Азбука верыПравославная библиотекаИнославиеНовый Библейский Комментарий. Часть 2 (Ветхий Завет). Псалтирь – книга пророка Малахии


Дональд Карсон

Новый Библейский Комментарий. Часть 2 (Ветхий Завет). Псалтирь – книга пророка Малахии*

См. также Часть 1, Часть 3

«Новый библейский комментарий» может быть интересен, если сделать скидку на протестантизм авторов. Например, в нем нет грубых баптистских ересей (тысячелетнее царство, восхищение церкви, жесткое предопределение, противопоставление веры и дел). Вместе с тем, есть символическое понимание евхаристии (или корректнее – просто как воспоминания), элементы апологии феминизма (и то, и другое в 1Кор.). Отрыв от святоотеческой традиции иногда приводит комментаторов к нецерковной логике, аргументации и выводам (отношение к книжникам и фарисеям в Мф.23; притчи в Мф.13). Есть откровенно антицерковные пассажи (введение к посланию к Галатам).

Содержание

Предисловие
Пояснения
Авторы статей
Переводчики статей
Условные сокращения
Книги и журналы
Общепринятые сокращения
а) иностранные языки
б) русский язык
Книги Библии
Книги Ветхого Завета
Книги Нового Завета
Апокрифы
Транслитерация
Поэзия в Библии
Введение
Что такое библейская поэзия?
Ритм и размер
Параллелизм
Исследования последнего времени
Концентрация смысла
Композиция поэтического произведения
Заключение
Дополнительная литература
Псалтирь Введение Окно в Ветхий Завет Псалтирь как книга псалмов Псалмы в богослужении Культовая традиция и терминология Псалтирь как неотъемлемая часть Священного Писания Дополнительная литература Книга 1 Псалом 1. Два пути Псалом 2. Воцарение Помазанника Божьего Псалом 3. Молитва, упование и уверенность: псалом для нового времени Псалом 4. Молиться, знать, доверять, уповать на Господа Псалом 5. Нравственный аспект неотступной молитвы Псалом 6. Великая скорбь и радостная уверенность в избавлении Псалом 7. Благословения чистой совести Псалом 8. Бог избрал слабое и незначительное Псалом 9. Вера борется 9:2–13 Твердая вера 9:14–27 Вера в борьбе 9:28–39 Молитва, исполненная веры Псалом 10. Вера и истина Псалом 11. Война слов Псалом 12. И снова о старом: преобразующая сила молитвы Псалом 13. Голоса: безбожие и реальность богопознания Псалом 14. Гость в доме Господнем: могу я прийти и остаться там? Псалом 15. Вечная безопасность Псалом 16. Апелляция в Верховный Суд Псалом 17. Бог «в тени»: Бог управляет всем Псалом 18. Три голоса в контрапункте Псалом 19. Перед сражением: победа молитвы и веры Псалом 20. После сражения: Господня победа, прошлое и будущее Псалом 21. Один оставлен, многие ликуют Псалом 22. Пастырь, спутник и хозяин Псалом 23. Право на вход в присутствие Божье Псалом 24. Азбука молитвы в день скорби Псалом 25. Прошение с чистой совестью Псалом 26. Неустрашимое упование на Бога Псалом 27. Мольба о справедливом воздаянии Псалом 28. Прославление Господа славы Псалом 29. Всеобъемлющая благодать Псалом 30. День бедствия: молитва скорбящего Псалом 31. Стенания или молитва? Псалом 32. Его непреходящая любовь явлена в творении и избрании Своего народа Псалом 33. Азбука молитвы в стесненных обстоятельствах Псалом 34. Мольба об избавлении от незаслуженных страданий Псалом 35. Один Бог, две позиции Псалом 36. Советы для испытывающего духовный дискомфорт Псалом 37. Гнев Божий, спасение Божье Псалом 38. Жгучая проблема Псалом 39. Упование на Господа в прошлом… и в настоящем Псалом 40. Благословение в теории и на практике Книга 2 Псалмы 41, 42. От веры к вере 41:2–6 Потерянное прошлое 7–12 Бедственное положение 42:1–5 Благословенное будущее Псалом 43. Когда в жизни нет справедливости и Господь спит Псалом 44. Царственный жених и Его невеста Псалом 45. Вера и действительность Псалом 46. Один Господь, один царь, один народ Псалом 47. Это – Бог наш Псалом 48. Искупление Господне и вечное упование на Него Псалом 49. Предостережение Псалом 50. Чудо покаяния Псалом 51. Дерево без корней и цветущее дерево Псалом 52. Пусть развеются страхи Псалом 53. Имя Твое спасает меня Псалом 54. Решения ошибочные и правильные Псалом 55. Страх и вера Псалом 56. Через тьму сомнений и горестей: в тенетах забот или в «тени крыл»? Псалом 57. Единственно возможная помощь, великая апелляция Псалом 58. Самое надежное убежище Псалом 59. Развевающееся знамя Псалом 60. Уныние сердца… молитва восхождения Псалом 61. Сила, движимая любовью Псалом 62. Утренняя духовная жажда… ночные размышления Псалом 63. Бог, воздающий по заслугам Псалом 64. Венец года Псалом 65. Его провидение… моя молитва Псалом 66. Урожай Псалом 67. Историческое шествие: череда воспоминаний и ожиданий Псалом 68. Истинная цена посвящения Псалом 69. Помоги! Псалом 70. Мчаться во весь опор Псалом 71. «О радость лицезреть Тебя царствующим!» Книга 3 Псалом 72. Нет, «не тщетен пред Господом» Псалом 73. Голос во мраке Псалом 74. Верховный Распорядитель и Судия всей земли Псалом 75. «Лев… победил» (Отк. 5:5) Псалом 76. Верный настрой памяти Псалом 77. Действенная сила памяти Псалом 78. Молитва и упование на Бога в день гнева Его Псалом 79. Улыбка и выражение недовольства Псалом 80. Праздничная песнь Псалом 81. Суд высокой инстанции: воображаемая картина и молитва Псалом 82. Враги окружают, но есть Господь на небесах Псалом 83. Песнь паломника Псалом 84. Страстное стремление к духовному и материальному восстановлению Псалом 85. Услышь и защити, Господи Псалом 86. Дети Сиона Псалом 87. Безмерные скорби: терпеливая вера, верное терпение Псалом 88. Выполняет ли Бог Свои обетования? («Он ли скажет, и не сделает? Будет говорить, и не исполнит?») Книга 4 Псалом 89. Предвечность Бога и кратковременность человеческой жизни Псалом 90. «Под крыльями Его» и под защитой ангелов–хранителей Псалом 91. День особого восхваления Господа Псалмы 92–99. Хвала Иерусалиму. Гимны Великого Царя Псалом 92, 93. Место веры и место молитвы Псалмы 94, 95. Благовествование о спасении Псалом 94. Единый Бог и Его народ Псалом 95. Единый Бог и Его Благая весть Псалом 96, 97. Видимая праведность, радость спасения Псалом 96. Радость перед лицом призыва к святости Псалом 97. Радость по поводу свершенного спасения Псалом 98, 99. Святость и благость Господа Псалом 98. Призыв к поклонению Богу и прославлению Его Псалом 99. Народ Божий в Его присутствии Псалом 100. Царь: зеркало истины Псалом 101. Просьба не удовлетворена, ответ на молитву получен Псалом 102. Ваш Господь – Царь, ваш Отец царствует Псалом 103. Гимн Творцу и Промыслителю Псалом 104. Не только устами, но и всей своей жизнью Псалом 105. Песнь, которая звучит для Тебя Книга 5 Псалом 106. Каждый может молиться Псалом 107. Утешение в трудный час Псалом 108. Святой гнев Псалом 109. «Он… будет и священником на престоле Своем» (Зах. 6:13) Псалмы 110, 111. Семейное сходство Псалом 110. Слово и дело Господа Псалом 111. Народ Божий: характер и образ жизни Псалмы 112–117. Египетский галлел, или аллилуйные псалмы: песнь спасения а) Псалом 112. Господь, превознесенный и превозносящий б) Псалом 113. Верховный владыка над всем сущим в) Псалмы 114 и 115. Вера и свобода г) Псалом 116. Один Господь, один мир, одна радость д) Псалом 117, Врата правды Псалом 118. Золотая азбука слова Божьего Псалмы 119–135. Хвалебная песнь паломников Псалмы 119–121. Первая триада псалмов. Когда приходит скорбь Псалом 119. Молитва, возносимая в среде чужих и враждебных людей Псалом 120. Господь – хранитель мой Псалом 121. Весь семейный клан в городе Псалмы 122–124. Вторая триада. Когда ресурсы исчерпаны Псалом 122. Господь на небесах Псалом 123. Господь рядом Псалом 124. «Господь окрест народа Своего» Псалмы 125–127. Третья триада. Когда поджидает неудача Псалом 125. Сложный опыт народа Псалом 126. Покой в радости и печали Псалом 127. Благословение Господне всем боящимся Его Псалмы 128–130. Четвертая триада. Когда грех угрожает Псалом 128. Праведность Псалом 129. Прощение Псалом 130. Покой Псалмы 131–133. Пятая триада. Когда цель достигнута Псалом 131. Господь восседает на Сионе: Божественный выбор Псалом 132. Единая семья на Сионе: Божье благословение Псалом 133. Богопоклонение на Сионе: общение с Господом Псалмы 134, 135. Избранный народ Божий Псалом 134. Выбор Израиля: значение его для народа Псалом 135. Выбор Израиля: его корни в Господе Псалом 136. Странная песнь Псалом 137. Новые горизонты, свежий взгляд Псалом 138. Великий Бог и его творение Псалмы 139–144. От мольбы до восхваления Господа Псалом 139. Клевета и интриги Псалом 140. Провокация Псалом 141. Одиночество Псалом 142. Молитва верного в бедствии Псалом 143. И настало утро Псалом 144. Алфавитный псалом: великое славословие Псалмы 145–150. Непрерывная хвала Псалом 145. Индивидуальная хвала Псалом 146. Восхваление Господа народом Его Псалом 147. Призыв к Израилю воспеть хвалу Господу Псалом 148. Все сущее воздает хвалу Творцу Псалом 149. Славословие царства Псалом 150. Всеобщая хвала! Книга Притчей Соломоновых Введение Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–7 Введение 1:8 – 9:18 Советы мудрости 1:8–19 Предостережения от участия в разбойных делах 1:20–33 Призыв к простаку, глупцу и самонадеянному человеку не пренебрегать мудростью во избежание несчастья 2:1–22 Стремление к мудрости приносит благие плоды 3:1–12 Призыв к упованию на Господа 3:13–20 Благословения мудрости 3:21–35 Призыв к здравомыслию и добрым отношениям с другими людьми 4:1–9 Призыв приобретать мудрость и ценить ее дары 4:10–19 Путь мудрых и путь нечестивых 4:20–27 Призыв сохранять благоразумие и жизнь 5:1–23 Призыв хранить супружескую верность 6:1–19 Два призыва к обдуманному действию и два комментария по поводу тех, кто приносит беду 6:20–35 Предостережение от соблазна прелюбодеяния, так как это может дорого стоить 7:1–27 Предостережение от искушения вступить в преступную связь 8:1–36 Мудрость предлагает истину и жизнь 9:1–18 Призывы Госпожи Премудрости и Госпожи Глупости 10:1 – 22:16 Притчи Соломона 10:1–22 Изречения о богатстве и о речи неловка 10:23 – 11:31 О праведных и неправедных путях и еще раз о словах и богатстве 12:1–28 Еще раз о словах и делах 13:1–25 Человеческие устремления, богатство и мудрость 14:1 – 15:1 Мудрость, внутренний мир человека и жизнь в обществе 15:2 – 16:19 Отношение Бога к мудрости, царю и внутреннему миру человека 16:20 – 22:16 Жизнь, праведность, мудрость и Бог 22:17 – 31:31 Пять последних собраний притчей 22:17 – 24:22 Тридцать изречений мудрых 24:23–34 Дополнительные высказывания мудрецов 25:1 – 29:27 Притчи Соломона, собранные при дворе царя Езекии 30:1–33 Слова Агура 31:1–31 Слова царя Лемуила Книга Екклесиаста, или Проповедника Введение Пессимизм против веры Цель написания и весть книги Книга Екклесиаста – каноническая Структура книги Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1 – 3:22 Поиски смысла жизни 1:1 Надписание 1:2 – 2:23 Проблемы пессимиста 2:24 – 3:22 Альтернатива пессимизму 4:1 – 10:20 Лицом к реалиям земного бытия 4:1 – 5:7 Жизненные невзгоды и трудности человеческого общежития 5:7 – 6:12 Бедность и богатство 7:1 – 8:11 Страдания и грех 8:2 – 9:10 Власть и проблемы правосудия 9:11 – 10:20 Мудрость и глупость 11:1 – 12:8 Призыв к плодотворной жизни 11:1–6 Увещание не бояться риска в делах милосердия 11:7–10 Радости жизни 12:1–8 Неотложность решения 12:9–14 Эпилог Книга Песни Песней Соломона Введение Кто был автором книги? Сколько героев в этой книге? Какова композиция книги? Чему учит книга? Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–2:7 Царь встречает Суламиту в своем дворце 1:1 Название 1:1– 7 Дочери Иерусалима и Суламита 1:8 – 2:7 Царь говорит с Суламитой 2:8 – 3:5 Любовное свидание и ночные грезы Суламиты 2:8–17 Свидание с женихом 3:1–5 Ночные грезы Суламиты 3:6 – 5:1 Бракосочетание царя и песнопения 3:6–11 Величественная свадебная церемония 4:1 – 5:1 Хвалебная песнь царя, воспевающего невесту в брачную ночь 5:2 – 6:3 Неиспользованная возможность 5:2–8 Чувство новизны проходит: опасность привыкания 5:9 – 6:3 Суламита описывает своего любимого женщинам Иерусалима 6:4 – 8:14 Возрастание любви 6:14 – 8:4 Взаимное восхищение влюбленных 8:5–14 Природа истинной любви Пророки Книга Пророка Исаии Введение Историческая обстановка Авторство книги Традиционное и новозаветное мнения Современная точка зрения Оценка аргументов в пользу множественности авторов Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–31 Критическая ситуация 1:1 О пророке и времени его служения 1:2–4 Великое обличение 1:5–9 Опустошение Иудеи 1:10–20 Религиозная развращенность и очищение от нее 1:21–31 Сетования Бога и Его намерения 2:1 – 4:6 Иерусалим Бога и Иерусалим людей 2:2–5 Город Бога 2:6–9 Город идолов 2:10–22 Страх Господень 3:1–15 Наказание распадом государства 3:16 – 4:1 Вместо пояса будет веревка 4:2–6 Грядущем слава 5:1–30 Виноградник, принесший дикие плоды 5:1–7 Притча 5:8–23 Шестикратное «горе» 5:24–30 Мстители Господа 6:1–13 Призвание пророка 7:1 – 12:6 Буря и солнце: Ассирия и Эммануил 7:1–17 Исайя противостоит царю Ахазу 7:18 – 8:22 Объяснение выбора 9:1– 7 Мессианская заря 9:8 – 10:4 Тень над Самарией 10:5–34 Секира Божья над Иудеей 11:1 – 12:6 Мессианское царство 13:1 – 23:18 Пророчества о народах 13:1 – 14:23 Вавилон 14:24–27 Ассирия 14:28–32 О Филистимской земле 15:1–16:14 Моав 17:1–14 Дамаск и северный Израиль 18:1–7 Эфиопия 19:1–25 Египет 20:1–6 Азотский кризис 21:1–10 Вавилон, пустыня приморская 21:11–12 Дума 21:13–17 Аравия 22:1–25 Иерусалим 23:1–18 Тир 24:1–27:13 Заключительная победа Господа 24:1–23 Суд Божий над небом и землей 25:1–12 Великое освобождение 26:1 – 27:1 Торжество после тягот 27:2–13 Народ для Бога 28:1 – 31:9 Ассирийский кризис: помощь Бога или помощь людей? 28:1–29 Отповедь насмешникам 29:1–8 Последняя отсрочка для «Ариила» 29:9–24 Духовное помрачение Израиля, углубившееся и прошедшее 30:1 – 31:9 О будущем Египта и Ассирии 32:1 – 35:10 О грядущем спасении и о мрачных событиях, предшествующих этому 32:1–8 Царство праведников 32:9–20 Нет простого пути к миру 33:1–24 Стремление к освобождению 34:1–17 Вселенский суд 35:1–10 Цветущая пустыня 36:1 – 39:8 Тяжелые испытания Езекии 36:1 – 37:38 Нападение ассирийцев 38:1–22 Болезнь Езекии 39:1–8 Послы из Вавилона 40:1 – 48:22 Далекая ночь, проведенная в Вавилоне 40:1–11 Долгожданный Господь 40:12–31 Несравненный Бог 41:1–29 Бог и история 42:1–17 Сеет для народов 42:18 – 48:22 Неверный раб и неизменный Господь 49:1 – 55:13 Заря искупления 49:1–13 Вторая «Песнь о Рабе Господнем» 49:14–23 Утешение Иерусалима 49:24 – 50:3 Утешение пленникам 50:4–9 Третья «Песнь о Рабе Господнем» 50:10–11 Эпилог песни 51:1–8 Подкрепление веры 51:9 – 52:12 Растущая надежда 52:13 – 53:12 Четвертая «Песнь о Рабе Господнем» 54:1–17 Распространившаяся отчизна 55:1–13 Щедрая милость 56:1 – 66:24 Слава и посрамление Сиона 56:1–8 Призыв к иноплеменникам 56:9 – 59:15а Посрамление Сиона 59:15б–21 Единственный Искупитель (ср.: 63:1–6) 60:1 – 62:12 Слава Сиона 63:1– 6 Единственный Мститель 63:7– 64:12 Вопиющая нужда Сиона 65:1 – 66:24 Великое разделение Книга Пророка Иеремии Введение Об авторе и о времени служения пророка Основной смысл книги Значение книги для современного читателя Литературная форма, язык и построение книги Иеремии Список рекомендуемой литературы Содержание Комментарии 1:1–19 Иеремия 2:1 – 4:4 Господь обвиняет Свой народ 2:1–8 Оставленная любовь 2:9–30 Обвинение 2:31–37 Приговор 3:1 – 4:4 Может ли Иудея вернуться к Богу? 4:5 – 6:30 Пророчество Иеремии о суде над Израилем 4:5–31 Враг приближается 5:1–31 Наказание Иудеи за неверность 6:1–30 «Плавильщик плавил напрасно» 7:1 – 8:3 Чужие боги и чужая религия 7:1–15 Проповедь в храме 7:16–29 Нет надежды на спасение 7:30 – 8:3 Мерзость в очах Бога 8:4 – 10:25 Плач по отступнику Сиону 8:4–22 Нет истинного исцеления 9:1–11 Народ, лживый насквозь 9:12–26 Плач о народе, которому надлежит пострадать 10:1–25 «Нет подобного Тебе, Господи!» 11:1 – 13:27 Нарушенный завет 11: 1–17 Иеремия раскрывает отступничество народа 11:18 – 12:6 «Исповедь» 12:7–13 Бог и Его «дом» 12:14–17 Промысел Божий о других народах 13:1–27 Признаки суда 14:1 – 15:21 Меч, голод и моровая язва 14:1–10 Засуха 14:11–22 Поздно молиться 15:1–9 Слишком поздно для сострадания 15:10–21 Исповедь Иеремии и полный любви ответ Бога 16:1 – 17:27 Образы плена и спасения 16:1–21 Предвестники плена 17:1–13 Надежда на человеческие силы и надежда на Господа 17:14–18 Исповедь Иеремии 17:19–27 О хранении субботы 18:1 – 19:13 О двух сосудах и исповедь 18:1–18 Горшечник и сосуд 18:19–23 Исповедь 19:1–13 Слово о разбитом кувшине 19:14 – 20:18 Иеремия проклинает свое рождение 19:14 – 20:6 Иеремия в храме 20:7–18 Последняя исповедь 21:1 – 24:10 Спасение только после плена 21:1–14 Нет спасения от Вавилона 22:1–30 Нечестивые цари 23:1–8 Новый царь из рода Давидова 23:9–40 О лжепророках 24:1–10 Две корзины со смоквами 25:1–38 Бог судит все народы 25:1–14 Время Вавилона 25:15–38 Чаша ярости Господней 26:1 – 29:32 Иеремия становится пророком спасения 26:1–24 Иеремия едва избегает смерти 27:1–22 Служите Навуходоносору! 28:1–17 Правдивость послания Иеремии доказана 29:1–14 «Стройте домы в Вавилоне» 29:15–32 Пророки в Вавилоне 30:1 – 33:26 Обещание нового завета 30:1–24 Исцеление 31:1–26 Остаток возвращается 31:27–40 Новый завет 32:1–15 Иеремия покупает поле 32:16–44 Для Бога нет ничего невозможного 33:1–13 «Голос радости и голос веселья» 33:14–26 Нерушимый завет 34:1 – 36:32 Противостояние Иеремии 34:1–22 Обещание отпустить рабов 35:1–19 Верные рехавиты 36:1–32 Царь Иоаким отвергает послание Иеремии 37:1 – 39:18 Последние дни Иудеи 37:1–10 Помощь Египта? 37:11–21 Иеремия в темнице 38:1–13 Иеремия брошен в яму 38:14–28 Последняя встреча с Седекией 39:1–18 Падение Иерусалима 40:1 – 45:5 Остаток бежит в Египет 40:1–12 Годолия – начальник над страной 40:13 – 41:18 Убийство Годолии 42:1–21 «Не ходите в Египет» 43:1–13 В Египет 44:1–14 Последний призыв 44:15–30 «Мы не слушаем» 45:1–5 Слово утешения, обращенное к Варуху 46:1 – 51:64 Пророчества о языческих народах 46:1–28 О Египте 47:1– 7 О земле филистимской 48:1–47 О Моаве 49:1–39 Краткие пророчества 50:1 – 51:64 Против Вавилона 52:1–34 Падение Иерусалима Книга Плач Иеремии Введение Авторство и датировка книги Построение и стиль книги Цели написания книги Актуальность Книги Плача Иеремии в наше время Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–22 Страдания Иерусалима 1:1–7 Бедственное положение Иерусалима 1:8–17 Гнев Господень на Иерусалим 1:18–22 Обращение к Господу 2:1–22 Божий гнев 2:1–10 «Как враг» 2:1–19 «Лей ручьем слезы» 2:20–22 Обращение к Богу 3:1–66 Милосердие Господа 3:1–21 «Окружил меня стеною…» 3:22–30 «Милосердие Его не истощилось» 3:31–39 «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает» 3:40–48 «Обратимся к Господу» 3:49–66 «Ты… искуплял жизнь мою» 4:1–22 Ужасы осады 4:1–10 Люди, утратившие человеческий облик 4:11–22 «Наказание за беззаконие твое кончилось» 5:1–22 «Вспомни, Господи» Книга Пророка Иезекииля Введение Историческая обстановка Пророк Иезекииль Книга Иезекииля Весть книги Актуальность книги Иезекииля Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1 – 3:21 Посвящение Иезекииля в пророки 1:1 – 3:15 Призвание Иезекииля 3:16–21 «Страж» дома Израилева 3:22 – 24:27 Весть о грядущем разрушении Иерусалима 3:22 – 5:17 Преамбула: возвещение о грядущей осаде Иерусалима 6:1–14 Пророчество об идолопоклонстве в Израиле 7:1–27 Предупреждение о грядущих бедствиях Израиля 8:1 – 11:25 Отступничество Иерусалима и суд Божий 12:1–16 «Зримая» весть: предсказание плена 12:17–20 «Зримая» весть: Израиль должен трепетать 12:21–25 Пророчество исполнится,.. 12:26–28 …и вскоре исполнилось 13:1–23 Обличение ложных пророков и пророчиц 14:1–11 Осуждение идолопоклонства 14:12–23 Немногие праведники Израиля не помогут ему избежать суда 15:1–8 Иерусалим – бесплодная виноградная лоза 16:1–63 Иерусалим подобен блудной жене 17:1–24 Орлы, кедры и виноградная лоза – политическая притча 18:1–32 Личная ответственность за грех 19:1–14 Плач о князьях Израиля 20:1–44 Мятежный дух Израиля 20:45–49 Наказание огнем 21:1– 7 Наказание мечом 21:8–17 Меч заострен 21:18–32 Меч царя вавилонского 22:1–16 Беззакония Иерусалима 22:17–22 Израиль как изгарь перед Богом 22:23–31 Беззаконие в стране: корыстолюбие на всех уровнях 23:1–49 О гола и Оголива – блудные сестры 24:1–14 Притча о кипящем котле: осажденный Иерусалим 24:15–27 Смерть жены Иезекииля и отмена скорбного ритуала 25:1–17 Пророчества о соседних народах 26:1 – 28:19 Пророчество о Тире 26:1–21 Обличение самодовольства 27:1–36 Плач о Тире 28:1–10 Против гордыни и высокомерия 28:11–19 Изгнание из «рая» 28:20–26 Пророчество о Сидоне: «Узнают, что Я – Господь» 29:1 – 32:32 Пророчества о Египте 29:1 – 16 Египет: закат и падение 29:17–21 Награда Навуходоносору 30:1–19 Злосчастный день для Египта 30:20–26 Сокрушенная мышца фараона 31:1–18 Срубленный многоветвистый кедр – символ Египта 32:1–16 Плач по фараону 32:17–32 Египет низринут в преисподнюю 33:1–20 Сфера ответственности 33:21–22 Иезекииль вновь обретает дар речи 33:23–33 Израиль незаконно владеет землей 34:1 – 48:35 Пророчества о восстановлении Израиля 34:1–31 Обличение лжепастырей Израиля 35:1 – 36:15 Пророчество о горе Сеup: предостережение Эдому и ободрение Израилю 36:16–38 Восстановление Израиля 37:1–14 Поле сухих костей 37:15–28 Воссоединение Израиля 38:1 – 39:29 Пророчество о врагах Израиля 40:1 – 48:35 Видение нового храма и новой земли Книга Пророка Даниила Введение Жанр книги Структура книги Весть книги Авторство и время написания Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–21 Верховная власть Бога и верность Его слуг 1:1–2 «Человек предполагает. Бог располагает» 1:3– 7 Попытка перевоспитания в Вавилоне 1:8–21 Первое испытание 2:1–49 Верховная власть Бога в языческих государствах 2:1–13 Странный сон Навуходоносора 2:14–23 Даниил получает откровение свыше 2:24–49 Истолкование сна 3:1–30 Верховная власть Бога: избавление в огненных испытаниях 3:1–18 Поклонение идолу или смерть 3:19–30 «И пламя не опалит тебя» 3:31–33 – 4:1–37 Верховная власть Бога признается Навуходоносором 3:31–33 Хвала Навуходоносора Всевышнему Богу 4:1–15 Сон о дереве 4:16–24 Предупреждение о суде 4:25–34 Смирение и исцеление 5:1–30 Верховная власть Бога в решении судьбы Валтасара 5:1–9 Надпись на стене 5:10–17 Валтасар обращается к Даниилу 5:18–31 Царь взвешен на весах Божьих 6:1–28 Верховная власть Бога над дикими зверями 6:1–9 Обманутый Дарий 6:10–17 Поклонение Богу, а не человеку 6:18–28 Щит веры 7:1–28 Верховная власть Бога над царством зверей 7:1–14 Четыре зверя, один человек 7:15–28 Рог, который ведет войну 8:1–27 Верховная власть Бога установлена навеки 8:1–4, 15–20 Двурогий овен 8:5–8, 21–22 Однорогий козел 8:9–14, 23–27 Разрастающийся небольшой рог 9:1–27 Верховная власть Бога: поддержка пророчества и молитвы 9:1–3 Даниил исследует Писание 9:4–19 Молитва: служение в рамках завета 9:20–27 Другая «седьмина» 10:1–12:4 Верховная власть Бога над историей 10:1–3 В духовном трауре 10:4–9 Видение славы 10:10 – 11:1 Силы зла на небе 11:2–45 Северный и южный цари 12:1–4 Последние откровения 12:5–13 Верховная власть Бога и судьба Его праведного слуги Книга Пророка Осии Введение Пророк Осия Историческая обстановка Текст книги Осии Богословие Осии Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1 Надписание 1:2 – 3:5 Супружество Ocuu и его пророческое значение 1:2–3 Осия женится согласно Божьему повелению 1:4 –9 Два сына и дочь нарекаются символическими именами 1:10 – 2:1 В перспективе грядущего суда даются утешительные обетования 2:2–13 Пророчество о суде: Израиль, неверную супругу, настигнет кара 2:14–23 Предвозвещение восстановления бранных отношений с неверной супругой (Израилем) 3:1–5 Осия вновь берет к себе в дом неверную жену 4:1 – 14:9 Обетования осуждения и обетования восстановления 4:1–3 Суд Господа с Израилем 4:4–9 Закон забыт: в этом особая вина священников 4:10–19 Дух осквернения в поклонении Богу 5:1–7 Обличение священников, израильтян и лиц царской крови 5:8–12 Неприятель разорит Ефрема (Израиль) 5:13–15 Ассирия Израилю не помощник 6:1–6 Переменчивая любовь Израиля и то, чего требует Бог 6:7–11а Израиль нарушил завет, Иуда тоже 6:11б – 7:2 Бог стремится исцелить, но грех опутал Израиль 7:3–12 Обличение греха Израиля 7:13–16 Израильтяне уклоняются от Господа 8:1–14 Когда сеют ветер, пожинают бурю 9:1–6 Суд: Израиль будет лишен религиозных праздников 9:7–9 Осмеяние Божьих служителей 9:10–17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля 10:1–10 Плодородие, порочная вера и цари: суд и выбор 10:11–15 Пахота, посев и брань: символика суда 11:1–11 Израиль, возлюбленное дитя Божье 11:12 – 12:8 Лукавство Израиля поясняется на примерах и осуждается 12:9–14 Изведенному из Египта быть судимым 13:1 – 14:1 Более подробное изложение приговора 14:2–9 Призыв к покаянию и обещание благословений 14:10 Заключительное мудрое изречение Книга Пророка Иоиля Введение Датировка Повод Цель Положение в каноне Значение Дополнительная литература Содержание Комментарий 1:1 Надписание 1:2–2:17 Увещание народу «взывать к Господу» 1:2–4 Серьезность ситуации 1:5–12 Обращение к различным группам населения 1:13–20 Призыв к всенародному посту и молитве 2:1–11 Пророчество о грядущем суде 2:12– 17 Последний шанс 2:18 – 3:21 Молитва услышана 2:18–27 Победа над саранчой 2:28–32 Возрождение и защита Божьего народа 3:1–17 Возмездие народам и благополучие Израиля 3:18–21 Благословение Божьего народа Книга Пророка Амоса Введение Эпоха Амоса Учение Амоса Бог Суд Общество Надежда Пророчество Религия Литературные достоинства книги Амоса Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1 Надписание 1:2 – 3:8 Рыкание Льва: всеобщее осуждение и его мотивы 1:2 Рыкание Льва: глас Господний 1:3 – 2:3 Осуждение языческих народов 2:4 – 3:2 На избранный народ 3:3–8 Рыкание Льва: пророческое слово 3:9 – 6:14 Неприятель вокруг всей земли: гнев Господень 3:9–15 Царство уничтожат 4:1–3 Знатные жены Самарии 4:4–13 Религия без покаяния 5:1–27 Религия без внутреннего обращения 6:1– 7 Знатные мужи Самарии 6:8–14 Царство уничтожат 7:1 – 9:15 Господь Бог: суд и надежда 7:1–6 Опустошение, которого не будет 7:7–9 Суд с пристрастием 7:10–17 Слово, которое обязательно сбудется 8:1–14 «В тот день» 9:1–6 Суд, который обязательно сбудется 9:7–10 Суд с пристрастием 9:11–15 Надежда, которая исполнится Книга Пророка Авдия Введение Земли и народы Авдий и его книга Дополнительная литература Содержание Комментарий 1а Надписание 16–15 Эдом – прообраз врагов Бога 16–9 Надвигающаяся гибель 10–15 Преступления Эдома 15–21 Израиль и другие народы – суд и спасение 15–18 Врагам Израиля отплачено той же монетой 19–21 Возрождение Израиля Книга Пророка Ионы Введение Личность Ионы и авторство книги О времени написания Смысл и назначение книги О стиле и литературном жанре Внутреннее единство книги О достоверности и историчности книги Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1–3 мятеж Ионы, вызванный решением Бога дать Ниневии еще одну возможность раскаяться 1:4–16 Буря, устроенная Богом, мешает Ионе скрыться от выполнения Божьей воли 2:1–11 Благодарственная молитва Ионы Господу за спасение от неминуемой гибели 3:1–За Повторное обращение Господа к пророку с повелением идти с проповедью в Ниневию 3:3б–10 Покаяние Ниневии в результате проповеди пророка Ионы 4:1–4 Недовольство Ионы тем, что Господь спас Ниневию от гибели 4:5–11 Взгляд в прошлое: наглядный урок пророку Ионе, когда он продолжает надеяться на гибель Ниневии Книга Пророка Михея Введение Михей Его весть Историческая обстановка Дополнительная литература Содержание Комментарий 1:1 Надписание 1:2–2:13 Первая группа пророчеств: Бог соберет избранный остаток в Иерусалиме 1:2–16 Бог накажет Самарию и Иуду 2:1–11 Горе угнетателям 2:12–13 Бог сохранит остаток на Сионе 3:1–5:15 Вторая группа пророчеств: Бог вернет очищенному остатку прежнее величие Иерусалима 3:1–12 Старый Иерусалим и его продажные властители падут 4:1–8 Новый Иерусалим возвысится над всеми народами 4:9–13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры 5:1–6 Рождение и возвышение Мессии 5:7–9 Остаток будет править народами 5:10–15 Бог защитит Свое очищенное царство 6:1 – 7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток Своего грешного народа 6:1–8 Израиль обвиняется в нарушении завета 6:9–16 Проклятия завета обрушатся на Иерусалим 7:1– 7 Социальная структура Иерусалима развалится 7:8–20 Победная песнь: Кто сравнится с милостивым Богом остатка? Книга Пророка Наума Введение Пророк Наум Историческая обстановка Основная идея Дополнительная литература Содержание Комментарий 1:1 Надписание 1:2–8 Гимн Господу 1:9–15 Весть о наказании Ассирии и спасении Иудеи 1:9–11 Наказание злоумышленников 1:12–14 Противопоставление будущего Иудеи и Ассирии 1:15 Благовестник 2:1 – 3:19 Падение Ниневии: описание и истолкование 2:1–13 Предсмертная агония Ниневии 3:1–4 Горе Ниневии 3:5–19 «Вот, Я – на тебя, говорит Господь Саваоф» Книга Пророка Аввакума Введение Кем был Аввакум? Историческая обстановка Книга и ее весть Книга Пророка Аввакума в современном мире Дополнительная литература Содержание Комментарий 1:1 Надписание 1:2–2:20 Диалог с Богом 1:2–4 Вопрос: почему зло не наказано? 1:5–11 Ответ: суд над нечестивыми близок 1: 12–17 Вопрос: не окажется ли средство страшней болезни? 2:1 Ожидание ответа 2:2–20 Ответ: суд над нечестивыми близок 3:1–19 Псалом прошения и хваления 3:1–2 Просьба о продолжении активного вмешательства Бога 3:3–15 Рука Бога в истории 3:16–19 Трепетать и все–таки верить Книга Пророка Софонии Введение Автор и его время Книга и ее послание Дополнительная литература Содержание Комментарий 1:1 Надписание 1:2–6 Приговор 1:7–3:8 «День гнева – день сей» 1:7–13 Иудея 1:14–2:3 День Господень 2:4–3:8 Суд Божий над народами 3:9–20 День упования Книга Пророка Аггея Введение Текст События Люди, упомянутые в книге Пророчества Проклятия Повторы Композиция и основная мысль Содержание Комментарий 1:1–11 Слово Божье к правителям Иудеи: «Почему Мой дом и ваша жизнь в запустении?» 1:12–15 Отклик народа: строительство начинается 2:1–9 Слово Божье о новом Храме: «Я преображу вашу жизнь» 2:10–19 Слово Божье о проклятии: «Я сменю его на благословение» 2:20–23 Слово Божье Зоровавелю: «Я… буду держать тебя…» Книга Пророка Захарии Введение Строение Книги О пророке Историческая обстановка Текст и канон Компиляция Богословие Захарии Структура книги Дополнительная литература Комментарии 1:1–6 Пролог к главам 1 – 8 1:7 – 6:15 Серия ночных видений и связанные с ними предсказания 1: 7–17 Первое видение: конный дозор земли 1:18–21 Второе видение: четыре рога и четыре кузнеца 2:1–13 Третье видение: Иерусалим населенный, но без стен 3:1–10 Четвертое видение: Иисус–первосвященник 4:1–14 Пятое видение: двое помазанных елеем 5:1–4 Шестое видение 5:5–11 Седьмое видение 6:1–8 Восьмое и заключительное видение 6:9–15 Предсказание 7:1 – 8:23 Вопрос о посте 7:1–3 Посланники из Вефиля 7:4–14 Вопрос о настоящем 8:1–8 Обетование обновленному Иерусалиму 8:9–13 Обновленное обетование 8:14–17 Голос из прошлого 8:18–23 Пост и праздник 9:1 – 14:21 Битвы, вожди и назначение истории 9:1–8 Действия Господа 9:9–10 Явление кроткого Царя 9:11 – 11:3 Пророчества о суде и надежде 11:4–17 Пастухи и овцы 12:1 – 13:9 Битва, победа и очищение 14:1–21 Суд и спасение народов Книга Пророка Малахии Введение Об авторе Дата написания книги Историческая обстановка Послание Малахии Дополнительная литература Содержание Комментарии 1:1 Вступление 1:2–5 Праведные и нечестивые: Божья любовь и воздаяние судом 1:6–2:9 Обличение скупых жертвоприношений Израиля 2:10–16 Свидетельство Господа против браков с язычниками и недопустимых разводов 2:17 – 3:5 Свидетельство Господа против прелюбодеяния и других преступлений 3:6–12 Обличение скупых жертвоприношений Израиля 3:13 – 4:3 Праведные и нечестивые: Божья любовь и воздаяние судом 4:4–6 Заключение Апокрифы и Апокалиптика Понятия «апокрифы» и «апокалиптика» Библейская и апокрифическая апокалиптика Коллекция апокрифов Собственно апокрифы Псевдоэпиграфы Свитки Мертвого моря Учение апокрифической литературы Бог и Его ангелы Писание Грех и спасение Вечная жизнь Мессия и последние времена Дополнительная литература  

 
Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.
Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.
В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.
Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.
Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.
На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.
Предисловие
На протяжении трех лет мы, как редакторы, имели привилегию и удовольствие находиться в самой гуще бурной деятельности. Другие напряженно работали, а мы вникали в их труды. Мы счастливы, что оказались среди тех, кого Бог призвал трудиться над этим грандиозным проектом, и прежде всего мы должны поблагодарить их за титанические усилия и за терпение, с которым они переносили наши указания, вмешательство и периодические предложения заняться переработкой сделанного. Нас окружал прекрасный коллектив ученых–библеистов, которым мы глубоко благодарны.
Как это всегда бываете теми, кто добивается публикации в издательстве Inter–Varsity Press, мы имели превосходную профессиональную поддержку. Упоминая имена редактора–организатора Дерека Вуда и редактора–координатора Сью Ребис, мы избираем кратчайший путь, чтобы передать свою благодарность всем сотрудникам IVP, которые прямо или косвенно содействовали выходу в свет этого Комментария. Возможно, им хотелось, чтобы мы работали быстрее и писали более ярко, но все же они были терпеливы. Они заслужили не только нашу признательность, но и благодарность всех тех, кто будет пользоваться этим Комментарием с удовольствием и пользой для себя.
Однотомный комментарий ко всей Библии потребовал чрезвычайного лаконизма и строгого отбора материала. Мы решили сосредоточиться на «плавном течении» книг и фрагментов, чтобы оказать, таким образом, существенную помощь в понимании Библии. Слишком часто читатели Библии (и не только начинающие) страдают из–за отсутствия руководства, которое помогло бы им увидеть за деревьями лес. Мы надеемся, что если наш Комментарий будет использован с этой целью, он принесет читателю немалую пользу. Тем не менее насколько позволял объем, мы старались не пренебрегать подробным рассмотрением трудностей текста. Во всяком случае, мы снабдили все статьи списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием. Это, по существу, и есть наши главные мотивы и убеждения. Мы считаем, что и для каждого христианина, и для церкви в целом нет в наше время ничего более важного, чем знать, любить и подчиняться Библии как Божьему Слову. Именно этому делу мы желаем служить и именно ради этого мы с молитвой отправляем наш Комментарий в путь.
Это второе, пересмотренное и исправленное издание New Bible Commentary, впервые опубликованного в 1953 году. Как редакторы, мы пользуемся привилегией стоять у самого истока славной традиции. Мы глубоко чтим память Франсиса Дэйвидсона, Эрнеста Кевэна, Аллана Стиббса и Доналда Гатри (Francis Davidson, Ernest Kevan, Alan Stibbs, Donald Guthrie), истинных знатоков Слова Божьего, которые ныне вкушают блаженство на небе. Мы с благодарностью вспоминаем о сотрудничестве и консультациях Доналда Вайсмана (Donald Wiseman) в период выхода в свет New Bible Commentary Revised. Наше уважение к этим людям и к их дарованным Богом талантам разделяют во всем мире миллионы благодарных читателей. В этом издании New Bible Commentary ничего не осталось от издания 1953 года и почти ничего – от издания 1970 года. Мы перешли от Revised Standard Version к New International Version как к основной английской Библии, и Бог призвал к работе новый международный коллектив авторов. Даже в том случае, когда автор статьи тот же, что и в 1970 году, статья либо переписана заново, либо полностью пересмотрена и исправлена.
Но над всеми этими переменами возвышается неподвластный изменениям Бог и неизменная сила Его вдохновенного Слова. Мы не смеем сравнивать себя с титанами прошлого, но взираем на небо с молитвой, надеясь, что Бог снова позволит New Bible Commentary принести пользу верующим и послужить Ему во славу.
Carson D. Л.
France R. Т.
Motyer J. A.
Wenham G. J.

Пояснения
Порядок статей. Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями. (См. содержание.)
Ссылки на Библию даны в общепринятой форме: глава, стих, другой(-ие) стих(и). Например, Ис. 53:1–3,10–12 означает: Книга Пророка Исайи, глава пятьдесят третья, стихи с 1–го по 3–й и стихи с 10–го по 12–й. О сокращениях названий библейских книг см. список сокращений на с. 8.
Если за номером стиха следует буква, это указывает на начало или конец стиха (а или б). Иногда, особенно в поэтических отрывках (напр., из Псалтири), буква указывает на соответствующую строку в тексте Библии. Так, Пс. 48:15вг относится к 3 и 4–й строкам 15–го стиха 48–го псалма.
Дополнительная литература. Списки дополнительной литературы приведены в каждой статье. Они составлены таким образом, что более простые книги перечисляются в начале, а более сложные – в конце. В списки не включены никакие специальные труды. Длинная черта указывает на то, что у данной книги тот же автор, что и в предыдущем пункте.
Датировка. В таком большом труде, как данный Комментарий, написанный почти 45 авторами, вполне могут встретиться незначительные расхождения в датах. Относительно дат древней истории отнюдь не все ученые придерживаются единого мнения. Например, не прекращается спор о дате исхода, которая влияет на датировку периодов завоевания и судей. Этот вопрос обсуждается в Комментарии. Тем не менее мы прилагали все усилия, чтобы не ввести читателя в заблуждение.
Авторы статей1
Allen Leslie С, M.A., Ph.D., D.D., Professor of Old Testament, Fuller Theological Seminary, Pasadena, California, USA. – Аллен, Лесли К., магистр гуманитарных наук, доктор философии, доктор богословия, профессор Ветхого Завета Фуллеровской богословской семинарии, Пасадена, Калифорния, США. Книга Пророка Иоиля
Baker David W., A.B., M.C.S., M.Phil., Ph.D., Professor of Old Testament and Semitic Languages, Ashland Theological Seminary, Ashland, Ohio, USA. – Бейкер, Дейвид У., доктор философии, профессор Ветхого Завета и семитических языков Ашлендской богословской семинарии, Ашленд, Огайо, США. Книга Пророка Авдия, Книга Пророка Аввакума и Книга Пророка Софонии
Balchin John A., M.A., B.D., Senior Minister of the First Presbyterian Church, Papakura, New Zealand. – Балчин, Джон А., магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия, старший священник Первой Пресвитерианской Церкви, Папакура, Новая Зеландия. Книга Песни Песней Соломона
Beckwith Roger T, B.D., D.D., М.А., Warden of Latimer House, Oxford, and Lecturer, Wycliffe Hall, Oxford, UK. – Беквит, Роджер Т., бакалавр богословия, доктор богословия, магистр гуманитарных наук, директор колледжа Латимер–Хаус, Оксфорд, и доцент колледжа Уиклиф–Холл, Оксфорд, Великобритания. Апокрифы и апокалиптика
Butterworth G. Michael, B.Sc, B.D., M.Phil., Ph.D., Lecturer, Oak Hill College, and Director, Oak Hill Extension College, London, UK. – Баттерворт, Дж. Майкл, бакалавр естественных наук, бакалавр богословия, доктор философии, доцент колледжа Оук–Хилл и директор курсов колледжа Оук–Хилл, Лондон, Великобритания. Книга Пророка Осии, Книга Пророка Наума и Книга Пророка Захарии
Eaten Michael A., B.D., B.Th., M.Th.,D.Th., Pastor–at–Large, Chrisco Fellowship of Nairobi, and Lecturer, Nairobi Evangelical Graduate School of Theology, Nairobi, Kenya. – Итон, Майкл А., бакалавр богословия, доктор богословия, пастор христианского общества Найроби, доцент высшей евангелической школы богословия, Найроби, Кения. Книга Екклесиаста, или Проповедника
Ferguson Sinclair В., М.А., B.D., Ph.D., Professor of Systematic Theology, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, Pennsylvannia, USA. – Фергюсон, Синклер Б., магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия, доктор философии, профессор систематической теологии Вестминстерской богословской семинарии, Филадельфия, Пенсильвания, США. Книга Пророка Даниила
Goldingay John E., B.A., Ph.D., Principal, St John's College, Nottingham, UK. – Голдинджей, Джон Е., бакалавр искусств, доктор философии, директор колледжа Св. Иоанна, Ноттингем, Великобритания. Книга Притчей Соломоновых
Hugenberger Gordon P., M.Div., Ph.D., Associate Professor of Old Testament, Gordon–Conwell Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts, and Senior Pastor, Lanesville Congregational Church, Gloucester, Massachusetts, USA. – Хьюдженбергер, Гордон П., магистр богословия, доктор философии, адъюнкт–профессор Ветхого Завета богословской семинарии Гордон–Конуэлл, Южный Гамильтон, Массачусетс; старший пастор Лэйнсвиллской конгрегационалистской церкви, Глочестер, Массачусетс, США. Книга Пророка Малахии
Jenson Philip P., М.А., М.А., S.T.M., Ph.D., Lecturer in Old Testament and Hebrew, Trinity College, Bristol, UK. – Йенсон, Филипп П., магистр гуманитарных наук, доктор философии, доцент кафедры Ветхого Завета и древнееврейского языка Тринити–Колледжа, Бристоль, Великобритания. Поэзия в Библии
Kidner F. Derek, M.A., A.R.C.M., formerly Warden, Tyndale House, Cambridge, UK. – Киднер, Ф. Дерек, магистр гуманитарных наук, бывший директор колледжа Тиндл–Хаус, Кембридж, Великобритания. Книга Пророка Исайи
McConville J. Gordon, M.A., B.D., Ph.D., Lecturer in Old Testament, Wycliffe Hall, Oxford, UK. – Макконвил, Дж. Гордон, магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия, доктор философии, доцент кафедры Ветхого Завета колледжа Уиклиф–Холл, Оксфорд, Великобритания. Книга Пророка Иеремии, Книга Плач Иеремии
McGregor L. John, B.A., Ph.D., Computer Programmer and Analyst, East Grinstead, UK. – Макгрегор Л. Дж., бакалавр искусств, доктор философии, программист и компьютерный аналитик, Восточный Гринстед, Великобритания. Книга Пророка Иезекииля
Motyer J. A., M.A., B.D., formerly Principal, Trinity College, Bristol, UK. – Мотиер, Дж. А., магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия, бывший директор Тринити–Колледжа, Бристоль, Великобритания. Псалтирь, Книга Пророка Амоса
Pennant David F, M.A., B.D., Ph.D., Director of Music, St Andrew's School, Horsell, Woking, Surrey; formerly Curate in Charge, St Saviour's Church, Brookwood, UK. – Пеннант, Дейвид Ф., магистр гуманитарных наук, бакалавр богословия, директор музыкального отделения школы Св. Андрея, Хорселл, графство Суррей; бывший викарий церкви Спасителя, Бруквуд, Великобритания. Книга Пророка Аггея
Stuart Douglas, Ph.D., Professor of Old Testament, and Chair, Division of Biblical Studies, Gordon–Conwell Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts, USA. – Стюарт, Дуглас, доктор философии, профессор Ветхого Завета богословской семинарии Гордон–Конуэлл, Южный Гамильтон, Массачусетс, США. Книга Пророка Ионы
Waltke Bruce, Th.D., Ph.D., Professor of Old Testament, Regent College, Vancouver, Canada. – Волтке, Брюс, доктор богословия, доктор философии, профессор Ветхого Завета Риджент–Колледжа, Ванкувер, Канада. Книга Пророка Михея
Переводчики статей
Баев А. А. Книга Пророка Осии, Книга Пророка Амоса, Книга Пророка Захарии, Книга Пророка Малахии, Апокрифы и апокалиптика
Батухтина Т. Г. Книга Пророка Иоиля, Книга Пророка Авдия, Книга Пророка Михея, Книга Пророка Наума, Книга Пророка Аввакума, Книга Пророка Софонии, Книга Пророка Аггея
Переверзева–Орлова Ю. И. Книга Пророка Исайи, Книга Пророка Иеремии, Книга Плач Иеремии, Книга Пророка Ионы
Платунова А. П. Псалтирь, Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста, или Проповедника, Книга Песни Песней Соломона, Книга Пророка Иезекииля, Книга Пророка Даниила
Условные сокращения
Книги и журналы
АВ Anchor Bible
Ann. Annales (Tacitus)
Ant. Antiquities of the Jews (Josephus)
AV/KJV Authorized (King James) version
BAR British Archaeological Review
BBC Broadman Bible Commentary
BJRL Bulletin of the John Rylands Library
BNTC Black's New Testament Commentaries
BST The Bible Speaks Today
CC The Communicator's Commentary
DSB Daily Study Bible
EBC Expositor's Bible Commentary
ExpT Expository Times
GNB Good News Bible
IBD The Illustrated Bible Dictionary
ITC International Theological Commentary
IVPNTC IVP New Testament Commentary
(N)JB (New) Jerusalem Bible
JBL Journal of Biblie Literature
JSNTS Journal for the Study of the New Testament (supplement)
JSOTS Journal for the Study of the Old Testament (supplement)
NASB New American Standard Bible
NBD New Bible Dictionary
NCB New Century Bible
NIBC New International Biblical Commentary
NICNT The New International Commentary on the New Testament
NICOT The New International Commentary on the Old Testament
NIGTC New International Greek Testament Commentary
NIV New International Version
OTL Old Testament Library
QRBT Quick Reference Bible Topics
REB Revised English Bible
(N)RSV (New) Revised Standard Version
RV Revised Version
TBC Torch Bible Commentaries
TNTC Tyndale New Testament Commentary
TOTC Tyndale Old Testament Commentary
WBC World Biblical Commentary
Общепринятые сокращения
а) иностранные языки
с. circa, about (with dates)
Ecclus. Ecclesiasticus (in Apocrypha)
f. (ff.) and the following verse(s)
lit. literally
LXX Septuagint (Gk. version of ОТ)
Масс. Maccabees (in Apocripha)
mg. margin
MS/MSS manuscript(s)
MT Massoretic Text (of the ОТ)
1QH Thanksgiving Hymns (from Qumran)
1QS Rules of the Community (from Qumran)
б) русский язык
акк. аккадский
англ. английский
араб. арабский
арам. арамейский
ассир. ассирийский
букв. буквально
вавил. вавилонский
в., вв. век, века
вт. ч. в том числе
г., гг. год, года
гл. глава
греч. греческий
дал. и далее
др. и другие
евр. еврейский
егип. египетский
коммент. комментарий
лат. латинский
напр. например
нем. немецкий
н. э. наша эра
ок. около, приблизительно
семит. семитский
сир. сирийский
см. смотри там–то
ср. сравни
т. е. то есть
финик, финикийский
эфиоп. эфиопский
табл. таблица
Книги Библии
Книги Ветхого Завета
Быт. – Первая книга Моисеева. Бытие
Исх. – Вторая книга Моисеева. Исход
Лев. – Третья книга Моисеева. Левит
Чис. – Четвертая книга Моисеева. Числа
Втор. – Пятая книга Моисеева. Второзаконие
Нав. – Книга Иисуса Навина
Суд. – Книга Судей Израилевых
Руф. – Книга Руфь
1 Цар. – Первая книга Царств
2 Цар. – Вторая книга Царств
3 Цар. – Третья книга Царств
4 Цар. – Четвертая книга Царств
1 Пар. – Первая книга Паралипоменон
2 Пар. – Вторая книга Паралипоменон
Езд. – Книга Ездры
Неем. – Книга Неемии
Есф. – Книга Есфирь
Иов. – Книга Иова
Пс. – Псалтирь
Прит. – Книга Притчей Соломоновых
Еккл. – Книга Екклесиаста, или Проповедника
Песн. – Книга Песни Песней Соломона
Ис. – Книга Пророка Исайи
Иер. – Книга Пророка Иеремии
Пл. – Книга Плач Иеремии
Иез. – Книга Пророка Иезекииля
Дан. – – Книга Пророка Даниила
Ос. – Книга Пророка Осии
Иоил. – Книга Пророка Иоиля
Ам. – Книга Пророка Амоса
Авд. – Книга Пророка Авдия
Ион. – Книга Пророка Ионы
Мих. – Книга Пророка Михея
Наум. – Книга Пророка Наума
Авв. – Книга Пророка Аввакума
Соф. – Книга Пророка Софонии
Агг. – Книга Пророка Аггея
Зах. – Книга Пророка Захарии
Мал. – Книга Пророка Малахии
Книги Нового Завета
Мф. – От Матфея святое благовествование
Мк. – От Марка святое благовествование
Лк. – От Луки святое благовествование
Ин. – От Иоанна святое благовествование
Деян. – Деяния святых Апостолов
Иак. – Послание Иакова
1 Пет. – Первое послание Петра
2 Пет. – Второе послание Петра
1 Ин. – Первое послание Иоанна
2 Ин. – Второе послание Иоанна
3 Ин. – Третье послание Иоанна
Иуд. – Послание Иуды
Рим. – Послание к Римлянам
1 Кор. – Первое послание к Коринфянам
2 Кор. – Второе послание к Коринфянам
Гал. – Послание к Галатам
Еф. – Послание к Ефесянам
Флп. – Послание к Филиппийцам
Кол. – Послание к Колоссянам
1 Фес– Первое послание к Фессалоникийцам
2 Фес– Второе послание к Фессалоникийцам
1 Тим. – Первое послание к Тимофею
2 Тим. – Второе послание к Тимофею
Тит. – Послание к Титу
Флм. – Послание к Филимону
Евр. – Послание к Евреям
Отк. – Откровение Иоанна Богослова
Апокрифы
1 Мак. – Первая книга Маккавейская
2 Мак. – Вторая книга Маккавейская
3 Мак. – Третья книга Маккавейская
2 Езд. – Вторая книга Ездры
3 Езд. – Третья книга Ездры
Тов. – Книга Товита
Иудифь – Книга Иудифи
Прем. – Книга Премудрости Соломона
Сир. – Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова
Посл. Иер. – Послание Иеремии
Вар. – Книга пророка Варуха
Транслитерация


Поэзия в Библии
Введение
В современных переводах Библии более трети текста Ветхого Завета представлено в поэтической форме. Это псалмы, книги мудрости (Иова, Притчей, Екклезиаста) и большая часть пророческих книг. Несколько поэм есть также в Пятикнижии и в исторических книгах. Сила воздействия и популярность многих отрывков из этих книг показывают, что поэзия способна раскрыть самую суть наших отношений с Богом. Вдумчивое чтение библейской поэзии – это средство постижения духовного смысла этих писаний, которые подчас могут выразить гораздо больше, чем обычная проза.
Библейская поэзия отличается от большинства западных поэтических форм, но обнаруживает большое сходство с поэзией народов, населявших земли, соседствовавшие с Израилем, такие, как Угарит и Месопотамия. Более поздние по сравнению с ними еврейские сочинения продолжали эту древнюю восточную традицию; она запечатлена в гимнах свитков Мертвого моря (the Hodayot, I QH). Мы сосредоточимся, в первую очередь, на ветхозаветной поэзии, поскольку новозаветная поэзия (напр., Лк. 1:46–55,68–79) встречается редко, да и то в основном используют ветхозаветные образцы.
Что такое библейская поэзия?
Библейской поэзии свойственны три главные особенности: ритмичность (или размер), параллелизм и концентрация смысла. Все три не всегда присутствуют одновременно, хотя часто именно так и бывает, а в некоторых фрагментах трудно сказать, читаем ли мы поэтическую прозу или поэзию в прозе. Возможно, в таких известных текстах, как Флп. 2:5–11 и Кол. 1:15–20, нашли отражение ранние христианские поэмы, но возможно также, что величие самой темы побудило автора к поиску особых выразительных средств, к использованию высокого поэтического языка. Во всяком случае, поэтический стиль почти всегда обнаруживает себя даже в переводах на другие языки.
Ритм и размер
Поскольку у нас нет возможности услышать царя Давида, поющего псалмы, то любые дискуссии о звучании и ритме библейской поэзии неизбежно будут включать в себя элемент субъективности. Некоторые исследователи считают явлением первостепенной важности количество слогов в поэтической строке, другие предпочитают опираться на чередование в ней ударных слогов, которые четче, чем долгота звуков, выделяются в речи. В любом случае библейский поэтический текст состоит из четких фраз примерно одинаковой длины. Это хорошо видно в переводах, близких к оригинальной форме. Если говорить об ударениях, то обычно присутствуют две сбалансированные фразы, каждая из которых имеет два или три ударных слога (2†2, ср.: Пс. 28; или 3†3, ср.: Ис. 40 – 55; Иов.; Прит).
Иногда это правило сбалансированности нарушается; так, ряд плачей характеризуется несбалансированным ритмом, называемым qinah (от древнееврейского слова «плач»). За предложением с тремя ударениями может следовать предложение с двумя ударениями (3†2), как будто отчаяние автора настолько велико, что у него нет сил даже повторить строку полностью.
Раскинул сеть для ног моих,
опрокинул меня (Пл. Иер. 1:13).
Однако это правило соблюдается не всегда (другие строки этого стиха имеют уже другой порядок построения), и нельзя с уверенностью говорить о психологической основе построения строки.
В прошлом, если фраза или строка казалась слишком длинной или короткой, исследователи иногда предлагали даже изменить текст ради соблюдения размера. В настоящее время ритму как аспекту библейской поэзии мы уже не придаем прежнего значения. Мы сейчас отчетливее осознаем наше незнание традиций того времени и меры той свободы стиля, которой обладали поэты.
Параллелизм
Второй отличительной чертой библейской поэзии является параллелизм, когда две короткие фразы (А, В) в чем–то подобны или параллельны. Лишь недавно ученые открыли важное значение параллелизма. Джеймс Кугель (The Idea of Biblical Poetry: Parallelism and its History, Yale University Press, 1981) говорит о том, что раввины, не признававшие важности повторов, «забыли» о параллелизме. Они стремились к максимальной четкости каждого слова и каждой фразы, как, например, во Втор. 33:10:
Учат законам Твоим Иакова
и заповедям твоим Израиля.
Считалось, что слова «законы» и «заповеди» имеют разное наполнение (как письменная и устная Тора). И раввины были не совсем неправы, потому что абсолютно синонимичные фразы крайне редки. Все же первым «вспомнил» о параллелизме Роберт Лоут в своих двух работах, опубликованных первоначально на латыни в 1753 г. и 1778 г. (в английском переводе: Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews, Buckingham, 1815; и Isaiah: A New Translation with a Preliminary Dissertation and Notes, Wm. Tegg, 1848). Он предложил представить состоящую из двух фраз строфу следующим образом: А/ В/, где / – небольшая пауза в конце первой фразы, а / – полновесная пауза в конце строфы. Например, в Пс. 2:3:
Расторгнем узы их,А /
и свергнем с себя оковы их.В /
Эти фразы можно также разбить на два или три меньших по размеру элемента, которые в древнееврейском варианте часто представляют собой отдельные слова (как бы соединенные дефисом). Их можно представить в виде букв а, b, с и т. д. (как показано ниже) с их параллелизмами а́, b' с' и т. д. Например, Пс. 146:8:
Он покрывает небо облаками,(а, b, с)
приготовляет для земли дождь,(а1, b1, с')
Лоут описал три основных типа параллелизма. В псалме 2:3 представлен синонимический параллелизм, когда первая фраза повторяется в похожих выражениях во второй фразе (ab/ áb' /). Сюда же относится и внешний параллелизм (А / В / А́В' /), как, например, в Пс. 26:1:
Господь – свет мой и спасение мое: А
кого мне бояться? В
Господь – крепость жизни моей: А́
кого мне страшиться? В1'
Кроме того, встречается антитетический параллелизм, когда две фразы имеют противоположный смысл, как в Прит. 10:1:
Сын мудрый радует отца,
а сын глупый – огорчение для его матери.
Третьему типу параллелизма – синтетическому – Лоут дал следующее определение: «Такой параллелизм проявляется только в сходстве форм; при этом слова и предложения не имеют своих эквивалентов (как при синонимическом параллелизме) и не имеют своих антитез (как при антитетическом параллелизме), но присутствует тождественность и соответствия между различными суждениями, выражающиеся в особенностях формы и построения всего предложения и составляющих его частей…»
В Пс. 2:6, например, отсутствует как синонимический, так и антитетический параллелизмы:
Я помазал Царя Моего
над Сионом, святою горою Моею.
Классификацию Лоута можно развить далее в нескольких направлениях:
(а) Дополняющий параллелизм: две фразы выражают дополняющие друг друга истины:
Господь – Пастырь мой;
я ни в чем не буду нуждаться (Пс. 22:1).
Яхве и псалмопевец («я») связаны взаимоотношениями веры. Иметь пастыря означает не иметь нужды.
(б) Ступенчатый параллелизм: вторая фраза повторяет только одно из основных положений первой строки, чем подчеркивается главная мысль (ab/ а́с /):
Воздайте Господу, сыны Божий,
воздайте Господу славу и честь (Пс. 28:1).
Можно рассмотреть этот стих и с точки зрения применения в нем «эллипсиса» (опущение одного элемента). Обращение относится к небесным существам во второй строке так же, как и в первой, хотя здесь они прямо не названы. Ступенчатый параллелизм – особый прием, используемый с конкретной целью: открыть стих (Пс. 28:1; Екк. 1:2) или закрыть его (Екк. 12:8), а так–же в повторах (Пс. 66:3,5).
(в) Хиазм – обратный порядок расположения параллельных элементов (ab / b'á /), что создает эффект «пересечения» (само название происходит от греческой буквы «х» (хи), имеющей форму креста).
Ибо знает Господь путь праведных,
а путь нечестивых погибнет (Пс. 1:6).
Этот прием интересен, он придает разнообразие форме, однако немаловажен он и для смысла. Контраст между путями праведников и грешников четко передан посредством формы верхней строки. Иногда он используется для акцентирования центрального элемента. Развернутый хиазм (например, a b с с' b' а́) мы находим также в Ам. 6:46 – 6а; или a b с b' а́ – в Ис. 55:8–9.
(г) Меризм – способ выражения всеобщности путем соединения двух крайностей (которые можно представить в виде а–а†):
В Его руке глубины земли,
и вершины гор – Его же (Пс. 94:4).
Величие единства мира представлено двумя вертикальными крайностями (а b† / b–а́ / – см.: хиазм). Следующий стих этого псалма добавляет горизонтальную протяженность, охватывающую море и сушу. Еще один пример меризма, представляющего всю вселенную – «небо и землю» (Быт. 1:1), – использован в начале
вавилонского эпоса о творении (Энума Элиш I, 1):
Когда вверху (†) небо (†) еще не имело
названия,
а внизу (-) земля (-) еще не имела
имени.

Исследования последнего времени
Третий тип параллелизма (синтетический), выявленный Лоутом, стал объектом многочисленных дискуссий. Что значат термины «соответствие» и «тождественность»? Не является ли «синтетический параллелизм» всего лишь совокупностью всех случаев, не вошедших в два других типа? Работа Адель Берлин (Berlin A. The Dynamics of Biblical Parallelism, Indiana University Press, 1985) существенно проясняет проблему. Автор полагает, что существует не менее четырех уровней, на которых может создаваться параллелизм. Это уровень звуковой (фонологический параллелизм), уровень словесный (лексический параллелизм), уровень структуры предложения (грамматический параллелизм) и уровень смысловой (семантический параллелизм). Взаимодействие этих четырех уровней как раз и придает библейской поэзии гибкость и силу.
(а) Звук. Для древнееврейской поэзии, а иногда и для прозы, характерно присутствие одинаковых звуков в отдельных словах. Этот прием создает впечатление единства стиха и может подчеркнуть тот или иной оттенок смысла. Повтор звука может наблюдаться в начале слов (аллитерация), между словами (ассонанс) или между окончаниями слов или строк (рифма). При переводе этот эффект звуковой игры обычно теряется, что особенно отрицательно сказывается на притчах, которые существенно выигрывают от сочетания краткости и звукового эффекта. Например, в древнееврейском тексте Прит. 13:25 состоит всего из семи слов, где участвуют ассонанс и рифма (ср. известную английскую поговорку «пожалеешь плетку, испортишь ребенка»). NIV потребовалось 18 слов, причем звуковой эффект оказался потерянным. (В русском переводе 15 слов: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына, а кто любит, тот с детства наказывает его». – Примеч. ред.)
К счастью, нередко оказывается, что эффект, создаваемый игрой звуков, может быть достигнут и другими способами, однако оценить по достоинству звучание библейской поэзии можно только в оригинале, что является большим стимулом к изучению иврита. Повторение одинаковых или похожих звуков часто использовалось пророками, желавшими таким образом лучше донести свою мысль до людей (напр.: Ис. 5:7; 7:9).
(б) Слова. «Лексический параллелизм» в Пс. 2:3 выражается в том, что слова «расторгнем» и «свергнем», «узы» и «оковы» близки по значению. Сходные по смыслу слова, часто находящиеся в параллельных строках, называются словарными парами. Иногда их значения настолько близки, что они кажутся синонимами, хотя в языке абсолютные синонимы очень редки, если вообще возможны, так что нужно различить как расхождение, так и частичное совпадение их значений.
(в) Структура предложения. Грамматический параллелизм двух фраз в Пс. 2:3 очевиден (глагол – местоимение – существительное). (Рассуждение автора основано на англ. переводе Библии. – Прим. пер.). В других стихах часто наблюдаются незначительные грамматические расхождения (напр., единственное /множественное число, мужской /женский род, глагол совершенного /несовершенного вида), вносящие разнообразие, а иногда даже помогающие раскрыть смысл. В Прит. 10:1 (см. выше) единственное грамматическое расхождение состоит в том, что во второй фразе глагол («радует») заменен существительным («огорчение»). В данном случае слова и структура предложения идентичны, тем самым особенно подчеркивается смысловой контраст понятий, противопоставление мудрости и глупости.
(г) Смысл. Параллелизм словарного и структурно–грамматического уровня в Пс. 2:3 неизбежно приводит к семантическому параллелизму – высшему и наиболее сложному уровню. Обе фразы подобны одна другой, сообщая о том, как цари народов планируют бунт против Бога Израиля и Его Мессии. Тем не менее в следующем разделе мы увидим, что абсолютный семантический параллелизм встречается крайне редко.
Исследования Адель Берлин помогают раскрыть как ценность, так и недостатки труда Лоута. Основная проблема классификации Лоута состоит в том, что очень многие стихи не укладываются в его схему. Кугель, отмечая огромное количество исключений, предложил рассматривать отношение между двумя фразами следующим образом (см. там же, с. 51): «Поскольку В связано с А таким образом, что, развивая его, перекликаясь с ним, повторяя его, противопоставляясь ему, – неважно, что конкретно делая, – оно (В) имеет эмфатический, «вспомогательный» характер, и именно этот фактор, а не какая–то эстетически ориентированная параллельная симметрия, представляет собой смысл библейского параллелизма».
Подводя черту, можно допустить, что раннеиудейский подход к этому вопросу выглядел так: «А не равно В»; традиционный подход таков: «А равно В», Кугель же считает, что «есть А, а есть еще нечто большее, и это есть В». Кугель рассматривает параллелизм как малополезную концепцию и задает вопрос о том, есть ли разница между природой поэзии и прозы. Главным образом речь идет о семантическом параллелизме, так как параллелизм других уровней, считает Кугель, и остальные свойства поэтического стиля часто более очевидны.
Аналогичное мнение выразил Роберт Альтер (Alter R. The Art of Biblical Poetry, Basic Books, 1985. P. 19): «При наличии семантического параллелизма в строке происходит характерное смещение смысла в сторону его усиления (как в случае парадигмы числительных) или фокусирования, конкретизации или даже драматизации».
Анализируя те же строки, Давид Клайнз (David Clines) говорит, что фраза А имеет обобщенный, неясный смысл, тогда как фраза В конкретизирует каждое слово, символ или утверждение фразы A («The Parallelism of Greater Precision: Notes from Isaiah 40 for a Theory of Hebrew Poetry» in Directions in Biblical Hebrew Poetry, ed. E. R. Follis, JSOT Press, 1987. P. 77–100). В Ис. 40:3 читаем:
Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу,
прямыми сделайте в степи стези Богу нашему.
Вторая фраза проясняет смысл первой. Очевидно, что слово «стезя» имеет буквальное значение «дорога», а не метафорическое – «образ жизни», и что путь предназначен для Самого Бога. Конечно, автор может продвигаться от А к В различными способами. Вот некоторые предложения Р. Альтера:
Саул победил тысячи,
а Давид – десятки тысяч (1Цар. 18:7).
Саулу совсем не нравилось такое сравнение. Существительное и прилагательное, заменяющее его, являют пример грамматической интенсификации (Прит. 4:3):
Ибо и я был сын у отца моего,
нежно любимый и единственный у матери моей.
В Иер. 7:34 вторая фраза конкретизирует место нахождение людей и кто они:
И прекращу в городах Иудеи
и на улицах Иерусалима
голос торжества и голос веселия,
голос жениха и голос невесты.
Драматизация имеет место в том случае, если утверждение первой фразы во второй перерастает в гиперболу:
лицем до земли будут кланяться тебе
и лизать прах ног твоих (Ис. 49:23).
Такой же эффект создается посредством метафоры или сравнения:
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника
(Пс. 2:9).
Существует еще один вариант смещения значения, представляющий особую важность. Р. Альтер отмечает, что, наряду с высоким мастерством повествования в прозе, для Библии характерно отсутствие эпических поэм, подобных «Илиаде» или «Гильгамешу». Альтер объясняет этот тем, что (там же, с. 39) «то, что поэты предлагают нам, – это не повествование, а повествовательность, то есть, если можно так выразиться, повествовательное развитие метафоры». Смысловые пласты стиха не столько параллельны, сколько находятся в развитии; не рассказывая о конкретном событии, поэт тем не менее верно интерпретирует его:
Вот нечестивый зачал неправду,
был чреват злобою
и родил себе ложь (Пс. 7:15).
Здесь медленное, но неуклонное рождение зла выражено в образах зачатия и рождения (см. аналогичные случаи в Пс. 7:6; 17:7–15,25).
Концентрация смысла
Поэзия может в краткой форме сказать нам о многом. Параллелизм обладает бесконечными возможностями, однако библейская поэзия полна также и метафорами. Образы и метафоры быстро кружатся, корректируя, усиливая и дополняя друг друга. Иногда встречаются устойчивые метафоры, усиливающие фундаментальные истины о Боге (напр., о Господе как о пастыре). Кое–где развитие метафоры может быть поразительным (напр., Пс. 38:12) или необычайно детализированным (напр.: Иов. 14; Ос. 14:4–8). Трудно переоценить практическую и теологическую ценность метафор. Они – средство, с помощью которого можно интерпретировать наш собственный опыт, и они – карты, с помощью которых мы можем прокладывать курс нашей жизни. Поэтому читателям Библии стоит попытаться расширить свои знания о культуре древнего Ближнего Востока для того, чтобы почувствовать силу истин, так часто представленных в ярких выразительных образах.
Использование метафор в библейской поэзии помогает верующим всех времен воспринимать ее истины. Любая притча и любой псалом применимы к различным обстоятельствам в жизни разных людей. Болезни, враги, ощущение оставленности Богом – все это напасти, осаждающие Божий народ (напр.: Пс. 6). Розги может не быть под рукой (Прит. 13:25), но резкое слово или ограничение могут помочь. Мы выводим общие закономерности из частных случаев, а затем применяем общее в конкретной ситуации.
В книгах пророков мы часто обнаруживаем, что пророчества могут быть отнесены к различным историческим событиям (напр.: Ис. 13 и Откр. 18). Поэзии свойственна открытость, которая поощряет читателя к творческому ее осмыслению через многие варианты интерпретации.
С другой стороны, закон или доктрина, как правило, требуют согласия с одним единственным смысловым положением.
Эта открытость – одна из причин тех трудностей, с которыми сталкиваются читатели поэзии в отличие от читателей прозы. В поэзии нам самим приходится заполнять пробелы, воссоздавать опущенное и толковать смысл поэтического произведения. Вникая в тайну, сложность и яркость образов, мы стараемся соотнести их с нашей жизнью. При этом мы ощущаем, что автор очень близок нам, и это побуждает нас смотреть на мир его глазами. Это не значит, что восприятие поэзии – всегда субъективно и произвольно. Внимательное чтение поэтического произведения должно обогащать нас и помогать нашему проникновению в тот смысл, который вкладывали в данный текст его автор и его тогдашние слушатели, а также в тот, который находим в нем сегодня мы сами.
Композиция поэтического произведения
До сих пор мы фокусировали внимание на характерных особенностях строки или небольшого фрагмента, достаточных для понимания многих притч и отдельных поэтических отрывков. Но в более крупных по размеру произведениях нужно обращать внимание и на их композицию. И тогда мы сможем увидеть, что отдельные части поэмы часто обладают смысловым или грамматическим единством. Несколько отрывков могут также быть объединены определенным образом в виде стансов.
Каждое поэтическое произведение неповторимо, однако существуют некоторые общие композиционные характеристики. Среди них:
(а) Использование удлиненных и укороченных строк. Большинство стихов в поэтических произведениях состоит из двух фраз. Но иногда фраза может быть единственной, или строка может включать в себя три фразы, которые часто открывают (напр.: Иер. 10:12) или завершают отрывок (напр.: Иер. 14:9; Быт. 49:27). Кроме того, трехфразовый стих часто способствует созданию кульминационного накала отрывка или всего стихотворения (напр.: Пс. 15:11).
(б) «Анакруза». Иногда какой–нибудь элемент строки (союз или фраза) выходят за рамки фразового образа. Анакрузы обычно используются для соединения строк (напр., «ибо» «итак», «увы») или с целью введения важного утверждения. Пс. 1:1 состоит из трех фраз, частично включающих хиазм и вводимых анакрузой (а). Таким образом, мы имеем следующее весьма звучное начало книги Псалтирь:
Блажен муж,(а)
который не ходит на совет нечестивых(b с)
и не стоит на пути грешных,(с1 b')
и не сидит в собрании развратителей.(с» b»)
(в) Рефрен. Это периодическое повторение, напоминающее возгласы хора между стихами гимна. В псалмах 41– 42 рефрен, подводя итог сказанному, повторяется трижды:
Что унываешь ты, душа моя,
и что смущаешься?
Уповай на Бога;
ибо я буду еще славить Его,
Спасителя моего и Бога моего
(41:6,12; 42:5).
Именно поэтому ученые уверены, что первоначально эти два псалма были одним целым и должны читаться вместе.
(г) Ключевое слово. Поэтическое произведение или его отрывок часто скрепляются повторением определенных важных слов, таких, например, как слово «глас» в Пс. 28 или различные слова для обозначения отрезков времени в Пс. 89.
(д) «Инклюзив». Это слово или фраза, стоящая в начале и в конце поэтической или прозаической единицы (напр., «Благослови, душа моя, Господа», Пс. 102:1, 22). Инклюзив создает единство отрывка и указывает слушателям на его завершение. Смысл повторяющихся фраз обычно раскрывается и обогащается тем, что заключено между ними (напр., Пс. 8).
(е) Акростих. Каждый элемент акростиха начинается с новой буквы древнееврейского алфавита по порядку. Это может иметь место на уровне фразы (псалмы 110,111), стиха (Пс. 24), двух стихов (Пс. 36) или трех стихов (Пл. Иер. 3). Примером чистого акростиха является Пс. 118, в котором восемь строк каждой из двадцати двух частей начинаются с одной и той же буквы. В результате условности и жесткости этой схемы соединение отдельных стихов друг с другом часто оказывается весьма слабо выраженным.
(ж) Разнообразие поэтического стиля. Синонимический параллелизм позволяет добиться равновесия формы; он часто применяется для передачи объективных истин и человеческих размышлений. Однако он может утомить читателя. Разнообразие приемов и повествовательная манера поддерживают интерес читателя и придают свежесть восприятию. Однако избыточность этих средств может помешать осмыслению раздумий о Боге и о нас самих. В целом поэзия Библии – это живое соединение рассказа и толкования, действия и размышления.
Заключение
Давид назван «сладким певцом Израиля» (2Цар. 23:1). Благодаря Давиду (и не только ему), мы имеем сейчас в Библии примеры высочайшей поэзии, созданной на земле. Поэзия Ветхого Завета часто находит отзвук в словах Иисуса. Игнорировать ее – значит игнорировать ее необыкновенный вклад во вдохновенную человечность Писаний. В настоящей статье сделана попытка продемонстрировать мастерство и изящество, с которыми библейские поэты поведали нам о своем глубоком общении с Богом. Конечно, сосредоточенность на высокой технике и красоте поэтического стиля могут отвлекать нас от истинных ценностей (1Кор. 13:1), тем не менее Писание ясно свидетельствует о том, что Божий народ в течение столетий считал поэтический язык единственным средством, способным адекватно выразить высочайший и глубочайший опыт познания Бога и мира, в котором мы, Его народ, обитаем (ср.: Екк. 12:10; Кол. 3:16).
Jenson Philip
Дополнительная литература
Alter R. The Art of Biblical Poetry (Basis Books/T. and T. Clark, 1985).
Kugel L. The Idea of Biblical Poetry (Yale University Press, 1981).
Petersen D. L. and Richards К. Н. Interpreting Biblical Poetry (Fortress, 1992).
Watson W. G. E. Classical Hebrew Poetry: A Guide to its Techniques (Sheffield Academic Press, 1984).

* * *

*Труд неправославных авторов.
1Приведенная ниже информация относится ко времени первой публикации «New Bible Commentary».