блаженный Диадох, епископ Фотики

Достоверных сведений о житии блаженного Диадоха сохранилось немного. Приблизительно годами жизни его считаются 400–486. Святитель Константинопольский Фотий в своем труде «Библиотека» неоднократно именует его «епископом Фотики (современный город Парамитья на северо-западе Греции) в Древнем Эпире».

Борьба с ересями

Во время монофизитских споров блаженный Диадох защищал православное учение IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 год). Так, его произведение «Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа» содержит целостное учение о 2-х природах во Христе, Божеской и человеческой. А вскоре после Собора вместе с другими епископами Древнего Эпира он подписал послание к императору Льву I, в котором возвышается достоинство Халкидонского Собора и порицаются монофизиты за неправославие и вызванные ими волнения в Александрии.

Святитель Фотий Константинопольский упоминает «епископа Фотики по имени Диадох» среди отцов, чьи «изречения возвещали о двояком действии во Христе». Эти изречения вошли в сборник цитат, составленный святителем Софронием I, патриархом Иерусалимским.

Святитель Диадох боролся также против мессалиан¹. Содержание конечных глав «Сотницы» показывают, как много внимания он уделял тем подвижникам, которые усвоили мессалианские понятия о недостаточности Крещения и о сосуществовании в уме христианина 2-х «ипостасей» — «Духа истины и духа обольщения».

Блаженный Диадох Фотикийский — духовный авторитет христианского Востока, учитель правой веры и добродетели, свидетель употребления в V веке Иисусовой молитвы. Известен он и на Западе, так как оказал влияние и на западную традицию.

Творения

Немногие сохранившиеся творения святого отличаются многогранностью, духовной и богословской глубиной. Его творения сохранились в многочисленных древних греческих рукописях и помещались иногда наряду с некоторыми книгами Священного Писания.

Самым значительным по содержанию и самым большим по объему является «Слово аскетическое. 100 глав». В разных списках оно имеет и иные названия: «Сто аскетических глав», «Главы практические о знании и духовном различении», «Сто глав». Это сочинение пользовалось большим авторитетом как среди монахов, так и в более широких кругах христиан, стремившихся жить по высоким принципам трезвенной христианской жизни.

«Слово аскетическое» известно было в России с XIV века по переводам, встречающимся во многих славянских рукописях. Вторично «Сотница» была переведена на славянский язык в середине XVIII века в окружении преподобного Паисия Величковского, где это сочинение было очень популярно. Перевод был издан в составе сборника Добротолюбие на церковнославянском языке.

На портале «Азбука веры» это творение блаженного Диадоха помещено в пересказе святителя Феофана Затворника из 3-го тома составленного им на русском языке «Добротолюбия» «Подвижническое слово, разделенное на 100 глав» и в переводе профессора К.Д. Попова «Слово аскетическое. 100 глав». В переводе К.Д. Попова тексту «Сотницы», как и в рукописной традиции, предшествуют 10 «Определений», вводящих 10 категорий духовной жизни: веру, надежду, терпение, несребролюбие, познание, смиренномудрие, негневливость, чистоту, любовь, совершенное изменение.

Святитель Диадох не довольствуется только описанием пути духовного совершенствования, но и старается предостеречь от прельщения ложными мыслями и учениями. Он обращается не только к «братьям» и единомышленным подвижникам, но и косвенно к тем «некоторым», неправо по-мессалиански мыслящим. Блаженный Диадох заботился о духовном преуспеянии монашествующих, причем он делал различие между иноками, подвизающимися в общежитии, пустынниками и отшельниками (гл. 53), — это показывает, насколько глубоко укоренилась в Эпире к середине V века монашеская традиция.

Советы, основанные на православном богословии и на опытной традиции христианской жизни вообще и монашества в частности, которые дает святитель в «Сотнице», делают ее настоящей аскетической энциклопедией.

В «Слове на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа», разделенном на 6 глав, защищается учение о 2-х природах Христа. В «Слове...» объясняются 5-й и 6-й члены Никео-Цареградского Символа веры — о воскресении и вознесении. Христос на небеса был вознесен как человек, но взошел как Бог. Подобным образом будут вознесены и те из людей, кто возвратятся в свое первое состояние. В обожении происходит обновление человека, однако он приходит не в какое-то новое состояние, а в состояние, в котором некогда пребывал, но утратил его. Обожение человека стало плодом воплощения Христова, ибо в воплощении Сын Божий воспринял истинную человеческую природу.

¹ Мессалиане (евхиты) — последователи ереси, возникшей в IV веке. Согласно свидетельствам противников ереси, мессалиане считали, что в каждом человеке с момента рождения обитает демон. Он владеет человеком сущностно и ипостасно и влечет его ко греху. Избавить от этого, по их мнению, не могут ни Крещение, ни другие церковные таинства. Единственным способом устранить корни греха и достичь состояния совершенства является усердная молитва, соединяемая с аскетическими подвигами.