4-е число

– Св. Митрофана, первого патриарха Константина града.

– Св. муч. Астия, епископа Диррахийского.

– Св. мучч. Фронтасия, Северина, Севериана и Силана.

– Св. муч. Конкордия.

– Пр. Зосимы Киликланина, епископа Вавилона египетского.

– Пр. Мефодия, игумена Пешношского.

– (Пр. Софии. Пр. Иоанна, игумена Монагрийского. Пр. Алония. Марфы и Марии, сестёр Лазаря. Пр. Елеазара и Назара олонецких).

Св. Митрофан жил в царствование первого христианского царя Константина Великого. Отец Митрофана Дометий был братом римского императора Проба, умершего в 285 году. Убедившись в ложности языческой религии, Дометий уже в зрелых летах оставил идолослужение и уверовал в истинного Бога Иисуса Христа. К этому времени в Риме было поднято гонение на христиан, почему Дометий вместе со своими двумя сыновьями – Пробом и Митрофаном ушёл из Рима в Византию, где в то время епископом был Тит – человек благочестивый. Живя в Византии, Дометий вместе с сыновьями под руководством Тита учились вере Христовой и закону Христову, ведя при этом благочестивый образ жизни. Видя сердечное влечение Дометия ко Христу и его богоугодный образ жизни, Тит присоединил его к церковному причту, рукоположив его во священника. После смерти Тита, на его место поступил Дометий, когда же и он скончался, святительский сан принял на себя его сыть – Проб. Наконец, после смерти Проба епископский престол в Византии занял уже его брат Митрофан, бывший тогда в глубокой старости. Во время пребывания своего в Византии Константин Великий увидел Митрофана, долго беседовал с ним, сильно полюбил его за добродетельную жизнь и светлый ум и взял с собой в Рим. После же перенесения столицы из Рима в Византию Константин перевёл сюда и св. Митрофана, и во время первого Вселенского собора в Никее назначил его первым патриархом Константинопольским. Но по старости и немощи своей св. Митрофан не мог явиться на собор и послал вместо себя благочестивого мужа Александра. И доблестный Александр блистательно исполнил возложенное на него поручение, ревностно отстаивая православие и искусно разоблачая заблуждение – еретика Ария. Когда окончился собор, Константин Великий вместе со святителями навестил св. Митрофана, и, видя его ослабшим от старости и болезни, благочестивый царь просил умирающего указать себе достойного преемника. На такую просьбу святитель с ликующим лицом отвечал: «воистину Дух Святой в настоящее время говорит твоими устами. Когда я семь дней тому назад размышлял об этом, Господь Бог открыл, что я скончаюсь через десять дней, и после меня достоин принять престол сослужитель мой Александр, а после него теперь состоящий чтецом – Павел».

Сказав это, святитель взял за руку архидиакона Афанасия и предсказал ему, что он твёрдо будет стоять за православие и мужественно бороться с арианской ересью и что вместе с Павлов его ждут многие страдания. Согласно со своим предсказанием святитель Митрофан по прошествии десяти дней скончался, дожив уже до глубокой старости⁴⁸.

В Константинополе близ церкви мученика Акакия в Ептоскалах была построена в честь св. Митрофана церковь, где и положены были его мощи⁴⁹.

Священномученик Астий был епископом диррахийским (в Македонии), в царствование римского императора Траяна (249–252). Этот император был ненавистником христиан и задумал истребить их совершенно, как будто это было делом лёгким и возможным. Началось жестокое гонение на последователей Христовых. Пришлось испытать тяжесть этих гонений и святому Астию. Когда этот доблестный муж отказался принести жертву идолам, его бросили в темницу, где он во сне увидел, что будто бы стоит на камне, обмазанном смолой с маслом. Этот сон Астий счёл за предзнаменование будущего своего страдания за Христа, о чём и объявил своим единоверцам, советуя им уйти, где бы можно было избежать смерти. Затем благочестивый епископ был приведён к начальнику – Агриколаю, который повелел его бить оловянными прутьями и воловьими сухими жилами, надеясь заставить принести жертву идолам. Но св. Астий, несмотря на всю тяжесть испытанных им страданий, остался верен Христовой религии. Тогда мученика намазали по нагому телу мёдом и распяли на кресте. В таком виде св. Астий оставлен был пред городом под открытым небом, чтобы подвергнуть его укусам мух и шершней. Но после молитвы к Богу святой испустил дух свой. Христиане взяли его честные мощи и с честью погребли их во граде⁵⁰.

В царствование императора Клавдия (41–54), блаженный Фронтан, первый перический епископ (в Галлии нынешней Франции), для распространения христианства послал Фронтасия, Северина, Севериана и Силана проповедовать слово Божие. Но благочестивые проповедники были взяты язычником Сквиридоном. Этот нечестивец стал укорять их за то, что они не поклоняются идолам, отвращают от этого и других и разрушают языческие храмы. Тогда проповедники ответили язычнику, что идолы суть дело рук человеческих и как бездушные создания сами нуждаются в помощи. Мучитель стал грозить смертью.

«Жить или умереть о Христе, – вот наше приобретение», – отвечал Сквиридону Фронтасий. Сквиридон стал было убеждать Силана, ещё юношу и притом искусного в игре на гуслях, кимвалах и лире, принести жертву идолам; но и этот проповедник ответил: «я приношу жертву Господу моему Иисусу Христу, Который благодатью Своего крещения омыл весь мир от скверны. Он сказал Своим ученикам: „шедше научите все языки, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа“⁵¹. „Иже веру имеет и крестится, спасён будет, а иже не имеет веры, осуждён будет“⁵². Так и ты, правитель, если уверуешь во Христа и крестишься, то спасёшься; в противном же случае будешь осуждён».

Вместо благотворного действия проповедь о Христе ожесточила нечестивого Сквиридона. Он повелел вывести проповедников за город, на лобное место и предать их там жестоким мукам. И вот, святых мужей пригвоздили к столбу, а в их головы вбили по десяти железных гвоздей. Но так как и эти лютые истязания не отвратили мучеников от Христовой веры, то мучитель повелел отсечь им головы, и святые мученики, став на колена и поручив душу свою Господу, преклонили под меч свои головы, которые и были отсечены палачами. Тела святых мужей были брошены без погребения.

Епископ Фронтан при огромном стечении народа в самом храме похоронил Фронтасия, Северина и Силана. Севериан же, вследствие просьбы одной благочестивой женщины, был погребён особо во владениях этой женщины недалеко от его сострадальцев.

Св. мученик Конкордий пострадал около 175 года в городе Сполете. Сначала он жил в Риме вместе со своим отцом, по имени Гордианом, который, нося пресвитерский сан, воспитал сына в благочестии и научил его священному писанию. Впоследствии, быв поставлен в иподиакона, Конкордий вместе со своим родителем жил благочестиво, проводя большую часть времени в посте и молитве, и по мере своих средств помогая нищим. Особенно же часто и усердно они просили у Господа защиты и покровительства от свирепости гонителей. Однажды св. Конкордий стал просить у своего родителя позволения удалиться на время гонения к св. Евтихию.

Гордиан убеждал сына принять лучше в Риме мученический венец, но в виду настойчивой просьбы Конкордия отпустил его к св. Евтихию, находившемуся тогда в местечке, лежащем на Саларийской дороге, близ города Трифула. Евтихий с радостью принял св. Конкордия. Они стали жить вместе, часто молились и постились, многие больные приходили к ним, и святые мужи, помолившись, именем Господа Иисуса Христа исцеляли недугующих.

Вскоре слава о святых мужах распространилась по окрестностям. Узнал об этом и Торкват, наместник Тусский, живший в то время в городе Сполете. Он приказал привести к нему Конкордия, и когда тот явился и объявил себя христианином, Торкват заставлял его принести жертву языческим богам, обещал донести о нём царю Антонину и просить его, чтобы он поставил святого в языческие жрецы. Но святой Конкордий отвечал на это: «лучше ты послушай меня и пожри Господу Иисусу Христу, чтобы избежать вечных мук; если же не сделаешь этого, то будешь наказан вечным огнём».

Тогда мучитель повелел бить св. исповедника палками и после терзания заключить в общей темнице. Ночью пришли навестить мученика св. Евтихий и блаженный епископ Анфим. Последний, имея доступ к Торквату, пришёл к нему и выпросил освобождение Конкордия на несколько дней. Св. мученик поселился вместе с епископом Анфимом и посвящён был им во священника.

Прошло несколько времени, и св. Конкордий снова был призван к наместнику и снова отказался исполнить его повеление принести жертву идолам. За это Торкват повесил св. мужа на древе, надеясь через это принудить его отречься от Христа; но так как твёрдый исповедник оставался непреклонен, то мучитель повелел заключить его в отдельную темницу, приковать к стене его шею и руки железом и запретил кого бы то ни было впускать к святому, имея намерение уморить его голодом. Ночью явился к Конкордию Ангел Господень и ободрил его.

По прошествии трёх дней, Торкват послал в полночь к мученику двух оруженосцев сказать ему, чтобы он принёс жертву, а если же святой не послушается, отсечь ему голову.

«Слава Тебе, Господи», – ответил Конкордий на слова оруженосцев, и плюнул в лицо идолу, принесённому ему ими для поклонения. Тогда один из оруженосцев извлёк меч и отсёк голову св. мученику. Два клирика вместе с некоторыми благочестивыми мужами взяли тело Конкордия и похоронили его невдалеке от города Сполета. Многие приходили на место погребения мученика и получали исцеления: слепые прозревали, недугующие исцелялись и одержимые бесами – освобождались от них⁵³.

Преподобный Зосима родился в стране Килирийской. Ещё будучи юношей, он покинул мир, ушёл на Синайскую гору и здесь, приняв иночество, усердно и ревностно угождал Богу. Вскоре преподобный пожелал удалиться в более пустынное место и ушёл в Ливию, где и поселился на месте, называемом Аммониак. Здесь Зосима жил в совершенном одиночестве, ведя строго подвижнический образ жизни.

Однажды, проходя по пустыне, Зосима встретился со старцем, одетым в острую власяную одежду. Приняв этого старца за великого подвижника, Зосима приблизился к нему, чтобы поклониться и получить от него благословение; но старец сказал: «за два дня явился мне один чудный видом и возвестил мне: к тебе идёт инок из Синая – Зосима, не позволяй ему оставаться в этой пустыне, так как я хочу поручить ему вавилонскую церковь в Египте».

После этих слов старец отошёл от Зосимы и стал молиться. Около двух часов стоял он на молитве и потом, подойдя к Зосиме, обнял его и, облобызав, сказал: «любезный сын! Как хорошо сделал ты, что пришёл сюда! Сам Бог привёл тебя ко мне, чтобы ты предал земле моё тело».

Сорок лет жил старец в совершенном одиночестве в этой пустыне, как узнал от него об этом Зосима, и теперь встретив здесь человека в первый и последний раз, он лёг пред Зосимой на землю и скончался.

Св. Зосима, раскопав землю, схоронил честное тело великого старца и, по прошествии двух дней, возвратился на Синайскую гору в монастырь.

В этот монастырь однажды пришёл к преподобному разбойник и обратился к нему с просьбой принять его в иноки.

«Я, – говорил разбойник, – в безмолвии буду плакать о грехах моих. Много убийств совершено мной, и я хочу отстать от своих злых дел и в продолжении всей жизни проводить время в раскаянии».

Зосима исполнил просьбу разбойника и постриг его в иноки. Но по прошествии некоторого времени, преподобный стал просить его удалиться, так, как если бы князь узнать о разбойнике, то взял бы его; равным образом если бы узнали о нём и его соперники, то предали бы смерти. Разбойник согласился на просьбу Зосимы, и св. инок отвёл его в киновию отца Дорофея близь Газы, сам же возвратился снова в Синайский монастырь. Девять лет жил, бывший прежде разбойником, инок в киновии; но по истечении этого времени, явился к Зосиме и просил его взять иноческие одежды и отдать ему мирские. Когда же Зосима с сожалением спросил его, с какой целью он обратился к нему с такой просьбой, инок смиренно ответил: «девять лет, как ты сам знаешь, отче, жил я в киновии и на сколько возможно постился, преуспевал в кротости и молчании, научился страху Божию и надеюсь теперь, что Господь Бог по Своей бесконечной благости и неизреченному милосердию простить множество грехов моих. Но я постоянно вижу дитятю пред собой, которое говорит мне одно и то же: зачем ты убил меня? Вижу это дитя и слышу его голос и наяву, и во сне, и в церкви, и во время пения, не оставляет меня это видение и когда я приступаю к Божественным тайнам и когда вкушаю за трапезой пищу вместе с братией. Поэтому я решился идти туда, где разбойничал. Пусть буду там взять, предан суду и пусть меня умертвят за дитятю; так как я без ума убил его».

И вот, инок, надев прежние свои одежды, пришёл к городу Диосполю. Здесь, узнав в нём разбойника, взяли его, спустя два дня отсекли ему голову, и он, таких образом, омыл прежние грехи своей кровью.

Горя желанием безмолвия, препод. Зосима снова решился покинуть гору Синайскую. Вместе со своим учеником Иоанном он отправился в пустыню, называвшуюся Порфирот. Здесь они встретили двух пустынников. Один был Павел из страны Галатийской, другой – Феодор родом Мелитинец. Оба пустынника имели одежды из буйволовых кож. Невдалеке от этих отшельников и поселился преподобный Зосима вместе со своим учеником.

По прошествии двух лет, с Зосимой случилось несчастие: его ученика Иоанна укусила змея, и он помер. Скорбя и печалясь о смерти Иоанна, Зосима отправился к отшельникам. Те сразу уразумели причину скорби Зосимы, так что он удивился их прозорливости. Затем пустынники вместе с Зосимой отправились на то место, где лежал умерший отшельник.

«Брат Иоанн! – сказали они умершему, – встань! Учитель требует тебя».

Иоанн действительно ожил и встал. Тогда пустынники отыскали змею и умертвили, разорвав её на две части. Затем они повелели идти Зосиме в Синай, так как Господь хочет, говорили ему, тебе поручить епископство вавилонской церкви. Приняв от святых отшельников благословение, Зосима вместе с учеником возвратился на Синай.

Спустя немного времени, Зосима с другими двумя братиями был послан настоятелем Синайского монастыря в Александрию с некоторым поручением. Александрийский папа Аполлинарий удержал иноков и всех их рукоположил в епископы. Один из иноков был рукоположен в епископа Илиопольского, другой во епископа Леондопольского, святой же Зосима назначен был епископом в Вавилон. Как известно, в древности было два Вавилона; один – в Халдее, другой – Вавилон в Египте. Сюда переселились некоторые из халдейского Вавилона; близ реки Нила построили город и по имени того города, откуда вышли, назвали его Вавилоном. В этом-то египетском Вавилоне, согласно с предсказанием, пустынников, и был епископом Зосима. Он мудро управлял своей паствой, наставляя вверенных его руководительству на путь истинный и подавая им пример благочестивой жизни.

По прошествии многих лет, уже в глубокой старости, преподобный, видя приближение своей кончины, оставил епископский престол, возвратился на Синай и здесь вскоре скончался. Время смерти преподобного относится к шестому веку⁵⁴.

Преподобный Сергий своей строго подвижнической жизнью многих привлекал к себе, и многие благочестивые иноки воспитались под его руководством. К числу таких иноков принадлежит и преподобный Мефодий. Он ещё в молодых летах поселился вы пустыне вместе с преподобным Сергием и в продолжение нескольких лет под наблюдением преподобного Сергия упражнялся в подвигах благочестия. Освоившись с иноческим образом жизни и возгоревшись желанием безмолвия, Мефодий, напутствуемый благословением св. Сергия, отправился искать пустынного места. За рекой Яхромой, в дубовом лесу, отстоящем на расстоянии версты от нынешней Пешношской обители, любитель уединения остановился и построил себе на небольшом возвышении келью. Кругом этого местожительства Мефодия были болота и леса, и ничто не мешало его уединению. В суровом посте и постоянных молитвах потекла жизнь преподобного, и его душа вследствие этих подвигов всё более и более отрешалась от мира тленного и земного, стремясь в страны горние, небесные. Но как пламень костра просвечивается даже и сквозь лесную чащу, так и подвижническую жизнь Мефодия не укрыли болота и леса от ревнителей благочестия, которые и не замедлили собраться вокруг подвижника, чтобы под его руководством соделаться достойными будущей награды, обещанной Господом всем верным Его последователям. В это время посетил Мефодия преп. Сергий и убедил его построить обитель, только выбрав для этого более сухое и удобное место. Такое место нашлось невдалеке от кельи Мефодия, именно там, где теперь стоит Пешношская обитель. Св. Сергий сам благословил это место для построения обители, а Мефодий ревностно взялся за выполнение воли своего руководителя. Немало св. иноком было потрачено трудов при построении храма и келий, причём он пеш носил через речку деревья, отчего и воздвигнутая обитель получила название Пешношской, подобно тому, как и речку, при которой построили обитель стали называть Пешношей. Время основания этой обители относится к 1361 году. Поселившиеся здесь иноки вели трудолюбивый образ жизни, сами себе добывая пропитание и исполняя все нужные для обители работы, так что эта обитель была преимущественно обителью трудолюбия.

Только частые посты и молитвы разнообразили жизнь пешношских иноков. Сам игумен подавал братии пример во всём и был между ними первым по подвигам труда, молитв и поста, и чрез это самое воспитал многих благочестивых иноков. Но строгий, по отношению к себе, Мефодий был не требователем и милостив к своей братии, снисходя к их немощам и предостерегая от ошибок в будущем. Проводя большую часть времени в Пешношской обители, Мефодий иногда удалялся от неё версты за две, чтобы в уединении беспрепятственно возносить молитвы к Господу Богу. В этом пустынном месте подвижника навещал пр. Сергий и подолгу беседовал с ним о божественных предметах, отчего и самая местность получила название «Беседы». Так продолжалось до смерти преп. Сергия; а через 8 месяцев после этого скончался 4 июня 1392 года⁵⁵ и препод. Мефодий. Его мощи и доныне покоятся под спудом в церкви св. Сергия и Мефодия, а до 1782 года почивали в часовне. Подле раки Мефодия стоит его посох, а в ризнице хранится деревянный потир, употребляемый им при богослужении. На месте, называемом «Беседой», и доныне стоит часовня, к которой бывает крестный ход 24 июня.

Другая часовня построена на первом месте жительства Мефодия близь Пешношской обители⁵⁶.

Это благочестивое семейство, жившее в Вифании, особенно любил Христос и Лазаря называл Он другом Своим и другом апостолов. Обе сестры столь веровали во Христа ещё до воскресения брата их, что не сомневались, что если бы Христос был с Лазарем, то брат их не умер бы, и что даже теперь для Него, Христа Господа, всё возможно сделать⁵⁷. За шесть дней до пасхи, накануне входа Христа во Иерусалим на вольную страсть, когда Христос был в Вифании на уготованной Ему вечери, в доме Симона прокажённого, и воскрешённый Христом Лазарь разделял с Ним трапезу, а Марфа служила Ему, Мария, взяв алавастровый сосуд с драгоценных миром, помазала им ноги Иисуса, стёрла их волосами своими и возлила миро на голову Его. Когда же Иуда Искариот по сребролюбию сказал, что лучше бы продать драгоценное миро и деньги раздать нищим, Иисус сказал: «что слушаете женщину? она доброе дело сделала для Меня, ибо нищих всегда имеете с собой и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла; возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет в память её и о том, что она сделала»⁵⁸. Впоследствии Марфа и Мария помогали своему брату Лазарю в благовествовании святого Евангелия; но, когда, где и как окончили жизнь они, о том не говорят церковные предания.

Как жили преподобные, какие подвиги совершали и в каком году скончались – остаётся неизвестным. По рукописным святцам, Елеазар и Назар прославляются как основатели Предтечева монастыря, находившегося в Олонецком уезде. В этих святцах они называются чудотворцами и день их кончины относится к 4 июня. Можно думать, что Елеазар и Назар были учениками преп. Лазаря Мурманского⁵⁹ и подвизались в 15 веке, потому что также как и Лазарь называются пришедшими из Греции. Мощи преподобных почивают под спудом в храме упразднённой обители, обращённой теперь в приходскую церковь⁶⁰.