Слово аскетическое. Сто глав (аннотация АВ)

Сочинение «Слово аскетическое. Сто глав», или «Сотница» (Capita centum de perfectione spirituali) представляет собой выдающийся памятник христианской духовности, созданный блж. Диадохом, епископом Фотики. Это своеобразный учебник аскетики, адресованный как монашествующим, так и всем, стремящимся к духовному совершенствованию.

Сочинение открывается 10-ю определениями основных категорий духовной жизни: вера, надежда, терпение, нестяжательство, знание, смирение, невозмутимость, чистота, любовь и совершенное изменение. Эти категории задают направление всему последующему изложению.

Каждая глава произведения посвящена определенной стороне духовной жизни и предлагает советы, направленные на достижение высоких нравственных идеалов. Особое внимание уделяется борьбе с пороками и развитию добродетелей.

Глава 1 полагает основу всякому духовному созерцанию в вере, надежде и любви. В главах 2-11 говорится о Боге и человеке, добре и зле, познании и мудрости, безмолвии и молитве. Главы 12-23 посвящены любви Божией и степеням, ведущим к ее приобретению (смирение, вожделевание Бога, любовь к ближнему, страх Божий, отвержение от мира, вера и добрые дела, чистота совести). В главах 24-40 говорится о теле и душе человека, различении духов, прелести. Главы 41-52 посвящены добродетелям послушания и воздержания. Главы 53-54 говорят о принятии болезни с благодарностью, терпением и мужеством. Главы 55-58 учат безразличию в отношении земных наслаждений, как преодолеть чувство усталости, истощения и пустоты. В главах 59-66 говорится об истинной радости, а также о чувстве гнева и вольной нищете. В главах 67-70 автор объясняет понятие богословия, его высоту, говорит о безмолвии и внимании. Главы 71-75 посвящены праведному гневу, дарам познания и мудрости. В главах 76-89 блж. Диадох раскрывает учение о благодати, вступает в полемику с еретическим учением мессалиан. В главах 90-100 говорится о том, что добродетель можно приобрести только посредством искушения, а совершенство - только через мученичество. Христианин должен вступить на путь бескровного мученичества, совершающегося в аскезе.

Значительная часть трактата посвящена вопросам молитвы и созерцания. Здесь выражена идея о том, что настоящая молитва должна происходить в состоянии внутреннего покоя и сосредоточенности в общении с Богом. Наиболее совершенная молитва осуществляется в безмолвии и тишине в отличие от многословной, исходящей из необлагодатствованной души. Центральное место занимает тема Иисусовой молитвы.

Особое внимание уделено понятию «подобия Божьего» в человеке. По мнению автора, именно восстановление первоначального единства души и тела, утраченного после падения Адама, становится целью духовного развития. Образ Божий присущ каждому человеку изначально, а обретение подобия требует осознанного следования воле Божией, сопровождающегося практическими действиями и личной ответственностью.

Важное место в аскетической антропологии блж. Диадоха отводится «навыку». Неизбежное следствие грехопадения – появление в человеке злого навыка. Слово Божие, воплотившись, Своим «приобщением» человечеству изменило не само естество, а его навык.

Автор также пытается предупредить возможность прельщения ложными мыслями и учениями. Он выступает против ошибочных представлений, распространенных в его эпоху, включая идеи мессалианского движения, отрицавшего необходимость активной борьбы с грехом и считавшего наличие благодати достаточным условием спасения.

В настоящей публикации представлен перевод «Сотницы», выполненный проф. К.Д. Поповым.