Искусство эмали и черни на Руси

Великий князь Иван II Иванович (Красный).

Родился 30 марта 1326 года, умер 13 ноября 1359 года.

Князь Звенигородский до 1354 года.

Князь Московский и великий князь Владимирский в 1353–1359 годах.

Князь Новгородский в 1355–1359 годах.

.Искусство эмали было знакомо племенам, проживавшим на территории будущей Киевской Руси, задолго до её возникновения. Это изделия так называемой «Киевской культуры», находимые на довольно обширной территории. Местом их создания принято считать Приднепровье. Это браслеты, фибулы, лунницы с красной, голубой, зелёной, белой и редко с чёрной эмалями. Они бытовали на данной территории во II–V веках н. э. От этого времени до нас дошло и большое количество кладов римских денариев.

Изделия с эмалью «Киевской культуры».

С византийскими эмалями население познакомилось ещё до принятия христианства. Конечно, в Грузии освоение этого искусства началось ранее, но после крещения Руси, с середины XI века, это сложное и не дешёвое производство налаживается в Киеве и, возможно, в Чернигове. Начинается производство не только перегородчатой эмали на дорогих энколпионах, золотых и серебряных изделиях, но и выемчатых эмалей на крестах, отлитых из медного сплава. При этом массовость производства подтверждается массовостью находок подобных изделий. Мастера, владеющие искусством эмали, появляется и в других княжествах, причём, в Новгороде могли быть лучше знакомы с европейскими изделиями, украшенными эмалями, так как к началу XII века уже сложились европейские школы: Мааская в Лотарингии, Рейнская с Кёльном и Лиможская с центром в Лиможе.

Киевская мастерская обладала мощной производственной базой и достаточно большим количеством ремесленников для массового производства. Некоторые образцы крестов с эмалью «киевского типа» встречаются далеко от центра производства.

Образцы крестов с эмалью, созданных в различных мастерских Руси.

К началу монгольского нашествия существовало большое и разнообразное производство изделий с эмалью. Менялась мода, а с ней и образцы особенно популярных крестов и подвесок. В начале XIII века становится популярной пришедшая из Византии форма квадрифолия, получившая своё развитие в дальнейшем.

На примере прямоконечных (А; Б; В) крестов можно увидеть, как сложная и более трудоёмкая перегородчатая эмаль уступает место эмали выемчатой. Вероятно, что экземпляры с мазками красной эмали по основному фону относятся к более позднему периоду.

На примере одного типа подвесок можно проследить географию их распространения. Подвеска № 1 найдена на Украине недалеко от Киева. Подвеска № 2, без эмалей, найдена в Липецкой области недалеко от границы с Орловщиной. Подвеска № 3 найдена в Подмосковье, причём без оглавия и с отверстием, проделанным для ношения. Не известно место находки перстня № 4, с площадкой повторяющей форму подвески и покрытой такой же эмалью.

Квадрифолийные подвески и перстень с выемчатой эмалью.

Подвески (А; Б), на фото внизу, близки по форме к подвескам квадрифолийным, но являются самостоятельным типом, имеющим различные виды оформления.

Подвески с жёлтой, розовой и белой эмалями.

Подвеска (А) найдена под Нижним Новгородом,

похожая подвеска (Б) найдена на Украине.

Подвеска (В), возможно, – навершие булавки.

Интересна история происхождения ещё одной подвески, несущей изображение равностороннего двенадцатиконечного креста. Это изображение встречается на украшениях колтов и других изделий. Очевидно, что кресты в окончании подвески, являются производными от крина. Подобный сюжет, как заклинательный элемент земледельческой символики, описан академиком Рыбаковым. Этот символ ещё называют «Крестоцветие папоротника». К науке это название не имеет отношения и происходит от сказки о волшебном цветке папоротника, распускающегося в ночь на Ивана Купалу, но его образность позволяет сразу понять, о чём идёт речь. Поэтому будем в дальнейшем, для краткости, называть этот символ так.

Колт и накладка с символом «Крестоцветие папоротника».

Прорезная подвеска (А)

навершие булавки (Б)

и площадка перстня с символом «Крестоцветие папоротника».

Кроме того, были разработаны и подвески с «глухой» заливкой под эмали, с изображением процветшего креста на обратной стороне. Дальнейшее развитие типа представлено «глухой» двухсторонней подвеской, где «Крестоцветие папоротника» имеет существенные изменения. Направленный вверх росток крин удлинён и от него отходит ещё пара листьев. Вероятно, это обозначало рост, развитие и имело сакральное значение.

Бронзовая форма и отливка подвески с удлинённым верхним ростком. Найдены на Украине.

Подвески с различными вариантами наложения эмалей и подвеска без эмалей.

Прорезные подвески с символом «Крестоцветие папоротника» имеют достаточно большой ареал распространения, как и перстни этого типа. Подвески, украшенные эмалью, находят как в центральных районах бывшей Киевской Руси, так и в западных областях, на территории бывшего Галицко-Волынского княжества. Вполне вероятно их производство и после монгольского разорения теми мастерами, которые убегали от монголов на запад. Впрочем, как и производство других подвесок и крестов, в том числе и крестов «Киевского» типа. Подобное развитие типов во времени прослеживается, но эта тема требует отдельного, более детального, исследования.

Первоначально созданные для украшения эмалью или чернью, по мере копирования, некоторые подвески подвергаются доработке. Иногда, теряя углубления под эмаль они, превращались в прорезные ажурные подвески. В свою очередь это служило творческим толчком к созданию новых разновидностей подвесок, в том числе и с эмалью.

Примеры трансформации подвесок.

Творческая мысль мастеров работала в направлении расширения ассортимента выпускаемой продукции. По образцу рисунков двух крестов с эмалью была создана ажурная подвеска (А). Возможно, что самая первая мастер модель была изготовлена ювелиром. В центр подвески мастер поместил равноконечный крест. Сложность пролития формы металлом и обусловила редкость этих красивых подвесок не только в серебре, но и в медном сплаве.

Кресты с изображением крина, украшенные эмалью и ажурная подвеска, разработанная на их основе.

Изменения в рисунке и доработка с изменением силуэта креста.

Не избежали участи изменения и самые массовые кресты с эмалью, «Киевского типа». Однажды не пролитые окончания доработали, и получился вариант креста, очень похожий на византийские кресты (А). Так появились и кресты без «слёзок» на окончании лопастей или потерей одной «слёзки» на нижней лопасти. Кроме авторских изменений, вносимых в кресты, существует и элемент случайности, связанный с самим процессом литья, формовки или копирования. Мелкий брак в отливке мог быть причиной некоторых изменений в силуэте такого, недолитого, креста. Известны и кресты «Киевского типа» увеличенного размера (Б).

Изменения силуэта «Киевского креста».

Овальноконечные кресты составляют небольшую группу крестов-подвесок. На части крестов такой формы имеется языческая символика, в окончаниях лопастей есть изображение крина. Такие кресты известны и с украшением перегородчатой эмалью а не только эмалью выемчатой. Есть различия и в форме средокрестия.

Овальноконечные кресты с различным решением средокрестия и разными эмалями.

Использование разных эмалей в оформлении креста.

Силуэт креста (А) имеет много общего с формой крестов (Б).

Однако более известны навершия булавок такой формы.

Две разновидности креста (Б) с различными рисунками изготавливались с заполнением углублений узора чернью и выглядели очень декоративно. Но, конечно, очень богато выглядели кресты, выполненные в технике перегородчатой эмали с позолотой. Со временем технология выемчатой эмали вытесняет трудоёмкую и дорогую технологию эмали перегородчатой. Связано это было и с расширением производства, и с возросшим спросом.

Кресты, выполненные в технике перегородчатой эмали.

Разнообразие крестов подвесок достигалось простейшими способами изменением цветов эмали, внесением дополнительного элемента или изменением формы одной лопасти и т. д.

Декоративные изменения в крестах с овальными лопастями.

Подвески квадрифолийной формы с перегородчатой эмалью.

Подвеска с образом Христа, без эмали.

Взятие Владимира войсками Батыя.

Миниатюра из летописи.

«Татарове» называли на Руси тюрко-язычные племена. Монголы и воины из покорённых народов составляли войско Чингисхана. Это название закрепилось в народной памяти и с XIX века этот исторический период называется «татаро-монгольским нашествием». Первая битва-разведка на реке Калке показала монголам разобщённость русских княжеств и их союзников половцев. Огнём и мечом прошлось войско Батыя по Руси, надолго отбросив её народ в развитии. Невосполнимый урон был нанесён русской культуре. Не стало в центральной Руси многих мастеров и их ремёсел. Например, даже спустя двести лет, во второй половине XV века, Иван III приглашает псковских мастеров-строителей для возведения нового храма в Кремле. Мастера, продолжатели традиции, оставались только в этих, не захваченных монголами вольных городах, Новгороде и Пскове. Наряду с другими ремёслами в центральных княжествах было утрачено и искусство эмали. Вторая половина XIII века и начало века XIV мало представлены в произведениях металлопластики, но это и не удивительно, если учесть положение народа да и самих князей, зависевших от воли Орды. Поддерживаемая Ордой междоусобица также способствовала этому. С уверенностью можно говорить, что только с началом междоусобицы в самой Орде, и относительного спокойствия в русских княжествах, с середины XIV века наблюдается возрождение ремёсел в центральной Руси. В том числе и искусства эмали.

Некоторое развитие типов можно проследить. В городах, не пострадавших от нашествия монголов, традиция не прерывалась и мастера, работавшие в них, могли продолжать исполнение заказов Церкви и князей, в том числе и работы с эмалью. Для Руси XIV век становится веком возрождения и становления общерусских ценностей. Расцвет иконописи приводит к идейным изменениям и в оформлении предметов личного благочестия нательных и наперсных крестов. Крест вбирает в себя элементы иконы, становится более насыщенным изображениями и символами. Одним из приоритетных символов, с XIII века, становится «Престол уготованный» изображаемый на лицевой стороне креста в средокрестии, появляется он и на крестах с эмалью.

Крест начала XIII в. с эмалью и рисунком на обратной стороне и «Этимасия» на обратной стороне креста XIII–XIV вв.

Характерной особенностью крестов «киевского типа» становится размещение углублений с эмалью на изменённых и расширенных оглавиях. Появляются такие оглавия и на некоторых подвесках. Иногда эти эмалевые вставки расположены только на лицевой стороне оглавия, иногда на обеих сторонах. Такие кресты и подвески находят в основном в западных областях России: на Брянщине, Смоленщине и в Белоруссии. Но и в Киевской, и Черниговской областях находили редкие экземпляры крестов поздней разновидности. Находка на Вологодчине креста с эмалью и характерными выпуклыми точками существенно расширяет ареал бытования таких крестов. Использование крестов домонгольских форм с естественными изменениями развития типа продолжается, вероятно, и во второй половине XIII века, и в первой половине XIV века, в том числе и крестов с эмалью.

Серебряный крест с эмалями, найденный на юге Тверской обл. (А)

и его реконструкция (В)

Крест из медного сплава в позолоте,

найденный в Нижегородской области (Б).

Золотые кресты с эмалью, найденные на Украине (Г).

Замечательным примером крестов с перегородчатой эмалью предмонгольского периода, могут служить кресты изготовленные ювелирами из золота и серебра. Кресты исполнены в разной манере и на разных территориях, но принципы их оформления одинаковы. В средокрестии помещён символ Этимасии Престола Уготованного. Широкое использование этого символа характерно для первой половины XIII века. Изображения «крина» также характерно для оформления крестов этого периода. Кресты, найденные в Тверской и Нижегородской областях, по принципу оформления «городки» и контуру, более тяготеют к крестам XII века. Кресты, найденные на Украине, близки по силуэту к квадрифолийным крестам и энколпиям. Оглавия традиционны для крестов, изготовленных ювелирами.

Кресты с точками, найденные на Вологодчине (А) и Украине (Б).

Подвеска с эмалевой вставкой в гранёном оглавии (В).

Развитие типа путём изменениями деталировки крестов.

Кроме крестов изготавливались и множество других предметов, украшенных эмалью и несущих различную символику, в том числе и христианскую. Это разнообразные дробницы, перстни, навершия булавок или подвесок, лунницы и т. д. Из огромного количества таких изделий изготовленных до нашествия монголов, до нашего времени, с сохранившимися эмалями, дошли очень немногие вещи. Только благодаря поиску с металлодетектором за последнее десятилетие количество известных образцов существенно увеличилось.

Площадки перстней.

Выполненные в технике перегородчатой эмали и с чернью (А)

Дробница (Б) имеет аналоги и в площадках перстней.

Площадки перстней, выполненные в технике выемчатой эмали.

XII п. п. XIII вв.(А) и XIII–XIV вв. (Б)

Навершия булавок и подвески, украшенные перегородчатой и выемчатой эмалями. XII первая половина XIII вв.

Часть украшения с изображением проросшей почки.

Перегородчатая эмаль. XII в.

«Дробницы», украшенные эмалью.

Подвеска с перегородчатой эмалью «Засеянное поле».

Подвески: с изображением святого, найденная на владимирщине (А), и подвеска с женской головкой.

Лунницы с перегородчатой и выемчатой эмалью.

Примеры использования перегородчатой и выемчатой эмалей.

Примеры использования перегородчатых и выемчатых эмалей.

Последовательность развития типа. 1. XII–XIII вв.; 2. XIV в.; 3. XV в. На фрагменте креста справа надпись CXC, на оглавии вдавленный крестик.

Преемственность в развитии типов можно наблюдать на примере различных крестов. Например, созданный по образцу черневых энколпионов нательный крестик первоначально украшается чернью, но в дальнейшем углубления начинают заполнять жёлтой эмалью. Ряд крестов имеет переходные варианты и украшены как чернью, так и эмалью.

Последовательность в развитии типов и традиционность.

Кресты, украшенные красными мазками по основной эмали или красными крестиками продукция XIV века.

Довольно много применялось в те времена и смешанных технологий. Так, перегородчатая эмаль совмещается с выемчатой. Чернь сочетается как с открытыми участками чистого металла, так и с участками, покрытыми эмалью. Уровень мастерства позволял экспериментировать с материалами, и иногда ученики византийцев превосходили своих учителей в этом процессе. Мастера прекрасно владели техникой нанесения позолоты между бороздок, заполненных чернью или эмалью. Не стоит забывать, что тогда золотили «через огонь». К сожалению, многие секреты древних мастеров утеряны и их приходится открывать заново. Только в XX веке удалось открыть секрет изготовления знаменитой серьги с квадригой, найденной в Феодосии и хранящейся в Эрмитаже. Такими же приёмами в совершенстве владели и наши предки.

Мельчайшая зернь на колтах, найденных на Украине и из Рязанского клада.

Энколпион, кресты, подвески и лунницы, украшенные чернью.

Кресты и подвески, украшенные чернью.

Рассказывая о литых крестах украшенных эмалью, следует сказать и о крестах, изготовленных по другой технологии, с применением вставок. Самый широкий пример использования вставок, это каменные крестики с обоймицами. Но применялся и другой способ оформления вставки, это её полное обрамление металлической основой.

Подвеска и крест, украшенные «томлёным» янтарём из месторождений под Ровно (Б).

Кресты, украшенные вставками из розового шифера из месторождений Овруча.

Интересным примером декоративной вставки является использование цветного стекла. Датировка стеклянных крестов, найденных вне раскопок вызывает затруднения. На этой странице представлены редкие примеры подобных вставок. Крест (А) найден в Днепропетровской области Украины. Каменные кресты с подобным выделением квадрата в средокрестии, как на стеклянном кресте (А), известны.

Крест из стеклянной пасты, найденный в слоях XII–XIII вв.

Использование стеклянного креста в качестве вставки в оправу из серебра с позолотой (А).

Цвет стекла на просвет (Б).

На примере двух крестов, нательного с перегородчатой эмалью, выполненного вероятно в киевской мастерской в XII веке, и креста-энколпиона, изготовленного там же и повторяющего такой крест с небольшими изменениями, хорошо видны традиционные приёмы оформления и использования эмали. Предметы были позолочены. Можно судить и об упрощении работы в последующем, так как второй представленный энколпион оформлен уже в смешанной технике и убраны «слёзки» на углах лопастей. В дальнейшем выемчатой эмалью стали оформлять и этот тип нательных крестов.

Пример перегородчатого орнамента, используемого на крестах и энколпионах.

Крестики с синей фоновой эмалью и позолотой. Крест справа, с двенадцатиконечным крестом, найден во Владимирской области.

Равноконечные кресты с эмалью.

Иногда встречаются кресты с дефектами литья, имеющие следы ношения, видимо, и на такую продукцию находился покупатель.

Использование выемчатых эмалей для украшения крестов-энколпионов.

Представленный далее, с любезного разрешения владельца, замечательный образец работы эмальеров Большой Киевской мастерской, вероятно последней четверти XII века, демонстрирует дальнейший процесс развития технологий эмалей. Высочайший уровень мастерства демонстрирует мастер, изготовивший этот крест. Энколпион выполнен в смешанной технологии с использованием перегородчатой и выемчатой эмалей. Это не очень уменьшало трудоёмкость процесса изготовления, но позволяло добиваться новых декоративных эффектов. Распятый Христос изображён в древней традиции «Христос триумфатор». Он представлен живым, без следов мук на лице, с широко открытыми глазами. Аналогичное изображение можно увидеть на деревянном Распятии, называемом «Крест из Петроньяно» в Италии. Несколько иное решение этого образа на кресте работы лиможских мастеров начала XIII века, здесь на голову Христа надета корона. Подобное изображение «Христа триумфатора», причём без нимба, есть и на лицевой створке энколпия (Έ). выполненной русским мастером.

Крест из Петроньяно. Италия. До XIII века.

Крест «Христос триумфатор». Лимож, начало XIII века (А). «Христос триумфатор», энколпий XIII в. (Б).

«Умерший на кресте Христос» на энколпии XIV в. (В)

Одна интересная деталь на киевском энколпионе – это изображение, похожее на повязку ремешок, стягивающий волосы. Но, возможно, это древнейшее из известных на Руси изображение тернового венца. Наиболее раннее изображение венца известно с VIII века. Чисто русское происхождение креста бесспорно. Языческая символика, несущая сакральный смысл понятный современникам, присутствует как на лицевой, так и на обратной створке креста. В средокрестии обратной створки мастер поместил всё ту же розетку «Крестоцветие папоротника». К ней от медальонов на концах лопастей подходят «ростки» с «листочками». В самих медальонах изображены антропоморфные символы опыления (зачатия) растения. Ещё одна существенная деталь изображения – это находящееся под ногами Христа и падающее в землю оплодотворённое семя. Изображение располагается там, где в дальнейшем появится изображение Голгофы с Главой Адама.

«Падающее в землю оплодотворённое семя».

Символика на кресте аналогична символике женских украшений, о которых говорит академик Б.А. Рыбаков, описывая криновидные подвески: «Оплодотворяющая дождевая вода рясен и обращённые книзу крины в равной мере говорят о стремлении воздействовать на плодородие земли, а иносказательно – на плодородие владелицы». Но, скорее всего, символика на этом кресте демонстрирует активное мужское начало, что вполне логично, учитывая весь комплекс символических изображений расположенных на обеих створках энколпиона.

Символика эмалевых вставок на оглавии этого замечательного энколпиона означает «Засеянное поле».

Символика «Засеянное поле» на оглавии.

Таким образом, на этом кресте Иисус предстаёт как отец всего живого «Дающий жизнь», тем самым, вероятно, подразумевается древнейшее божество восточных славян Род. Ставшие архаичными уже ко времени князя Владимира божества Род и Рожаницы, продолжали оставаться почитаемыми у основной массы населения. Не исключением была и верхушка общества. Попытка князя Владимира утвердить в качестве религии новый пантеон богов во главе с Перуном, что имело много общего с варяжским пантеоном, отражала стремление военной элиты поставить противовес проникающему на Русь, со времён князя Игоря, христианству. Изготовление дорогих эмалевых крестов-энколпионов с двойной символикой говорит о популярности древней веры и среди элитного слоя общества.

Образ живого Иисуса Христа на кресте.

Энколпион работы Большой Киевской мастерской.

Как происходил процесс борьбы с язычеством, нам судить трудно, учитывая недостаточность информации, но судя по тому, что языческая символика присутствует на некоторых крестах практически до XV века, можно предположить, что эта борьба шла с переменным успехом, и не всегда Церковь могла отследить крамолу и принять меры к её искоренению.

На XII век приходится дошедшее до нас сочинение русского автора, пересказывающего труд святого Григория Богослова с длинным названием, для краткости ставшим в научном обиходе «Словом об идолах». Касаясь происхождения древних культов, автор привязывает их к русской действительности XII века. Видимо с этого времени начинается особое усиление борьбы Церкви с языческой идеологией. Возможно, что одной из причин резкого усиления этой борьбы была смерть святого Кукши и его ученика от рук язычников вятичей. Конечно, в отличие от городов, с их близостью к Церкви и княжеским дворам, в глубинке христианство утверждалось с трудом.

Створка, найденная во Владимирской области.

Большой интерес вызывает представленная створка энколпиона, найденная во Владимирской области. Во-первых, оригинальна отливка самой створки с чётким равноконечным крестом ковчежца и увеличенной плоскостью для нижней петли. Во-вторых, рисунок фигуры в средокрестии не имеет аналогов в известной иконографии. Не вдаваясь в рассуждение о том какая это – лицевая или обратная створка энколпиона, можно сказать, что мы видим на ней фигуру человека или находящуюся в центре цветка, или прикрытую с боков крупными лепестками цветов.

Говорить о язычестве спустя тысячу лет – значит в большей мере выдвигать предположения, чем утверждать, что это непреложная истина. Искоренение всяческих проявлений древней веры Церковью дало свои результаты. Мы практически больше догадываемся, что составляло предмет поклонения и какие божества почитались до принятия христианства. Ясно только одно, что праславянские племена не могли миновать влияния древнейших культур, как впрочем, и само христианство. Учитывая это, я не берусь судить о том кто же изображён в средокрестии створки энколпиона, найденного на Владимирщине. Но, если взять во внимание иконографию энколпионов этого периода, то вероятно, это изображение является образом Богородицы. Почему эта фигура как бы вырастает из бутона цветка можно только фантазировать. Возможно, этот крест изготовлен в мастерских при княжеском дворе Андрея Боголюбского. Не может этот образ являться и изображением Спаса Эммануил – нет крестчатого нимба. Хотя фантазия на тему «Юный Христос, рождающийся из цветка (лотоса)» наверняка понравилась бы приверженцам неоязычества. Если предположить, что художник пытался показать богатые одежды Богородицы – это не так. Одежды всегда изображались как одежды, это хорошо видно на представленной створке энколпиона с изображением Богородицы. Ничего «просто так» не было в символике православных крестов, всё имело свой смысл и несло определённую идейную нагрузку.

Фигура Богородицы в традиционном исполнении и фигура «в цветах».

«Проросшая почка» в медальонах на лопастях креста-энколпиона и переплетённый крест на другой створке.

Ещё одним интересным по художественному решению является энколпион без изображения Распятия, найденный на территории Украины. Здесь опять мы видим аграрную символику: «Засеянное поле» в средокрестии, «Проросшая почка» в круглых медальонах на концах лопастей. Обратная створка энколпиона несёт изображение креста, созданное из переплетающихся прямых линий. Это древний символ взаимозависимого дуализма. Подобные переплетённые кресты были широко распространены, в том числе и в скандинавском орнаменте, и в орнаментах других народов.

Нательные кресты с символикой «преплетённый крест».

Энколпион с Распятием, выполненный в технике перегородчатой эмали в одном из княжеств.

Створки энколпионов с различным художественным решением изображения в средокрестии.

Вероятно, к середине XIII века древняя языческая символика постепенно исчезает с крестов-энколпионов с перегородчатой эмалью. Недостаток информации не позволяет точнее обрисовать ситуацию с элементами языческой символики на крестах этого периода. Говоря о домонгольской Руси, необходимо отметить, что общий уровень культуры народа был очень высок в сравнении со многими государствами Европы. Безусловно, в этом определяющую роль играла образованность её жителей. Заслуги Кирилла и Мефодия в создании славянской письменности неизмеримы. Читать священные книги на родном языке и понимать их содержание мог практически каждый грамотный человек, а таких было множество. В отличие от Европы, где языком Церкви была латынь, и ей обучали только малое количество священнослужителей, а содержание Евангелия только растолковывалось прихожанам, на Руси рано появились и апокрифы, и книги древних мудрецов. О грамотности населения мы узнали благодаря найденным многочисленным записям на бересте, рассказывающих о повседневной жизни людей той эпохи. К началу монгольского нашествия начинают стираться границы межплеменных отношений, зарождаются первые, робкие признаки единой нации. Общая беда помогла осознать своё единство как народа русского, без разделения по племенной принадлежности. Что касается вопросов веры, то нужно отметить, что наряду с существованием древних языческих верований в XII–XIII веках появилось и не ортодоксальное течение новой, христианской веры, основанное на апокрифах разного толка и различных «сказаниях». Это было причудливое сочетание философии христианства и язычества. Именно здесь находятся корни исканий «истинной веры», так свойственные русскому человеку. Очищением православия от остатков элементов двоеверия и приведением его в соответствие с греческими канонами, в дальнейшем занимались многие митрополиты, а затем и патриархи. Начало этого процесса приходится на XIV век время расцвета духовных исканий и поиска нового пути для Руси. Выдающимся представителем таких исканий истины является преподобный Сергий Радонежский. Проповедование им главной национальной идеи объединения вокруг Москвы, личный пример и помощь великому князю – бесценный вклад в историю Русского государства.

Монгольское нашествие и последовавшее за ним двухсотлетнее иго не уничтожило русскую культуру не только благодаря единой вере, но и письменности, объединявшей народ. Жаль, что до нашего времени дошли только малые остатки средневековой литературы, нет свидетельств внутриполитической жизни, например, писаний от владык к князьям, переписки между противоборствующими сторонами, какую мы видим на примере письменной полемики Ивана Грозного. Предметы материальной культуры выживали и развивались при малейшем улучшении условий жизни. В зависимости от того, на какой территории проживали мастера-ремесленники, предметы их творчества несли характерные для этих мест черты. Возможно, в будущем исследователи смогут «разложить по полочкам», где точно были изготовлены те или иные кресты, но для темы данной книги это не принципиально. Главное заключается в преемственности культуры, искусства и духовных ценностях славянских народов, объединённых общим прошлым и единой верой. Так, после разгрома Болгарского царства немало представителей этого народа осело в Киеве. Приняв христианство ранее Руси, они принесли и свои традиции в искусстве на новую родину. Не стоит забывать и о том, что христианская церковь святого Ильи появилась в Киеве ещё при князе Игоре, и христиане клялись именем своего Бога, а в договоре с Византией середины X века присутствуют христианские имена. И это, не говоря об особой роли Корсуни. Не только византийские мастера принимали участие в обучении русских ремесленников. Сербы и болгары также внесли свой вклад в начальный период становления русского православного прикладного искусства. Христианская пластика, как массовый атрибут веков христианства на Руси, отражает все идеологические процессы, происходящие в обществе. На примере изменения символики на крестах можно отслеживать те или иные приоритеты Церкви в разные периоды её существования. Преодолевая междоусобицу, давление Золотой Оды, агрессию сильных соседей на западе, русские княжества медленно, но верно двигались к одному центру притяжения. «Русское Возрождение» XIV века явило новое развитие древних ремёсел. Не исчезает, хотя и упрощается, искусство эмалей. Но пока сложно привязать большинство произведений этого периода к определённым культурным центрам.

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

Кресты, созданные под украшение эмалью в XII веке и бытовавшие до XIV включительно.

Кресты с эмалью XIII–XIV вв.

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

Кресты с эмалью XIII–XIV вв.

Кресты с рисунком перегородчатой эмалью по типу « Перо павлина» и упрощённого типа с жёлтой эмалью XII–XIII вв.

Кресты с эмалью XII–XIV вв.

Кресты с эмалью конца XIV – первой четверти XV вв.

Кресты с эмалью конца XIV – первой трети XV вв.

Кресты с эмалью XV–XVI вв.

Створки энколпиона последней четверти XIV – начала XV вв. в огневой позолоте и с эмалью.

Серебряный наперсный крест XVI века покрытый эмалью.

Двухсторонний тельный крест с синей эмалью XVI в.

Типовой тельный крест с красной эмалью

конец XVI – начало XVII вв.

Односторонние тельные кресты с синей и жёлтой эмалями XVII в

Оглавия энколпионов XII – начала XV вв.

К сожалению, условия пребывания в земле изделий с эмалью не способствуют их сохранности. По этой причине количество дошедших до нашего времени экземпляров в хорошем состоянии очень мало. В иллюстрациях для этой книги использованы находки последнего времени, но они отражают лишь малую часть разновидностей и типов изделий с эмалью, существовавших на Руси с XI до начала XVII века. Но даже по этим крохам можно судить о русской школе эмалей и замечательных мастерах, создававших свои произведения как для богатых представителей общества и знати, так и для простых людей.

Прекрасные образцы творчества русских мастеров-эмальеров являются национальным достоянием и гордостью нашей общей славянской культуры. Не меньшую культурную ценность представляют и замечательные работы византийских и западноевропейских, мастеров найденные на территории бывшей Киевской Руси.