Литые кресты-энколпионы с килевидным окончанием. Возникновение типа

Великий князь Дмитрий Иванович (Донской).

Родился 12 октября 1350 года, умер 19 мая 1389 года.

Князь Московский с 1359

и великий князь Владимирский с 1363.

Выделить кресты, созданные в Московском княжестве в XIV веке, не представляется возможным за редкими исключениями. Только после победы на Куликовом поле в мелкой христианской пластике этого времени появляется возможность выделить кресты, созданные в Москве. Исследованию этого важнейшего в истории нашего государства периода и посвящена эта книга. В конце XIV начале XV веков появляется характерная форма крестов с килевидным окончанием нижней лопасти. Возникнув первоначально в исполнении мастеров-ювелиров, кресты этой формы переходят в руки мастеров-литейщиков и это способствует их массовому производству. Изготовленные ювелирами кресты имели очень высокую стоимость, они изготавливались из драгоценных металлов мастерами по заказу высших иерархов Церкви и элиты общества. В музеях страны хранятся как отдельные экземпляры, так и целые коллекции подобных произведений. Говоря о крестах, изготовленных ювелирами, стоит подчеркнуть, что именно в различных вариантах исполнения таких крестов вырабатывалась иконография и вёлся поиск типа изображений, ставших потом каноническими. Подобные кресты – это отдельная тема для исследования. Многие из них описаны в работах учёных искусствоведов и опубликованы. Найденные при археологических раскопках кресты, описаны учёными археологами в отчётах экспедиций или в научных трудах.

Крест-энколпион XIV века, изготовленный ювелиром.

Византия 1370 гг. Подарок патриарха Филофея преподобному Сергию Радонежскому.

В данном разделе книги мы будем рассматривать только кресты-энколпионы этого типа, изготовленные методом литья и найденные при любительских поисках с металлодетектором за последнее десятилетие. Можно предположить, что первоначально некоторые литые кресты были изготовлены и для высших иерархов Церкви. Понятно, что утвердить новые изображения, размещаемые на плоскости креста, мог только представитель высшей церковной власти. Довольно быстро новая форма креста становится популярной, что подтверждается многочисленностью находок тельных крестов этой формы. Стоит сразу оговориться, что находки крестов-энколпионов этого типа, особенно оригинальных отливок центральных мастерских, редки, за исключением некоторых поздних массовых типов. Первым, близким по форме к килевидным крестам-энколпионам, является крест с расширениями внизу и верху древа. Над Распятием помещается «Престол Уготованный». Обратная створка несёт образ Богородицы Агиосоритиссы. Оригинал креста создан в последней четверти XIV века.

Крест-энколпион последней четверти XIV – начала XV вв.

найден в Рязанской обл.

Несмотря на то, что этот крест является самостоятельным типом, имеющим продолжение в пластике XV–XVII вв., данный крест можно считать прямым предшественником литых крестов-энколпионов с килевидным завершением нижней лопасти.

Окончание нижней лопасти в виде киля потребовало нового технического решения в соединении створок. И на первом кресте этого типа первоначально соединение производится методом пайки в килевидном окончании. Как будет видно из дальнейшего анализа технологии производства этих крестов, поиск приемлемого способа крепления створок вёлся постоянно по мере появления новых разновидностей крестов-энколпионов с килевидным окончанием.

Способ крепления нижним штифтом, заменивший пайку.

Накопленный русскими литейщиками за прошедшие столетия опыт обогащался знакомством с литейной продукцией западных христиан. Но это ни в коей мере не послужило поводом для «слепого» подражания западным образцам, просто брались на вооружение некоторые технические приёмы.

Оригинальность русского художественного литья, основанного на самобытности русской иконописи и резьбы, обусловленной только православной верой, занимает своё достойное место в мировой культуре и прикладном искусстве.

Образцовой для массового производства становилась продукция литейщиков ключевых центров культурной жизни этого периода, для которых мастер-моделью служили резные кресты из кости или дерева, в ряде случаев специально изготовленные для литейщиков. Эта технология существует до настоящего времени. Такая эталонная продукция отличается высоким качеством исполнения и часто отливалась по восковым моделям. Метод литья, единственный для того времени способ изготовления крестов в массовом количестве, применялся с домонгольского времени до начала XX века. И это несмотря на то, что в конце XVIII века распространяется способ штамповки тельных крестов с помощью машин.

Резные деревянные и костяные кресты в серебряной оправе XVI в.

Лучшие мастера собирались не только вокруг княжеского двора, крупные монастыри также были средоточием мастеровых людей, причём именно здесь создавались новые произведения пластики, требующие утверждения Церковью. Вторую половину XIV – первую четверть XV вв. можно охарактеризовать как период православного Возрождения. Усиливаются связи Руси с Константинополем и Афоном. Уезжающие для работы в библиотеках русские монахи-переписчики плодотворно работают на благо России. Не один период не дал столько рукописных книг как вторая половина XIV первая четверть XV веков. Вслед за письменным словом развивается живопись и архитектура. Произведения мелкой пластики, естественно, следуют за живописью и художественной резьбой, вбирая в себя новые образцы новых создаваемых произведений. В Новгороде, имеющем давнюю художественную школу, в 70-х годах XIV века, творит Феофан Грек. Оставаясь независимой, Новгородская республика, как и Псков, постоянно контактировала с западом, получая при торговле образцы творчества западных мастеров. Это, в свою очередь, оказывало влияние на работы местных мастеров. Не менее значимой по масштабу и культурному наследию была художественная школа Твери. Здесь предпочитали следовать византийским традициям, характерный стиль исполнения выделяет произведения литейщиков Твери из общей массы металлопластики этого периода. Работы тверских литейщиков уходили далеко за пределы княжества. Постоянно споря с Москвой за главенство, тверские князья поддерживали и в своём народе дух соперничества во всём, в том числе и в произведениях литейщиков. Своеобразием и высоким качеством изделий отличаются работы мастеров рязанской земли. Это и не удивительно, целых четыреста лет существования самостоятельного княжества способствовали сохранению древних традиций в искусстве, в том числе и в литье мелкой пластики. В работах рязанских мастеров проглядывают и более ранние мотивы, характерные для этого древнего места торговли и транзита товаров с Востока на Запад и в обратном направлении. Близость к Орде также наложила свой отпечаток на искусство мастеров Рязани. Своеобразными чертами и оригинальностью обладают и некоторые замечательные произведения металлопластики работы мастеров Нижегородского княжества.

Все крупные самостоятельные княжества XIV века вносили свой посильный вклад в общую копилку культуры русского народа. Всеобщий подъём национального самосознания не мог не вылиться в качественно новое состояние общества. После Куликовской битвы резко возрастает роль Москвы и авторитет великого князя. На рубеже веков особенно большое влияние на русскую культуру оказало творчество Андрея Рублёва и Даниила Чёрного. Духовная направленность на общерусское единение после столетий раздоров и страданий от ига Золотой Орды находили отклик в душе как простых людей, так и людей власть предержащих. Высочайшим примером служения Богу и Отечеству, оказавшим огромное духовное влияние на людей, была жизнь преподобного Сергия Радонежского. Современники по достоинству воздали почести этому великому святому земли русской. Замечательным материальным памятником явился единственный, выпускавшийся массово, литой крест-мощевик, содержащий мощи преподобного Сергия. Расходясь от стен Троице-Сергиевой обители, эти мощевики разносили и завещанные святым Сергием идеи объединения земли русской, тем самым способствуя этому объединению. «Стояние на Угре» закрыло мрачную страницу татаро-монгольского ига. Теперь всем внешним угрозам противостояло единое государство во главе с великим князем Иваном III (Великом). Это трудное, но славное время и отражают исследуемые в данном разделе книги кресты-энколпионы с килевидным окончанием. Огромный пласт мелкой христианской пластики представляют и предметы личного благочестия – нательные кресты. В этих маленьких массовых произведениях русских литейщиков отразилась история веры, Церкви, политики и, конечно, искусства. Интереснейший период истории образования Московской Руси породил большое количество оригинальных нательных крестов. Многие из них являются редкими и малоизвестными в силу малого периода бытования, ограниченности выпуска и известны большей частью в репликах переливках. Своеобразием отличаются и кресты, созданные в различных удельных княжествах в этот период. Всё это многообразие постепенно, по мере укрепления централизации государства, исчезает, образуя общерусскую традицию оформления крестов.

Энколпионы или кресты – мощевики?

Следует отдельно остановиться и на некоторых заблуждениях, связанных с крестами-энколпионами. Искусственное разделение в литературе на «энколпионы» и «мощевики» вызывает только путаницу в определениях. По своему назначению что энколпион, что крест мощевик это всё тот же «энколпион», носимый на груди поверх одежды нагрудный (наперсный) крест, в отличие от «тельника» креста, носимого на голом теле. Существенное различие заключается в содержании, которое несут в себе эти кресты. Широко распространено ошибочное мнение, что во все энколпионы должны помещаться мощи. Следует подчеркнуть, что в основной своей массе литые кресты-энколпионы являлись парадным вариантом личного креста, подчёркивающего социальное положение и статус его владельца и не служили вместилищем мощей. Основная масса крестов-мощевиков была изготовлена ювелирами.

Указание на то, что внутри некоторых литых энколпионов могла быть часть освящённой просфоры, крупица святой земли или щепочка дерева, растущего на святой горе, не делает такие кресты мощевиками. «Реликвариями» да, возможно. Русский язык чётко определяет слово «мощевик». В данном случае подразумеваются только святые мощи, находящиеся внутри креста. До появления пантеона «Святых в Земле Российской просиявших» редкие и очень дорогие мощевики попадали на Русь только из Византии или балканских стран, и могли принадлежать высшим представителям Церкви, светской власти и очень богатым людям. Но не стоит забывать и о распространённой на западе практике торговли поддельными реликвиями. Широкое распространение крестов-мощевиков на Руси начинается с XV в. и расширяется по мере увеличения числа причисленных к лику святых. Наблюдение за историей развития литья мелкой пластики в период с XII по XV вв. показывает, что существуют определённые законы развития церкви и общества, регулирующие появление тех или иных видов пластики, их массовое распространение и бытование. Появление чисто русских крестов-энколпионов стало возможным только тогда, когда общество достигло определённого уровня развития и появилась не только духовная, но и политическая потребность в таких вещах.

Установлено, что самыми первыми русскими литыми крестами-мощевиками были энколпионы с изображениями Бориса и Глеба. Но только очень незначительная часть оригинальных отливок мастерской создательницы креста могла содержать мощи этих святых. Заказ Церкви на такие кресты-мощевики был выполнен в разных вариантах. Разрабатывалась иконография, шёл творческий поиск образов. Как оказалось, эти энколпионы отливали и в серебре.

Рельефно-черневой и рельефный варианты энколпиона XII в. с изображениями Бориса и Глеба.

Крест (А) отлит в серебре.

Мощи, вероятно, вкладывались в оба варианта креста, но только в небольшое количество самых первых, особых экземпляров. Существуют и нательные иконки, посвящённые этому важному для Руси событию прославлению первых русских святых, князей Бориса и Глеба.

По аналогии с созданием креста с мощами преподобного Сергия Радонежского, можно предположить особую важность, которую придавали обретению мощей первых русских святых. Православная вера, укрепившаяся на русских землях, требовала самостоятельности управления и определённой независимости от материнской Церкви. Обретение мощей первых русских святых было декларацией этих настроений, но из-за общей раздробленности государства подобное движение к самостоятельности было преждевременным.

Разумеется, реплики-переливки, повторяющие кресты вне материнской мастерской, не могли содержать мощи по определению. Но, что касается первых энколпионов с Борисом и Глебом, копирование этих крестов вне материнской мастерской, в сельской местности, в тот период маловероятно. Это было довольно сложное производство, требующее высокого уровня мастерства.

Святые Борис и Глеб были особенно популярны в XIII–XIV веках. Недаром их участие в победе на Куликовом поле отмечено в летописях. Убитых, на противоположном от русских войск берегу глубокой реки ратников Тамерлана, посчитали погибшими именно от рук святых заступников, братьев, Бориса и Глеба.