27-е число

– Преподобного Самсона странноприимца.

– Св. Севира пресвитера.

– Праздник о победе над шведским королём Карлом XII под Полтавой в 1709 году.

– (Иоанны мироносицы, жены Хузы. Преп. Луки пустынника. Мучч. Маркия и Маркии. Муч. Анекта кесарийского. Священномуч. Пиерия пресвитера. Блаженного Мартина туровского. Преставление преп. Серапиона кожеезерского).

Странноприимство, т. е. принятие и упокоение бедных людей, не имеющих пристанища, издревле есть христианская добродетель. Оно ведёт своё историческое начало из времён древних: оно было известно ещё в ветхозаветные времена. Праотец Авраам, живя в земле ханаанской, с усердием принимал под свой шатёр и угощал странников²⁹⁵. В законах еврейского народа, данных через Моисея, поставляется в непременную обязанность каждому: странника и пришельца не оскорблять и не обижать, помня о том, что сами евреи были пришельцами в земле египетской²⁹⁶. Странноприимство и в Новом Завете считается одной из непременных обязанностей и добродетелей. Сам Иисус Христос называет странноприемлющих благословенными²⁹⁷; и посылая апостолов на проповедь, Он заповедал им находить для себя пристанище у странноприимцев²⁹⁸. Всем вообще христианам, начиная от епископа и кончая мирянином, ап. Павел внушает странноприимство, как одну из обязанностей христианских. Он внушает и епископу быть страннолюбиву²⁹⁹, и между добрыми делами вдовицы поставляет – принятие странников³⁰⁰, и всем христианам заповедует не пренебрегать странноприимством, так как под видом странника иногда можно бывает принять и Ангела³⁰¹. Итак, странноприимцы служат спасительным пристанищем для бесприютных нищих, недужных и всех требующих помощи Христа ради.

Таков был св. преподобный Сампсон странноприимец.

Святой Сампсон родился в Риме от богатых и знатных родителей, происходивших из царского поколения. При воспитании, он получил достаточные сведения в светских науках и сверх того тщательно изучил врачебное искусство, не вследствие желания наживы, но единственно с целью помогать страждущему человечеству. Вместе с тем он приобрёл основательное познание божественного Писания и с большим прилежанием занимался чтением божественных книг, которое возбуждало и утверждало в нём веру в Бога и любовь к добродетели. По смерти родителей своих, Сампсон стал щедро раздавать милостыню, питал алчущих, удовлетворял всем требованиям нуждающихся, и всё это делал с непритворным благодушием, потому что милосердие было врождённым свойством его. Облегчив себя таким образом от тяжести земного богатства, он, по христианскому человеколюбию, отпустил на свободу своих рабов, удержав при себе только одного и, оставив родных и знакомых, удалился из Рима в виде бедного странника и поселился в одной пустыне. Но Бог, предвидя в нём избранный сосуд благотворительности в пользу бедных и страждущих, привёл его из пустынного уединения в Константинополь. Там, приобретя себе небольшой дом для жительства, он принимал и упокоевал в нём странных и нищих, оказывал им всякие услуги и помощь, лечил больных, доставлял им пищу и все удобства с великим усердием и радушием. За такую любовь и милосердие к ближним Бог благословил труды раба Своего и содействовал в успешном врачевании болящих, так что все те, которые принимаемы были в его доме даже с неизлечимыми болезнями, получали от него чудесное исцеление. Впрочем, св. Сампсон благодать чудотворения скрывал под видом своей опытности во врачебном искусстве, так как, по глубокому смирению, не желал и не искал славы и почтения от людей. Тем не менее молва о его святой жизни и благотворительности вскоре распространилась повсюду. Константинопольский патриарх, узнав о нём, призвал его к себе и рукоположил в сан священника, вопреки его желанию. Вслед за этим слава о его добродетели и чудесном врачевании дошла до царского двора по некоторому особенному случаю.

Император греческий Юстиниан подвергся тяжкой болезни, причинявшей ему нестерпимые страданья. Врачи, хотя подавали ему надежду на выздоровление, но на самом деле не могли ни уврачевать, ни облегчить его болезни. Приглашены были из всех стран государства другие, искуснейшие врачи, но и те не оказали никакого пособия болящему. Разгневанный царь, удалив их от себя, обратился к Богу и от Него Одного испрашивал и ожидал помощи. Господь не призрел усердного и слёзного моления его. Однажды, когда он уснул на короткое время, представилось ему в видении множество врачей, одетых в светлые одежды и почтительно стоявших пред ним. Между тем какой-то светоносный юноша, приступив к больному, показывал ему по порядку каждого из врачей и объявлял, кто из них в каком сане и в каких летах находился.

В числе прочих представил он одного, смиренного по виду, покрытого сединами, облечённого в священническую ризу и, хваля его пред царём, говорил: «этот, а не другой кто может исцелить тебя от смертоносной болезни».

Пробудившись, Юстиниан обрадовался чудному видению, предвещавшему его выздоровление и возблагодарил Бога. Он призвал к себе всех врачей и осматривая их, искал между ними того престарелого мужа, которого представлял ему юноша в сонном видении, образ которого император хорошо запомнил. Сильно опечалился он, когда не нашёл между ними никого, похожего на этого старца. Описав очертание лица виденного им старца, император приказал отыскать его во что бы то ни стало. Один из придворных служителей, услышав от царя описание внешности виденного им во сне мужа, вспомнил о Сампсоне, который был известен ему как врач и весьма подходил под это описание. Царю донесли о нём, и Юстиниан велел с честью привести его к себе и, лишь только взглянул на старца, признал в нём того самого, который являлся ему во сне.

Он принял его с таким выражением радости, с таким почтением, что Сампсон, чуждый всякого честолюбия, оскорбился его самоуничижением и сказал ему с кротостью: «оставь эти почести, государь; не унижай себя чрезмерным смирением, чтобы не породить во мне гордости и не сделаться виновником моего осуждения; – чем я превосхожу прочих людей? я, человек бедный и грешный, сам имею нужду в милосердии Божием для уврачевания грехов моих. Но твоя великая вера и твёрдое упование приклонить на милость Царя небесного и исцелить тебя: для Него всё возможно».

Сказав это, чудодейственный врач прикоснулся рукой к больной части тела его, показывая вид, будто прикладывает к ней какое-то лекарство. Царь от одного прикосновения к ней руки его почувствовал облегчение болезни, а вскоре потом получил совершенное исцеление и изъявил великую радость.

В вознаграждение за такую важную и благодетельную услугу, Юстиниан предложил святому Сампсону значительную часть своих сокровищ.

Но святой бессребреник сказал ему: «государь, я имел много золота, серебра и других сокровищ, но всё это оставил ради Христа, для получения от Него вечных небесных благ. Если же ты хочешь явить мне свою милость, то сделай, что я предложу тебе, для Бога и для своего спасения: построй близь моего жилища дом, где бы я мог принимать и упокоевать бедных, больных и странников, которым издавна привык служить. Этим благотворительным делом ты и себе заслужишь вечное воздаяние от Бога и утешишь мою старость».

Царь исполнил желание св. Сампсона: он повелел немедленно соорудить близь жилища святого странноприимный дом и больницу, а когда постройка этих зданий была окончена, приказал снабдить их достаточным содержанием и разными принадлежностями, потребными для упокоения странников и для лечения больных.

Тогда-то открылось обширное поприще для святой деятельности преп. Сампсона. Всё остальное время своей жизни он посвятил исключительно странноприимству и попечению о недужных и страждущих. Наконец, достигнув глубокой старости, от непрерывных трудов св. Сампсон изнемог сам телом и впал в предсмертную болезнь. Когда он умирал, то светлое и спокойное лицо его ясно выражало чистоту его совести, не смущавшейся при виде смерти. Он умер около 530 года. Тело его погребено было в Константинополе, в церкви св. мученика Мокия, предка его по плотскому рождению, от которого он наследовал христианские добродетели.

По смерти св. Сампсона, равно как и при жизни совершались его молитвами многочисленные исцеления и чудодействия. Вот некоторые из них.

Некто Феодорит, человек знатный, сходя с лестницы своего дома, повредил себе ногу, и до того расхворался, что в продолжение 3 дней не мог ни пить, ни есть ничего, ни даже говорить: так сильна была боль. В продолжение этого времени он усердно молился св. Сампсону, чтобы он исцелил его.

В ночь на четвёртый день, больной видит, что святой целитель стоит у него в ногах и, прикасаясь больной ноги, говорит: «встань, больше ты не будешь хворать».

Сказав это, он стал невидим. Феодорит, ощупав ногу и чувствуя, что она здорова, встал и возблагодарил Бога и Его угодника св. Сампсона. Наутро же, придя к мощам этого святого, рассказал о случившемся с ним чуде. Другой царский сановник, Варда, был болен карбункулом, от каковой болезни сильно страдал. В день памяти св. мученика Мокия все доктора, лечившие больного, и все домашние ушли в церковь к службе. Больной Варда, лёжа на постели, сильно скорбел о том, что не может сходить в церковь на поклонение мощам св. Сампсона, покоящимся в церкви св. Мокия.

В это время вдруг является какой-то старец и говорит: «встань!»

– От сильной болезни, я не могу ходить, – отвечал больной.

– Тебе говорю встань и иди в церковь св. Мокия, которому ныне празднуют, и помолись там пред мощами св. Сампсона, – сказал старец и скрылся.

Больной, почувствовав силу, начал мало-помалу подниматься с постели, потом, развязав повязки, которыми были перевязаны раны, он увидел, что раны его совершенно зажили. Одевшись по-праздничному, Варда с радостным лицом пошёл в церковь; все, увидев его совершенно здоровым и узнав причину его выздоровления, прославляли Бога и св. Сампсона.

В Константинополе был обычай – некоторых больных, особенно страдающих сильными болезнями, относить в больницу св. Сампсона. Случилось однажды, что у священника Ефедима был болен водянкой слуга его Георгий. Священник, видя, что никто не помогает слуге, отослал его в больницу св. Сампсона, где больной, пробыв несколько времени, возвратился назад не вылечившись. Священник сильно порицал его за его неверие и, отослав опять в больницу, приказал ему попросить мира, текущего из гробницы св. Сампсона, и помазаться им.

Ночевав в больнице, наутро слуга воротился к священнику совершенно здоровым и рассказал, что в прошедшую ночь во сне видел св. Сампсона, который, коснувшись рукой до его чрева, сказал: «ступай отсюда, ты уже совсем здоров»³⁰².

Святой Севир жил в средней Италии, в провинции Валерии, между городами Реяше и Амитернум, близ города Тутера, в долине и селении Интерокрея или Интерокрина. Он был человек высокоблагочестивой жизни и в сане пресвитера ревностно исполнял долг своего служения. Случилось однажды, что некто из его прихожан сильно заболел и, желая пред смертью очистить свою душу покаянием, послал к Севиру, чтобы он пришёл к нему исповедать и причастить Св. Таин.

Севир в это время занимался в своём винограднике срезыванием виноградных кистей и сказал посланному: «иди вперёд, я поспешу за тобой».

Между тем, видя, что немного осталось срезать гроздьев, он несколько замедлил и, докончив своё дело, пошёл к больному. На пути, его встретили бывшие у больного и объявили Севиру, что он опоздал: больной уже скончался. Это известие так поразило пресвитера, что он начал горько плакать и сокрушаться, считая себя виновником гибели умершего без должного приготовления. Придя в дом умершего, он стал на колени пред гробом его и не переставал слёзно молить Бога об отпущении грехов скончавшегося.

Вдруг умерший внезапно ожил и рассказал окружающим следующее: «тотчас, по смерти, взяли его страшные эфиопы и повели в какие-то тёмные места, но скоро явились светоносные юноши и освободили его из власти тёмных сил, сказав, что Севир пресвитер плачет о нём, и Господь, внимая этой слёзной молитве, возвращает к жизни умершего».

Воздав благодарение Господу за такое чудесное проявление Его милосердия, Севир исповедал воскресшего человека, разрешил от грехов и сподобил св. Христовых Таин. Семь дней оставался в жизни воскресший и на восьмой день скончался, уже очищенный от грехов своих. Все бывшие свидетелями столь необычайного происшествия, уразумели, что Севир пресвитер угоден Богу, и его молитва сильна пред престолом Божиим³⁰³.

В настоящий день церковь русская празднует победу, одержанную Петром I Великим над шведами под Полтавой. Швеция давно уже бросала завистливые взгляды на Россию, под различными предлогами вступала в наши области и старалась, пользуясь благоприятными для себя обстоятельствами, оторвать какой-либо клочок России. Наконец, в 1709 году молодой, но уже известный своими победами, король шведский Карл XII с армией сильной, хорошо обученной и хорошо вооружённой, заручившись при том предательством на его сторону гетмана Мазепы с малороссийским казацким войском, – врывается почти неожиданно во внутренние области России и, не встречая почти сопротивления, достигает Малороссии. Как громом поразило императора Петра это нашествие сильного и хитрого врага, грозившего надолго остановить начатое им благотворное дело преобразования России. С верой в Промысл Божий и правоту своего дела, с войском, однако же, сравнительно с шведским, не так обученным выступает он в поход против Карла. Вести об измене Мазепы и соединении с Карлом XII сильно опечалили Петра, тем не менее он вступил под городом Полтавой 27 июня в битву и одержал победу: битва под Полтавой окончилась торжеством для русских войск и поражением для шведов. Карл XII раненый бежал в Турцию, – войско его было всё разбито, и Швеция теперь на много десятилетий сделалась не опасной для России. Церковь русская, усматривая в совершившемся деле победы действие Промысла Божия, благодеявшего России, благодарственной службой, нарочито для этого составленной, узаконила навсегда торжествовать память этой победы над врагами, в поучение всем родам, что перст Божий движет волей и деяниями царя русского, помазанника Божия. Благодарственная служба 27 июня доселе совершается в наших храмах по всей России. Основная мысль службы этого дня та, что царь земной есть служитель Божий, Богом поставляемый и исполняющий Его волю, что в его действиях и распоряжениях открывается действие суда и мироправления Божественного.

Сообразно этой глубоко назидательной мысли, служба по случаю победы под Полтавой берёт из истории библейской и церковной правителей народных, находившихся под особым Богоправлением, и ставит их в образ правителей современных, всё совершающееся относя к Богу, и ныне также чудодейственно спасающему верующий в Него народ, как издревле спасал народ Божий через вождей и правителей израильских. Служба на торжество Полтавской победы составлена Феофилактом Лопатинским, бывшим потом архиепископом тверским. Событие Полтавской победы ознаменовано было построением церкви во имя преп. Сампсона, существующей доныне в Петербурге.

Мучч. Маркий и Маркия были усечены мечом.

Муч. Асинкрит был усечён после мук при Диоклетиане.

Священномуч. Пиерий, пресвитер антиохийский, пострадал от сожжения³⁰⁴.

В городе Турове (ныне местечко минской губернии) был монастырь св. князей Бориса и Глеба. Здесь была и кафедра туровских епископов, у которых был повар Мартин. Он служил при туровских епископах: Симеоне, Игнатии, Иоакиме и Георгии. Последний уволил Мартина от поварской службы по его старости. Но благочестивый старец не хотел расстаться с монастырём: он принял монашество и жил в епископском монастыре «на болонье» (на выгоне). Живя один, он часто бывал болен, вследствие прежних тяжёлых работ. В припадках тяжкой болезни он лежал неподвижный, кричал от боли и не мог служить самому себе. Раз он лежал в келье, изнемогая от жажды, так как никто не посещал его тогда и не служил ему, потому что около монастыря была сильная вода.

На третий день беспомощного его положения к нему входят свв. мученики Борис и Глеб в том виде, как они пишутся на иконе, и говорят: «чем ты болен старец?»

Он рассказал им о своей болезни.

– Не хочешь ли воды? – спросили они.

– О, господа мои, – отвечал Мартин, – я уже давно жажду.

Тогда один взял ведро и принёс для старца воды, а другой – ковш и напоил его.

Старец спросил их:

– Чьи вы дети?

– Ярославовы – отвечали святые братья.

Старец Мартин подумал: верно это слуги Ярослава Георгиевича, и он сказал им: «да умножить Господь Бог годы жизни вашей, господа мои, возьмите сами хлеб и соль и ешьте, а я уже не могу послужить вам».

Они отвечали: «нет, побереги себе, мы уйдём, а ты не болей и усни».

После этого они стали невидимы, а старец оказался здоровым, встал, прославил Бога и святых мучеников и жил после этого ещё год. Об этом он рассказал духовному отцу своему³⁰⁵.

В числе пленных казанских татар, принявших св. крещение, был молодой мурза Тартус, принявший при крещении имя Сергия. Он жил в доме боярина Захара Ивановича Плещеева, женившегося на астраханской царице Ельякше, в крещении Иулиании. Здесь Сергия нередко видел сам царь и ласкал его. Сергий так искренно, так глубоко полюбил православную веру, что решился расстаться с миром, чтобы выполнять самые высокие правила новой веры. Он решился обойти иноческие пустыни, чтобы поселиться там, где ему понравится. На пустынном острове озера, Ноже, он встретил отшельника; пленился его жизнью и остался жить с ним. Отшельники вели весьма строгую и постническую жизнь: пищей для них служила трава и частью ягоды. Повинуясь своему наставнику, Сергий с точностью выполнял наставления Нифонта. После испытания, данного самому себе, Сергий просил старца постричь его в иночество. Нифонт, видя искренность и чистоту его желаний, постриг его, назвав Серапионом. Когда узнали строгих подвижников, то молва об их высокой жизни стала привлекать к ним ревнителей духовной жизни. Так через 18 лет отшельнической жизни, Серапион должен был войти в общение с людьми!

Когда к Нифонту и Серапиону собралось достаточное количество иноков, то Нифонт отправился в Москву просить земли для обители, но, прибыв туда, скончался, не начав там дела. Между тем в обители не знали о судьбе Нифонта и, по недостатку съестных припасов, стали чувствовать голод. По состраданию к нуждающийся инокам, Серапион отправился просить подаяния. Ему дали хлеба в зерне и жернова: по мхам и лому хвороста он принёс всё это на себе в обитель и спас братию от голодной смерти. Узнав о кончине Нифонта, св. Серапион отправился в Москву хлопотать о постройке монастыря. Здесь он получил царскую грамоту³⁰⁶, которой предоставлялась земля для новой обители по 4 версты во все стороны. В то же время ему была дана грамота и митрополитом с благословением на устроение монастыря. Возвратясь из Москвы, блаженный Серапион расчистил с иноками место в лесу для пашни, оградил место обители оградой и соорудил храм в честь Богоявления Господня. Окончив постройку храма, он отправился к новому патриарху Иову, чтобы получить антиминс, и наименован был строителем монастыря. Скоро потом построен был другой храм, тёплый, во имя свят. Николая.

Что касается средств к жизни монастыря, то они были весьма скудны.

Вот что говорит сам блаженный Серапион в своей просьбе к царю³⁰⁷: «ныне начали посылать с Москвы в их Богоявленский монастырь опальных людей, а им старцам и самим нечего есть и беречь тех людей некому; царской милостыни ни деньгами, ни хлебом не выдаётся; вотчинные земли Богоявленской обители всего четыре обжи на р. Онеге куплены, и они сами приезжая пашут пашню, а крестьян у них нет; сами же варят соль в Пияле для монастырского расхода; на посаде, в Турчасове, куплен для приездов двор».

Вследствие этой просьбы царь освободил земли кожеезерской обители от податей и повинностей. В 1608 г., по прошению, св. Серапион был уволен от должности игумена, и в настоятели был поставлен Авраамий, ученик его. Преп. Серапион скончался 27 июня 1611 года, оставив после себя до 40 иноков в общежительной обители своей³⁰⁸.