Кресты-мощевики с изображением сергия радонежского на обратной створке

Великий князь московский Иван III Васильевич, прозванный Иваном Великим, родился 22 января 1440 года, умер 27 октября 1505 года.

Правил с1462 по 1505 год,

сын Московского великого князя Василия II Васильевича Тёмного.

Начал участвовать в управлении княжеством совместно с отцом.

Время создания энколпионов с килевидным окончанием совпало со временем начала почитания преподобного Сергия Радонежского. Начавшееся после его смерти почитание как местночтимого святого, после обретения его мощей в 1422 году, начинает распространяться по Руси. Немаловажную роль в этом сыграли как Церковь, так и светская власть в лице князя. Проповедуемые святым Сергием идеи объединения Руси под властью великого князя для победы над Золотой Ордой, помогали созданию централизованного государства. К концу первой четверти XV века обитель, созданная преподобным Сергием, становится крупным, если не главным, центром духовной и культурной жизни Московского княжества.

Игумен монастыря, ученик пр. Сергия, преподобный Никон полностью возродил монастырь после разорения его ханом Едигеем в 1408 году. Теперь мало что напоминало первые пятнадцать лет существования Радонежской пустыни, когда двенадцать монахов во главе с преподобным Сергием терпели нужду и лишения. Как пишет Феофан Премудрый: «церковные сосуды были деревянные, ризы из крашенины, книги писаны на бересте, а службы отправлялись при свете лучины». Только по прошествии этого срока вокруг пустыни начали селиться крестьяне, вырубая лес и распахивая поля. Тогда и началась посильная помощь обитателям монастыря. Политика московских князей способствовала притоку населения из других княжеств, пострадавших от татаро монголов и междоусобиц. Изначально преподобный Сергий духовно поддерживал великого князя Дмитрия Ивановича в его борьбе с татаро-монголами, призывая князей объединиться под властью великого князя. Он ездил к Ростовскому князю в 1356 году, в 1365 году в Нижний Новгород, а в 1385 к врагу великого князя Олегу Рязанскому, убедив его заключить вечный мир с Дмитрием, получившим за свой подвиг прозвище «Донской».

Нельзя точно сказать, когда началось почитание преподобного Сергия как общерусского святого. Это произошло до макарьевских соборов и установления правил канонизации. В одной из княжеских грамот, датируемых 1449–1450 годами, святой Сергий назван преподобным. В грамоте первого, самостоятельно избранного на Руси митрополита Ионы, датируемой тем же временем, святой Сергий также называется преподобным вместе с Кириллом Белозерским и святителем Алексием, митрополитом Московским. Но не вызывает сомнений, что обретение мощей в 1422 году запустило цепочку событий и действий, предшествовавших канонизации. За год, на пожертвования Василия I и Звенигородского князя Юрия Дмитриевича, на месте деревянного, построенного в 1412 году собора, возводится каменный Троицкий собор. В 1425–1427 годах собор расписывала артель Андрея Рублёва и Даниила Чёрного. Туда же была помещена и написанная ранее Рублёвым знаменитая Троица. Обретение мощей требовало труда различных мастеров. Изготавливалась рака, вышивался покров, создавался первый иконописный образ. Обретение мощей предполагало и возможность создания креста-мощевика, сначала для высших иерархов Церкви и представителей государственной власти, а затем и для более широких слоёв общества. В1425 году на великокняжеский престол вступает малолетний Василий II, и в Московском княжестве начинается нелёгкий период междоусобицы. Образ преподобного Сергия, как радетеля за единство государства во главе с великим князем московским, становится духовным знаменем московского великого князя. Возможно, одним из самых первых изображений святого преподобного Сергия Радонежского в произведениях металлопластики является его изображение на обратной створке креста-энколпиона с внутренними петлями. Изображения преподобного со святыми Стефаном и Николаем по бокам, архангелов в верхнем расширении древа и в килевидном окончании близко традиции конца XIV начала XV веков и выполнено гравированным рисунком.

Образ преподобного Сергия.

Образ Сергия Радонежского на покрове 20-х годов XV века, по преданию, исполненный по рисунку Андрея Рублёва.

Можно предположить, что изготовление килевидных крестов-энколпионов с внутренними петлями было в такой последовательности. Первоначально был изготовлен энколпион с образом Богородицы Агиосоритиссы на обратной створке. Этот крест чуть больше по размерам, чем предполагаемый энколпион с образом преподобного Сергия. Параллельно был изготовлен крест с образом Михаила архангела на обратной створке, который так же чуть больше креста энколпиона с предполагаемым образом преподобного Сергия. Учитывая известные исторические обстоятельства, существует вероятность того, что крест с мощами преподобного Сергия мог быть создан ко времени освящения Троицкого собора, уже после смерти преподобного Никона, или заказан им незадолго до его кончины 17 ноября 1427 года. Такое торжественное событие, как освящение храма, подразумевало присутствие высших церковных и светских лиц княжества и гостей, а подарок от монастыря в виде креста энколпиона с мощами преподобного Сергия был бы драгоценным свидетельством этого, великого для Московского княжества, события. Такова была первоначальная версия автора этой книги.

Икона XV в. «Преподобный Сергий и Ростовские святые» и обратная створка энколпиона.

Однако автор оставляет за собой право на ошибку. Плохое состояние известных ему обратных створок, не позволяет говорить с полной уверенностью, что именно преподобный Сергий на них изображён. Сомнения вызывает иконография. На известных автору створках у изображённого святого слишком маленькая бородка, это может быть и изображением Николая Чудотворца. Однако энколпион пользовался популярностью, об этом свидетельствует подражание ему на фото внизу. Мастер попытался повторить крест но, в силу его, не выдающихся, способностей получилось «нечто». Крест найден в Переславском районе Ярославской области и, судя по сопутствующим монетам, время его бытования вторая половина XV века. Это яркий пример местного литья. Вдали от основных культурных центров того времени местные ремесленники, как могли, удовлетворяли спрос на особенно популярные изделия. Иногда это были талантливые люди, что подтверждается находками местных изделий довольно высокой культуры исполнения и хорошего качества литья.

Местное подражание кресту энколпиону.

При анализе крестов-мощевиков с внутренними петлями и лицевой створкой первого типа выяснилось, что существуют и кресты с обратной створкой, не несущей каких-либо изображений. Вполне вероятно, что это была попытка выпуска парадных наперсных крестов такого типа. Это может быть продолжением традиции «Московского» креста, но в более скромном варианте. Мощи в эти кресты не вкладывались. Происхождение одной находки установлено, крест найден недалеко от Переславля Залесского. Удивления заслуживает находка такого креста в районе города Харькова, причём с цепью на которой его носили. Крест отличается от других крестов с внутренними петлями отсутствием скрытых нижних петель и соединяется простым штифтом. Немного уменьшенная глубина ковчежца и отсутствие нижних петель предполагает более позднее изготовление этих крестов по сравнению с остальными крестами этого типа. Положение верхних петель существенно отличается от мощевика, подразумевая и несколько иное оглавие на этом типе крестов.

Крест-энколпион с лицевой створкой первого типа и гладкой обратной створкой, найденный в районе Харькова (А).

Крест-энколпион, найденный недалеко от Москвы (Б).

К середине XV века Троице-Сергиев монастырь считается главным религиозным центром Московского княжества. В Троицком соборе проходят крещение все дети княжеского рода. Почитание преподобного Сергия Радонежского распространяется на все присоединённые княжества и земли. Следствием этого процесса является создание нового варианта креста-мощевика, если принять за доказанное, что первый мощевик всё же был создан в конце двадцатых годов XV века.

Крест-мощевик с образом преподобного Сергия Радонежского.

Нельзя исключить, что данный тип мог появиться ещё при совместном правлении Ивана III с отцом. Крест был изготовлен большим мастером, работавшим в монастыре. Строгость и лаконичность исполнения ставит этот крест в один ряд с лучшими произведениями металлопластики. Здесь мы видим новый тип лицевой створки, компоновки и изменение силуэта креста. Изображения становятся объёмными и на обратной створке. Над Распятием появляются слетающие ангелы, фигура Христа занимает всё поле. Изменяется компоновка обратной створки. Избранные святые, Стефан и Николай Угодник, помещены в отдельные, подписанные вверху клейма. Ростовая фигура преподобного Сергия занимает всё поле. Вверху рельефная поясняющая надпись.

Появление ещё одного типа можно датировать первой половиной серединой XVI века. Голгофа в виде хорошо выделенной, характерной конусообразной горки. Распятие с увеличенным изгибом тела Христа. Обратная створка имеет компоновку как у предыдущего креста с небольшими, но существенными изменениями. Исчезают перегородки клейм, отделявшие избранных святых, вверху появляется клеймо со святым, возможно, преподобным Никитой Столпником Переславским. Вероятно, этот крест-энколпион является последним литым представителем серии мощевиков Троице-Сергиевого монастыря.

Крест-мощевик первой половины XVI в. и икона преподобного Никиты Столпника Переславского XVI в.

Кресты-мощевики встречаются в оригинальных отливках центральной мастерской с закладкой мощей, но известны и копии-переливки, выполненные по оттиснутой форме мастерами литейщиками на местах и, естественно, без мощей.

Более чем очевидно, что все серии оригинальных крестов-мощевиков XV–XVI вв. с изображением преподобного Сергия Радонежского отливались в Троице-Сергиевом монастыре. Только монастырь имел мощи святого и право на их использование. Больше примеров массового литья мощевиков в православной христианской пластике нет.