З

ЗАБАЙКАЛЬСКАЯ «СПОРУЧНИЦА ГРЕШНЫХ», икона Божией Матери. До 1917 находилась в Троицком соборе в г. Троицкосавск Забайкальской обл. Прославлена множеством чудес. Подобный список был еще в г. Ярославце Черниговской губ. и в ряде др. сел и городов России. История Забайкальской иконы Божией Матери «Споручница грешных» восходит к 1846, когда иеромон. Смарагд доставил в Москву благотворителю подполковнику Дмитрию Николаевичу Бонческулу подарок от игум. Серапиона – список с чудотворной иконы из Николаевского Одринского монастыря. Святыня быстро прославилась чудесами сначала на квартире у Бонческула, а затем в Никольском храме в Хамовниках.

В февр. 1854 Бонческул передал список со своей иконы купцу г. Кяхта (Троицкосавск) Луке Тимофеевичу Молчанову для местного Троицкого собора. В сопроводительном письме он написал: «...По той непостижимой для нас смертных воле, было мне видение во сне – поставить копию с чудотворной иконы “Споручницы грешных” в ваш Троицкий собор. Я видел огненный столп над сим храмом, простершийся от купола храмового до небес, и был мне глас от стоящего близ меня чернеца, чтобы икону “Споручницы грешных” я внес в храм этот. Я спросил, что это за храм, и в ответ сказано было: это – Троицкосавский собор».

Прибывшую икону поставили в бронзовый золоченый киот в Троицком храме между двумя приделами в честь свт. Иннокентия Иркутского и «Споручницы грешных». Святыня быстро получила известность многочисленными знамениями и исцелениями. Люди начали просить Бонческула прислать новые списки с чудотворной Московской иконы. Он откликнулся, и вскоре такие образа появились в Никольской церкви г. Троицкосавска, Усть-Кяхтинском Тихвинском, Верхнеудинском Троицком, Карацайском Вознесенском и др. храмах.

В 1929, после закрытия Троицкого собора, Забайкальскую икону Божией Матери конфисковали. С тех пор о ней ничего не известно. Ее копии находятся в г. Кяхта и Свято-Воскресенском храме г. Читы.

На Забайкальской иконе представлена Богоматерь в соответствии с иконографией «Споручница грешных».

Забайкальская икона Божией Матери «Споручница грешных»

Празднование – 29 мая и 11 июня.

Лит.: Снессорева С. Земная жизнь Богородицы. Ярославль, 2001; Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Т. 1. М., 2002.

В. Гусакова

ЗАБЕЛЬСКАЯ икона Божией Матери, сохранились 2 предания о явлении чудотворной иконы Божией Матери в д. Забелы Слуцкого у. Минской губ. Первое рассказывает, что в период сильного падежа скота в окрестностях села Забелы, одному бедному крестьянину по фамилии Забело во сне неоднократно являлась Пресвятая Богородица. Она велела бедняку убить своего единственного вола, а его шкуру отдать слуцкому иконописцу для написания Ее иконы. Крестьянин исполнил волю Царицы Небесной. При подходе к Слуцку он встретил живописца, который знал цель его прихода в город и взял у него воловью кожу. Вскоре икона была написана, а падеж скота прекратился.

Другое предание сохранили старожилы окрестных деревень. Оно гласит, что икона Богоматери приплыла по ручейку. В память об этом жители построили церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы и поместили в нее святыню.

Оба предания относят явление иконы к XVII в.

В н. 1930-х Успенский храм в с. Забелы закрыли, а затем разрушили. Иконы и утварь сожгли. Вероятно, тогда погибла и Забельская икона.

В «Описании церквей и приходов Минской епархии» содержится описание Забельской иконы Божией Матери: «Икона писана на воловьей коже, кроме лика Пресвятой Богородицы с Предвечным Младенцем, на ней по темно-бронзовому фону по сторонам изображены еще – с одной стороны Крест и св. Николай, с другой – прпп. Иоаким и Анна, св. Елисавета и свв. Апостолы; риза на иконе серебряная, надписи никакой не находится; длина около 2 арш., ширина 2 арш. 6 вершков; на ней находится 43 серебряных низкопробных привесок, а раньше при ней хранились костыли, оставленные исцеленными хромыми».

Лит.: Описание церквей и приходов Минской епархии, составленное по официально затребованным от причтов сведениям. 1–9. Минск, 1878–79; Поселянин Е. Богоматерь. Описание ее земной жизни и чудотворных икон. Т. 2. М., 2002.

В. Гусакова

ЗАВЬЯЛОВ Федор Семенович (1810–1856), исторический живописец, иконописец, портретист. Поступил в Академию художеств в 1821 и имел своим главным наставником по части живописи А. Егорова. В 1833 получил малую золотую медаль за картину «Гектор упрекает Париса в бездействии» и звание неклассного художника. Получив в 1836 большую золотую медаль за картину «Самсон разрушает храм филистимлян», был отправлен в Италию, где пробыл до 1843. За привезенные оттуда картины «Аббадонна» и «Сошествие Христа в ад» признан академиком в 1844. В том же году определен инспектором и преподавателем в Московское училище живописи, ваяния и зодчества. Здесь служил до сент. 1848, принося немалую пользу этому заведению и способствуя образованию молодых талантов. В 1853 за картину «Положение во гроб» (находилась в домовой церкви Академии художеств) признан профессором. В 1855 занимал место преподавателя Академии. Среди наиболее значительных его произведений следует отметить настенную живопись в Святых Сенях Кремлевского дворца в Москве, в Гатчинском соборе, в церкви лейб-егерского полка и в Исаакиевском соборе, а также икону св. Александра Невского на внешней стене часовни на Николаевском мосту в Петербурге.

А. Сомов

ЗАГОРСКИЙ Николай Петрович (20.11.1849–30.12.1893), художник. Родился в Петербурге в дворянской семье. Учился в Академии художеств.

В 1868 и 1869 был удостоен малых, в 1869 и 1870 – больших серебряных медалей, в 1873 за картину «Давид, играющий на гуслях перед Саулом» получил малую золотую медаль. За программу «Апостол Павел объясняет догматы веры в присутствии царя Агриппы, сестры его Вереники и проконсула Феста (Апостол Павел перед судом наместника Феста Порция») в 1875 Загорскому было присвоено звание классного художника 1-й степени. Писал преимущественно жанровые картины.

Ист.: Русские живописцы XVIII–XIX вв. СПб., 2008. С. 244–245.

Н.П. Загорский. Давид, играющий на гуслях перед Саулом. 1877 г. ГРМ

ЗАКОНИН (ЗАКОКИН) Михаил Никитин (упом. в 1699–1726), иконописец Оружейной палаты. Сохранилась икона его кисти «Иван Воин» (1669, ГТГ).

ЗАПОКРОВСКИЙ Василий Ильин (упом. в 1634, † 1655), костромской иконописец. В 1640 вместе с отцом Ильей Даниловым и братьями Дмитрием и Прокопием принимал участие в росписи церкви Николы Надеина в Ярославле. По мнению В.Г. Брюсовой, Василию Запокровскому принадлежит композиция «Адам дает имена животным в раю» на северной стене северной паперти.

Запокровский был знаменщиком при возобновлении стенописи Успенского собора (1642–43). В 1649–50 в качестве кормового иконописца большей статьи вместе с др. царскими иконописцами писал по золоту в приделе и алтарях храма Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря. В 1652 участвовал в возобновлении стенописи Архангельского собора.

В 1654 участвовал в росписи Троицкого собора и церквей Калязина монастыря. По предположению С. Чуракова, в 1652 Запокровский расписал паперть Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, а в 1653 участвовал в росписи московской церкви Троицы в Никитниках в качестве знаменщика, где ему принадлежат росписи двух нижних ярусов западной стены и алтаря.

В.Г. Брюсова приписывает Запокровскому и молодому тогда Гурию Никитину ведущую роль в стенописи церкви Троицы в Никитниках (1653). Роспись паперти Крестовоздвиженского собора в Тутаеве (1650-е) она считает совместной работой Василия Ильина, Гурия Никитина и, возможно, Сергея Рожкова с товарищами, а Запокровскому и Рожкову приписывает изображения дней творения, более свободные по стилю. Художественная манера Запокровского прослеживается Брюсовой в некоторых композициях паперти Троицкого собора Ипатьевского монастыря и церкви Воскресения на Дебре в Костроме. По ее мнению, он участвовал в росписи паперти Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря.

Запокровский считался одним из лучших иконописцев своего времени.

Лит.: Брюсова В.Г. Русская живопись XVII в. М., 1984; Чураков С. Кто автор росписи церкви Троицы в Никитниках // Декоративное искусство. 1961.

ЗАХАРИЯ (упом. в 1344), иконописец вел. кн. Симеона Ивановича. О нем сообщает Троицкая летопись под 1344. Вместе с Дионисием, Иосифом и Николаем Захария возглавлял большую артель иконописцев, приглашенных для росписи Архангельского собора в Кремле. В артели он принадлежал к «старейшинам и начальникам». Работы не были завершены в течение одного лета из-за большого объема росписи и «мелкого письма». Они были закончены в 1346 (не сохранились).

ЗАХАРОВ Александр Иванович (1669–1749), художник, иконописец. С 1701 служил в Оружейной палате. В 1711 Захарова перевели в Петербург, где работал в Оружейной канцелярии и канцелярии от строений. Принимал участие во многих декоративных работах в составе живописной команды Канцелярии от строений, выполнял «золотарные дела» и «лакирные» работы. Захаров трудился в Петербурге, Петергофе, Царском Селе, Стрелиной мызе и Дубках, но в силу коллективного характера живописных работ произведения художника трудно выявить. В 1733–39 Захаров писал образа для петербургской церкви Симеона и Анны.

Лит.: Ильина Т.В. Русское искусство XVIII в. М., 1999.

ЗАХАРОВ Михаил Александрович (1701–1739), художник, иконописец. Сын мастера Оружейной палаты А.И. Захарова. Учился у мастеров Оружейной канцелярии, а затем был отправлен в качестве пенсионера в Италию для совершенствования мастерства. Исполнял картины для триумфальных ворот в Москве и Петербурге. В 1730 писал иконы для Петропавловского собора в Петербурге.

Лит.: Ильина Т.В. Русское искусство XVIII века. М., 1999.

ЗАЧАТИЕ БОГОРОДИЦЫ (ЗАЧАТИЕ СВ. АННЫ), иконография иконы сложилась на основе Протоевангелия Иакова (гл. I–V). В нашем издании мы приводим 5 вариантов этой иконы. Иконы из Троицкого собора Ипатьевского монастыря являются вкладом рода Годуновых с молением о рождении младенца. На второй иконе, в отличие от первого образа на этот же сюжет сцена Целования Иоакима и Анны дополнена сценами их молений и благовестий ангелов. На обеих иконах в композицию включено изображение ложа на фоне Золотых ворот Иерусалима, которое символизирует престол жертвенника.

Зачатие Богородицы, с праздниками и избранными святыми. Икона. 1-я пол. XVII в(?), н. XIX в. Центральная Россия, Мстера (обрамление и поля). 32,6х27,2 см. Из собрания М. де Буара (Елизаветина)

Зачатие Богородицы. Икона. Кон. XVI в. Москва. 31,7х26,9 см. КМЗ. Происходит из Троицкого собора Ипатьевского монастыря

Зачатие Богородицы. Икона (без оклада). Кон. XVI в. Москва. 29,4х25 см. ГИМ. Происходит из Троицкого собора Ипатьевского монастыря

Зачатие Богородицы. Икона (без полей) из праздничного ряда иконостаса церкви Илии Пророка с. Верхний Березовец Солигаличского р-на. 1-я четв. XVIII в. Галич. 83х68,2 см. Солигаличский филиал КМЗ «Ипатьевский монастырь»

Зачатие Богородицы (Зачатие св. Анны). Икона. Кон. XVI в. Средняя Русь. 95х73 см. ЦМиАР. Происходит из Зачатьевской церкви с. Лопасня (ныне г. Чехов Московская обл.)

Иконография двух последних икон представляет сцены Благовещения ангелов Богоотцам Иоакиму и Анне. На иконе сер. XVIII в. из Русского музея слева показано Благовещение Иоакиму, на первом плане – Благовещение прав. Анне.

Зачатие Богородицы (Зачатие св. Анны). Икона. Сер. XVIII в. ГРМ

Лит.: Костромская икона XI–XIX веков. М., 2004.

«ЗВЕЗДА ПРЕСВЕТЛАЯ», икона Божией Матери. Иконография иконы чрезвычайно редкая. Сложилась под влиянием католической иконографии “Madonna del Rosario” (Мадонна с четками), которая в развернутом варианте включает изображения отдельных новозаветных сцен, представленных в цветках розы. Каждая сцена – напоминание о пяти радостных (Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы, Рождество Христово, Сретение, Преполовение), пяти скорбных (Моление о чаше, Бичевание, Коронование терновым венцом, Несение креста, Распятие) и пяти славных (Воскресение Христово, Вознесение, Сошествие Святого Духа, Вознесение Богоматери, Коронование Богоматери) таинств из жизни Богородицы.

В основе иконографии лежит популярное католическое молитвенное правило, состоящее из 150 повторений «Аве Мария» (аналог «Богородице, Дево, радуйся»). Для того, чтобы не сбиться во время чтения этого правила, используются четки – «розарий». Читается «Розарий» в честь 15-ти таинств из жизни Богородицы. Во время молитвы предписывается мысленно вспоминать эти события, во время чтений каждой декады – свой сюжет. Эти «таинства Розария» и изображаются вокруг Богоматери с Младенцем Христом на католических образах «Богоматерь с четками». «Розарий» был введен во Франции и Фландрии доминиканским священником Аланом де Рупом (ск. 1475) после видения ему св. Доминика (1170–1221), издавался в католических странах множество раз. В изданиях «Розария» помимо объяснения самого молитвенного правила помещались рассказы о помощи Богородицы тем, кто его практиковал.

Название иконы восходит к литературному сборнику «Звезда Пресветлая» белорусско-польского происхождения, образцом для которого стал «Розарий». Название сборника обосновывается в предисловии, где приводятся ветхозаветные прообразования и новозаветные символы Богоматери, образы Апокалипсиса и эпитеты, содержащие образ звезды. Сборник имел широкое распространение в рукописных списках и стал литературной основой для русских икон подобной иконографии.

Иконография «Звезда Пресветлая» связана с западноевропейским сборником пестрых легенд – своего рода цветником, перевод которого с белорусского (украинского?) языка на русский осуществил «простолюдин Никита» в Москве в 1668. Четырнадцать глав этого сборника посвящены чудесам, происходящим по молитве «Богородице Дево, радуйся». Слова этой молитвы в устах верующих становятся белыми цветами, из которых Божия Матерь сплетает себе «прекрасный венец». Среди описанных в главах чудес: «О Дево радуйся», «О отверзении неплодных ложесн и о чадородии со избавлением рождаемых от смерти», «Яко сея ради молитвы убиваемые люди и без вести погибаемые до первого своего живота паки возвращахуся» и др. Последняя, 15-яглава «Звезды Пресветлой» включает фрагменты из др. сборников и некоторые русские предания об иконах. Все повествование пронизано «цветущей» символикой: Пресвятая Дева ассоциируется с розой, лилией. Она именуется «утро светлейшее», «звезда незаходимая, звезда пресветлая, заря таинственнаго дне будущего покоя и веселия», «всех цветов прекраснейшая, всех доброт предобрейшая, всех светов всесветлейшая, всея твари святейшая», «заря пресветлая, честная голубице, нескверная агнице».

Икона «Звезда Пресветлая» была обретена в XVII в., сейчас ее местонахождение не известно. Список с нее (кон. XVII – н. XVIII в, МИХМ), написанный А.И. Казанцевым, происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме (с 1935 в МИХМ). На ней представлена Богоматерь с Младенцем, в полный рост, с распущенными по плечам волосами, в венце, платье и плаще. Христос изображен в препоясании, что соответствует западной живописной традиции. Он обнимает Мать правой рукой, а левой, опущенной вниз, держит крест на длинной цепочке, который соответствует четкам в западно‑европейских картинах. Богоматерь окружена овальной мандорлой с расходящимися подобно языкам пламени лучами. Между ними помещено 15 сцен по часовой стрелке: «Благовещение», «Встреча Марии и Елисаветы», «Рождество Христово», «Сретение», «Преполовение», «Моление о чаше», «Бичевание Христа», «Коронование терновым венцом», «Несение креста», «Распятие», «Воскресение», «Вознесение Христово», «Сошествие Святого Духа», «Вознесение Богоматери» и центральный сюжет, размещенный над головой Девы Марии– «Коронование Богоматери». Две последние сцены – католического происхождения. Все вместе они образуют вокруг Пресвятой Девы ореол, обрамленный с обеих сторон облаками. В углах показаны Солнце и Луна, между которыми сияет «Звезда Пресветлая» – Божия Матерь. Внизу к Ее стопам припадают в молении муромские святые: кнн. Константин, Михаил и Феодор Муромские (слева), кн. Петр и кнг. Феврония, прав. Иулиания Лазаревская (справа), а на ленте написано название иконы: «Сии пречу(д)ныи обра ззвезда пресветлая прес(вя)тая влад(ычи)цы Б(огоро)д(и)цы н(е)б(е)снии ц(а)рицы».

Еще одна икона (1670–80-е), название которой зафиксировано в «Описи памятников церковных древностей» (1904) как «Божия Матерь, Корень Девства», получила именование «Звезда Пресветлая» при поступлении в Музей им. Андрея Рублева. Ее историческое название связано с текстом молитвы из канона монаха Феостирикта, написанного внизу извода на ленте на поземе: «О Дево, Госпоже, Мати Господа моего, Творца всех, Ты – Корень девству и Неувядаемый цвет чистоты, Небесным чином радование и человеческом успасении всех христиан». Эта икона происходит из Рождественского собора г. Балахны Нижегородской обл. На ней Богоматерь представлена в царском облачении, сидящей на троне, с Младенцем. Она окружена розовым сиянием с исходящими от него тонкими лучами и языками пламени, между которыми размещено 17 сцен земного жития Пречистой Девы и Ее Сына – история домостроительства спасения: «Рождество Богоматери», «Благовещение у колодца», «Рождество Христово», «Сретение», «Преполовение», «Омовение ног», «Моление о чаше», «Взятие под стражу Христа», «Распятие», «Положение во гроб», «Восстание из гроба», «Явление Христа Марии Магдалине», «Сошествие во ад», «Вознесение Христово», «Сошествие Святого Духа», «Коронование Богоматери», «Страшный Суд». Внизу, у подножия трона, показаны коленопреклоненные святые: слева – ап. Иаков, брат Господень, мч. Кондрат (соименный святой вкладчику собора Кондрату Ильину, протопопу Московского Успенского собора), Иоанн Богослов, справа– ап. Симеон, епископ Иерусалимский, праведные Иоаким и Анна.

Казанцев Александр Иванов. «Звезда Пресветлая». Икона Божией Матери. Кон. XVII – нач. XVIII в. 179х142 см. МИХМ. Происходит из собора Рождества Богородицы в Муроме

См. также: «Богоматерь на престоле со сценами Новозаветной истории»; Казанцев А.И.

Лит.: Тарасенко Л.П. Иконы из Христорождественского собора г. Балахны в собрании ЦМиАР // Филевские чтения: Тезисы конференции. М., 1997; Она же. К вопросу об истоках иконографии «Богоматерь Звезда Пресветлая» // Рус. церковное искусство Нового времени / Ред. А.В. Рындина. М., 2004; Иконы Мурома. М., 2005.

Д.К., В. Гусакова

ЗВЕЗДЫ НА МАФОРИИ БОГОМАТЕРИ, обязательные символы Пресвятой Девы Марии, изображаемые на мафории как орнамент в виде креста с расходящимися от него лучами. Они располагаются на капюшоне, покрывающем чело Божией Матери, и плечах. Звезда на правом плече знаменует непорочность Богородицы до Рождества Христова, звезда на челе обозначает Ее целомудрие при Рождестве, и звезда на левом плече означает сохранение девства после Рождества.

Три звезды на мафории Девы Марии считаются символами Триединого Бога. В некоторых иконографиях фигура Младенца Христа закрывает одну из звезд, потому как Он Сам является Воплощением Второй ипостаси Пресвятой Троицы – Бога Сына. В качестве примеров можно указать Владимирскую, Казанскую, Смоленскую и Почаевскую иконы Божией Матери.

В. Гусакова

ЗЕРЦАЛО, изображение диска с рукояткой, прозрачного шара или сферы с монограммой Иисуса Христа «ІС ХС» или образом Спаса Эммануила. Зерцало в руках ангелов и архангелов обозначает их великое смирение и покорность воле Божией. Они не смеют взирать на Господа и видят образ Божий, отраженный в зерцале.

Примером может служить ярославская икона архангела Михаила с копьем в правой руке и зерцалом с изображением Спаса в левой (ок. 1300, ГТГ). Образы архангелов Михаила и Гавриила с зерцалами в виде прозрачных сфер входят в деисусный ряд высокого иконостаса, как, напр., на иконе «Архангел Гавриил» Андрея Рублева из Звенигородского чина (1410-е, ГТГ). На новгородской иконе-таблетке «Собор архангелов» из Софийского собора (н. XV в.) зерцало с образом Спаса Эммануила показано в центре, а вокруг него располагаются херувимы, ангелы и архангелы, славящие Господа.

В. Гусакова

ЗИНОВИЯ (2-я пол. XVII в.), иконописец. Сохранилась икона «Благовещение» (1631, ГРМ), первоначально находившаяся в Космодемьянском храме Ростова Великого.

ЗИНОВЬЕВ Георгий Терентьев (упом. в 1667–1702), иконописец Оружейной палаты. Происходил из крепостных крестьян и был выкуплен царем Алексеем Михайловичем вместе с семьей и определен в Оружейную палату. Учился у Симона Ушакова. Зиновьев стал одним из самых талантливых последователей Ушакова, воспринявшим от него стиль письма. В 1673 глава Оружейной палаты боярин Б.М. Хитрово привлек Зиновьева наряду с др. царскими иконописцами к письму икон для своей вотчинной Покровской церкви в подмосковном с. Братцеве. Зиновьев выполнил образ Распятие для праздничного ряда иконостаса (ГТГ). В 1676 он создал образ Спаса Вседержителя, отправленный в Спасо-Преображенский собор в Н. Новгород (не сохранился). Среди значительных работ 1670-х, проводившихся с участием Зиновьева, – оформление интерьера дворцовой церкви Спаса Нерукотворного стенописью и иконами (1676–78). Для иконостаса он написал боковую дверь с изображением архидиакона Лаврентия, Распятие для праздничного ряда и вместе с Сергеем Рожковым Иверскую икону Богоматери (обе ГМЗМК).

К Иверской иконографии он неоднократно обращался в к. 1670-х.

В 1677 вместе с Симоном Ушаковым Зиновьев написал икону «Моисей Угрин, князь Владимир и Аркадий Новоторжский» для Борисоглебского монастыря в Торжке (ТОКГ). В 1680 Зиновьев и 6 иконописцев под его началом (Федор Нянин, Спиридон Григорьев, Тимофей Рязанец, Семен Анфилофьев, Иван Аникеев и Михаил Матвеев) исполнили 7 икон для старого собора Донского монастыря в Москве. Год спустя мастер принимал активное участие в письме икон иконостаса Рождественского собора в Суздале.

Для местного ряда иконостаса мастером были написаны образы Спас Великий Архиерей и Апостолы Петр и Павел (иконостас Рождественского собора; ВСХМ). В том же году художник написал образ Спас Нерукотворный, который затем находился в Узренской Введенской пустыни Архангельской епархии (не сохранился). С 1682 по март 1683 мастер писал иконы у гетмана Ивана Самойловича в г. Батурин в Малороссии. В 1684 по царскому заказу он написал иконы Петра и Февронии Муромских, а совместно с учеником Семеном Анфильевым – мц. Февронии (не сохранилась).

В 1678 ученик Ефим помогал Зиновьеву в написании нескольких Иверских изводов Богоматери (ГМИР; филиал ГИМ «Новодевичий монастырь»; ВСХМ). В 1679 с др. учеником, неким Федором, он написал оплечный трехчастный деисус (ГРМ).

В апр. 1686 по указу царей Ивана и Петра Алексеевичей Зиновьев был послан в Грузию к имеретинскому царю Арчилу Вахтанговичу для иконописных работ. В янв. 1687 Зиновьевым совместно с др. мастерами были написаны 4 иконы «по прошению святейшего Дионисия, Константинопольского патриарха» и по представленным им образцам: Богоматери, Иоанна Предтечи, Трех Святителей (Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Богослова) и свт. Николая (не сохранились). В 1687–88 Зиновьев привлекался к исполнению икон для церкви Иоасафа царевича в Измайлове. Им был написан храмовый образ Варлаам и Иоасаф, а также икона «Царь Царем» (не сохранились).

В 1691 Зиновьевым были написаны 2 боковые двери иконостаса с изображением архидьяконов Стефана и Евпла для Боголюбской церкви Высокопетровского монастыря. Год спустя он принял участие в письме икон для нового собора московского Донского монастыря. В к. 1690-х мастер участвовал в украшении храмов в подмосковных усадьбах знатных бояр. В 1697 он работал в вотчинном храме кн. П.Н. Трубецкого в подмосковном с. Узкое, а затем участвовал в написании иконостаса для церкви Преображения в Больших Вяземах по заказу кн. Б.А. Голицына, где им была создана икона «Апостолы Павел и Андрей» для деисусного ряда (не сохранилась).

У Зиновьева долгое время учился будущий выдающийся иконописец Оружейной палаты Николай Соломонов Вургаров. В 1690-х учеником Зиновьева был уроженец г. Торопца Георгий Туфанов, сыгравший значительную роль в распространении традиций царских изографов в провинции. В 1694 вместе ими был написан Спас Великий Архиерей (ГТГ).

Последней известной работой мастера стало поновление росписи в Успенском соборе Московского Кремля (1700). Мастер полностью восстановил древний образ Спаса на престоле (ГМЗМК).

Г.Т. Зиновьев. Спас на престоле с припадающим митрополитом Киприаном; на обороте – Голгофский крест. Икона. 1700 г. 168х91 см. ГМЗМК. Происходит из местного ряда центрального иконостаса Успенского собора Московского Кремля

Ниже приводится список всех сохранившихся икон Зиновьева:

1. Христос Вседержитель (1667, ГМИР). Из церкви Вознесения в Москве.

2. Богоматерь Одигитрия Смоленская (1667, ГМИР). Парная предыдущей. Из церкви Вознесения в Москве.

3. Распятие из праздничного чина (1673, ГТГ). Из церкви Покрова в с. Братцево Московской обл., построенной в1672 боярином Б.М. Хитрово.

4. Распятие с предстоящими (1676–77, ГМЗМК). В иконостасе церкви Спаса Нерукотворного Большого Кремлевского дворца (Верхоспасский собор).

5. Георгий Зиновьев, Сергей Рожков. Богоматерь Иверская, с апостолами на полях (1676–77, ГМЗМК). Местный ряд иконостаса собора Спаса Нерукотворного Большого Кремлевского дворца (Верхоспасский собор). Икона в настоящее время находится в трапезной собора.

6. Южная дверь иконостаса с изображением архидиакона Лаврентия (1677, ГМЗМК).

7. Симон Ушаков и Георгий Зиновьев. Моисей Угрин, кн. Владимир и Аркадий Новоторжский (1677, ТОКГ).

8. Георгий Зиновьев и его ученик Евфимий. Богоматерь Иверская (1678, ГМИР). Из церкви Власия в Москве.

9. Георгий Зиновьев и его ученик Евфимий. Богоматерь Иверская (1678, МНДМ). Происходит из церкви Иоанна Предтечи в Старо-Конюшенном пер.

10. Георгий Зиновьев и его ученик Евфимий. Богоматерь Иверская (1678(?), ВСХМ). Из Ризположенского монастыря в Суздале.

11. Георгий Зиновьев и его ученик Федор. Деисус трехфигурный оплечный (1679, ГРМ). Из собрания Строгановых.

12. Архиерей Великий прошедши небеса (1681, ВСХМ). Находится в иконостасе собора Рождества Богородицы г. Суздаля.

13. Петр и Павел (1681, ВСХМ). Находится в иконостасе собора Рождества Богородицы г. Суздаля.

14. Богоматерь Иверская (XVI в., поновлена в 1686, ГОП). Золотой оклад с жемчугом, драгоценными камнями и эмалевыми медальонами. Реликвия грузинских царей. Приобретена Александром II.

15. Георгий Зиновьев и ученик Георгий Туфанов. Царь Царем (1694, ГТГ).16. Спас на престоле с припадающим Киприаном митрополитом. На обороте – Голгофский крест. Предание относит икону ко времени митр. Киприана (1381–82, 1390–1406). Икона полностью переписана Георгием Зиновьевым в 1700 (ГМЗМК).

Зиновьеву приписывают следующие иконы:

1–4. Страсти (1668, ГТГ):

Положение во гроб.

Снятие со креста.

Христос перед Пилатом.

Увенчание тернием.

Происходят из церкви Григория Неокесарийского на Полянке в Москве.

5. Сергий Радонежский (1690, МНДМ). Находилась в иконостасе церкви Иоанна Предтечи в Старо-Конюшенном пер. в Москве.

6. Митрополит Алексий у Московского Кремля (ок.1690-х, ГТГ). Происходит из церкви Алексия митрополита, «что на Глинищах».

7. На основании сходства стиля и манеры с подписными иконами Григория Зиновьева в иконостасе суздальского собора Рождества Богородицы Зиновьеву также приписывают написание ликов верхних трех ярусов того же иконостаса: пророков Амоса, Иеремии, Елисея, Илии, Малахии, Иоиля, Иезекииля, Михея, Наума, Исайи; мчч. Гурия, Артемия, Федора Стратилата, Мины, Евстафия; ап. Петра в деисусе; одежды и лики: архидиакона Стефана, диаконов Авива, Филиппа, Богоматери «Что Тя наречем»; лики на центральных иконах: «Отечество» и «Распятие». В. Г. Брюсова приписывает ему по стилю большие иконы у столпов того же храма: «Вход в Иерусалим», «Сошествие Святого Духа», «Деянияапостолов» и др.

Лит.: Брюсова В.Г. Русская живопись XVII в. М., 1984; Успенский А.И. Царские иконописцы и живописцы XVII в. Т. 2. М.,1910; Кочетков И.А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.

Д.К.

ЗИНОН архимандрит (в миру Теодор Владимир Михайлович) (р. 1953), иконописец, первый лауреат Государственной премии (1995) за вклад в церковное искусство. Родился в г. Первомайске Николаевской обл. на Украине. В 1969 поступил в Одесское художественное училище, где на II курсе начал копировать старые иконы, в основном по репродукциям. Секреты иконописания Зинон постигал самостоятельно, т.к. учителя-иконописца в советский период найти было трудно. В 1976 он принял постриг в Псково-Печерском монастыре. По прошествии 2-х лет патр. Пимен – знаток и ценитель древнерусского искусства, перевел Зинона в Троице-Сергиеву лавру. В течение проведенных здесь 7 лет он написал иконостас в крипту Успенского собора и множество отдельных изводов.

В 1983 Зинон участвовал в восстановлении Свято-Данилова монастыря в Москве, где он возглавлял иконописные работы к празднованию 1000-летия Крещения Руси. После их завершения, по его собственной просьбе, ему разрешили вернуться в Псково-Печерскую обитель, где он создал иконостасы храмов св. Корнилия (1985), Покрова над Успенским собором (1990) и Печерских святых на горке (1989–91). В 1988 о. Зинон написал иконостас для нижнего храма во имя Серафима Саровского Троицкого собора в Пскове. Работа в Даниловом монастыре принесла ему известность. Его неоднократно приглашали за рубеж. Зинон расписывал храмы и писал иконы во Франции, Ново-Валаамском монастыре в Финляндии, в Крестовоздвиженском монастыре в Шеветоне в Бельгии, преподавал в иконописной школе в Сериате в Италии.

Зинон. Вознесение. Икона. 1985 г. Из иконостаса Псково-Печерского Успенского монастыря

В 1990-х архим. Зинон руководил иконописной школой в псковском Спасо-Мирожском монастыре (передан Русской Церкви в 1994). Особенность возрождаемой обители заключалась в том, что ее насельники были иконописцами и составляли братство иконописцев. В восстановленной ими надвратной Стефановской церкви Зинон создал каменный иконостас и написал образа Христа, Богородицы и святых в медальонах.

В 1996 о. Зинона отстранили от руководства школой. За участие в католической мессе, совершенной свящ. Романо Скальфи, он и еще два монаха – Иоанн и Павел были высланы из Псковской епархии архиеп. Псковским и Великолуцким Евсевием (Саввиным). На них наложили церковные прещения, по которым они «запрещались в священнослужении» (Указом Епархиального Совета № 880 от 28 нояб. 1996).

Зинон поселился в дер. Гверстонь на границе Псковской обл. и Эстонии, где вокруг него сложилась община. Здесь был выстроен храм и организованы столярная и иконописная мастерские.

В 2001 патр. Алексий II снял с Зинона прещения, но в Псков иконописец не вернулся. В 2005 Зинон расписал храм во имя Сергия Радонежского на станции «Семхоз» Пушкинского р-на Московской обл., построенного на месте гибели свящ. Александра Меня. В 2006–08 под руководством ар-хим. Зинона выполнялись росписи и иконостас в Никольском соборе в Вене. В 2008 он расписал храм в монастыре Симонопетра на Афоне.

Зинон. Крещение Руси. Икона. 1988 г.

Зинон. Прп. Серафим Саровский. Икона. 1993 г. Москва. Частное собрание

В иконописи архим. Зинон придерживается византийских традиций. Известный русский реставратор и исследователь отечественного искусства С. Ямщиков говорил о нем: «Архимандрит Зинон – иконописец совершенно своеобычный, потому что он наследует истоки и основы раннехристианского искусства… Талант не всегда бывает удобен и угоден. И отцу Зинону пришлось претерпеть запреты и опалу [...]. Общаясь с отцом Зиноном много лет, я убедился не только в его изначальном призвании на поприще иконописания, но и в поистине энциклопедических знаниях в области богословия, истории, художественной культуры, а также многогранном опыте и профессиональном мастерстве».

Лит.: Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. М.; Псков, 2003; Языкова И.К. «Се творю все новое». Икона в XX веке. М., 2003.

В. Гусакова

«ЗНАМЕНИЕ», икона Божией Матери (слав. – чудо, знак, посланный свыше), иконографический тип Богоматери с Младенцем, который в изобразительной форме призывает верующих к молитве и символически отображает величайшее на земле чудо Боговоплощения. По мнению академика Н.П. Кондакова, с одной стороны, «икона Знамения сама «давала знамения», т.е. творила чудеса», с другой, «слово «знамение» относится к медальону Эммануила, т.к. «знамением» (signum=знамя, но «знамя» должно было еще измениться в «знамение») назывались вышитые на одеждах знаки, личины или портреты и изображения».

На иконах представлена Божия Матерь фронтально, по пояс, с разведенными в стороны воздетыми руками. На Ее груди изображен медальон с Иисусом Христом-Эммануилом. Как правило, Младенец тоже показан по пояс, в редких случаях в полный рост.

Первое изображение Богоматери «Знамение» встречается в росписи катакомб Агнии в Риме (IV–V вв.). Окончательно канонически иконография установилась в XI–XII вв. На Руси почитание образа Божией Матери «Знамение» и последующее распространение таких икон началось с 1170, после обороны Новгорода от осадившего его войска суздальцев. По преданию, новгородцы вынесли на крепостную стену чудотворную икону Божией Матери описанной иконографии, после чего враги в страхе бежали. Этот образ стал новгородской святыней, а списки с него были очень популярны в самом княжестве и по всей России.

Богоматерь Знамение; на обороте – мч. Ульяна. 1-я пол. XIII в. 73,4х64 см. Музей-квартира П.Д. Корина. Москва

Богоматерь Знамение. Икона. XV в. 133х100 см. ГТГ

Наиболее известны изводы «Знамения»: Абалакская, «Курско-Коренная», «Неупиваемая Чаша», «Слово плоть бысть», Царскосельская. В С.-Петербурге сохранился редкий извод Богоматери «Знамение» на фоне Российского герба – двуглавого орла (XIX в., ГМИР).

Лит.: Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.II. Петроград, 1915.

В. Гусакова

«ЗНАМЕНИЕ» ВЛАДИМИРСКОЕ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась во Владимире в Успенском соборе, в особом приделе в честь ее. Прославилась 8 окт. 1650. Близ Владимира, в слободе Быковке, тамошний житель Сергей Иовлев, с малолетства находившийся в расслаблении, 3 раза ночью слышал голос, говоривший ему: «Попроси написать Мой образ Знамения и поставить на том месте, где была церковь, и ты получишь исцеление». Место это было близ дома больного и находилось в запустении. Больной рассказал о своем видении знакомым, и те не замедлили написать икону, но только не знали, как поставить ее. И вот в это время др. больному, Логгину Сапожникову, жившему во Владимире, был голос, чтобы он пожертвовал имевшийся у него дубовый сруб под часовню и поставил ее в Быковке на том месте, где был храм. Когда часовня была готова и в ней поставили икону, то после молебна о здравии оба болящих получили исцеление.

Празднуется 27 нояб./10 дек.

Прот. И. Бухарев

Еще одна икона Божией Матери «Знамение» находилась в Рождество-Богородицком Княгинином монастыре во Владимире. По преданию, она принадлежала св. блгв. кн. Александру Невскому и пребывала с ним в Невской битве (1240) и во время Ледового побоища (1242). После кончины князя святыня находилась над его ракой во Владимире.

Лит.: Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Кн. II. М., 2002.

В. Гусакова

«ЗНАМЕНИЕ» ВОЛОГОДСКОЕ, чудотворная икона Божией Матери. Явилась 2 сент. 1570 и находилась в Иоанно-Предтеченской церкви Дюдиковой пустыни, на окраине заречной части Вологды. Описанию чудес иконы посвящено рукописное «Сказание» н. XVIII в. (хранится в ГИМ). В среднике иконы помещено оплечное изображение свт. Николая Чудотворца, окруженного 8-ю крупными клеймами с поясными фигурами. На верхнем поле представлены Богоматерь Воплощение и архангелы Михаил и Гавриил в молитвенных позах. Ниже, на боковых и нижнем полях, фронтально изображены свт. Василий Великий, вмчч. Георгий и Никита, мцц. Параскева Пятница и Варвара. Изображения имеют разные фоны – золотой, киноварный и зеленоватый (очевидно, первоначально голубоватый) «облачный». В некоторых клеймах (напр., с фигурами Богоматери и Никиты) видны остатки первоначальных киноварных надписей.

Ист.: Иконы Вологды XIV–XVI веков. М., 2007. С. 236–244.

Свт. Николай Чудотворец с избранными святыми («Богоматерь Знамение Вологодское»). Икона. 1-я четв. XVI в. 22х16х2 см. ВМЗ. Происходит из церкви Иоанна Предтечи в Дюдиковой пустыни в Вологде

«ЗНАМЕНИЕ» ЗЛАТОУСТОВСКОЕ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Московском Златоустовском монастыре. Прославилась в 1847–48, когда в Москве свирепствовала холера. Захворал ею благочестивый старец купец Иродион Воробьев. Ночью больной увидел себя в каком-то монастыре, и тут же на стене явился образ «Знамения». Благоговейный старец поспешил приложиться к иконе и заметил на ней улыбку Богомладенца, а Пресвятая Богородица в это время сказала: «Раб Божий Иродион», – и осветила его сиянием, исходившим от Нее. После этого больной почувствовал облегчение от болезни и решился отыскать избавившую его от смерти икону. Долго искал и наконец нашел в Златоустовском монастыре, где в молодых летах часто он молился. Икона находилась над входом в паперть. Тогда икона была богата украшена Воробьевым и поставлена в самом храме.

Празднуется 3/16 марта и 27 нояб./10 дек.

Прот. И. Бухарев

Икона Божией Матери из Златоустовского монастыря написана в греческой манере иконописания на липовой доске. Образ Богородицы соответствует иконографии «Знамение». Особенностью извода является изображение свт. Николая Чудотворца и архиеп. Иоанна Новгородского по сторонам от Пречистой Девы.

Богоматерь Знамение. Икона. Кон. XVI в. 63,5х51,4 см. ГРМ. Происходит из Знаменской церкви

Лит.: Поселянин Е. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. Кн. II. М., 2002.

В. Гусакова

«ЗНАМЕНИЕ» ИОАННО-ПРЕДТЕЧЕНСКОЕ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Москве в церкви св. Иоанна Предтечи у Креста. В 1812 икона сохранилась нетронутой неприятелем, тогда как прочие иконы в церкви были лишены украшений. Заболевшая холерой в 1853 московская мещанка Ф. С., а в 1854 – аптекарь В. И. получили исцеление по молитве пред этой иконой.

Прот. И. Бухарев

«ЗНАМЕНИЕ» НОВГОРОДСКОЕ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находится в Софийском Новгородском соборе. Представляет собой поясное изображение Богоматери с распростертыми к небу руками и с Предвечным Младенцем Иисусом, сидящим на груди Ее без всякой поддержки. Правой рукой Он благословляет мир, как вечный архиерей и пастыреначальник, а в левой держит свиток как знак благодатного закона и спасительного учения, которым Он просвещает род человеческий. Сама же Матерь Божия как бы приносит и посвящает Господу Вседержителю благословенный плод пренепорочного чрева Своего и с воздетыми руками молит Создателя, да примет Он плод сей как жертву за спасение всего мира. Название «Знамение» подобные изображения Пресвятой Богородицы получили у нас в России, и в первый раз оно дано Новгородской св. иконе по случаю чуда, или знамения, бывшего от нее в Новгороде в 1170. Суздальский кн. Андрей Боголюбский задумал образовать на Севере Русской земли одну державу и для сей цели хотел сокрушить силу новгородскую. К нему присовокупились мн. др. князья. Союзные войска подступили к Новгороду, и начались кровопролитные приступы. Новгородцы, видя страшную силу врагов и изнемогая в неравной борьбе, всю свою надежду возложили на Господа и Пресвятую Богородицу. Все храмы в городе были наполнены народом, а архиеп. Иоанн 3 дня и 3 ночи стоял при алтаре Божием в соборном храме, вознося молитву о Божественной помощи. Все решились защищаться насмерть. В ночь перед окончательным приступом святитель услышал голос, повелевавший ему идти в церковь Спаса на Ильинской улице, взять оттуда икону Пресвятой Богородицы и вознести ее на городскую стену, и тогда «узриши, – прибавил голос, – спасение граду». На рассвете, рассказав о видении, он послал соборный клир за иконой. Но посланные воротились, сказав, что икона не двигается с места. Тогда святитель сам со всем собором священнослужителей пошел в Спасскую церковь и, падши пред иконою, так молился со слезами: «Дева, Владычица, упование и Заступница нашего града! Молись Сыну Твоему и не предай нас врагам нашим за грехи наши, но да явится и ныне милосердие Твое к нам». Начали молебен, все молились со слезами, и лишь запели после 6-й песни кондак «Предстательство христиан непостыдное», как икона заколебалась. Тогда архиепископ взял икону и дал ее нести двум диаконам. Икону внесли на стену и поставили близ того места, где кипела битва. Народ молился со слезами. Тысячи стрел летели на стену. Вдруг одна из стрел вонзилась в св. образ, при этом лик Пресвятой Богородицы обратился к городу, и архипастырь увидел, как западали слезы из очей Богоматери. Приняв слезы на свою фелонь, он в умилении воскликнул: «О дивное чудо! Из сухого дерева текут слезы. Царица Небесная! Ты даешь нам знамение, что молишься пред Сыном Твоим и Богом нашим об избавлении города», – и вдруг в войске врагов произошло смятение, они начали поражать друг друга. Новгородцы, заметив это, воодушевились и вышли из города, а неприятельские войска в страхе бежали. Тогда все приписали спасение города Заступлению Пресвятой Богородицы, и было установлено празднование чудотворной иконе 27 нояб. В 1566 по молитвам пред этой иконой был остановлен страшный пожар в Новгороде. Пожар грозил истреблением всего города. Митр. Макарий поднял икону из города и в крестном ходу понес ее по берегу Волхова, и вдруг подул ветер на Волхов, и пожар затих. В 1611 шведы, овладев Новгородом, производили в нем грабежи и хотели ограбить и собор, где стояла чудотворная икона, но лишь только вступили на соборный порог, как вдруг были отброшены назад невидимой силой. Это устрашило грабителей, и тогда никто из них не осмеливался более стремиться в собор.

В настоящее время икона снова находится в Софийском соборе Новгорода. Два чтимых списка с этой иконы хранятся в Москве – в церкви иконы Божией Матери «Знамение» в Переславской слободе и в церкви Спаса Преображения на Песках.

Празднуется 27 нояб./10 дек.

«Знамение» Новгородское. Икона Пресвятой Богородицы. Сер. XII в. Софийский собор Новгорода

«ЗНАМЕНИЕ» СЕРАФИМО-ПОНЕТАЕВСКОЕ, чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Находилась в Серафимо-Понетаевском Скорбященском женском монастыре Нижегородской епархии. Была написана в 1879 одной из сестер монастыря, Клавдией Войлошниковой, и стояла в письмоводительской келье в корпусе, занимаемом игуменьей монастыря. 14 мая 1855, в девятом часу вечера некоторые из сестер, бывшие в этой келье, заметили, что лик Богоматери вдруг сделался живее и светлее, – взор Ее поднимался на стоявших в трапезной на молитве. Это явление повторилось еще в полночь. Икона была перенесена в храм, и от нее начали совершаться исцеления.

Празднуется 27 нояб. / 10 дек.

Прот. И. Бухарев

«ЗНАМЕНИЕ» ЦАРСКОСЕЛЬСКОЕ – см.: ЦАРСКО-СЕЛЬСКАЯ икона Божией Матери.

Богоматерь Знамение. Икона. Нач. – 2-я пол. XVII в. Москва. 32,6х27,7 см

Богоматерь Знамение в чудесах. Икона. Кон. XVII в. 158,7х141,6 см. ГИМ

Богоматерь Знамение. Икона. 1-я пол. XVIII в. 32,6х27,7 см. Москва

Богоматерь Знамение. Икона. 1772 г. ГРМ

Богоматерь Знамение. Икона. 1-я пол. XIX в. Список с иконы 1727 г. ГРМ. Происходит из Андреевского собора

Богоматерь Знамение. Икона. 2-я четв. XIX в. ГМИР

Богоматерь Знамение Серафимо-Понетаевское. Икона. 1903 г. 42,5х38 см. ГМИР

ЗОЛОТАРЕВ Карп Иванов (упом. в 1667, † 1698), художник, иконописец Оружейной палаты. Учился у Б. Салтанова. Вначале расписывал печи, знамена, сундуки, киоты, кресты, пасхальные яйца и др. Позже его главным делом стала роспись резных иконостасов дворцовых храмов. В 1678 по заказу царя Золотарев написал портрет патр. Иоакима (ТМЗ). В 1679 вместе с Иваном Мировским, Яковом Ивановым, Василием Познанским и Автономом Ивановым он писал иконы и золотил резной деревянный иконостас для новопостроенной церкви Покрова в царской подмосковной резиденции в с. Измайлово.

В разные годы Золотарев украшал иконостасы церквей: св. Сергия в царской резиденции в подмосковном с. Воробьево (1681), вмц. Екатерины в Кремле (1685), прп. Евдокии в Кремле (1687). В 1680 вместе с Василием Познанским Золотарев украшал живописными панно и плафонами на Евангельские сюжеты новопостроенный Потешный дворец, где размещался придворный театр. В 1682 Золотарев написал на стекле икону Воскресения Христова для дворцовой церкви Воздвижения Креста.

С именем Золотарева связано возникновение особой иконописной манеры к. XVII в., ориентированной на западную художественную традицию. Возможно, это объясняется близостью Золотарева к фавориту царевны Софьи Алексеевны кн. В.В. Голицыну, возглавлявшему Посольский приказ. В 1683 он перешел из Оружейной палаты в Посольский приказ, где возглавил золотописную мастерскую.

В 1680-е Золотарев писал иконостасы в Новодевичьем монастыре и в храмах с. Измайлово.

Золотарев умел делать чертежи иконостасов, по которым работали резчики. По его рисунку был выполнен иконостас для дворцовой Распятской церкви (1681). В 1681 царь Федор Алексеевич послал Золотарева в Малороссию для составления церковных чертежей. Предполагалось использовать эти чертежи для строительства храмов в Москве, что повлияло на сложение стиля «нарышкинского барокко».

В 1684 по рисунку и под началом Золотарева был вырезан иконостас для надвратной Преображенской церкви Новодевичьего монастыря. К весне 1686 был закончен иконостас в Успенской трапезной церкви (не сохранился). В 1687 мастер принял участие в его позолоте и письме икон, в чем ему помогала большая группа живописцев (иконостас сохранился полностью). С дек. 1687 под руководством и по рисунку Золотарева изготовлялся резной золоченый иконостас для церкви Иоасафа царевича в дворцовом с. Измайлове (храм разобран, иконостас не сохранился). В 1688 для этого храма Золотарев вызолотил 3 креста на главах. При активном участии Золотарева была выполнен резной иконостас и написаны для него иконы в верхнем храме Покровской церкви в Медведкове – вотчине В.В. Голицына (иконостас сохранился полностью).

В 1691 Золотарев вместе с Иваном Рефусицким работал над иконостасом домашней церкви стольника П.М. Долгорукова. В 1692 художник выполнил миниатюры с изображением евангелистов для нового печатного Евангелия Успенского собора в Кремле. Тогда же были возобновлены работы в Донском монастыре, где Золотареву было поручено закончить резьбой и иконами иконостас в соборе (иконостас сохранился полностью). В 1693–94 к украшению своей новопостроенной церкви в подмосковном с. Фили Золотарева привлек дядя Петра I боярин Л.К. Нарышкин. По рисунку мастера был выполнен резной иконостас верхнего храма и написаны иконы (иконостас сохранился полностью, 2 иконы местного ряда имеют авторскую подпись, ЦМиАР). В1694 Золотарев подрядился выполнить иконостас для Троицкой церкви на московском дворе боярина А.А. Матвеева, но завершить работу не успел. В 1697 мастер делал иконостас для церкви Спаса в Уборах (не сохранился), подмосковной вотчине П.В. Шереметева.

К.И. Золотарев. Иконостас церкви Покрова в Филях. 1693–1694 гг.

Сохранившиеся произведения:

1. Портрет патр. Иоакима (1677–78; ТМЗ).

2. Распятие (1680; ГМЗМК). Дерево, резьба, масло. Из молельни церкви Распятия Большого Кремлевского дворца. Расписано Карпом Золотаревым.

3. Праздники (четыре двойные иконы) (1692–93). Праздничный ряд иконостаса Большого собора Донского монастыря.

4. «Св. апп. Петр и Павел» (1694; ЦМиАР). Церковь Покрова в Филях. Местный ряд иконостаса верхней церкви Спаса Нерукотворного.

5. «Св. Иоанн Предтеча и св. Алексий человек Божий» 1694, ЦМиАР). Церковь Покрова в Филях. Местный ряд иконостаса верхней церкви Спаса Нерукотворного.

6. «Распятие» (1694, ЦМиАР). Церковь Покрова в Филях. Иконостас верхней церкви Спаса Нерукотворного.

7. «Богоматерь с Младенцем на престоле» (1690-е, ЦМиАР).

Приписываемые произведения:

1. Богоматерь «Неувядаемый Цвет» (1686, МНДМ). Из иконостаса Успенской церкви Новодевичьего монастыря.

2. Иконостас верхнего храма церкви Покрова в Медведкове (1687). Из документов известно, что Карп Золотарев руководил всеми работами над иконостасом. Ему лично приписывают отдельные иконы: «Предста Царица» из деисусного ряда иконостаса и иконы местного ряда: «Преображение», «Богоматерь Всех скорбящих Радость», «Царь Константин, князь Владимир, Иоанн Предтеча и апостол Петр», «София Премудрость, мч. Параскева, царица Елена и княгиня Ольга».

3. Иконостас Преображенской надвратной церкви Новодевичьего монастыря (1687–88).

4. «Предста Царица» (1687–88, МНДМ). Деисусный ряд иконостаса Преображенской надвратной церкви.

5. «Богоматерь, св. София, кн. Ольга и св. Параскева» (1687–88, МНДМ). Местный ряд иконостаса Преображенской надвратной церкви.

6. «Св. София, Вера, Надежда, Любовь» (2-я пол. 1680-х, МНДМ). Из местного ряда иконостаса Софийского придела Смоленского собора Новодевичьего монастыря.

7. Иконостас церкви Варлаама и Иоасафа в колокольне Новодевичьего монастыря (после 1690, МНДМ).

8. «Богоматерь на троне» (после 1690, МНДМ). Из местного ряда иконостаса церкви Иоасафа царевича (в колокольне Новодевичьего монастыря).

9. Мастерская Карпа Золотарева. «Архидьяконы Стефан и Лаврентий» (ок. 1692). Иконостас Троицкой церкви в Останкино.

10. «Вседержитель на Троне» (к. XVII в.). Местный ряд иконостаса Большого собора Донского монастыря.

11. «Богоматерь Едесская и Алексий человек Божий, припадающий к Ее ногам» (к. XVII в.). Местный ряд иконостаса Большого собора Донского монастыря.

12. Богоматерь «Черниговская» (1690-е). Местный ряд иконостаса церкви Троицы в Останкино.

13. «Предста Царица» (1-я пол. 1690-х, ЦМиАР). Церковь Покрова в Филях. Деисусный ряд иконостаса верхней церкви Спаса Нерукотворного.

14. Церковь Покрова в Филях. Иконостас верхней церкви Спаса Нерукотворного (1-я пол. 1690-х, ЦМиАР). Праздники (Рождество Богоматери, Рождество Христово, Благовещение, Сретение, Богоявление, Вознесение), Деисус, Пророки, Праотцы, три верхние иконы Страстей.

15. «Успение» (1690-е, МНДМ). Храмовая икона Успенской церкви Новодевичьего монастыря.

Лит.: Успенский А.И. Царские иконописцы и живописцы XVII в. Т. 2. М., 1910; Павленко А.А. Карп Иванович Золотарев – московский живописец конца XVII в.; Материалы творческой биографии// ГММК. Произведения русского и зарубежного искусства XVI – н. XVIII в.: Материалы и исследования. Вып. 4. М., 1984: Павленко А.А. Карп Золотарев и московские живописцы последней трети XVII в. // Памятник культуры. Новые открытия. 1982. Л., 1984; Кочетков И. А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.

ЗОСИМА АЛЕКСАНДРОВСКИЙ, ВЛАДИМИРСКИЙ, преподобный († ок. 1713), основатель Смоленско-Зосимовой пустыни. Схимонахом пришел в Ульянову пустошь, которая принадлежала дворянскому роду Тимоновых. Понравилась старцу– призванному Господом к уединенной отшельнической жизни – эта местность, значительно отдаленная от людского жилья, хвойный вековой лес, извилистая речка и глубокая тишина. С помощью келейника монаха Ионы поставил в лесу часовенку, келью, и начал вести безмолвную жизнь, руководствуясь в своих подвигах примером подвижничества прп. Сергия Радонежского. Келья его была тесной, малой избой, в углу которой помещалось все его богатство – несколько образов. Пни в лесу служили сиденьем и местом отдыха. Близ речки Молохчи он вырыл колодец.

Слава подвигов старца привлекала к нему не только желавших иноческого жития, но даже и лиц Царской фамилии: его почитала царевна Елисавета Петровна, впоследствии имп. Всероссийская, а также сестра Петра I, Наталья Алексеевна.

Прп. Зосима Александровский

Иконография прп. Зосимы единообразна. Его иконы появились в 1990-х после его официального прославления в лике местночтимых святых в 1994. На них он представлен старцем, в рост или по пояс, с небольшой округлой бородой, в монашеском облачении, подпоясанным монашеским поясом, в куколе, надетом на голову, со скрещенными руками перед грудью, как на иконе из Зосимовой пустыни (1997–98), или с развернутым свитком, как на изводе, помещенном на столбике раки прп. Корнилия в Успенском Александровском монастыре (2002). На свитке написан текст: «ПРЕСТАЯ ВЛЧЦЕ ОДИГИТРИЕ НЕ ОТСУПНО БУДЕ НА МЕСТЕ СЕМ». В рост и с развернутым свитком в обеих руках прп. Зосима изображен в числе др. преподобных, предстоящих Смоленской иконе Божией Матери – чудотворной святыне обители, на изводе «Собор Зосимовских преподобных» из Зосимовой пустыни (ок. 2002).

Д.К., В. Гусакова

ЗОСИМА И САВВАТИЙ СОЛОВЕЦКИЕ, иконография преподобных святых иноков Зосимы († 1478) и Савватия (†1435), положивших начало Спасо-Преображенскому монастырю на Соловецких островах в северной части Онежского залива в Белом море.

Согласно житию Соловецких подвижников, св. Зосима пришел на Соловки уже после кончины св. Савватия. Он стал продолжателем его подвига, устроителем обители и первым ее игуменом. По его инициативе мощи св. Савватия были перенесены с побережья р. Сороки, где он был похоронен, в монастырскую часовню за алтарем Успенской церкви. Возможно поэтому, после канонизации святых в 1547, большее распространение получили парные изводы Зосимы и Савватия, показывающие духовное единение святых, чем их персональные образа. Так как доминирующая часть икон Зосимы и Савватия происходит из храмов и часовен Соловецкого монастыря, Архангельска и Поморья (Варзуга, Вирма, Кемь и др.) и жилых домов местных жителей, то в них очевидно развитие традиций северных писем.

Зосима и Савватий Соловецкие. Икона. XVI в.

Одним из первых, написанным в Новгороде и доставленным на Соловки, считается образ Савватия (1-я пол. XVI в., ГММК). Его привезли купец Иван и его брат Федор после перенесения мощей св. Савватия.

Зосима и Савватий Соловецкие с житием. Икона. Кон. XVI в. 91,5х77 см. ГРМ

К ранним примерам персональных икон относят ростовые иконы-пядницы в окладах, находившиеся до 1923 (когда были вывезены) в алтаре монастырского Преображенского собора (к. XVI в., ГММК). На них преподобные представлены фронтально, с разведенными в стороны руками, благословляющими десницей и держащими в левой руке развернутые свитки. Их иконография восходит к образу прп. Сергия Радонежского – неоспоримому идеалу русского монашества. Друг от друга они отличаются формой бороды – небольшая, округлая у Зосимы, слегка удлиненная у Савватия, рисунком благословляющей десницы и текстом на свитках: «Не скорбите братие...» у Зосимы и «Владыко человеколюбче Господи Иисусе Христе, сподоби мя одесную Тебе стати...» у Савватия. Композиция парных изводов Соловецких подвижников сходна с иконографией Антония и Феодосия Киево-Печерских, Сергия и Германа Валаамских и др. Ранней считается пядничная икона «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие» в чеканном позолоченном окладе, с венцами и цатами, одна из которых, принадлежавшая Зосиме, ныне утрачена (1-я пол. XVI в., оклад к. XVI в., ГММК). В монастыре икону почитали как «первописанную», о чем свидетельствует резная надпись на серебряной пластине, прикрепленной к обороту доски: «Икона первописанная по преставлении преподобнаго отца Зосимы в 5 лето учеником его бывшим игуменом Досифеом 3-м 1478 года». Есть предположения, что святыня поздняя и была создана по благословению св. игум. Филиппа (†1569), заботившегося о прославлении свв. подвижников.

На этой иконе Соловецкие первоначальники представлены в полный рост, в молении к благословляющему по-архиерейски Спасу Еммануилу в небесном сегменте, расположенном вверху в центре. Зосима (справа) запечатлен старцем с небольшой округлой, чуть раздвоенной внизу бородой, облаченным в красно-коричневую мантию и серую рясу. В левой руке он держит свиток с текстом: «Не скорбите братие...». Савватий (слева) показан старцем с удлиненной бородой и залысинами, в темно-коричневой мантии и светло-охристой рясе, с воздетыми в молитве руками. До 1923 этот образ находился в Троицком соборе Соловецкой обители (после был вывезен) и почитался братией как монастырская святыня.

После перенесения мощей Соловецких чудотворцев, но еще до официальной канонизации, стали появляться монастырские иконы пядничного типа «Обитель преподобных Зосимы и Савватия Соловецких». Они получили широкое распространение в XVII в. На них в центре изображен Спасо-Преображенский собор с образом Спасителя или иконой Преображения Господня на фасаде, перед ним в трехчетвертном повороте друг к другу молящиеся Зосима и Савватий. По сторонам от собора располагаются гробницы с лежащими в них почившими святыми, а далее Успенская и Никольская церкви, обозначенные соответствующими иконами. В композицию некоторых изводов включены звонари на 2-х симметрично изображенных звонницах (2-я пол. XVII в., РГИАХМЗ). Весь монастырь показан окруженным деревянными (на изводах до 1578, когда обитель имела деревянные стены) или каменными стенами, с правдиво нарисованной кладкой, башнямии воротами, омываемым Белым морем, в водах которого могут плавать лодки с рыбаками или крупные рыбы.

На иконе «Обитель преподобных Зосимы и Савватия Соловецких» (XVII в., ГТГ) в центре на фоне Преображенского собора развернута иконография храмового образа «Преоб-ражения Господня» – Иисус Христос в мандорле, с предстоящими Ему пророками Моисеем и Илией, на вершине горы Фавор, и три апостола: Петр, Иоанн и Иаков, павшие в страхе ниц у подножия горы. На др. одноименном изводе (к. XVI – н. XVII в., ГТГ) св. угодники представлены в молении Спасу, стоящими за монастырскими стенами у угловых башен, в качестве небесной стражи и защиты.

Обитель Зосимы и Савватия Соловецких. Икона (без полей). Нач. XVII в. 31х27 см. ГТГ

Обитель Зосимы и Савватия Соловецких. Икона. 2-я пол. XVII в. 31,2х27 см. РМЗ

Cвятые Зосима и Савватий Соловецкие. Икона. XVII в. Москва. 31х26 см. УМЗ. Происходит из старообрядческой моленной купцов Выжиловых г. Углича

Северные монастыри на Руси сохраняли общую традицию – дарить или продавать паломникам освященные изображения святых, чьи мощи почивали в монастырских храмах. Иноки Соловков писали сами и постоянно заказывали мастерам из художественных центров (Москвы, Мстеры, Холуя, Костромы) и местным поморским иконописцам целые партии таких «раздаточных» икон с образами Зосимы и Савватия, а также др. чтимых святых (Германа, Елеазара Анзерского).

Самой известной иконографией «раздаточных икон» XVII в. является сцена «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, с видом монастыря». Так как в XVI–XVII вв.Соловецкий монастырь находился в ведомстве Новгородского архиерея, то подвижники изображены молящимися уже не Спасу, а Богоматери «Знамение», древней святыне Новгорода. Зосима обычно показан слева, в трехчетвертном повороте к обращенному к нему Савватию справа. В руках, на уровне груди, они держат модель своей обители, словно принося ее в дар Пречистой Деве. Иногда в левой руке Зосимы изображают свиток со следующими вариантами текста: «Не скорбите, братие, но по сему разумеите» или: «Братия, подвизайтеся тесным и прискорбным путем идти нужно». В редких случаях, когда свиток держит изображенный слева Савватий, в нем написано: «Братие, подвизайтеся тесным и прискорбным путем...» или «Сице глаголете не целых вод» или «Не скорбите, братие, но по сему разумеите». Примером такой иконографии можно назвать прорись с иконы XVII в.(музей СПбДА) и икону 1-й пол. XVIII в. (ЯХМ).

Помимо живописных икон существовали резные образа указанной иконографии. Один из таких изводов был приобретен для Исторического музея в Москве «на торгу» в 1899.

Сохранились варианты икон с изображением Соловецких чудотворцев у берега Белого моря. Одна из таких икон, вставленная в драгоценный оклад из расписной перегородчатой эмали, была написана в мастерской иконописцев Пешехоновых в царствование имп. Александра III (ГМИР,1886) в память о спасении его Венценосного отца при покушении Д.В. Каракозова. Об этом свидетельствует надпись в нижнем поле оклада: «В память чудесного спасения драгоценной жизни Государя Императора Александра II 4 апреля 1866 года от верноподданных крестьян Архангельской губернии Онежского уезда Посадной волости. Усерднейшее приношение». На самом изводе святые и изображенный за ними монастырь запечатлены на золотом узорчатом фоне. Можно предположить, что Соловецкие чудотворцы молятся благословляющему их Спасителю в Царствии Небесном, где все пронизано лучами Фаворского света. Этот свет в виде лучей исходит от Господа, фигура Которого выделена в верху лентой облаков, заливает единым потоком обитель и струится по одеждам преподобных.

На сохранившейся прориси с иконы XVII в. (БАН, собр.Архангельской семинарии) свв. Зосима и Савватий стоят по обе стороны извилистого водного потока (морского залива), устремленного в центр композиции к модели монастыря. Зосима держит в левой руке свиток, а Савватий поддерживает модель обители, десницы подвижников вознесены к Богоматери «Знамение» в небесном сегменте. Внизу лист подписан: «З древних подлинных образов снимано. Зри на другом листу подлинника».

На некоторых иконах на полях могут изображаться фигуры местночтимых святых и сщмч. Антипы Пергамского, почитаемого северными рыбарями (образ из Рождественской церкви д. Б. Шалга Каргопольского у. Архангельской обл., АМИИ).

В 1683 Соловецкие иноки заказали царскому иконописцу Симону Ушакову написать икону «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, с видом монастыря» (утрачена) нового образца, т.е. отличной от предыдущих иконографий. Авторство извода подтверждается подписью на сохранившейся прориси: «7191 го(д) писма, Симон(ъ) Ушаковъв Соловецкую обитель». На ней чудотворцы представлены в рост, в трехчетвертном повороте к центру, молящимися Божией Матери «Знамение» в облачном сегменте. Зосима держит свиток с текстом: «Не скорбите убо, братие моя, но по сему разумейте, аще дела мои угодны Господу, по моем отшествии обитель сия не оскудеет, но паче распространится». Между ними, внизу, с соблюдением топографической точности и правил прямой перспективы, изображен монастырь. На переднем плане показано побережье морского залива с часовней, а на заднем – деревья и Святое озеро. Эта иконография неоднократно повторялась др. иконописцами к. XVII–XVIII в. В качестве примера можно упомянуть образ И.Г. Маркова из церкви Константина и Елены в Вологде (1709, ВМЗ).

Святые Соловецкие первоначальники могут изображаться в следующих иконографических изводах: «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, с видом монастыря», предстоящие в молении Спасителю, Богородице «Знамение» или в редких случаях Богоматери «Одигитрии», «Спаситель с припадающими Зосимою и Савватием» (вариант «Спаса Смоленского»), «Богоматерь с припадающими Зосимою и Савватием, и чудесами», «Собор Соловецких чудотворцев».

До революции 1917 в Спасо-Преображенском соборе Соловецкого монастыря, согласно монастырской описи н. XX в., находились редкие персональные изводы на житийные сюжеты, такие как: «Преподобные Зосима, Савватий и Герман водружают крест», «Прп. Зосима видит церковь на воздусе, ангелы принесоша прп. Зосиме пищу». Известно, что в Голгофо-Распятском скиту на о. Анзер находилась икона «Преподобные Зосима и Савватий в моленном предстоянии Иоанну Предтече». Возможно, изображение прор. Иоанна в данной иконографии связано с его почитанием прп. Иовом Анзерским, в миру Иоанном Иоанновым († 1720).

Образы Зосимы и Савватия присутствуют на иконах «Избранные святые» северных писем, появление которых относится к XVI в. Они могут изображаться вместе со св. Германом Соловецким, митр. Филиппом Московским (икона XVIII в. в резном окладе, Соловецкий монастырь); с Прокопием Устюжским (к. XVI – н. XVII в., ЦМиАР); прпп. Александром Свирским, Антонием Сийским и др.

На одном из таких изводов (XVI в., собр. Н.В. Кузьмина и Т.А. Мавриной) Соловецкие чудотворцы запечатлены в круглых медальонах в нижнем поле иконной доски, наряду с прпп. Александром Свирским, Евфимием Новгородским и Кириллом Белозерским. Их образы чередуются с изображениями святых на свободном поле. В среднике представлены Николай Можайский и Богоматерь на троне, вверху – пророческий чин, по сторонам – столпники. Такие иконы могли выполнять функции небольшого иконостаса.

Образы Зосимы и Савватия могут входить в деисусный чин некоторых иконостасов. К таким иконам относятся образа Зосимы из Успенского собора г. Кемь. (XVII в., КМИИ); Савватия (XVIII в., ГМИР), обоих преподобных из Преображенской церкви на о. Кижи (1-я четв. ХVIII в., Гос. ист.-архит. и этнографический музей-заповедник «Кижи»).

На редком изводе «Положение ризы Богоматери, с Деисусом и избранными святыми» из Рождественского собора в Каргополе (1-я пол. XVI в., ВМЗ) Зосима и Савватий запечатлены по пояс, благословляющими десницей, со свернутыми свитками. Они располагаются на полях иконы, друг против друга, в числе византийских святых, среди которых– свв. Илия, Николай, Власий, Георгий, Косма и Дамиан, Параскева Пятница – покровители земледелия, особо почитаемые в Новгородской епархии, куда в тот период входил Каргополь.

К ранним изображениям чудотворцев восходит храмовый извод «Богоматерь на престоле, с предстоящими Зосимой и Савватием Соловецкими» из Леонтьевской церкви в Вологде (посл. треть XVI в., ВМЗ). В центре иконы представлена Пресвятая Дева, восседающая на троне с Младенцем на коленях. По сторонам от Нее в молитве предстоят Зосима – слева и Савватий – справа, над ними парят соответственно архангелы Михаил и Гавриил. Такая композиция демонстрирует связь с иконами Божией Матери XIII–XIV вв., в частности Печерско-Свенской, где Царице Небесной, восседающей на троне с Младенцем, предстоят прпп. Антоний и Феодосий Киево-Печерские. Печерско-Свенскую святыню почитал царь Иоанн Грозный. Возможно, поэтому именно в его царствование началось осмысление духовного опыта, связанного с монастырским подвижничеством, и, как следствие, обращение к традициям русской иконописи.

Иногда Соловецких святых изображают на полях икон Пресвятой Богородицы. Примерами могут служить: Корсунская и Шуйская иконы Божией Матери (обе 2-я пол. XVI в., ГТГ), Донская икона Богоматери с Шестодневом и Избранными святыми (к. XVI – н. XVII в., ГЭ).

В 1545 по заказу свт. Филиппа были написаны первые житийные иконы прпп. Зосимы и Савватия, разного размера, объединенные одним сюжетом средника: Соловецкие первоначальники вместе с коленопреклоненной братией молят Пресвятую Богородицу о заступничестве за обитель. Средник окружен «летописью», сообщающей: «Написаны бысть иконы сии… в 7053 (1545) году при игумене Филиппе».

Обе святыни создавались как парные. Они находились в киотах у гробниц прпп. Зосимы и Савватия в деревянной Никольской церкви. В 1566 после освящения придельной Зосимо-Савватиевской церкви Преображенского собора и перенесения в нее мощей преподобных, большую житийную икону установили у гробниц, а по прошествии веков – в часовню «Чудо просфоры» (ныне пристенный иконостас Успенского собора Московского Кремля). Меньшую икону первоначально поместили в местный ряд иконостаса Михаило-Архангельского придела, а в XIX в. перенесли в Свято-Троицкий собор, где после 1862 упокоились св. мощи прпп. Зосимы и Савватия.

Иконографическим образцом для обеих святынь послужила чтимая в России икона Божией Матери «Моление о народе».

На большом изводе в среднике представлена Богородица (слева) с припадающими к Ее стопам иноками и предстоящими Ей Зосимой и Савватием (справа) на фоне монастырских строений. Лик Пречистой Девы и Ее десница обращены к благословляющему Ее Господу в небесном сегменте; в левой руке Она держит развернутый свиток с текстом молитвы. Вся сцена развернута на Соловецком острове, омываемом Белым морем. На полях иконы в 29 клеймах располагаются житийные сюжеты св. Зосимы и Савватия, а в нижних 3-х «приточных» клеймах – духовные подвиги монахов, борющихся с соблазнами мира и сатанинскими искушениями.

Другая икона (Свято-Троицкий собор Соловецкого монастыря) не имеет приточных клейм. В остальном она повторяет первую, но в меньшем размере.

Еще один образ «Моление о народе» с припадающими Зосимой и Савватием, исполненный А. Федоровым (к. XVIII в., ГТГ), происходит из Донского монастыря в Москве.

Житийные изводы Соловецких чудотворцев составляют особую по значимости группу икон, иллюстрирующих разные редакции их жития. Один из подробных житийных циклов из 55 клейм, расположенных 2-мя рядами, развернут на иконе из Преображенского собора Соловецкого монастыря (1549, ГИМ). В ее среднике запечатлены молящиеся Новозаветной Троице Зосима и Савватий, стоящие на иконных горках, омываемых морем. Зосима держит развернутый свиток с текстом: «Не скорбите братия но посему разумейте аще угодна пред Богом дела наша то умножи». 9 клейм верхнего ряда посвящены житию Савватия, 26 – устроению Зосимой Соловецкого монастыря, а остальные 20 – посмертным чудесам преподобных.

Прп. Зосима и Савватий Соловецкие чудотворцы с житием. Икона. Сер. XVIII в. 72,5х64,5 см. КМИИ. Петрозаводск

Среди житийных икон Зосимы и Савватия Соловецких в русских храмах и монастырях можно упомянуть изводы: с 16 клеймами из Андроньевской старообрядческой пустыни (2-я пол. XVI в., ЯХМ), 22 клеймами из церкви в Белозерске (к. XVI в., ГРМ); 12 клеймами (сер. XVIII в., Петрозаводск, КМИИ), 22 клеймами из Преображенской церкви на о. Кижи (1759, Гос. ист.-архит. и этногр. музей-заповедник «Кижи»), 14 клеймами из собрания Успенских (н. XVIII в., ГЭ).

Зосима и Савватий Соловецкие с житием. Икона. Ок. 1759 г. Церковь Преображения Господня. Кижи

В XVII в. отличительной чертой житийных икон северных писем стало включение в состав клейм сцен, связанных с чудесами прпп. Зосимы и Савватия на море. В качестве примера можно назвать написанный в Соловецкой обители образ «Преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, с видом монастыря и 20 клеймами жития, обрамленными барочными картушами» (после 1711, АМИИ).

В н. XIX в. появились иконы Зосимы и Свватия Соловецких, исполненных в академической манере. Ярким примером можно считать образ профессора Академии художеств Г.И. Угрюмова для Казанского собора в С.-Петербурге (1806–11, ГМИР), где Савватий в куколе и Зосима с непокрытой головой поддерживают модель крепостной монастырской стены с пятиглавым собором за ней.

Прп. Зосима и Савватий Соловецкие чудотворцы. Икона. Кон. XIX в. Выг. 35х29,8х3 см. ГРМ. Происходит из Долговой моленной

Зосима и Савватий Соловецкие чудотворцы. Икона. 1866 г. 31,4х26,7 см. ГМИР

Период, начинающийся с даты перенесения мощей преподобных 8/21 авг. и заканчивающийся днем памяти прп. Савватия 27 сент. /10 окт., в центральной России связан со сбором меда. Поэтому народ почитал свв. Зосиму и Савватия покровителями пчеловодства. Известны иконы XIX в., на которых чудотворцы изображаются с пчелиными сотами (СГИАМЗ) или ульями (АМИИ, ГМИР, ГЭ).

Образы свв. Зосимы и Савватия Соловецких встречаются: в иконографиях «Собор Соловецких чудотворцев», «Собор Новгородских чудотворцев», «Собор всех святых Новгородских угодников», «Собор святых, в земле Карельской просиявших»; композициях старообрядческих изводов «Собор русских святых»; монументальной живописи, преимущественно XIX в. (роспись «Посещение св. Зосимой Новгорода» на столпе Софийского собора в Новгороде); резьбе на дереве и кости (новгородские мастера, рака чудотворцев, 1566, ГТГ; деревянные раскрашенные кресты, 2-я пол. XVII в., ГТГ, ГММК; деревянные пядничные иконы XVII–XVIII вв., ГММК, АМИИ; иконы из перламутра XVIII–XIX вв.), шитых покровах и хоругвях.

В 1934 мон. Иулиания (Соколова) изобразила прпп. Зосиму и Савватия во главе Соловецких чудотворцев на иконе «Все святые, в земле Русской просиявшие», а в 1952–53представила их на изводе «Всея России чудотворцы в молении Божией Матери». Впоследствии обе иконографии широко использовались др. иконописцами. Примерами могут служить образа «Всех святых, в земле Русской просиявших» н. 1950-х в ризнице Троице-Сергиевой лавре, к. XX – н. XXI в. в храмах Христа Спасителя, Воскресения Христова в Сокольниках, Святителя Николая Чудотворца в Кленниках в Москве, и «Всех святых в молении Божией Матери» в церкви Илии Пророка во 2-м Обыденском пер. Москвы.

Лит.: Покровский Н.В. Сийский иконописный подлинник. Вып. 1. М., 1895; Маясова Н.А. Памятник с Соловецких островов: Икона «Богоматерь Боголюбская с житиями Зосимы и Савватия», 1575 г. Л., 1970; Овчинникова Е.С. Икона «Зосима и Савватий Соловецкие» с 56 житийными клеймами из собр. ГИМ // Архит.-худож. памятники. 1980; Скопин В.В., Щенникова Л.А. Архитектурно-художественный ансамбль Соловецкого монастыря. М., 1982; Щенникова Л.А. Вопросы изучения Соловецких икон XVI–XVII вв. // ДРИ. Вып.: Художественные памятники Русского Севера. М., 1989; Вешнякова О.Н. Икона «Зосима и Савватий Соловецкие» 1711 (?) г. из собрания АМИИ // Чтения Северной Руси, посвященные памяти художника реставратора Н.В. Перцева: Сб. ст. Архангельск, 1992; Косцова А.С., Побединская А.Г. Русские иконы XVI – н. XX в. с изображением монастырей и их основателей: Каталог выставки. СПб., 1996; Русские монастыри: Искусство и традиции: Альбом / ГРМ. СПб., 1997; Маркелов Г.В. Святые Древней Руси. Материалы по иконографии (прориси, переводы, иконописные подлинники). Т. 1, 2.СПб., 1998; Хотеенкова И.А. Три житийные иконы XVI в. прп. Зосимы и Савватия Соловецких из Соловецкого мон-ря // ИХМ. Вып. 6. 2002; Минеева С.В. Рукописная традиция Жития прп. Зосимы и Савватия Соловецких (XVI–XVIII вв.). М., 2001; Сохраненные святыни Соловецкого монастыря: Каталог выставки/ ГММК. М., 2001; Описи Соловецкого монастыря XVI в. / Сост. З.В. Дмитриева, Е.В. Крушельницкая, М.И. Мильчик. СПб.,2003; Наследие Соловецкого монастыря в музеях Архангельской области: Каталог выставки / Сост. Т.М. Кольцова. М., 2006; Полякова О.А. Архитектура России в ее иконе: Города, монастыри и церкви в иконописи XVI–XIX вв. из собр. музея-заповедника «Коломенское». М., 2006; Бузыкина Ю.Н. Иконы XVII в. с изображением Соловецкого монастыря как образа русской святости// Наследие Соловецкого монастыря. 2007.

В. Гусакова

ЗУБОВ Федор Евтихиев Устюженец (упом. в 1647, † 3.11.1689), иконописец Оружейной палаты. Родился в г. Соликамске в семье дьякона. Происходил от коренных усольских жителей, занимавшихся солеваренным промыслом и торговлей солью. С н. 1650-х Зубов жил в Великом Устюге, где написал иконы «Спас Нерукотворный» (1651) для Всеградской надвратной церкви, «Троица» (обе не сохранились) и образ «Иоанн Предтеча», вложенный им в Антониев-Сийский монастырь (ГМЗРК). Для соседнего Сольвычегодска он написал икону «Спас Нерукотворный» (1654, СИХМ).

Ф.Е. Зубов. Святители. Икона. 1660 г. 160х121 см. ЯМЗ. Из Покровского придела церкви Илии Пророка в Ярославле

С 1653 Зубова пригласили на иконописные работы в Москву. В 1661 он был принят в штат иконописной мастерской Оружейной палаты и стал одним из ведущих ее мастеров, а после смерти Симона Ушакова ее руководителем.

В 1661 по приказу государя он написал икону с изображением святых, соименных членам царской семьи: Алексия митрополита, Алексия человека Божиего, Федора Стратилата, Марии Египетской и др.

В 1666 Зубов вместе с др. иконописцами писал иконостас для дворцовой Екатерининской церкви, выполнял стенопись в главном дворцовом храме Спаса Нерукотворного и писал туда иконы для иконостаса. В том же году мастер участвовал в возобновившихся работах по росписи Архангельского собора. Здесь, вместе с Симоном Ушаковым и Федором Козловым, он определял степень мастерства многочисленных иконописцев, созванных на роспись храма из разных городов.

В 1667 художник руководил стенописными работами в московской церкви Богоматери Гребневской. Тогда ж еон написал икону «Спас Смоленский с припадающими Кириллом и Афанасием Александрийским» для Николо-Коряжемского монастыря близ Сольвычегодска (СИХМ).

Зубову поручалось создание икон для членов царской семьи: в 1665 он написал на кипарисовой доске образ свмч. Симона Пермского (покровителя царевича Симеона Алексеевича), в 1670 – образ вмч. Федора Стратилата (покровителя царевича Федора Алексеевича), «Божий дар», где изобразил также «Духа Святого во образе голубя, в семи лучах семь даров» (не сохранились), в 1685 – вмц. Софию (покровительницу царевны Софьи Алексеевны) для царских хором. Помимо иконописных работ мастер участвовал в декоративных работах: расписал стол для царицы Марии Ильиничны (1665), колымагу (1667), украшал к празднику Богоявления «Иордань» – специальную сень для богослужения (1674).

Ф. и О. Зубовы. Илия Пророк в пустыне с деяниями. 1660 г. Деталь иконы местного ряда иконостаса в церкви Илии Пророка в Ярославле

Ф. и О. Зубовы. Илия Пророк в пустыне с деяниями. 1660 г. Деталь иконы местного ряда иконостаса в церкви Илии Пророка в Ярославле

Ф.Е. Зубов. Вознесение. 1660 г. Деталь иконы местного ряда иконостаса в церкви Илии Пророка в Ярославле

Ф. и О. Зубовы. Богоматерь Знамение. Деталь иконы. 1660–1661 г. Икона местного ряда иконостаса Покровского придела церкви Илии Пророка в Ярославле

В 1669 Зубов написал 2 иконы для Чудова монастыря: «Святитель Николай» (не сохранились) и «Апостол Андрей Первозванный» (ГММК). В 1672 для ярославских купцов Скрипиных он выполнял маленький образ «Илья Пророкв пустыне» (ЯХМ). В 1673 вместе с Никитой Павловцем им были выполнены 2 иконы «Богоматерь Живоносный источник» (не сохранились). В 1676 художник создал икону Богоматери Смоленской, которую вложил в Успенский монастырь в Холмогорах (не сохранилась).

В 1677 Зубов написал образ «Святитель Николай» для Троицкой церкви в с. Ознобишине – подмосковной вотчине боярина Б.М. Хитрово (ГМЗК). Под его руководством производилось создание иконостасов для дворцовых церквей прп. Евдокии (1678) и Спаса Нерукотворного (1679), чинились иконы для Похвальской церкви на Потешном дворе (1679), писались иконы для церкви Иоасафа царевича в Измайлове (1679), иконостас для кремлевского Сретенского собора (1679), реставрировался иконостас кремлевского Архангельского собора (1679–80). В Архангельский собор мастером было написано несколько новых икон, в частности «Спас в силах» для деисусного ряда (ГММК) и двойной надгробный портрет царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича (ГИМ, авторская живопись не сохранилась).

В 1679 по его рисунку Сергеем Рожковым, Леонтием Стефановым и др. иконописцами была написана рама с клеймами, иллюстрирующими историю Спаса Нерукотворного для храмового образа дворцовой Спасской церкви (ГМЗМК). В 1680 Зубов написал храмовый образ «Покров Богородицы» для Покровского собора в Измайлове. В 1682 он участвовал в починке 2-х икон из Саввино-Сторожевского монастыря, письме икон в Донской монастырь и в Архангельский собор в Кремле. В 1684–85 Зубов был поставлен во главе больших иконописных и восстановительных работ в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря. Под его руководством мастера осуществляли реставрацию большого иконостаса (к. XVI в.), дополнительно писали страстной ряд и заново выполняли иконостасы в Софийский и Прохоровский приделы.

В 1685 Зубов руководил иконописными работами в кремлевском Вознесенском монастыре и выполнил список с чудотворной иконы Богоматери Новоникитской. В 1687 мастер составил смету на работы в кремлевской церкви Спаса Нерукотворного «что над Куретными воротами».

Ф.Е. Зубов(?). Апостольская проповедь. Икона. 1660–1662 г. ЯМЗ

Последняя известная икона мастера «Рождество Богородицы», происходящая из одного из московских храмов (1688, ЦМиАР).

Зубов известен как книжный миниатюрист, принимавший участие в создании иллюстраций для рукописных книг «Жития Василия Нового», напрестольного Евангелия для придворной церкви Спаса Нерукотворного (1678, ГМЗМК).

К настоящему времени сохранились следующие произведения Зубова:

1. Спас Нерукотворный (1654, СИХМ).

2. Иоанн Предтеча (1650-е, РМЗ). Из Антониево-Сийского монастыря.

3. Спас Смоленский, с припадающими Афанасием и Кириллом Александрийскими (1667, СИХМ). Из Николо-Коряжемского монастыря.

4. Андрей Первозванный (1669, ГМЗМК). Из Чудова монастыря.

5. Илья Пророк в пустыне (1672, ЯХМ). Из церкви Илии Пророка в Ярославле.

6. Святитель Николай (1677, ГМЗК). Из церкви с. Ознобишина близ Подольска, построенной в 1676 боярином Б.М.Хитрово.

7. Федор Зубов, Леонтий Степанов, Сергей Рожков (Костромин) и «протчии товарищи». Рама к иконе Спас Нерукотворный, с клеймами, иллюстрирующими легенду (1678–79). Местный ряд иконостаса собора Спаса Нерукотворного Большого Кремлевского дворца (Верхоспасский собор) (ГМЗМК).

8. Рождество Богородицы (1688, ЦМиАР).

9. Богоматерь Всех скорбящих Радость, Воскресение – Сошествие во ад (две створки трехстворчатого складня) (1688, частное собрание в Москве).

10. В составе Сийского иконописного подлинника имеются листы, на которых указано имя Федора Зубова («Государев изуграф Федор Евтихиев, государев иконник»): Христос оглавный, Иоанн Богослов в молчании, Иоанн Богослов в молчании, Богоматерь Одигитрия, фигуры из деисуса с надписью «Знамя Федора Евтихеева, а владеет им Васька Мамонтов», Иоанн Предтеча.

Приписываемые произведения:

1. Происхождение Честных Древ Креста Господня (XVII в., СИХМ).

2. Две поясные иконы из иконостаса церкви Спаса «за золотой решеткой» в Московском Кремле: Федор Стратилати Лонгин Сотник.

3–7. Иконы местного ряда из церкви Ильи Пророка в Ярославле (1660):

3. Илья Пророк в деяниях (храмовый).

4. Иоанн Предтеча Ангел пустыни.

5. Вознесение.

6. Благовещение.

7. Покров.

8–11. Разные иконы из церкви Ильи Пророка в Ярославле (1660):

8. Апостольская проповедь (ЯМЗ).

9. Богоматерь Владимирская (ЯМЗ).

10. Избранные святые (Стефан Сурожский, Леонтий Ростовский, московские митрополиты Филипп, Петр, Алексий и Иона) в предстоянии Богоматери Знамение. Церковь Ильи Пророка, Покровский придел.

11. Преполовение. Воспроизведение утраченного образа.

12–14. В.Г. Брюсова приписывает Федору Зубову еще 3 иконы из той же церкви:

12. Рама с клеймами Акафиста к иконе Богоматери Тихвинской.

13. Богоматерь Одигитрия из придела Гурия, Самона иАвива.

14. Богоматерь Тихвинская (поновление древней живописи).

15. Избранные святые (митр. Алексий, Алексий человек Божий, Ирина, Федор Сратилат, Симеон Персидский, Мария Египетская, Екатерина, Марфа, Татьяна, Евдокия, Анна, София, Феодосия, Мария) в молении Богоматери Знамение (1665, ГИМ, МНДМ). Вклад Алексея Михайловича в Смоленский собор Новодевичьего монастыря.

16. Святитель Николай (сер. XVII в., ВМЗ).

17. Богоматерь Тихвинская (сер. XVII в.). Местный ряд Прокопьевского собора в Великом Устюге.

18. Иоанн Предтеча в пустыне (сер. XVII в., ГТГ).

19. Иоанн Предтеча в пустыне (сер. XVII в., ГТГ).

20. Богоматерь Одигитрия (1670-е, ГМЗК). Из церкви с.Ознобишина близ Подольска, построенной в 1676 боярином Б.М. Хитрово.

21. Федор Стратилат (сер. XVII в., музей-квартира П.Д. Корина).

22. Богоматерь Одигитрия (1660-е). Прохоровский придел Смоленского собора Новодевичьего монастыря.

23. Иоанн Предтеча и Апостол Андрей (1670-е, АМИИ).

24. Богоматерь Смоленская. Иконостас придела Иоанна Белоградского в церкви Спаса за Золотой решеткой.

25. Иоанн Предтеча в пустыне. Покровский собор при Рогожском кладбище.

Ф.Е. Зубов. Апостол Андрей. Фрагмент. Икона из Чудова монастыря. 1669 г. Оружейная палата

Ф.Е. Зубов. Богоматерь Смоленская. Ок. 1670 г. Икона местного ряда иконостаса Прохоровского придела Смоленского собора Новодевичьего монастыря

Ф.Е. Зубов. Илия Пророк в пустыне. Икона. 1672 г. 46х36 см. ЯМЗ. Из церкви Илии Пророка в Ярославле

Ф.Е. Зубов. Свт. Николай. Икона. 1678 г. 106х78 см. ГМЗК. Из церкви Троицы с. Ознобишина близ Подольска

Лит.: Брюсова В.Г. Русская живопись XVII в. М., 1984; Она же. Федор Зубов. М., 1985; Кочетков И А. Словарь русских иконописцев… М., 2003.