28-е число

– Пр. Харитона исповедника.

– Св. пророка Варуха.

– Свв. мучч. Александра, Алфея и Зосимы, св. муч. Марка пастыря, и свв. мучч. Никона, Неона и Илиодора и прочих.

– Св. Вячеслава, князя чешского.

– (Мучч. Каллиника и Евставия римского. Александра и 30 мучч. Пр. Иродиона илоозерского).

Пр. Харитон родом был из Малой Азии и жил в ликаонском городе Иконии, между жителями которого славился благочестием и добродетельной жизнью. В гонение на христиан при императоре Аврелиане⁴⁴⁶, он обнаружил необыкновенную твёрдость веры и приобрёл славу Христова исповедника. Когда указ императорский о преследовании христиан пришёл в Иконию, св. Харитон, как известный и славный в городе христианин, первый из христиан был представлен на суд к начальнику области.

«Почему ты не покланяешься богам, пред которыми смиряются царь и все народы?» – спросил св. Харитона областеначальник.

«Языческие боги, – смело отвечал Харитон, – суть бесы, которые некогда за гордость свою, за то, что хотели уподобиться Всевышнему, низвержены с неба в ад, ныне же безумными и прельщёнными людьми почитаются за богов. Но и они сами и поклоняющиеся им скоро погибнут и как дым исчезнут. А я имею истинного Бога, Который есть Создатель всяческих, Спаситель мира, пребывающий вовеки».

«Уже по первому твоему дерзкому ответу, – сказал областеначальник, – ты достоин смерти, ибо осмелился хулить бессмертных богов и нас, им поклоняющихся, называть безумными и прельщёнными, и потому до́лжно злоглаголивую главу твою отсечь мечом. Но поскольку боги наши долготерпеливы и медлят мстить за наносимое им оскорбление, то и я потерплю и не хочу тотчас погубить тебя: может быть, ты придёшь в чувство и принесёшь вместе с нами жертву тем, коих теперь хулишь, и испросишь у них прощение в своём грехе».

Св. Харитон отвечал, что никакие муки не в силах отторгнуть его от истинного Бога и преклонить к почитанию скверных идолов; ибо он ученик блаженной первомученицы Феклы, в этом городе увенчавшейся венцом мученичества.

«Если бы наши боги не были в самом деле боги, – возразил правитель, – то не даровали бы нам счастливой жизни, богатства, славы, здоровья».

«Напрасно ты думаешь, – отвечал на эти слова правителя Харитон, – что всё это у вас от ваших ложных богов, которые сами ничего не имеют, кроме своей погибели. Как, в самом деле, могут дать что-нибудь идолы, когда они сами ничего не имеют?

Они не могут ни простереть рук своих, ни услышать ушами, ибо они бездушны. И если ты хочешь узнать истину, испытай на самом деле, и увидишь их ничтожность: приложи зажжённую свечу к устам идола, почувствует ли он боль? Возьми секиру и подсеки ему ноги, закричит ли? Принеси молот и сокруши ему рёбра, будет ли стонать? Подлинно, ничего ты от него не услышишь, потому что он не имеет жизни и дыхания».

Услышав это, областеначальник сильно разгневался и повелел мучить смелого и твёрдого исповедника Христова. Его обнажили и, распростёрши крестообразно на земле, били воловьими жилами до того, что плоть отпадала от костей и кровь лилась по земле. «Пожрёшь ли ты бессмертным богам, – спрашивал св. мученика правитель в то время, когда подвергали его жестоким ударам, – или хочешь подвергнуть своё тело ещё большим ранам?»

«Я лучше бы согласился, – отвечал св. мученик, – тысячу раз умереть за Спасителя моего, нежели поклониться вашим богам».

Когда мучитель увидел, что доблестный страдалец едва жив, то приказал отнести его, истерзанного и изъязвлённого в темницу. Господь же для большего прославления имени Своего ниспослал чудесную помощь страдальцу, исцелив совершенно его раны и язвы. Когда св. Харитон приведён был опять на суд и выказал в этот раз ещё большее дерзновение, мучитель велел жечь тело его зажжёнными свечами, и жгли честное тело страдальца до того, что оно почти испеклось. Среди жестоких страданий мученик Христов радовался и славил Господа, сподобившего его терпеть за имя Христово такие муки. Потом он опять брошен был в темницу. Но не суждено было св. Харитону совершить мученического подвига. В это время император Аврелиан был убит своими приближёнными. Новый император, опасаясь такой же участи, какая постигла его предшественника, повелел прекратить гонение на христиан, и узники Христовы получили свободу. Тогда и Харитон был освобождён из темницы, хотя и желал страдать до конца и сделаться мучеником за св. веру. Промысл благоволил продолжать жизнь раба своего для пользы других. И св. Харитон, не успев довершить страдальческого подвига и увенчаться венцом мученическим, сделался мучеником произвольным: из любви к Господу он отвергся мира и всего, что в мире, и решился в уединении служить и благоугождать единому Господу.

Чтобы живее воображать распятого Христа Спасителя, сильнее чувствовать крестные страдания Его, пр. Харитон отправился в Иерусалим для поклонения св. местам. Но не суждено ему было видеть св. града. В дикой пустыне, лежащей между Иерусалимом и Иерихоном, он схвачен был разбойниками и отведён в пещеру, служившую им притоном. Здесь они оставили благочестивого путника, наперёд крепко связав его, а сами отправились на разбой и грабежи, намереваясь по возвращении лишить его жизни. Св. Харитон радовался и благодарил Бога, что за имя Христово опять находится в узах, и готовился принять мученическую смерть. Но Господь, предызбравший раба Своего для великого дела спасения через него других, чудесно избавил его от погибели. Гнездившийся в пещере змей вполз в сосуд с вином, оставленный разбойниками, и, утолив из него жажду свою, отравил напиток, – и все разбойники, выпив отравленного вина, погибли. Тронутый чудесным избавлением своим от явной смерти, Харитон решился в этом самом диком вертепе остаться, чтобы служить и благоугождать Господу, столь явно о нём промышляющему. И действительно, он поселился здесь и начал проводить жизнь в самых строгих иноческих подвигах, в подвигах молитвы, поста, злострадания и терпения. В глубине Египетской пустыни пр. Антоний великий собирал уже к себе ревнителей благочестия и подвигов ради Господа. Распространилась молва и о великом труженике, подвизавшемся в мрачной пещере Иерихонской пустыни, и к нему с разных сторон стали стекаться люди, – одни, ища приюта и защиты от гонений, другие – спасения от суеты мирской, третьи – жаждая нравственного совершенства. С любовью принимал всех великий подвижник, заповедуя безмолвствовать и подвизаться уединённо, и явилось общество подвижников благочестия, первая знаменитейшая в Палестине лавра – Фаранская. Заботясь об устройстве своего общества, пр. Харитон дал ему и устав. Он заповедал подвижникам однажды в день, вечером, вкушать пищу хлеб и воду, и то в меру, чтобы не потерять способности к полунощной молитве и бдению, и по молитве упражняться в рукоделье; причём с опасением они должны наблюдать, чтобы ни один час не прошёл в праздности, дабы диавол, застав инока в праздности, не уловил его греховной сетью, ибо леность и праздность – начало грехопадения. Также заповедовал братиям хранить совесть в чистоте, как зеницу ока, нищету любить более золота и серебра, и послушание иметь, как помощника, содействующего спасению, приобретать смирение, любовь, терпение, незлобие и все прочие иноческие добродетели, как многоценное сокровище; постоянно пребывать в келье и безмолвствовать, не переходить с места на место, не собираться на праздные беседы; ибо много преткновения бывает добродетели от суесловия, как говорит писание: тлят обычаи благи беседы злы.

Такие правила дал своим подвижникам пр. Харитон. Видно отсюда, что он с самого начала ввёл в своей лавре образ жизни келейный или отшельнический, который в то время уже известен был в Египте.

По любви к безмолвию пр. Харитон не захотел сам управлять своей обителью; но, избрав одного подвижника, превосходившего прочих иноческими добродетелями, поставил его пастырем и руководителем иноков, а сам, благословив свою обитель, удалился в дальнюю пустыню для высших подвигов. Близ Иерихонских пределов старец нашёл одну пещеру, которая ему понравилась: он поселился в ней и стал подвизаться о Господе, подобно ангелам славословя Его день и ночь. Пищей служили подвижнику растущие в тех местах травы; но больше он питался духовной пищей – словом Божиим, непрестанной молитвой и горячими, от пламенной любви к Богу лившимися день и ночь, слезами; он говорил с пророком Давидом: слёзы были мне день и ночь хлебом. Но и в новом уединении он не долго наслаждался безмолвием: скоро узнали о сокровенном месте раба Христова и в лавре, и по окрестным весям и городам, к нему опять стали собираться ревнители подвижничества и высшего нравственного совершенства, чтобы около него поселиться и под его мудрым руководством жить и работать о Господе. Видя волю Божию, чтобы и эта дикая пустыня, в которой пр. Харитон думал безмолвствовать один, населилась отшельниками и огласилась их священными песнями и молитвословиями, он принимал к себе всех, – и образовалось новое общество тружеников Креста Христова, новая лавра Иерихонская⁴⁴⁷.

В новой лавре св. Харитон ввёл такой же устав, какой был дан первой Фаранской. Но любовь к уединению и безмолвию не позволила великому отшельнику и здесь долго оставаться: он скрылся в пустыню, лежавшую в окрестностях Мёртвого моря, и там долгое время подвизался один, никому неведомый, переходя с места на место. Раз проходили этой пустыней некоторые подвижники и в одном месте встретили дивного отшельника и узнали его. Пав старцу в ноги, умоляли его позволить им жить с ним, чтобы соревновать его высоким подвигам: старец на это согласился.

Снова разнеслась молва о месте подвигов пр. Харитона, и снова собралось около него много лиц, желавших под его руководством безмолвствовать: образовалось новое общество отшельников, третья лавра Суккийская. Новая лавра расположена была при подошве одной высокой горы, на которой находилась пещера. Старец поселился в этой пещере и пробыл в ней до глубокой старости. На горе не было воды. Не желая, чтобы кто из братьев трудился носить ему наверх воду, раб Христов обратился с молитвой к Богу, – и из камня потёк источник, из которого он и брал себе воду.

Достигнув высокой степени нравственного совершенства, созрев в добродетелях, как спелая гроздь, пр. Харитон приблизился к исходу из сей временной жизни. Предъизвещённый Богом о близости своей кончины, старец призвал настоятелей и братию трёх своих лавр.

«Я отхожу от вас, – сказал он им, – как велит Господь; ибо пришло время, которого я с радостью ожидал, чтобы, разрешившись от плотских уз, идти и явиться пред лицо Бога моего. Вы же, чада мои, пекитесь о своём спасении, чтобы каждый из вас, избегнув вражьих сетей, удостоился по исшествии из тела, прийти ко Господу и получить от Него милость».

Услышав это, все горько заплакали.

«Оставляешь ты нас, чад своих, отец и учитель наш, – говорили они, – оставляешь нас, пастырь наш, угасаешь, светильник и вождь пути нашего».

Старец утешал их и говорил:

«Господь наш Иисус Христос обещал быть с нами неразлучно до скончания века; Он не оставит вас. Если я обрету у Него дерзновение, то буду молить Его благостыню, чтобы на страшном суде Своём не разлучил вас друг от друга, как овец от козлищ, но поставил одесную Себя вместе с благословенными своими и собрал вас в одну ограду в царстве Своём».

Братия спросили старца, где он заповедует похоронить его.

Старец отвечал: «отдайте персть персти, где хотите; ибо Господня земля и исполнение её».

Братия сказали: «нет, отче, ты устроил три обители и три собрал стада; каждому хотелось бы иметь у себя честные твои мощи. Посему, чтобы не было между нами распри, ныне завещай, где положить честное твоё тело».

Исполняя просьбу учеников своих, старец пожелал, чтобы положили его тело в первой лавре и в той пещере, где он чудесно спасён был от смерти, которую готовили ему разбойники. Приведённый в Фаранскую лавру, старец преподал собравшейся вокруг него многочисленной братии последнее благословение и мирно предал святую свою душу в руки Божии.

Блаженная кончина его последовала 28 сентября 350 года⁴⁴⁸.

Св. пророк Варух происходил из знатного иудейского рода. В своей книге, состоящей только из 5 глав, он перечисляет своих предков до пятого поколения. Иосиф Флавий⁴⁴⁹ говорит, что Варух обладал отличным знанием языков еврейского и халдейского. Он был неотлучным спутником пророка Иеремии в Иерусалиме. В четвёртый год царствования Иоакима Варух написал от уст Иеремии свиток его пророческих речей и прочитал в Иерусалимском храме народу. Пророк терпел много нападений от своих современников.

«Горе мне, – говорит он в своей книге, – я измучился от вздохов и стона и не нахожу покоя».

Вместе с Иеремией он был взят иудеями в Египет. По смерти Иеремии Варух возвратился из Египта и путешествовал в Вавилон в то время, когда войско Навуходоносора опустошало Египет. Одни полагают, что Варух умер в 12 году. году пленения в Вавилоне⁴⁵⁰, другие же думают, что его смерть последовала в Египте во время второго путешествия туда⁴⁵¹.

В царствование Диоклитиана, воины игемона Магна, быв на ловле в окрестностях Антиохии писидийской, заметили, что гонимый ими зверь повергся к ногам пастыря Марка.

Магн послал за чудным пастырем тридцать воинов; они обратились ко Христу и были обезглавлены в Никее. Для истязания Марка потребовали ковачей, трёх братьев, Александра, Алфея и Зосиму; они уверовали в Иисуса Христа и обезглавлены вместе с Марком. Главу последнего мучитель отослал в капище Артемидино; следствием сего было сокрушение всех идолов в нём. Никон, Неон и Илиодор, свидетели чуда, уверовали во Христа и сделались мучениками⁴⁵².

После смерти Вратислава, князя чешского, осталось три сына: Вячеслав, Болеслав и Спитигнев; последний вскоре ещё ребёнком, умер. Вячеслав, как старший, наследовал княжение; но в начале, за его несовершеннолетием, княжеством управляла мать его Драгомира⁴⁵³. Соседние племена, пользуясь беспорядками этого времени, стали теснить Чехию. Когда же Вячеслав сам стал управлять отцовским княжеством, враги вынудили его взяться за оружие, так он собрал войско против властолюбивого соседнего князя Баурзимского (или Злицкого), Радислава. Оба войска встретились у города Житомира, который теперь называется Штальмир, в Кауринском округе. Вячеслав, не желая, чтобы народ проливал без нужды кровь, вызвал князя Радислава в поле на поединок перед глазами обоих войск, и сказал ему: «ты думаешь властвовать над моим княжеством, для чего же хочешь, чтобы воины мои легли в бой, и чтобы не над кем тебе осталось княжить? Не желаю кровопролития; но, когда ты ищешь боя, выйди со мной на поединок: если победишь меня, владей всем моим народом, но, если я превозмогу, твои мне покорятся».

Гордый Радислав принял этот вызов, и уже приблизился к Вячеславу, чтобы вступить с ним в бой, но увидел над благочестивых князем ангела с мечом. Тогда Радислав упал пред Вячеславом на колена и покорился ему; они помирились и разошлись в добром согласии.

Устраивая таким образом внешние дела Чехии, Вячеслав вместе с тем управлял своей землёй мудро и справедливо и особенно заботился о распространении христианского образования в своём народе. Он ревностно также заботился о построении церквей во всей своей земле, и выстроил великолепный храм посреди Пражской крепости во имя св. Вита, покровителя саксонцев. Здесь служба отправлялась многочисленных духовенством, как и в других епископских церквах. Сам Вячеслав любил присутствовать при богослужении и часто возносил молитву в новом храме. Случалось не раз, что князь ночью, в зимнюю непогоду, вставал и шёл босыми ногами в отдалённый храм на молитву, вместе с преданным ему слугой Подивоем. Ступая по замёрзлой земле, св. Вячеслав иногда до крови обдирал себе ноги. Бывало нередко и то, что князь всю ночь занимался печением просфор, которые утром относил в церковь для литургии, и с утешением приобщался божественного хлеба, для которого трудился всю ночь. Ревность св. Вячеслава к вере Христовой побуждала его покупать детей у язычников, чтобы окрестить их и потом посвящать на служение Богу. Заботясь о процветании и благополучии своего княжества, св. Вячеслав ничего столько не боялся, как пролития крови неповинных и неправильного осуждения со стороны судей и начальников, и потому он зорко и строго следил за правильностью судопроизводства.

Спокойное, в духе христианской любви утверждаемое управление Вячеслава не нашло однако сочувствия во всех его подданных. Между вельможами и другими людьми, служившими при княжеском дворе, были уже тогда многие, которые более всего заботились о собственном возвышении и обогащении; для достижения этого они употребляли разные низкие средства. Возбуждение ссор в княжеских семействах было и тогда, как и в позднейшие времена у людей этого разряда, самым обыкновенным средством для достижения своих целей. И вот те, которым управление Вячеслава не по нраву, стали заботиться снискать благосклонность Болеслава и вооружить его против старшего брата. Болеслав уже сам управлял уделом своим в Пшованах, где выстроил замок, названный по имени его Болеслав. За жестокий и насильственный образ управления, который он завёл в своём княжестве, и тогда он получил прозвище крутого. Недовольная Вячеславом партия так сильно вооружила Болеслава против брата, что крутой князь замышлял убить своего брага.

В 935 г., когда Вячеслав приглашён был к Болеславу на освящение храма и ничего не думал об опасности, враги вели совещание об его смерти. Рано утром, 28 сентября, Вячеслав по своему обычаю шёл к ранней обедне. В воротах княжеского двора настиг его Болеслав. «Добрый вчера был день, брат мой!» – Приветствовал его Вячеслав; но сердце Болеслава не умягчалось ласковым приветом. Выхватив из-под одежды меч, он ударил им по голове своего брата со словами: «нынешний день хочу сделать для тебя лучше вчерашнего».

Вячеслав поверг своего врага на землю и кротко сказал ему: «что ты замыслил на меня, брат мой!»

Но в эту минуту прибежали друзья Болеслава. Вячеслав устремился в церковь, надеясь в ней найти спасение; но враги настигли его у самых дверей храма и убили⁴⁵⁴, нанеся ему множество ран. Так братоубийством Болеслав проложил себе дорогу к княжескому чешскому престолу. На Вячеслава же, вскоре после его смерти, верный народ стал смотреть, как на мученика, и почитал его главным святым чешской земли. Многие чудеса и исцеления ознаменовали святость князя; тело его торжественно было внесено в церковь св. Вита, с разрешения раскаявшегося Болеслава. Имя св. Вячеслава стало призываться чехами в боях и во всех других случаях; лик его был изображён на хоругвях, печатях и деньгах. Шлем Вячеслава старинной работы, ещё кажется принадлежавший его предкам, также и меч, и панцирная рубашка сохранялись, как драгоценные после него остатки; и песня: «святой Вячеслав, воевода земли чешской» – поётся уже почти 10 столетий. Есть придел во имя Вячеслава в Ватиканском соборе ап. Петра в Риме⁴⁵⁵.

Мучч. Каллиник, Евстафий римский, Александр и дружина его усечены мечом⁴⁵⁶

Преп. Иродион первоначально подвизался под руководством пр. Корнилия комельского. По смерти своего наставника, скончавшегося в 1537 г., Иродион вместе с другими осиротевшими иноками оставил Комельскую обитель. Он устремился на север, в Белоозерскую страну и поселился там в пустынном месте, на берегу озера Удро. Долго пробыл здесь в уединении преподобный под кровом убогой хижины; затем, по высшему внушению, перешёл на о. Илоозеро. Купив у крестьян этот остров, Иродион поселился на нём. Благочестивые жители окрестных стран нередко приходили к преподобному и приносили ему нужную для него пищу, но строгий подвижник обыкновенно раздавал приносимое нищим, так как сам ел лишь столько, сколько нужно было для поддержания жизни. Понемногу стали собираться к Иродиону и любители иноческой жизни, и были устроены кельи и храм в честь Рождества Богоматери. Окрестные жители, не имея приходских храмов, стали собираться для молитвы в храм обители; сюда же приходили они крестить детей, совершать браки и отпевать усопших. Иногда многочисленные и шумные собрания мирян беспокоили преподобного; но он обыкновенно на это время заключался в свою келью, а потом при удобном случае отечески внушал мирянам, чтобы они не нарушали покоя обители неуместными собраниями. И мало-помалу эти собрания прекратились.

Многие годы провёл св. Иродион, изнуряя своё тело постом и проводя ночи в молитве, причём имел благочестивое обыкновение каждую субботу приобщаться св. Таин. Ангел, явившись преподобному, открыл ему время кончины. Приняв схиму и приобщившись св. Таин, пр. Иродион скончался 28 сентября 1541 г. Ученики святого с честью погребли своего руководителя в часовне, построенной им же самим на острове.

Чудесные события, совершавшиеся при могиле преподобного, вскоре засвидетельствовали его святость. Так некто Софоний часто приходил в часовню, где был погребён преп. Иродион. Могила преподобного была насыпана высоко, и Софоний однажды не благоговейно воткнул в неё свой посох и внезапно ослеп. Много времени пробыл он слепым, часто плача о своём согрешении и нередко усердно молясь в часовне о прощении своих грехов. Св. Иродион внял мольбам Софония, и, явившись ему во сие, возвратил зрение. Признательный Софоний велел написать икону преподобного в том виде, в каком он явился ему, и поставил её в часовне.

В другой раз преподобный явился одной женщине, жившей в городе Белозерске. Эта женщина, будучи одержима тяжкой болезнью, уже отчаивалась в жизни; но пр. Иродион явился во сне болящей и посоветовал ей сходить в часовню на Илоозеро; женщина исполнила этот совет и исцелилась. Инок Вассиан иконописец плыл однажды по озеру в лодке. Поднялась страшная буря, и бушующие волны грозили гибелью Вассиану. Отчаиваясь в жизни, инок стал громко призывать на помощь блаж. Иродиона.

Угодник Божий внял молитве пловца: лодка его хотя и разбилась, но на одной доске он был принесён к берегу; здесь ему явился преп. Иродион и сказал: «брат Вассиан! ты уже спасён; иди в междуозерье к храму Пречистой на остров, к старцу Иродиону и там обретёшь себе покой».

Вассиан послушался данного совета и поселился в Иродионовой обители, где уже в глубокой старости окончил дни свои.

В 1653 году, по благословению патриарха Никона, белозерский архимандрит Митрофан свидетельствовал чудеса, по временам совершавшиеся именем Иродиона. После того на месте часовни был построен храм в честь Рождества Богородицы с приделом в честь преп. Иродиона илоозерского.

Совершение чудес преподобным не прекращалось и в последующее время.

Так один священник, живя недалеко от пустыни св. Иродиона и питая к нему большую веру, часто посещал его гробницу. Однажды весной шёл он по льду Иломозером; вдруг лёд начал ломаться под ним; утопающий призвал себе на помощь угодника Христова Иродиона, и невидимой рукой выведен был на крепкое место.

Брат и сестра из боярского дома Золотиловых, жившие недалеко от Иродионовой пустыни, по своей тёплой вере к святому угоднику Божию получили оба исцеление над его гробницей: Григорий от продолжительной головной болезни, Марина же от слепоты.

Другая боярыня, Ирина Зубова, муж которой был послан на воеводство в дальние страны, внезапно заболела на пути расслаблением всех членов; ей представилось в сонном видении, что она молится в часовне преподобного; как только она проснулась, немедленно исцелилась. Много и других чудесных действий совершилось при гробе преподобного; в своё время все они записывались в обители. Мощи его под спудом⁴⁵⁷.