23-е число

– Пр. о. н. Амфилохия, еп. иконийского.

– Св. о. н. Григория, еп. акрагантийского.

– Муч. Сисинья.

– Св. муч. Феодора, иже в Антиохии.

– Св. благоверного князя Александра Невского.

– Св. о. н. Митрофана, в схимонахах Макария, первого еп. воронежского.

– (Св. Исхиргона, епископа. Св. Елена, еп. тарсийского).

Св. Амфилохий, современник и друг Василия Великого и Григория Богослова, родился в Каппадокийском городе Деокесарии. Он получил прекрасное образование и сделался адвокатом. Одним из первых дел Амфилохия, как судебного ходатая, была защита диакона Евфалия, по просьбе Григория Богослова. Этого диакона хотели исключить из духовного звания за то только, что он происходил из податного сословия.

– Защити этого человека, – писал св. Григорий Богослов к Амфилохию, – иначе он потерпит самую горькую участь.

Григорий Богослов просил ещё Амфилохия ходатайствовать пред судьями за своего племянника Никовула, который «находился в неожиданных хлопотах, от кого всего менее думал найти беспокойство». Занятия адвокатские нравились Амфилохию, но они же причиняли ему много неприятностей. Однажды к Амфилохию обратился за защитой один тяжкий преступник. Дело своё он умел так хитро запутать, что тот счёл его невинным и с жаром защищал его пред судом. Такое незаконное ходатайство доставило много неприятностей Амфилохию: на него посыпались упрёки и укоризны, а затем его ожидала ответственность пред судом. Но св. Григорий Богослов оправдал своего друга. В своём письме к ипарху Софронию он отзывался об Амфилохии в таких словах:

«Скорее могу ожидать чего-нибудь невероятного и необыкновенного, нежели подумать, что он ради денег сделает или помыслит что-нибудь неблагородное. Столько общий голос приписывает ему правоты и благоразумия, что это даже превышает возраст его... Не дозволь же себе равнодушно смотреть, как мучат его клеветами»³⁰³. И в другом письме, ходатайствуя за Амфилохия пред Кесарием, св. Григорий говорит, что Амфилохий «весьма известен своей правотой, даже более, чем можно было ожидать от его возраста»³⁰⁴. Около 373 года св. Амфилохий, по совету Григория Богослова, оставил мирскую жизнь и вместе со своим престарелым отцом удалился в пустыню, где всё время проводил в молитве, посте и чтении св. писания. Но недолго пришлось пробыть здесь угоднику Божию. Через год он был избран во епископа Иконийского, на место умершего Фавста. Такое неожиданное избрание повергло в скорбь и св. Амфилохия и его отца.

Св. Василий в утешение новорукоположенному епископу писал:

– Не сетуй на тяжесть, превышающую силы. Если бы самому тебе надлежало нести это бремя, то, конечно, оно тяжело. А если Господь несёт его с тобой, то возверзи на Господа печаль твою³⁰⁵.

Вскоре после своего рукоположения св. Амфилохий предпринял путешествие в Кесарию для совещания со св. Василием и успел заслужить любовь кесарийцев. Василий Великий, приглашая его³⁰⁶ на праздник, писал:

– Будь уверен досточестнейший и по истине для меня любезнейший, что народ мой, узнав многих по опыту, от всей души желает твоего прибытия. Так уязвил ты их любовью к себе в короткое у нас пребывание! Поэтому, чтобы и Господь прославился, и люди возвеселились, и мученики были почтены, и я старец от искреннего сына получил должную услугу, благоволи немедля пожаловать ко мне и предварить дни собрания, чтобы на досуге побыть нам с тобой вместе и утешиться общением духовных дарований. Празднество³⁰⁷ бывает 7 сентября. Посему прошу прибыть тебя за три дня³⁰⁸. В бытность в Кесарии по этому приглашению, св. Амфилохий узнал, что духоборцы осуждают Василия за то, что он славословия Богу Отцу заключал то словами: «Слава Отцу с Сыном и со Св. Духом», то словами: «Слава Отцу через Сына во Св. Духе», и поэтому просил Василия Великого для обличения духоборцев написать книгу и в ней доказать, что между этими двумя видами славословий нет противоречия, а вместе с тем изложить и раскрыть православное учение о Божестве Св. Духа. Плодом этой просьбы была книга Василия Великого о Св. Духе, одно из важнейших творений этого святителя. Эту книгу св. Амфилохий читал на Иконийском соборе, который был созван в 376 году из епископов одной только области Ликаонии. О деяниях этого собора до нас не дошло никаких сведений. Из послания, написанного св. Амфилохием от имени Иконийского собора, видно только, что на этом соборе рассуждали об ереси духоборцев и постановили не принимать в общение тех, которые не признают Духа Святого Богом. В 381 году святитель Амфилохий присутствовал на втором Вселенском соборе, и отцы собора поручили ему восстановить чистую веру в областях Азии. В 383 году он путешествовал в Константинополь и просил императора Феодосия запретить арианам публичные собрания. Император нашёл эту меру очень строгой и отказался исполнить просьбу святителя. Тогда Амфилохий решился на смелый поступок. Явившись в царские палаты, он сделал должный привет только Феодосию, а к сыну его Аркадию, недавно провозглашённому царём, подошёл как к простому дитяти и, приласкав его рукой, сказал только: «здравствуй, дитя!» Феодосий подумал, что Амфилохий забылся, и приказал ему приветствовать Аркадия. Но святитель отвечал, что достаточно чести, оказанной ему самому. Разгневанный император приказал выгнать старца из царских палат. Тогда Амфилохий сказал Феодосию:

– Видишь, государь, как несносно для тебя бесчестие сына, как сильно ты гневаешься на оскорбляющих его; поверь же, что и Бог всяческих отвращается от тех, которые унижают Сына Его Единородного.

Феодосий понял поступок святителя, извинился пред ним и издал указ, о котором он просил. Около 383 года в митрополию Ликаонскую проникло скопище еретиков, известных под именем евхитов. Осуждая всякий телесный труд, они утверждали, что до́лжно проводить время в одной только духовной молитве, и отвергали спасительные действия таинства св. Евхаристии. Амфилохий, усердно содействовавший пастырям других церквей в борьбе с еретиками, как только узнал о распространении этой новой ереси, со всей ревностью восстал против неё, и его паства осталась верной православию³⁰⁹. Амфилохий принимал участие в осуждении этой ереси и на соборе Сидском, в Памфилии, на котором было 25 епископов. В сентябре 394 года святитель Амфилохий присутствовал на константинопольском соборе, бывшем по поводу двух аравийских епископов Багадия и Агапия.

Скончался св. Амфилохий около 395 г., оставив после себя много разнообразных сочинений³¹⁰.

Св. Григорий родился на о. Сицилии от благочестивых родителей Харитона и Феодотии. Когда ему исполнилось восемь лет, родители отдали его для обучения грамоте благочестивому диакону Дамиану. Григорий оказался очень способным, и, когда ему было 12 лет, епископ акрагантийский Патамион поставил его клириком к одной церкви. Эту должность Григорий проходил десять лет, а потом отправился в Иерусалим для поклонения св. местам. Удостоившись здесь от патриарха Макария за свою благочестивую жизнь сана диакона, Григорий удалился в пустыню к одному благочестивому старцу для духовного усовершенствования. В пустыне пробыл он четыре года, а потом отправился в Константинополь, где присутствовал на пятом Вселенском соборе³¹¹. Вскоре после этого³¹² умер епископ акрагантийский Феодор. В народе произошло несогласие; одни хотели избрать на его место Сафина пресвитера, другие – Крискента или Евила архидиаконов. Наконец, чтобы прийти к какому-нибудь решению, акрагантийские граждане предоставили рассмотреть дело римскому папе, и он по особенному указанию Божию, на свободную епископскую кафедру назначил Григория. Во время пути к месту своего служения св. Григорий исцелил двух иноков одного прокажённого, другого глухонемого, а когда вступил в город, то исцелил множество больных и, между прочим, бесноватую дочь пресвитера Сафина. Народ радовался, что Господь послал им такого великого святителя, и относился к св. Григорию с искреннею любовью. Но у угодника Божия нашлись злые враги. Два пресвитера, Крискент и Сафин, дочь которого святитель исцелил от беснования, желавшие быть епископами, по зависти к святителю, научили одну молодую женщину, по имени Евдокию, объявить народу, что она была в преступной связи со св. Григорием. Чтобы своей лжи придать более достоверности, они ввели Евдокию в дом Григория, когда он был в храме, а потом, собрав народ, вывели её оттуда. Евдокия за клевету на святителя была наказана беснованием. Но, несмотря на это, враги Григория не вразумились и отправили его для суда в Рим. Папа приказал заковать невинного святителя в железо и ввергнуть в темницу, где он пробыл более двух лет. Наконец наступило время суда. Вместе со св. Григорием к допросу была приведена и бесноватая Евдокия. Она так сильно билась, что два человека с трудом удерживали её. Святитель помолился, и бес оставил Евдокию. Получив исцеление, она раскаялась и объявила собору, что ложно оклеветала угодника Божия. Тогда собор с честью отпустил св. Григория, а враги его были наказаны самим Господом, – лица их сделались чёрными. Возвратившись к своей пастве, св. Григорий совершил много чудес и умер в глубокой старости³¹³.

Св. мученик Сисиний был епископом в городе Кизике; в гонение Диоклитиана был отдан на мучение за веру в Христа и усечён мечом³¹⁴.

Феодор, родом из Антиохии, был ревностным христианином. Когда Иулиан воздвигнул гонение на последователей Христова учения³¹⁵, Феодор, имевший тогда только 15 лет от роду, был схвачен и отдан на мучения. Его привязали к дереву и жестоко били; но св. мученик терпеливо выносил все страдания. Тогда его бросили в темницу. На расспросы родных и знакомых, как он чувствовал себя во время мучений, Феодор передал следующее:

– После того, как я утвердил себя в начале мучения словами: мужайся, Феодор, помни твоё ничтожество и твёрдым духом перенеси горесть мучений, явились 4 евнуха красивые, с розовыми лицами в белых одеждах: один имел блестящий белый таз, другой – позолоченную коробочку с мазью, издающей запах розы. Двое носили полотенца, вчетверо сложенные, белые как снег. По распоряжению одного, имевший таз поднёс его, а другой вылил из баночки мазь в него, которая своим благовонием проникла всю внутренность мою и члены, так что погасло во мне чувство боли. Носящий полотенце, обмочив в мазь и наложив его на мою голову, оставил на довольное время; когда сей снял своё полотенце, положил другой. Когда я снят был с древа мучителями, ангелы отступили, и я снова чувствовал боль, так что желал более быть опять мучимым.

Когда Иулиан умер, Феодор был выпущен из темницы и скончался мирно³¹⁶.

Св. благоверный князь Александр Невский происходил из княжеского рода и был сыном благочестивых родителей князя Ярослава Всеволодовича Невского, владимирского и всея Руси, и княгини Феодосии, которую наши летописи называют святой. Особенная благодать Божия почивала на единокровных блажен. Александра: родителях его и других родственниках, верно служивших Богу, и в сане державных князей земли русской, и в подвигах исповедничества за веру Христову, и в трудах иночества. Великий князь Ярослав, приснопямятный родитель св. князя Александра, много потрудился за землю русскую, стараясь собрать её воедино после страшного разгрома монгольского. Мать его, княгиня Феодосия, также отличалась святой, богоугодной и добродетельной жизнью. Незадолго перед своей кончиной, она приняла иноческий чин с именем Евфросинии. Два дяди св. Александра, братья его отца, положили жизнь свою за веру христианскую и землю русскую в битве с монголами на реке Сити. Племянник его Василий, мученически скончавшийся в плену у татар, причтён церковью к лику святых. И св. князь Александр в жизни своей подражал своим благочестивым предкам. За то и Господь не оставлял его милостью Своей при жизни, не оставил благоволением Своим и по смерти. Благоволение Божие на все веки почило на нём, осенило его славой небесной, прославило останки его, источающие исцеления.

Св. Александр измлада возлюбил Христа и с юных лет был научен всякому делу благому. Любимым занятием его было чтение св. книг, пение церковных песней и тайные молитвы. Эту свою великую веру и благочестие он оправдывал и самыми делами, являясь заступником сиротам, вдовицам, всем несчастным и угнетённым.

Когда св. Александр был восьмилетним ещё отроком, он был оставлен отцом своим Ярославом в Новгороде под надзором боярина Феодора Даниловича и судьи Иоакима. В это время Новгород постигли ужасные бедствия. Со дня Успения (15 августа) до дня св. Николая (6 декабря) шли беспрерывные дожди. Сено и хлеб гнили на лугах. Вместо того, чтобы просить Бога об умилостивлении, народ возроптал, извлёк из дома архиеп. Арсения и едва не умертвил. Через два года³¹⁷ Новгород снова постигли бедствия, лютее первых. Страшный голод настал в Новгороде. Люди ели мох, жёлуди, липовую кору, иные даже мясо лошадей, кошек, собак. К этому присоединилось ещё новое великое несчастие: как страшная кара Божия, огонь уничтожил богатый новгородский конец, называемый Славянским, где уцелела одна лишь церковь св. Илии пророка. Спасшиеся от голода погибали в огне, бежавшие от пламени тонули в Волхове. В 1236 году благоверный князь Александр занял княжеский стол в Новгороде. Это была година страшной кары Божией. Татарский хан Батый со своими полчищами вторгся в Россию и опустошил её, предавая всё огню и мечу. Разгромив города внутренней России, Батый двинулся на Новгород. Но молитвы св. князя и народа были услышаны. Батый, не дойдя 100 вёрст до Новгорода, вдруг повернул в другую сторону и устремился на Козельск. Но едва только миновала одна величайшая опасность, как уже наступила новая также от врагов внешних. Соседние с Новгородом народы литовцы и немцы начинают угрожать Новгороду своим нашествием. Около этого времени св. Александр вступил в брак с дочерью полоцкого князя Брячислава Александрой. Вместо того, чтобы утешаться тихой семейной жизнью, св. князь после свадьбы своей оставляет свой дом и идёт на Шелонь строить укрепления, чтобы не дать врагу вторгнуться в пределы новгородские. Для переговоров относительно возникших неудовольствий между Новгородом и Литвой приезжает для свидания с князем Андрей, магистр ордена Ливонских рыцарей. Немецкий посол изумился его мудрости.

– Многие страны прошёл я, – говорил магистр, возвратясь домой, – видел царей их и князей, но нигде не обрёл подобного Александру мужеством и красотой, ни в царях царя, ни в князьях князя.

Когда эти слова достигли до короля шведского Эрика, сердце его наполнилось завистью. Опустошённую Батыем страну Российскую король шведский хотел разрушить и поработить. С севера вместе со своим зятем Биргером он устремился к Новгороду и прислал сюда послов с дерзким и гордым вызовом:

– Защищайся, Александр, если можешь, я на твоей земле.

Дружины у св. князя было очень мало. Соседние княжества также не могли подать ему помощь, разбитые нашествием Батыя. Горько было князю, что в готовности не было у него войска. Но твёрдо надеясь на Бога и Пречистую Заступницу христиан, св. князь решился идти против шведов и с малой дружиной. Прежде всего он поспешил в храм Божий, где его встретил архиепископ Спиридон со всем священным собором. Святитель Спиридон умолял Всемогущего Бога даровать победу благоверному князю. Народ плакал и возносил к Всевышнему свои горячие молитвы. К молитве народа святой Александр присоединил и свою из глубины сокрушённого сердца молитву, в которой всё своё упование возлагал на одну помощь небесную:

– Боже Хвальный и Праведный, Боже Великий и Крепкий, Боже Превечный, сотворивший небо и землю! Владыко Прещедрый, призри с небеси и виждь и посети виноград Свой, суди обидящим мя и возбрани борющим мя, приими оружие и щит и стани в помощь мне, да не рекут враги наши: где есть Бог их? ибо Ты Бог наш, и на Тебя уповаем, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Укрепив себя молитвой и упованием на Бога, благоверный вошёл к своей дружине и ободрил её надеждой на Божию помощь.

– Если Бог за нас, – сказал он, – то кто̀ на нас? Не в силах Бог, а в правде.

Затем св. Александр избирает самое время для битвы именно приближающийся день памяти святого равноапостольного князя Владимира, призывая на помощь просветителя России и детей его свв. страстотерпцев Бориса и Глеба. В день памяти св. равноапостольного предка своего благоверный князь со своей дружиной приблизился к берегам Невы и остановился здесь станом. Наступила ночь. Чтобы наблюдать за шведским войском, Александр назначает некоего ижорянина Пемусия, во св. крещении наречённого Филиппом, человека благочестивого. Бдительно совершая вверенную ему стражу, Пемусий при наступлении утра слышит как бы плеск от воды. Думая, что это неприятели, Пемусий пристально всматривается и видит одиноко плывущий корабль, а на нём двух витязей, беседующих между собой. Видны были только витязи, стоящие на лодке. Светлые лица их кажутся известными ему. Черты их самих и одежды их напоминают ему св. лики страстотерпцев Бориса и Глеба.

И вот он слышит, как один витязь говорит другому:

– Брат мой, Глеб, поспешим на помощь сроднику нашему Александру!

Объятый чудным видением, Пемусий поспешил рассказать всё благоверному князю. В этот же день св. князь напал на неприятеля. Самая упорная битва продолжалась до вечера. Разбитые неприятели обратились в бегство, оставив множество трупов. В войске же новгородском убито было 20 человек. Воздав хвалу Богу, благоверный князь возвратился в Новгород. За эту победу он получил славное наименование Невского.

Но всегда беспокойные новгородцы подняли против св. князя ропот. Дело дошло даже до мятежа. Кроткий и смиренный князь, оскорблённый теми, кому только что оказал величайшее благодеяние, не хотел более оставаться здесь и зимой того же³¹⁸ года вместе с матерью, супругой и двором выехал из Новгорода в Переяславль.

Однако новгородцы скоро должны были сознать свой неблагодарный поступок против св. князя по следующим обстоятельствам. Немцы были взволнованы поражением их и, чтобы отметить за это поражение и ослабить грозную для них силу Новгорода, они снова начали свои военные действия. Взяв Изборск, они подступили к Пскову, выжгли предместья и поставили там воеводой изменника Твердилу Ивановича. Видя первую удачу, немцы пошли далее и к концу того же 1240 года подошли к пределам Новгородским. Они обложили данью водскую пятину, построили на берегу Финского залива крепость, и даже в 30 только вёрстах от Новгорода начали производить грабежи и убийства. Новгородцы смирились, но ещё не совсем. Гордость не позволяла просить прямо св. Александра защитить их от бед. Они отправили послов к великому князю Ярославу в надежде, не пришлёт ли сам Ярослав желанного Александра. Ярослав прислал им войско, но не под начальством Александра, а третьего сына своего Андрея. Но войско Андрея вместе с дружинами новгородскими не могло остановить немцев, которые свободно гуляли по водской пятине, забирали скот и коней, так что на весну нечем было пахать, и совсем почти разорили новгородскую область. Тогда новгородцы смирились и отправили своего архиепископа и некоторых бояр просить Ярослава, чтобы он прислал к ним св. Александра. Смиренный князь забыл недавнее оскорбление и явился на помощь новгородцам. С дружиной новгородской Александр двинулся на немцев, разрушил их крепость на Копорье, немцев частью побил, а частью взял в плен.

Но святой Александр должен был скоро оставить Новгород и ехать в Орду. Батый, наслышавшись о св. Александре, приглашал его к себе.

– Аще хощеши, Александре, соблюсти землю твою, – говорил Батый, – то прииди скоро ко мне и видиши честь царства моего.

Зная, что это путешествие послужит ко благу отечества, св. Александр, напутствованный св. дарами, отправляется к Батыю. Немало надивившись мудрости Александра, хан с честью отпустил его назад. Здесь св. Александра снова ожидали подвиги во славу России. В отсутствие его немцы напали на Псков и взяли его, Узнав об этом, св. Александр выпросил у отца своего низовые полки и присоединил к ним дружины новгородские. Укрепив себя молитвой в храме св. Софии, благоверный князь быстро двинулся ко Пскову и очистил родину св. Ольги от немцев. Но, чтобы окончательно упрочить покой северного края, св. Александр решил двинуться со своей дружиной в самую чудскую землю, над которой властвовали немцы. Раздражённые немцы, соединившись все вместе, решились погубить св. Александра. Но дерзкая решимость их не имела успеха. Хотя один из передовых отрядов потерпел поражение, но св. князь не упал духом. Со всем своим войском св. князь Александр остановился на Чудском озере, которое в это время ещё было покрыто льдом. Здесь-то и произошла достопамятная битва с немцами, известная в летописях под именем «Ледового боя», 1 апреля, в субботу на пятой неделе великого поста³¹⁹.

Призывая Заступницу рода христианского, Которой в этот день воспевались хвалебные песни в храмах, св. Александр устремился на врагов. Немцы потерпели страшное поражение: чуди побито было бесчисленное множество, 500 рыцарей немецких пали в бой, 50 захвачены живыми. После этой победы св. Александр торжественно возвратился в Псков, где его встретили духовенство с иконами и множество народа. Немцы должны были отказаться от Пскова, Луги, водской пятины и даже от некоторой части своих земель.

Но св. князь на этой победе не остановил дела. Чтобы окончательно упрочить мир и покой северного края, он, отпустив брата Андрея с низовыми полками к отцу, сам устремился против литовцев, другого врага, теснившего Русь на севере, и в один поход разбил семь литовских ратей. После этих побед Новгород, управляемый таким мудрым и храбрым князем, оставался в покое до 1245 года.

Оправившись от нанесённых поражений, литовцы снова явились в пределах новгородских для грабежа. Ударившие на них новоторжцы были разбиты. За ними погнались тверитяне и дмитровцы, догнали литовцев под Торопцем и принудили их заключиться в этом городе. На другой день прибыл сюда св. Александр с новгородцами, и дела приняли совершенно другой оборот. Литовцы были разбиты, добыча отнята, одних князьков их было убито восемь. После этой победы новгородцы, довольные успехом, тотчас возвратились домой. Но, как мудрый и опытный военачальник, св. князь Александр, зная, что неприятель, если его не истребить совершенно, может через некоторое время явиться с новыми силами, решил преследовать бегущих литовцев. У озера Жизца он догнал их и истребил окончательно, так что не осталось ни одного человека, ни одного князька. Под Усвятом он встретил другую литовскую рать и, разбив и эту, возвратился в Новгород, украсив имя своё новою славой.

В 1246 году по возвращении из Орды скончался отец св. Александра Ярослав Всеволодович. Престол великокняжеский утверждён был за братом Ярослава, Святославом Всеволодовичем. Детям Ярослава, Александру и Андрею, были положены также уделы. Но такое наследство великокняжеского престола не обошлось без споров и волнений. Только св. Александр пребывал кроток и действовал достойно своей святой душе. Властолюбивый брат его Андрей, считая себя вправе получить великокняжеский престол, отправился к Батыю. Св. же князь Александр был доволен тем, что ему досталось ещё при жизни отца Новгородом и Переяславлем Залесским, но он должен был ехать в Орду, вынужденный к тому поведением своего брата Андрея. Принятый опять Батыем с честью, св. Александр был отослан им к великому хану в стени монгольские. Туда же поехал и брат его Андрей. Целых три года продолжалось это путешествие. Андрей, хотя был и моложе Александра, получил титул князя владимирского, а Александр – титул князя киевского.

Будучи князем Киева, св. Александр не изменил своих отношений к новгородцам. В 1250 году он явился в Новгород и был с честью и великой радостью встречен новгородцами. В 1251 году св. князь принимал здесь двух святителей: митрополита Кирилла и Кирилла, епископа ростовского, которые посвятили для Новгорода епископа Далмата. Спустя немного, Александр тяжко заболел, так что многие опасались за его жизнь. Но Господь воздвиг великого князя от одра болезни для блага и мира земли Русской.

К этому же времени относится посольство к св. Александру от папы Иннокентия IV. В 1248 году к св. Александру прибыли два кардинала с письмом от папы. После неудачных воинственных попыток литовцев, папа хотел склонить св. Александра на свою сторону ласками и льстивыми обещаниями. Но, явившись непоколебимым исповедником христианства против безбожных язычников, св. князь Александр явился твёрдым защитником и сохранителем православия. В письме своём папа убеждал св. князя Александра вступить в соединение с римской церковью, обещая ему многие выгоды. На это письмо св. Александр ответствовал изложением сущности православной веры и совершенным нежеланием принять новое учение и новых проповедников. Безуспешно пошли обратно посрамлённые послы папы. Св. Александр явил новую славу в потомстве и новые надежды на милость Божию, как доблестный защитник и поборник веры.

Споры между князьями не утихали. Дядя св. Александра, Святослав Всеволодович, отправился в Орду жаловаться хану Сартаку, сыну престарелого Батыя, на обиду, причинённую ему князем Андреем, и донёс хану, что Андрей не совсем покорный князь. Этим доносом он возбудил гнев Сартака, который отправил войско под начальством Неврюя усмирить Андрея. Легкомысленный Андрей решился противостать войску татарскому, но потерпел поражение и бежал в Колывань к немцам, и потом к шведам. Св. же князь Александр в это время находился в Орде, ходатайствуя пред ханом за землю Русскую. Тяжко было для Руси время татарского владычества, и только св. князь Александр, как бы нарочито избранный провидением охранять в это опасное время землю Русскую, мог спасти её от совершенного разгрома.

После этого третьего по счёту путешествия в Орду, св. князь возвратился назад уже с титулом великого князя владимирского. Св. князя приняли с торжеством и радостью. Митрополит Кирилл со всем духовенством и народом, с иконами и хоругвями вышли и встретили князя за золотыми воротами. И народ не обманулся в своих надеждах, возлагаемых на нового великого князя владимирского. со свойственным ему человеколюбием св. Александр вступил в управление новым княжеством, собирая рассеянных от нашествия Неврюя, восстановляя храмы и заботясь о спокойствии всей земли.

Девять лет княжил св. Александр в Новгороде и шесть лет на великокняжеском престоле киевском. Но эти годы были лишь только начатком трудных подвигов, которые его ожидали, когда он начал княжить во Владимире. Теперь уже не с мечом в руках, как доблестный воин, св. Александр должен был отражать нападение врагов, а несколько иначе. Мудрый князь ясно понимал, что единственное спасение России может быть достигнуто не мечом, а лишь только видимой покорностью татарским ханам. Этим своим мудрым правлением Александр настолько успел для блага св. православной церкви, что даже на берегах Волги, в самой столице ханов, поставил епископа Сарайского для блага и утешения народа и князей, вынужденных пребывать там иногда слишком долгое время.

Но, охраняя землю Русскую через видимую покорность, св. Александр должен был утишать и внутренние смуты, которые не прекращались. Всегда беспокойный Новгород поднял волнение, изгнал сына Александрова Василия, долгое время княжившего у них, и принял Ярослава, брата Александра. Св. князь собрал дружину и двинулся к Новгороду. Дело, к счастью, кончилось без кровопролития. Новгород смирился и снова принял Василия. Водворив мир и покой в земле Новгородской, св. Александр возвратился во Владимир, но не для покоя, а для новых, тягчайших трудов. Отсюда он спешит в Нижний Новгород к Улавчию, родственнику хана Берки, чтобы сделать с ним договор о налогах и народной переписи. Это было в 1256 году.

В этом же году мы видим его и ещё на другом славном подвиге. Шведский король Бюргер-Ярг послал сильное войско в землю вятскую и приказал построить крепость на реке Нарове. Новгородцы обратились за помощью к св. Александру. Прибыв в землю Новгородскую, Александр со своей дружиной и новгородцами тотчас двинулся далее и пришёл в Копорье. Здесь митрополит, которого св. Александр взял с собой, благословил его на этот ратный подвиг. Св. Александр задумал идти в самую неприятельскую землю, чтобы навсегда смирить врагов. Труден и страшен был незнакомый путь. Надобно было идти через ущелья гор, по болотам и дебрям. Многие новгородцы, устрашённые трудностью пути, вернулись назад. Но Александр продолжал путь и неожиданно для самих неприятелей явился в их стране. Поразив врагов в их же земле, св. Александр этим своим походом положил конец своеволию немирных северных соседей.

В 1257 году св. Александр снова предпринимает путешествие в Орду. Эти поездки имели весьма важное значение. Нужно было переговорить с ханом об окончательном определении отношения России к татарам. Здесь нужны были великая мудрость и гибкость воли, чтобы оградить Русскую землю, не имевшую сил защищаться, сохранить веру православную святой и чистой. Св. Александр благоразумно рассуждал, что Русь со временем, окрепнув силой, свергнет с себя ненавистное иго татарское и возвратит себе свободу, если сохранит св. веру во всей её чистоте и народные свои свойства в их неприкосновенности. Св. Александр благоразумно поступал для блага родной земли. Вслед за Александром приехали в Россию татарские численники и переписали земли: Суздальскую, Муромскую и Рязанскую, обложив их податями и оставив для сбора этих податей сотников, десятников и других лиц. Татары таким образом сохранили одну только внешнюю власть и держались вдали от России. У русских остались своя вера, свои князья, свои законы, свои обычаи.

Вслед за численниками отправился в Орду и св. Александр, чтобы удостоверить ханов в исправном взносе налогов и отвезти ему дары. Но, возвращаясь оттуда, св. князь предчувствовал уже новую беду. Дело в том, что хан желал переписать и обложить налогами и Новгород. Зная характер новгородцев, Александр предугадывал, что там произойдёт мятеж. Ещё в 1257 году, когда шла перепись в земле Суздальской, новгородцы волновались и собирали вече. Когда же в 1258 г. св. Александр вместе с численниками пошёл к Новгороду, то мятеж достиг уже такой степени, что даже сын его Василий, княживший там, увлёкшись по неопытности бесполезной мыслию о сопротивлении, отказался повиноваться отцу и бежал в Псков. Но, по счастью, дело уладилось мирно. Св. князь уговорил численников, и они удовольствовались на первый раз видимой покорностью новгородцев и дарами хану. После того, как численники удалились, Александр строго осудил ослушников, внушая спасительный страх другим. Он вызвал из Пскова ослушного сына Василия и отправил его в Суздальскую землю, а всех его сообщников приказал судить по всей строгости гражданских законов.

На возвратном пути из Новгорода св. князь провёл страстную седмицу в Ростове, приносил молитвы Заступнице рода христианского и, получив благословение от уважаемого им епископа Кирилла, возвратился во Владимир.

Зимой 1259 года в Новгород пришли опять численники ханские, чтобы переписать и обложить жителей налогами. Им должен был сопутствовать туда и св. Александр. В Новгороде по этому случаю народ поднял мятеж, причиной чего послужили притеснения Ханских чиновников. Зная, что непокорность и мятеж новгородцев может повлечь гнев хана и подвергнуть Русь новому погрому и страшным бедствиям, св. Александр неожиданной и кроткой мерой смирил волновавшихся новгородцев и прекратил мятеж. Когда новгородцы не соглашались принять ханских чиновников и продолжали волноваться, Александр вместе со своей дружиной и ханскими чиновниками выехал из Новгорода, показав этим, что против новгородцев и хан и великий князь. Эта мера сильно подействовала на народ. Видя, что своей непокорностью они могут довести всю Русскую землю до гибельных последствий, Новгородцы смирились и согласились на перепись. Мудрыми мерами распорядительности благоверного князя Александра спасена была земля Русская. Дело кончилось благополучно. Ханские чиновники, переписав землю Новгородскую, удалились, предоставив новгородцам права вносить подати или прямо хану или через великого князя. Св. князь любил новгородцев и исходатайствовал им эту привилегию, которой не пользовались другие города. Оставив князем в Новгороде сына своего Димитрия, св. Александр возвратился во Владимир. Последующие два года были временем отдыха, который после постоянных трудов даровал Господь святому князю. В это время у него родился сын Даниил, родоначальник славного дома князей московских.

Но св. Александру предстоял ещё один подвиг любви к отечеству и уже последний, среди которого неутомимый в жизни св. князь должен был, по суду промысла, кончить свою жизнь. Татары своих сборщиков податей решились заменить откупщиками хивинцами. Эти откупщики, которые в русских летописях называются бесерменами, при сборе податей обращались с народом крайне жестоко. Дерзость их доходила даже до того, что они ругались над святыней и священством. Терпение народа истощилось. Жители Владимира, Суздаля и Ростова, по звуку вечевых колоколов, восстали на своих притеснителей, перебили их, не думая о последствиях. Страшное полчище поднялось из Орды, чтобы с огнём и мечом пройти всю землю Русскую. Святой князь должен был спешить в Орду, чтобы утолить яростный гнев хана. Уехав в Орду в 1262 году, св. Александр возвращался оттуда уже осенью 1263 года. Переговоры шли долго, св. князю стоило больших трудов уговорить разгневанные власти татарские. Но успех в этом деле превзошёл ожидания. Св. князь вместе с умилостивлением хана испросил и другую милость народу. По повелению хана русские должны были вместе с войском монгольским отправиться в какой-то поход. По ходатайству св. князя русские освобождены были от этого похода, где они должны были проливать кровь свою за язычников. С радостными вестями ехал св. князь из Орды. Но доро́гой, не доехав немного до Городца, Александр тяжко занемог. В это время ему было только 43 года. Но тяжкие подвиги, труды и муки душевные, которые св. князь испытывал в течение всей своей жизни, расстроили его здоровье. Чувствуя приближение смерти, св. князь, по влечению сердца своего, во всю жизнь стремившегося к Богу, вознамерился принять схиму и постригся в монахи с именем Алексия. Когда совершился обряд пострижения, св. князь приобщился тела и крови Христовой, простился со своими братьями и всеми приближёнными, и блаженно почил 14 ноября 1263 года. Во Владимире не знали ещё о кончине благоверного князя. Эту скорбную весть внезапно возвестил народу святитель Кирилл.

– Дети, – сказал святитель народу, выйдя во время священнослужения, – зашло солнце земли русской!

Народ сначала не понял слов святителя. Тогда святитель сказал:

– Благоверный великий князь Александр ныне преставился.

– Погибаем мы, – закричал народ.

В этих двух словах вылилась вся сердечная скорбь о защитнике земли русской. За десять вёрст митрополит Кирилл со множеством народа вышел встретить погребальное шествие защитника земли русской. Во время обратного шествия во Владимир и отпевания тела рыдания народные были настолько велики, что заглушали даже пение погребальное; самое пение прерывалось от собственных слез певцов. Здесь в утешение осиротевшей России была явлена заслуженная небесная слава святого угодника. Господь не умедлил должным воздаянием Своему праведнику. Когда митрополит Кирилл, по окончании погребального пения, подошёл к усопшему, чтобы вложить в его руку прощальную грамоту, то рука разогнулась сама собой, как бы живая, и, приняв грамоту, снова согнулась крестообразно. Это было первое знамение небесной славы, которую стяжал св. угодник Божий, благоверный князь Александр, у престола Всевышнего.

Совершилось это 23 ноября. Поэтому и св. православная церковь в этот день воспоминает славное преставление св. благоверного князя Александра Невского³²⁰.

Святитель Митрофан родился в 1623 г. от благочестивых родителей. Об этом так говорит он сам в своём духовном завещании:

«Я родился от благочестивых родителей и был ими воспитан в благочестии ненарушимом Восточной церкви, в православной вере».

О месте его рождения и родителях, к какому званию они принадлежали, сведений не сохранилось. Можно думать, что они происходили из духовного звания, потому что предки его значатся облечёнными в сан иерейский, как об этом говорится в синодиках. В мире св. Митрофан назывался Михаилом, был женат и имел сына. Это можно видеть из письма его к игумену Шартрожского монастыря Анисию, в котором он упоминает о сыне своём Иване Михайлове. Потеряв на 40-м году своей жизни жену, он отрёкся от мира и ушёл в Золотниковскую обитель. Здесь он постригся в иноки с именем Митрофана. Видя строгую жизнь подвижника, братия соседней обители и даже монастырские поселяне просили назначить им в игумена старца Митрофана. Желание их было исполнено: старец Митрофан был рукоположен в игумена. Время его десятилетнего игуменства в этой обители прошло в неусыпных трудах о её благолепии. При помощи благодетелей, на которых имел он духовное влияние, св. Митрофан соорудил в этой обители новый большой храм во имя Всемилостивого Спаса, снабдил его утварью и украсил его. Видя неусыпные и благотворные труды св. Митрофана на пользу обители, патриарх Иоаким вверил его управлению другую, более обширную и славную обитель Унженскую, в пределах Галича. Игуменствуя здесь в продолжении семи лет, св. Митрофан построил в этой обители новый храм во имя Благовещения Богоматери. Отсюда он был посылаем и в другие обители и даже к мирянам для прекращения каких-либо возникавших несогласий и для водворения мира и спокойствия.

К 1682 году царь Феодор Алексеевич, по совещании с патриархом, решил умножить число епархий в России для противодействия усиливавшемуся расколу. В Воронеже была устроена новая епископская кафедра, для замещения которой был избран святой Митрофан и 2 апреля 1682 года рукоположен в сан епископа. Вскоре после его поставления скончался царь Феодор Алексеевич, и св. Митрофан должен был присутствовать при торжественном венчании на царство Иоанна и Петра Алексеевичей, происходившем в Москве. Здесь ему пришлось быть свидетелем тех беспорядков, которые были производимы раскольниками. Он видел волнения стрельцов, видел бунт Никиты Пустосвята. Бесчинства раскольников оставили неизгладимое впечатление в душе св. Митрофана.

Святитель ясно и глубоко понимал, как велико зло, порождаемое расколом, раздирающим недра Христовой церкви. В продолжение всей своей жизни св. Митрофан явил себя строгим обличителем невежественного раскола, побуждая и других бдительно стоять на страже Христовой церкви, охраняя чистоту её учения. Прибыв в Воронеж, к месту своего нового служения, св. Митрофан ко всем пастырям церквей этой епархии отправил окружное послание, возбуждая их ревностно проходить своё служение. Вот содержание этого послания:

«Пастырь всегда должен иметь просвещённые святым разумом очи, быть светом мира, по слову Господню, чтобы вести других по правому пути. Ревность пастыря должна простираться даже до готовности положить душу свою за пасомых. Господь Иисус, вручая паству ап. Петру, трижды сказал „паси“. И пастырь должен трояким образом пасти стадо Христово: силой св. Таинств, словом учения и примером собственной жизни».

Высказывая такие глубоко – христианские назидания, сам св. Митрофан был образцом для подражания. Дом его служил прибежищем для всех ищущих духовного врачевания, без различия звания и состояния, знатных и простых, богатых и неимущих. Весьма часто святитель сам отправлялся по городу, входил в дома болящих, и утешал их верой и надеждой на милость и помощь Божию.

Ревнуя о благолепии и украшении храмов Божиих, св. Митрофан, в самом почти начале своего служения пастве Воронежской, начал сооружать новый каменный храм во имя Благовещения Богоматери, хотя самому святителю не пришлось совершать служения в новом храме. Когда оставалось внести только иконостас, то оказалось, что здание ненадёжно. Это случилось по неопытности строителей каменных стен. К величайшей скорби святителя, строение этого храма было оставлено, а отделан был только придел во имя архистратига Михаила. Служба же во всё время святительства Митрофана происходила в небольшой деревянной церкви св. первоверховных апостолов Петра и Павла.

Епархия Воронежская была невелика и бедна средствами, когда вступил в управление ею св. Митрофан. Она состояла, кроме самого Воронежа, ещё из шести небольших городков. Но она значительно увеличилась, расширилась и обогатилась во время служения святителя. Рязанский архиепископ принёс жалобу патриарху на то, что будто бы Воронежская епархия присвоила себе города, принадлежавшие прежде Рязанской. По этому случаю последовало точное определение границ Воронежской епархии. Видя ревность св. Митрофана, патриарх грамотой от 30 января 1696 года присоединил к епархии Воронежской земли по рекам Осереду, Битюгу и Корцу от верховьев их до устья. Ещё более расширил границы епархии Воронежской Государь Пётр І. Бывая часто в Воронеже для строения корабельных верфей и видя её скудные средства, Пётр І, отписав от Рязанской губ. города: Усмань, Острожки, Белоколоцк и Демшин, а от Белгородской епархии – город Острогожск, присоединил их к епархии Воронежской. К этому побуждало его и внимание к благотворной деятельности воронежского святителя, за заслуги которого он пожертвовал на усиление средств архиерейского двора пустынь в Задонском уезде, принадлежавшую Донскому монастырю, мельницу на реке Сосне и село Боерак в Лебедянском уезде. В грамоте своей, данной по случаю присоединения городов к Воронежской епархии, Пётр І писал так:

– поскольку Белоградская и Рязанская епархии не скудны, а Воронежская недостаточна, и притом некоторые города от них поудалились, то приписать ещё к Воронежской епархии от Рязанской города: Усмань, Острожки, Белоколоцк и Демшинь, а от Белоградской епархий – город Острогожск с уездами.

Кроме этого, Пётр І, почитая святителя воронежского, делал разные вещественные и денежные пожертвования.

За эти милости и щедроты царские и св. Митрофан оставался благодарным, помогая царю и словом и делом в его предприятиях на пользу земли русской, как верный сын отечества и почитатель власти царской. Побуждая и других к ревностному содействию делам государя, он разъяснял всем сущность и значение великих и благотворных для отечества предприятий его, призывая на них благословение Божие.

В 1696 году государь готовился к войне с магометанами, намереваясь взять Азовскую крепость и этим оградить Россию с юга от нападений неверных. Государь был в Воронеже и спешил окончить постройку судов. Но тут встретилось неожиданное замедление: для окончания постройки судов недоставало денег. Святитель Митрофан собрал все бывшие у него налицо деньги, в количестве 6.000 рублей, и вручил их государю со следующими словами:

– Всякий сын отечества должен служить от своих имений нужде государственной: прими же, государь, от моих издержек оставшиеся деньги и употреби оные против неверных.

Проникнутый до глубины души чувством благодарности к святителю, принял Пётр это пожертвование. Постройка судов пошла гораздо успешнее. Флот, состоявший из двух больших военных кораблей и тридцати малых судов, весной был спущен и пошёл к Азову. Крепость пала под оружием русского войска. В благодарность за оказанное благодеяние и споспешествование успеху русского оружия государь повелел присоединить к титулу епископа воронежского титул азовского. В 1700 году, во время войны со шведами, по недостатку средств снова остановилось строение кораблей в воронежской верфи. Святитель Митрофан опять посылает от себя 4.000 рублей, а в следующем году и ещё 3.000. Благодаря святителя воронежского, Пётр отправил ему две грамоты, в которых писал следующее:

«Донесено нам, великому государю, что для общей христианской пользы, на вспоможение святой войне против неприятеля креста святого, по доброжелательной ревности своей к нашему царскому величеству, на строение кораблей и ратным людям морского воинского флота, которые служат нам, дал ты из домовой своей казны по 4.000 рублей в Воронеже. И мы, великий государь, усердно желательное твоё к нам и ко всему христианскому народу радение жалуем милостиво и премилостиво похваляем, за что и впредь нашего царского величества милость тебе будет, богомольцу нашему, неотъемлемо, и ты бы впредь имел надежду».

Эта первая грамота отмечена 20 числом апреля 1700 года, другая подобного же содержания – 20 числом мая 1701 года.

Но, будучи верным сыном отечества и чтителем власти царской, святитель Митрофан всегда говорил царю правду, не боясь гнева царского, готовый пострадать за святую истину, если надлежало бы этому быть. И промыслу Божию угодно было, чтобы святитель явил твёрдое исповедание веры. Проживая иногда в Воронеже подолгу, Пётр великий построил себе около адмиралтейства деревянный дворец и украсил его статуями языческих богов. Однажды государь послал пригласить к себе святителя. Святой старец отправился на зов царский пешим. Он уже перешёл через мост и вступил на остров реки Воронежа, где находилось адмиралтейство, но, увидев изваяния языческих богов, не продолжая пути дальше, воротился домой: чувство святого целомудрия было оскорблено в старце. Государь, не зная причины, заставившей святителя воротиться домой, послал вторично позвать его. Но святитель ответствовал посланным, что он до тех пор не может явиться к царю, пока он не прикажет низвергнуть соблазнительное для народа зрелище идолов.

Столь смелый и решительный ответ привёл царя в негодование. Он послал в третий раз за святителем, угрожая ему, в случае неявки и в этот раз, смертной казнью за неповиновение царскому повелению. Святитель следующими кроткими словами отвечал посланному:

«Мне еже жити Христос, – говорил он, – а еже умрети приобретение; тело моё в руках царских, и он властен умертвить оное, но на душу мою никакая власть человеческая не простирается. Есть Бог, могущий тело и душу за нечестие погубить в геенне; Того боюсь, страшного и отъемлющего духи князей, страшного более земных царей. О смерти же временной я не забочусь, и мне лучше умереть, нежели нарушить долг моего святительского сана, исполнение которого есть поистине моя похвала пред Богом и людьми. Мне лучше умереть, нежели боязливым молчанием, ради человекоугодия, изъявить как бы своё согласие на поставление в честном месте гнусных кумиров, на соблазн православному народу, ещё младенчествующему в вере».

Когда посланные передали отказ святителя государю, он сильно огорчился, однако укротил свой гнев и принял обличение. Святитель же Митрофан, зная, что грозное царское слово может исполниться, начал молитвой подкреплять себя, готовясь к смертной казни. Он приказал благовестить в большой колокол ко всенощному бдению, которое намеревался совершать в соборе. Государь, узнав, что на другой день нет никакого праздника, и будучи изумлён необычным звоном, послал к святителю спросить о причине этого. Святитель отвечал, что ему, как преступнику, назначена смертная казнь, и что поэтому он, готовясь к смерти, спешит вознести Господу моление о своих согрешениях. Видя великодушие святителя, простирающееся до готовности положить жизнь свою за ревность к делу Божию, государь укротил свой гнев, повелел низвергнуть статуи и послал к святителю успокоить его милостивым словом, прося не тревожить народ необычайным звоном. На другой же день, по низвержении статуй, святитель прибыл к царю, благодаря его за истребление соблазнительных кумиров. Государь преисполнился ещё большим уважением к святителю за его твёрдость в вере и готовность положить душу свою за пасомых.

Чувствуя приближение смерти, после двадцатилетнего служения на посте, воронежский святитель Митрофан составил духовное завещание, в котором выразилось святое настроение блаженной его души. Исповедав с глубоким смирением пред всеми свою веру, святитель прежде всего обращается с поучением к пастырям, напоминая им о великих обязанностях их служения и ответственности за небрежение.

– Простец, – говорит он, – если согрешит, за одну только свою душу даст ответ Богу, а иереи будут истязаны за многих, как нерадевшие об овцах.

Гражданским властям святитель предписывает творить суд по справедливости и не обижать сирот и вдовиц. Затем в трёх кратких, но ясных изречениях святитель излагает правила, потребные для каждого христианина.

– Для всякого человека, – говорит он, – таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни мерность богат будеши; воздержно пий, мало яждь, – здрав будеши; твори благо, бегай злого, спасен будеши.

В конце своего завещания святитель просит у всех прощения и заповедует помолиться о душе его пред престолом Всевышнего. Заботясь о месте своего погребения, святитель избирает для этого придел соборной церкви в имя архистратига Михаила, так как пустынь Золотниковская, где святитель предполагал почивать, отстояла далеко от Воронежа. Положить тело своё в гроб святитель по смирению своему заповедал не в облачении архиерейском, а в простом одеянии монашеском. Сподобившись приобщиться св. Христовых Таин, и приняв схиму с именем Макария, святитель блаженно почил 23 ноября 1703 года.

В этот же день прибыл в Воронеж государь. Узнав о печальном событии, он тотчас поспешил в дом святителя и, облобызав его десницу, сам закрыл глаза. Объятый глубокой скорбью, весь Воронеж собрался в кафедральный собор в день погребения святителя, происходившего 4 декабря. Тело святителя было несено самим государем и его дружиной в усыпальницу и опущено в землю.

– Не осталось у меня такого святого старца! буди ему вечная память! – сказал до глубины души опечаленный великий государь Пётр І.

Из этих кратких слов государя ясно видно, как велико было значение святого старца, мудрого советника в делах государевых.

Помня завещание святителя молиться о его душе, множество народа стекалось к месту погребения святителя и служило панихиды. Число чтителей памяти блаженного святителя всё более и более увеличивалось. Божественному провидению угодно было прославить нетленные останки святителя. Усердно молящиеся пред гробом святителя получали просимое. Но это всё первоначально содержалось в тайне. Наконец посланные св. Синодом на место погребения святителя, епископы подтвердили, что останки святителя пребывают нетленными и источают исцеления. При этом были представлены и самые свидетельства о чудотворениях, которые записывались в продолжение двенадцати лет. Таковых чудотворений было записано до тридцати, но мы приведём только некоторые и самые разительные.

В 1829 году некто липецкий помещик Иоанн Ладыкин впал в такое расслабление, что его носили на простынях. Съездив дважды в Воронеж и помолившись усердно угоднику Божию, он стал ходить совершенно свободно.

Воронежский помещик Пётр Солнцев во второй раз впал в нервную горячку. Отвергнув все лекарства врачей и помолившись угоднику Божию, с возложением его мантии, он получил совершенное здравие.

Восьмилетняя отроковица Мария страдала болезнью, называемой пляска св. Витта. Болезнь усилилась до такой степени, что у неё отнялись руки, ноги и язык. При возложении на неё мантии святителя в 3-й раз, отроковица увидела некоего старца в одежде инока. После этого она скоро выздоровела. Впоследствии, увидев икону святителя, она узнала в нём того самого старца, который явился ей.

Весьма много и других чудесных исцелений совершалось при гробе святителя, великого угодника Божия Митрофана. Расслабленные укреплялись, беснуемые, которых не могли удержать несколько сильных людей, внезапно утишались, слепые прозревали и проч.

После всех этих благодатных действий и чудотворений мощи угодника Божия уже не могли оставаться под спудом и были торжественно открыты в день Преображения Господня 1832 г. Несметное множество народа собралось по случаю столь великого торжества.

После литургии духовенство с хоругвями и иконами отправилось крестным ходом к месту покоя великого святителя. После молитвы с коленопреклонением, произнесённой архиепископом, два епископа сошли в могилу, чтобы поднять нетленные честные мощи угодника, сто двадцать восемь лет находившиеся в грунте влажного чернозёма. При пении «Господи помилуй» св. мощи были подняты и положены в новую кипарисную раку. По постановлении св. мощей в Архангельском соборе на возвышенном месте, началось молебное пение и поклонение, которое продолжалось и во всю ночь. На другой день во время литургии честные мощи были внесены в алтарь и поставлены на горнем месте. По окончании литургии при пении тропаря св. мощи снова были вынесены из алтаря и поставлены на особо устроенном для них месте, с правой стороны Архангельского собора, около алтаря³²¹.

Свв. Исхирион епископ и Елен, епископ тарсийский, скончались в мире³²².