патриарху Иову

(Рисунок А. Макеева)

Отныне наступило полное двоевластие: как отец Михаила, Филарет получил титул «великого государя», в сфере церковного управления и суда он правил независимо, с 1625 г. он ведал суд всех духовных лиц и монастырских служителей и крестьян во всех делах, кроме уголовных; у Филарета был свой двор, на подобие царского, свои свечники, скатертники, чашники, истопники, конюхи, повара, хлебники, пивовары, иконописцы; свои бояре, окольничие, стряпчие, стольники, дворяне, дети боярские, которым он поручал различные отрасли управления. При нем начали выделяться отдельные разряды и приказы: судный приказ или патриарший разряд; казенный приказ, ведающий дела о ставленниках и о сборах с вотчин и духовенства, дворцовый, заведовавший хозяйством патриарха; приказ церковных дел, ведавший дела церковного благочиния и другие.

По смерти Филарета, патриархом был Иоасаф I с 1634 по 1640 г.; Иоасаф не носил уже титула «великого государя» и, вообще, не занимал такого положения, как Филарет. После Иоасафа был Иосиф с 1640 по 1652 г., также не имевшего титула «великого государя». При нем было издано уложение 1649 г., значительно уменьшившее значение церковной иерархии и патриарха, уничтожавшее судебные привилегии духовенства с учреждением особого монастырского приказа. Следующим патриархом был Никон, при котором патриаршая власть достигла апогея. Во время удаления Никона, до суда над ним, церковью управлял митр. Крутицкий Питирим. Приговор над Никоном был, вместе с тем, приговором над патриаршеством в России: собор 1667 г. признал, что патриарх не должен носить титула «великого государя» и не должен вмешиваться в мирские дела; стало очевидно, что патриарх не всемогущ и власть его – не самодержавие царя. С другой стороны, собор 1667 г. признал за патриархом независимость в делах церковных и духовенства. Патриархом на соборе был избран Иоасаф II, 1667­­­–1673 г., человек очень тихий и незначительный. После Иоасафа II патриархами были: Питирим в 1673 г., Иоаким Савелов, 1673–1690 гг., Адриан 1690–1700 гг. Они не играли крупной роли и только стремились сохранить привилегии духовенства, особенно судебные. В 1675 г. был закрыть монастырский приказ, в 1689г., новгородцы ходатайствовали перед Иоакимом о том, чтобы духовных лиц судили в приказной палате, а не на митрополичьем дворе; однако, Иоаким пригрозили им судом Корея, Дафана и Авирона. Сближение России с Западом вызвало оппозицию со стороны Иоакима н Адриана. Ограниченные и неспособные возвыситься над рутиной старины, они всячески препятствовали реформам, видя подрыв религии даже в перемене внешности русского человека. Близорукий Иоаким в завещании своем требовал, чтобы правительство не сближалось с Европой; Адриан также пробовал идти по его стопам. Петр стал тяготиться патриаршеством, так как в лице патриарха видел всегда противника, символ недовольства, силу, грозившую стереть после его смерти все его благие начинания. Поэтому, когда Адриан в 1700 г. умер, Петр, сразу не решаясь покончить с патриаршеством, назначил местоблюстителя в лице митроп. Стефана Яворского, но потом (в 1721 г.) заменил патриаршество Св. Синодом.