Календа́рь церко́вный
Календа́рь церко́вный – кодификация литургического года в двух списках, каждый из которых находится в хронологическом порядке. Один из них, канонарь, перечисляет движимые праздники, т. е. праздники лунного или пасхального цикла, которые зависят от дня, на который выпадает Пасха. Другой список, синаксарий, содержит неподвижные праздники и дни памяти святых. Календарь основывался на 365 днях Юлианского солнечного календаря, но с днями месяца, перечислявшимися сквозным порядком, в отличие от римской системы нон, ид и календ.
С 313 по 462 г. цикл неподвижных праздников начинался 23 сентября воспоминанием Зачатия Иоанна Крестителя, первого евангельского события, предваряющего Рождество Христово. После 462 г. первый день церковного календаря совпадал с гражданским новолетием и начинался 1 сентября (начало индикта). В VIII в. церковное новолетие 1 сентября приобрело литургический статус с собственными чтениями; праздник Рождества Богородицы, отмечаемый 8 сентября, постепенно приуменьшил значение праздника в честь Иоанна Крестителя как начала цикла неподвижных праздников (Grumel V. La chronologie. Paris, 1958. P. 192–203), хотя день Зачатия Иоанна Крестителя все еще назывался «днем нового года» в Типиконе Великой Церкви (Mateos J. Typicon 1:42, 54f).
Церковные календари начинают развиваться в IV в. из изначального списка мучеников (общий обычай заключался в том, что день святого праздновался в годовщину мученической смерти), воспоминаний и чтений. Хотя древнейшими календарями являются иерусалимские лекционарии IV–VIII вв. и существует множество праздников, заимствованных одной церковью у другой, Константинопольский кафедральный календарь является в основном независимой традицией. Он был не просто местным обычаем, перешагнувшим свои границы и получившим широкое распространение: этот календарь изначально был задуман как календарь всей Византии. Зафиксированный между 650 и 750 гг., наиболее вероятно ок. 700 г., он находился в обиходе во всех концах империи уже к ΧΙ в., вероятно благодаря каноническому подтверждению на Трулльском соборе (Ehrhard A. Überlieferung. Bd. 1. S. 2833). Эрхард разделил сохранившиеся календарные списки ΧΙ–XV вв. на 4 типа, согласно их содержанию.
Финальная кафедральная форма календаря передана нам Типиконом Великой Церкви. История календаря, однако, до сих пор остается ненаписанной, но ее можно проследить на основе литургических книг, праздников, дней памяти святых и сборников проповедей. Baumstark A. Das Typikon der Patmos-Handschrift 266 und die altkonstantinopolitanische Gottesdienstordnung // Jahrbuch für Liturgiewissenschaft. № 6. 1926. S. 98–111. Salaville S. La formation du calendrier liturgique byzantin d'après les recherches critiques de Mgr Ehrhard // EL. 1936. № 50. P. 312–23.
ODB 366.