Энколпионы с килевидным окончанием созданные в удельных княжествах
Наряду с «Московским крестом» с новой лицевой створкой, ещё один тип лицевой створки крестов-энколпионов с килевидным окончанием выбивается из общей картины развития типа энколпионов с килевидным окончанием. Автор долго искал место этой створке в стройной системе последовательности развития типов. Поиски закончились после обнаружения некой закономерности в местах находок этих крестов. Теперь следует считать доказанным и признать, что рассматриваемые килевидные кресты-энколпионы с элементами архаики на лицевой створке являются отдельной линией типов крестов, существовавших в самостоятельных удельных княжествах в первой половине XV века. Этот тип крестов как бы продолжает традицию оформления лицевых створок энколпионов второй половины XIV века. Общие принципы композиции объединяют створки таких крестов и это, прежде всего, изображение архангелов на лицевой створке с Распятием, в сочетании с изображениями копья и трости элементов нового времени.
Первая, ставшая известной автору лицевая створка, несёт в прямоугольных клеймах вверху и внизу поясные изображения архангелов Михаила и Гавриила, следуя традиции энколпионов XIV века. Распятие с предстоящими и прямой фигурой Христа как на крестах более ранних, «плетёнка» на месте Голгофы, что стало видным только после находки третьего экземпляра. Все эти признаки говорят как бы о более раннем времени создания этого креста, чем есть в действительности. Решение обратной створки характерно для крестов с «плетёнкой», столь распространённых в последней четверти XIV начале XV вв. Всё поле лопастей занято красивым плетёным орнаментом.
Первый крест этого типа был найден в окрестностях г. Зарайска, и для удобства дальнейшего обсуждения назовём его «Зарайским». Второй «Зарайский» крест был найден в Кашинском районе Тверской области на месте бывшего монастыря. Этот крест имеет все признаки реплики переливка. По чёткости изображений видно, что оттиск снимался с креста в хорошей сохранности, но характерные непроливы говорят о том, что была не выдержана нужная толщина оттиска для протекания металла. Такие же непроливы есть и на третьем экземпляре, очень хорошей сохранности, найденном в Ярославской области.
Ещё одна находка из Ярославской области позволила уточнить ранний вариант оглавия на этом кресте-энколпионе. Как и предполагалось, оно близко традиции конца XIV начала XV вв. Находка представляет собой цельнолитой переливок с энколпиона. Крест слегка согнут.
Крест, найденный под Зарайском (А).
Цельнолитые отливки:
найденная в Ярославской обл. с неподвижным оглавием (Б)
и с оглавием в виде ушка (В).
Первоначальные рассуждения автора и выводы оказались неверными. Всё расставила по местам находка креста-энколпиона в окрестностях Вереи. Стало ясно, что не собирались изменять лицевую створку своих энколпионов по образцу «Московского» креста мастера других княжеств, даже таких небольших удельных княжеств как Верейское. Они упорно продолжали свою традицию литья до полной потери независимости княжества.
Рассмотрим внимательнее этот интереснейший образец удельной металлопластики. Поле лопастей обратной створки креста занято плетёным орнаментом, олицетворяющим Древо Жизни. На верхней лопасти под петлями в прямоугольной рамке табличка с надписью НИКОЛА. Надпись в нижней табличке прочесть не удалось, но по аналогии с «Московским» крестом это, вероятно, апокрифический архангел Сихаил, особенно популярный в XIV веке. Образ Николая Чудотворца на обратной створке помещён на многих видах энколпионов периода XIV–XVI вв. В круглом медальоне в средокрестии обратной створки описываемого креста поясной образ святителя Николая. Под руками Спасителя расположены копьё и трость, на краях лопастей предстоящие, как и на «Московском» кресте. Некоторые элементы, такие как «плетёнка» на месте Голгофы, имеют аналоги в крестах Тверской школы. Достаточно широкое распространение этого редкого креста в репликах переливках обусловлено, вероятно, его высокими эстетическими достоинствами. Это подтверждает и находка цельнолитых крестов как копирующих крест с подвижным оглавием, так и с оглавием в виде простого ушка. Недолгое время бытования определило редкость «Зарайского» и «Верейского» крестов. Причём последний известен пока в единственном экземпляре.
«Зарайский» крест-энколпион с образом Николая Чудотворца в медальоне средокрестия обратной створки.
Если рассматривать развитие иконописи в XVI веке на фоне политических событий, происходивших в стране, можно увидеть два характерных периода. В начале века Москва широко привлекает мастеров всех ведущих культурных центров Руси. Окончательно сломив сопротивление Новгорода, великий князь приказал перевезти в Москву многие выдающиеся творения новгородских иконописцев. Новгородско-псковские мастера расписывают московские храмы после пожара. Происходит «обескровливание» древних культурных центров, лучшие мастера остаются в Москве. Так, наряду с остатками удельного периода, уничтожается сама память о былой независимости, в том числе и культурной. Самодержавие подразумевает централизацию и политическую, и духовную. Вторая половина века демонстрирует централизованное производство образцов иконописи обязательное к подражанию во всём государстве. Отныне московская школа становится главным законодателем моды. Разумеется, мелкая пластика проходит путь развития по тому же сценарию. Тем ценнее для истории редкие образцы пластики, созданные в удельных княжествах. Таков и крест-энколпион, созданный в XV веке в удельном княжестве Верейском. Наряду с нумизматическими артефактами это ещё один памятник материальной культуры и искусства этого небольшого княжества.
«Верейский» крест-энколпион.
Крест является одним из характерных примеров политического противостояния удельного княжества с Москвой. Казалось бы, утверждённая митрополитом эталонная лицевая створка Московского креста, должна была служить примером для всех производителей металлопластики, но видимо, в удельных княжествах была своя точка зрения на это и отстаивание своей независимости буквально во всём продолжалось до полного подчинения княжеств Москве. Есть все основания предполагать, что данный крест является продукцией мастеров Вереи. А учитывая исторические реалии он мог быть создан между 1432 1445 годами. Лицевая створка несёт в средокрестии Распятие с предстоящими: Богородицей и Иоанном Богословом на концах горизонтальных лопастей. Фигура Христа почти прямая. Изображение Распятия характерно крупной головой Спасителя по отношению к телу. Нимб украшен ложной зернью. Внутренний крест практически не выделен. Под руками Распятого – копьё и трость. Ноги Христа расположены на горизонтальной доске, соединённой с рамкой обрамлением. В верхнем расширении древа поясное изображение архангела с мерилом в виде креста и зерцалом. В нижнем расширении древа, имеющем килевидное завершение, поясное изображение ещё одного архангела в таком же исполнении. Оглавие со Спасом Нерукотворным в круге. Иконография лицевой створки перекликается с оформлением лицевой створки «Зарайского» креста-энколпиона.
Изображение Распятия на лицевой створке креста, найденного в окрестностях Вереи.
Лицевые створки «Зарайского» и «Верейского» крестов.
На обратной створке креста в средокрестии – изображение шестикрылого серафима или херувима. Такое сочетание Распятия с множественными изображениями Сил Небесных говорит об особом охранительном свойстве данного креста, очевидно определённом заказчиком, придававшим большое значение этим силам, как исполнителям воли Господа. Крест является ещё одним редким памятником металлопластики XV века, характеризующим противостояние местных удельных художественных школ централизованному единообразию.
Изображение архангелов в верхнем и нижнем клеймах.
Изображение серафима в средокрестии обратной створки.
Тельные кресты с подобными изображениями серафимов и херувимов известны и описаны в этой книге. К сожалению, в распоряжении автора имеются только фотографии нерасчищенного креста, и многие мелкие детали не видны. Изображение серафима или херувима выполнено вдавленным контурным рисунком с помощью штихеля. Створки энколпиона имеют не глубокий ковчежец и скреплялись штифтом внизу. Верхний штифт крепил и створки, и подвижное оглавие.
Створки энколпиона изнутри.
В дальнейшем развитие лицевой створки первого типа, начало которой положил «Московский» крест, идёт, в основном, за счёт добавления или изменения отдельных элементов оформления. Примером может служить ещё один тип лицевой створки. Трубящих ангелов, как на створке второго типа, здесь заменяет изображение святой Троицы, в килевидном окончании появляется клеймо с изображением трёх избранных святых. Увеличивается количество изображённых святых, что характерно для пластики этого периода. Обратная створка несёт в средокрестии образ Богородицы «Знамение». Данный крест относится к новгородской школе и является примером перехода, или установления уже общерусской традиции насаждаемой Москвой, но ещё несущем своеобразие местной школы.
Таким образом, можно считать, что появление в московском княжестве в начале XV века «Московского» креста, явилось прообразом общерусского канонического изображения сцены Распятия для напрестольных, водосвятных, наперсных и нательных крестов всех последующих столетий.
Крест-энколпион XVI в. Новгород.
Отдельно от традиции стоит лицевая створка очень красивого креста с изображением Христа по иконописному образу «Не рыдай Мене Мати» в средокрестии и Спаса Нерукотворного в верхнем расширении древа креста. Несмотря на большую насыщенность поля креста изображениями, создаётся целостная, гармоничная и уравновешенная композиция. Впервые такая иконография «Христа во гробе», как русский вариант, появляется в XIV веке на иконе с образом Спаса Нерукотворного.
Развитие иконописного образа «Христос во гробе» и «Не рыдай Мене Мати» на иконах с XIV по XVII вв.
Популярность этого образа была достаточно высока, и мы к нему ещё вернёмся. Что касается описываемого энколпиона, то в клеймах лицевой створки рассматриваемого креста размещены все персонажи, изображённые на иконе. В средокрестии «Христос во гробе», по бокам «Богородица» и «Иоанн Богослов». В верхнем клейме «Спас Нерукотворный», в двух нижних клеймах – «Сотник Лонгин» и «Жена мироносица». Говорить об этом с полной уверенностью не позволяет сохранность изображений на исследуемых крестах и отсутствие надписей в клеймах. Обратная створка несёт в средокрестии образ Николая Угодника в окружении избранных святых. Энколпион, вероятно, появляется в середине XVI века в правление Ивана IV, что соответствует общей тенденции развития иконографии после «Стоглавого собора».
Крест-энколпион «Не рыдай Мене Мати», XVI в.
Технологически крест выполнен в виде двух створок с неглубоким ковчежцем и наружными верхними петлями. Створки скреплялись сквозным штифтом в килевидном окончании и штифтованием подвижного оглавия. Известен крест, изготовленный из двух лицевых створок и с использованием более раннего по времени оглавия, а так же крест с гладкой обратной створкой (А).
Анализируемые в этом разделе книги кресты-энколпионы XV века, относятся к московскому ареалу изготовления. Это убедительно доказывают и концентрация находок в этой области бытования, и последовательность в развитии типов и разновидностей крестов. Лицевые и обратные створки описываемых крестов-энколпионов стали основой для создания многочисленных тельных крестов этого периода, а также одно- или двухсторонних, цельнолитых наперсных крестов, с подвижным и неподвижным оглавием. Практически трудно установить, где отливались те или иные энколпионы этого периода, имеющие различные определяющие изображения святых и архангелов на створках. Но на примере «Верейского» креста видно, что возможно в дальнейшем можно будет локализовать и места размещения некоторых литейных мастерских для изготовления определённых типов крестов.
Что касается мощевиков с образом преподобного Сергия Радонежского, то по представленному в этой работе материалу можно однозначно утверждать о широкой литейной практике ТроицеСергиевого монастыря. Вероятно, с укреплением монастырского хозяйства в первой четверти XV века, восстановлением его после набега хана Едигея при монастыре начинает действовать и свой литейный двор. Его деятельность чётко прослеживается вплоть до правления Ивана IV. Уменьшение роли Троицкой обители в политической жизни государства, начиная с правления Елены Глинской, вероятно, сказалось и на работе литейщиков этого монастыря. Выделить из общей массы кресты, отлитые в мастерских Троицкого монастыря во второй половине XVI века, кроме мощевика последнего типа, не представляется возможным. Безусловно, литьё мелкой пластики практиковали и другие крупнейшие монастыри страны. Не стоит сбрасывать со счетов и экономическую составляющую, подобное производство приносило немалую прибыль. Наряду с этим, в городах существовали группы ремесленников, занимавшиеся литейным промыслом и образовывавшие целые слободы совместно с кузнецами. Это, в свою очередь, порождало потребность в древесном угле, что давало работу углежогам. Чем больше развивалось общество, тем больше было разделение по специализации мастерового люда. Образование русского централизованного государства только способствовало такому развитию.