Левит. Рандал Бейли

«Левит» – это латинская форма греческого названия книги Левитикон, «относительно левитов». Она пришла к нам из Септуагинты через латинскую Вульгату. Еврейское название (ивр.) (вайикре, «и Он призвал»), происходит от первого слова книги. Книга Левит – это естественное продолжение Бытия и Исхода. С предшествующим материалом книгу связывают несколько тем. Описание системы приношения жертв логично следует за строительством скинии в Исходе (25‒40). Бытие рассказывает о грехопадении Адама и Евы и обещаниях, данных Богом Аврааму. Исход рассказывает об умножении потомков Авраама, их превращении в великий народ Израиля и их освобождении из египетского рабства. В Левите же идет речь об условиях, при которых этот народ мог бы входить в присутствие Божье. Так избранный народ был избавлен от рабской жизни в Египте, заключил завет с Богом и устроил место для поклонения (скинию). Книга Левит преподает необходимые ритуалы и установления для развития отношений с Богом. И как таковая, она занимает важное место «для понимания роли закона в Библии».²⁰⁴ Книга уделяет особое внимание двум ключевым понятиям:

(1) святости или отделению от мира. Здесь показано, как Израиль был выделен из числа других народов и отделен от них, чтобы правильно поклоняться Святому Богу;

(2) поклонению, то есть описанию процесса, с помощью которого можно приблизиться к этому Богу.

Внимание к вопросам святости и поклонения предпологает изложение соответствующих правил.

События Книги Левит охватывают период одного года. Израиль покинул Египет в первый месяц, пятнадцатого дня месяца (Исх.16:1), подошел к горе Синай на третий месяц (Исх.19:1) и устроил скинию в первый месяц, в первый день месяца, на второй год (Исх.40:17). Люди покинули Синай на двадцатый день второго месяца, второго года (Чис.10:11). Этого времени было достаточно, чтобы ввести в действие левитские законы у горы Синай (7:38, 25:1, 26:46, 27:34). Помимо этого оставался еще достаточный интервал времени, в течение которого могли произойти события, подобные тому, которое описано в главе 10.

Литературный контекст Книги Левит соответствует ее хронологическому контексту, так что книга становится частью общего рассказа об установлениях и правилах. Этот рассказ начинается в Книге Исход 19:1 и завершается в Книге Числа 10:10. Если Исход 19‒24 сосредоточен на сути Синайского завета, то Левит подробно описывает взаимоотношения завета: (а) поведение во время поклонения (1‒17); (б) надлежащие жизненные нормы поведения людей завета (18‒25); (в) благословения и проклятия, которые зависят от соблюдения или несоблюдения завета (глава 26).

Как было указано при обсуждении Книги Исход, Синайский завет можно рассматривать в контексте древних ближневосточных договоров. Книга Левит описывает обязанности Израиля-вассала по отношению к Богу-сюзерену. Поскольку Бог вывел Израиль из Египта, народ стал полностью зависим от Бога и навечно привязан к Нему. Покорность несла благословения, непослушание несло проклятия, и то и другое следовало из заключенного завета (26:1‒13). Хотя покорность приносила награду, а непослушание вело к наказанию, Бог всегда был готов к прощению и восстановлению разрушенных взаимоотношений (26:13‒46). Поскольку Бог вывел Израиль из Египта, Израиль теперь был обязан исполнять закон (11:45;18:3; 23:43).²⁰⁵

Недавние достижения Халло в области сравнительного или контекстуального подхода, указали на значительное сходство и, одновременно, расхождение между Книгой Левит и ее древними ближневосточными аналогами. Законы об употреблении пищи (главы 1‒11), об очищении (главы 12‒16) и освящении (главы 17‒24) на протяжении всей книги определяют поведение каждой из сторон договора: Бога, священства и мирян. «Для каждой группы устанавливаются определенные съедобные части жертвы, каждая группа играет свою, особую роль в очищении и приобретает обособленный уровень святости».²⁰⁶ В этих областях Синайский закон подобен многочисленным древним ближневосточным договорам, которые были адоптированы для формулировки взаимоотношений между Израилем и Богом. Законы об употреблении пищи отражают древнюю ближневосточную практику «заботы и кормления богов». Считая, что боги, как и люди, должны питаться, древние ближневосточные жрецы ежедневно были заняты ритуалом приготовления пищи для богов. Жертвенное животное рассекалось. Часть внутренностей (кишечник) использовалась в священнодействиях дня (для гаданий и предсказаний), в то время как остальные части жертвы считались пищей. Они полагались перед идолом божества, которое сверхъестественным образом пожирало их.

Книга Левит преобразует языческий обряд «кормления богов» в братскую трапезу, в которой участвуют Бог, священники и миряне.

В левитских обрядах «заботы и кормления Бога» мы не встречаем идола, мистически пожирающего предложенную ему пищу. Вместо этого, животное рассекалось, запекалось на алтаре, а священники и миряне съедали полагающиеся им части. Главы 1‒11 тщательно разъясняют, какая часть жертвы принадлежит Богу, какая – священникам, а какая – мирянам. Такой подход преобразовывал ритуал «заботы и кормления богов» в братскую трапезу, в которой участвовали представители всех трех сторон. Рассечение жертвы перед приготовлением трапезы также служило символом «искупления человеческих грехов».²⁰⁷ Законы об очищении произошли из древней ближневосточной культуры, которая «была очень чувствительна к состояниям, описанным»²⁰⁸ в главах 12‒16.

«...Мировоззрение жителей Месопотамии было основано на постоянной боязни кары богов. То есть, для них естественные ...явления природы служили сигналами, которые боги посылали людям – своего рода «ранняя система предупреждения» о грядущем зле. Ритуалы были необходимы для того, чтобы разогнать, но не проявления зла, а (большее) зло, которое за всем этим стояло. Левитский закон, таким образом, был реакцией на укоренившиеся в обществе предрассудки, разделяемые до некоторой степени самими израильтянами. Не пытаясь искоренить такой страх одним махом, левитский закон мудро и методично вводил набор правил для взаимодействия с системой, которая стала вдохновителем этого закона».²⁰⁹

Законы об освящении во многом схожи с древними ближневосточными законами, особенно в той их части, где речь идет о правилах сексуального поведения. В обеих системах прелюбодеяние карается смертью (Лев.10:10; ср. Ur-Nammy,4; Eshnunna, 129,133; Assyrian, 13–16,23; Hittite, 197ff.). И там и тут запрещается инцест (Лев.10:11‒21, 18:6‒18, ср. Hammurabi, 154‒158, Hittite, 189‒195), гомосексуализм (Лев.18:22, 20:13, ср. Assyrian, 20) и скотоложство (Лев.18:23, 20:15‒16, ср. Hittite laws, 199‒200). Но, несмотря на это сходство, были и различия. Древние ближневосточные законы провозглашались царями, что подчеркивало их царскую власть, а левитские законы пришли от Бога по причине Его святости (20:26). Можно перечислить и много других областей различия, но этих должно быть достаточно, чтобы показать принципиальное отличие левитской системы от ближневосточных аналогов.

В отличие от книги Исход (ср. Исх.17:14, 24:4, 34:27), где Моисей называется автором определенной части, Левит ни разу не упоминает об авторе. Тем не менее, доказательства в пользу авторства Моисея выглядят довольно убедительно. Они основаны на четырех группах свидетельств.

(1) Тридцать шесть божественных речей начинаются со слов «Господь призвал/сказал» (1:1, 4:1, 5:14, 6:1,8,19,24, 7:22,28, 8:1, 10:8, 11:1, 12:1, 13:1, 14:1,33, 15:1, 16:1, 17:1, 18:1, 19:1, 20:1, 21:1,16, 22:1,17, 22:26, 23:1,9,23,26,33, 24:1,13, 25:1, 27:1). Эти речи обращены к разным людям. Четыре раза Господь обращается «к Моисею и Аарону» (11:1, 13:1, 14:33, 15:1). Однажды Господь обращается только «к Аарону» (10:8). В остальных случаях речь обращена только «к Моисею».²¹⁰ Такое количество ссылок не только указывает на авторство Моисея, но и на богодухновенность самой книги. Такие законы, как, например, обязанность прокаженного человека находиться вне стана, а не вне города (13:46); порядок доступа к скинии для приношения жертв (17:1‒9); законы, которые начинаются со слов «Бог, который вводит вас в землю» (14:34, 18:3, 23:10, 25:2) указывают на то, что народ располагается станом в пустыне и поклоняется в скинии, а не в храме.

(2) Тщательно расписанная система обрядов книги Левит похожа на обряды ближневосточных культур, существовавшие задолго до позднейшего периода, что противоречит поздней датировке, которую защищает критика.

(3) Более того, важные вопросы и обстоятельства времени вавилонского пленения, никак не отражены в Книге Левит. Проблема смешанных браков, очень острая во времена Ездры и Неемии (Езд.9‒10; Неем.13:23‒31), не упоминается. Левит превозносит священство, но священство времен пленения противилось реформам Неемии (Неем.13). Закон о десятине, описанный в Пятикнижии, исходит из того, что на каждого священника приходится десять левитов (Чис.18:26‒31), а во времена пленения, похоже, ощущалась нехватка левитов (Езд.8:15).

(4) Пророк Иезекииль несколько раз ссылается на Книгу Левит (Иез.22:26 и Лев.10:10; Иез.20:11 и Лев.18:5; Иез.34 и Лев.26). Это означает, что цитируемый материал (Левит) «был старым трудом, чьи законы связывали Израиль, поскольку они хранили завет между Богом и Его народом».²¹¹

(5) Наконец, как говорилось ранее, сходство Книги Левит с древними ближневосточными сводами законов говорит о том, что законодательная база книги «соответствует условиям, сложившимся на заре второго тысячелетия, задолго до времени Моисея».²¹²

С ростом критических методов толкования многие ученые стали указывать на культовую составляющую Книги Левит как на результат влияния документа Р. В соответствии с этой теорией, религия постоянно развивалась от простейших форм к более сложным. Так называемый документ Р представляет собой верхнюю ступень этой эволюции. Поскольку считалось, что поклонение в ранние годы не было связано со сложными обрядами, описанная в Исходе-Левите практика поклонения воспринималась учеными как отображение более поздних традиций. Упоминание о жертвах, приносимых у скинии (17:1‒9), считали результатом введения реформ Иосии и централизации поклонения в Иерусалиме (4Цар. 23). Если в ранние годы жертвы приносились в простоте и радости, и жертвоприношения могли совершаться на любом месте (Суд.13:16 и дал. 1Цар.16:2),то принесение жертвы в Книге Левит превратилось в высокоорганизованный обряд, посвященный искуплению грехов. Вместе с централизацией и ритуализацией жертвоприношений, жесткая календарная система устанавливала конкретные даты праздников (глава 23). Наконец, возвышение первосвященника в книге Левит отражает эволюцию от простого поклонения к сложному. Эти данные указывают на время реформ Иосии (VII век до н.э.) как на самую раннюю дату завершения книги и на период вавилонского пленения (V век до н.э.) как на время последней редакции книги. Таким образом, защитники Документарной теории считают Р самым поздним документом и приписывают ему создание почти всей Книги Левит. Повествования (напр., главы 8‒10:16) происходят из документа Р, в то время как остальной материал (главы 1‒7, 11‒15, 17‒26:27) был переработан и соединен в этим повествованием. Кауфман развивает эту идею, утверждая, что хотя документ Р и предшествовал книге Левит, он сам был создан до начала пленения.²¹³ Подобные теории должны оставаться предположениями, несмотря на уверенность тех, кто их поддерживает, поскольку «мы не обладаем достаточными знаниями о развитии древнееврейского языка, закона и религии, чтобы провести тщательный анализ, как это предлагается в некоторых работах, и потому выводы этих трудов так и останутся не больше чем догадками».²¹⁴

Основными структурными признаками книги могут служить следующие три фразы: «Бог говорил с Моисеем»; «Будьте святы, потому что Я свят» и «Господь сказал». Как уже говорилось, фраза «Бог говорил с Моисеем» появляется в начале почти каждой главы и придает всей книге логическую повторяющуюся целостность. Фраза: «Будьте святы, потому что Я свят», выделяет основные причины отдельных законов. Фраза «Господь сказал» стоит в начале двенадцати разделов, каждый из которых завершается обзором изложенного материала.²¹⁵

Таблица 9. Двенадцать разделов Книги Левит

Такая структура: «Введение [Бог сказал...] + постановление + обзорная фраза [«так сказал Бог...»]», делает излагаемый материал первостепенным в сознании человека, напоминая о божественном происхождении заповедей – способ, которым века спустя подчеркнуто будут пользоваться пророки, указывая на божественное происхождение своих речей. Даже структура пророческой речи повторяет структуру левитского закона: Господь сказал пророку X: «Иди и скажи...» + пророчество + «Ибо так сказал Господь...». Обратите внимание на сходства:

Таблица 10. Сравнение структуры левитских постановлений и пророческих речей

Книгу Левит также можно разделить на две основные части: главы 1‒16 и главы 17‒27. Главы 1‒16 отражают правила принесения жертв, а главы 17‒27 включают различные законы о святости. Эту структуру можно развить.

Таблица 11. Структура Книги Левит

Переплетение повествований и законодательных материалов образует социально-религиозно-политический контекст всей книги. Повествование о введении в должность священников (8:1‒10:20) следует за законами о жертвах (1:1‒7:38) и предваряет законы о чистоте (11:1‒15:32). Повествование о Дне Очищения (глава 16) следует сразу за законами о чистоте и предваряет законы о святости (17:1‒21:24). Рассказ о казни богохульника (24:10‒23) следует сразу же за законами о святости и предваряется законами о субботнем дне, юбилейном годе и законами о благословениях и проклятиях (25:1‒26:46). Повествование, регламентирующее правила добровольных пожертвований (клятвы) завершает книгу (глава 27).

Любые структурные признаки, встречающиеся в книге должны отмечать логически выстроенное повествование, объясняющее условия необходимые для перехода от неорганизованной теократии к полноценной действующей религиозной системе. Структурированная таким образом книга является документом, который начинается с определений, необходимых для коллективного поклонения (глава 1) и завершается правилами личного поклонения, называемых клятвами (глава 27). Поскольку определения относились как к народу в целом, так и к священникам, отрывок 1:1‒6:7 обращен ко всему Израилю и разъясняет различные приношения, их цель и функцию, в то время как отрывок 6:8‒7:38 обращен к Аарону и его сыновьям (и ко всему священству), и объясняет их цель и функцию в принесении жертв. Как только дано определение жертвам, можно приступать к назначению священства (8:1‒10:20). Как только священство назначено, можно устанавливать законы об очищении (11:1‒15:32). Определение законов об очищении подготавливает основу для самого святого дня в израильском календаре – Дня Очищения (глава 16). День Очищения неизбежно влечет за собой обсуждение закона о святости (17:1‒26:2). Часто называемые «Кодексом святости», главы 17‒26 из-за превалирующей темы святости, повторяют структуру первой половины книги. Левит 17:1‒2 обращается и к народу и к священству; главы 17:3‒20:27 обращаются к народу Израиля и преподают общие законы святости, относящиеся ко всем. Далее, 21:1‒26:2 уже обращается к священникам и преподает специализированные законы святости, относящиеся только к священникам, к святым дням и к праздникам. Затем, что вполне естественно, следует описание обещаний и предупреждений, в зависимости от исполнения или неисполнения этих законов (26:3‒46). Наконец, последними следуют законы, относящиеся к добровольным знакам поклонения, клятвам и уплате десятины, чем и завершается эта книга (27:1‒34).²¹⁷

«Круговая» диаграмма Мэри Дуглас подчеркивает темы теократии, религиозных ритуалов и повествования, акцентируя внимание на главе 19, как на центральной главе в структуре всей книги.²¹⁸

Таблица 11. Представление Книги Левит в виде круговой диаграммы

19: Центральная глава

справедливость между людьми

Эта структура имеет преимущество, сочетая «все, что было сказано в первом круге со вторым, что обогащает, завершает и объясняет все, что остается непонятным».²¹⁹ Описывая свою структуру, Дуглас так иллюстрирует соединение различных перикоп в круговую структуру:

«С самого начала, затронув тему предметов, посвящаемых Господу, книга устремляется по левой стороне круговой структуры к основанию круга – главе 19, главная тема которой – праведность в вопросах честности, справедливости и правильной оценке статуса. Дважды повторенный список запрещенных сексуальных отношений (в главах 18:6‒19 и 20:11‒22) и ссылка на приношение детей в жертву Молоху (18:21 и 20:11‒22) подтверждает параллельность текста по обе стороны от основания круга – главы 19. После поворота, по правой стороне круга, темы продолжают одна за другой повторяться до 25 главы, в которой разбираются предметы, принадлежащие только Господу, земля (25:23) и люди (25:55). Сильное заключение и выводы мы находим в вершине круга – главе 26, тема которой соответствует теме главы 19 – основанию круга, и затрагивает те же вопросы значения праведности в вопросах межличностных отношений. В заключении же показано, как те же самые принципы применяются в отношениях человека с Богом: человека ждет справедливость и милость, если он выполняет свои обещания, в противном случае человека ждет суд и наказание. Глава 27 замыкает круг в его вершине, рассказывая сначала о предметах посвященных и принадлежащих Господу, а затем о первенцах, которых невозможно посвятить Господу, потому что они уже принадлежат Ему (27:26)».²²⁰

Хотя эта структура «противоречит общепринятому в ученом мире мнению о том, что главу 17 невозможно отделить от глав 18‒26»,²²¹ она, тем не менее, распознает соответствие между отдельными «отрывками первых шестнадцати глав» с их «дополнениями».²²² Такая структура «запоздалого дополнения»²²³ или значения, стимулирует чтение книги, что невозможно сделать, читая книгу, держа в уме любую другую структуру.²²⁴

Отмеченные нами недавно структурные признаки – «Бог сказал Моисею» и «Будьте святы, потому что Я свят» – придают всей книге форму повествования, в котором правила и установления логически вплетены в Sitz im Leben (обстоятельства жизни). Роль Sitz im Leben в Книге Левит играет шатер встречи (скиния собрания), который помогает поместить законы в более широкий контекст событий у горы Синай и всего Пятикнижия. Как заметил Дамрош, «Законы не только не нарушают ход повествования, а наоборот, дополняют его, а само повествование записано ради того, что бы передать законы, которые этим повествованием ограниченны».²²⁵ Плавность перехода между повествованием и перечислением законов можно увидеть, сравнив последние стихи Книги Исход (40:33‒38) с первыми стихами Книги Левит. Стих 336 сообщает, что «завершил Моисей работу свою» по строительству скинии. Стихи 34‒35 рассказывают о том, как «слава Господня наполнила Скинию». Стихи 36‒38 объясняют, как во время странствования в пустыне Израиль узнавал о том, что пора переходить на новое место – когда облако (то есть слава Господня), наполняющее скинию перемещалось, Израиль следовал за ним. Книга Левит 1:1 продолжает тему, на которой завершается Исход 40:35. Обратите внимание, как совпадают Исход 40:33‒35 и Левит 1:1‒2а, если их совместить:

«Вокруг Скинии и жертвенника он устроил двор, а в воротах двора повесил полог. Завершил Моисей работу свою – и облако скрыло Шатер Встречи, и слава Господня наполнила Скинию. И не мог он войти в Шатер Встречи, ибо облако окутало Шатер Встречи, и слава Господня наполнила Скинию. Яхве воззвал к Моисею и сказал ему из Шатра Встречи, говоря: «объяви сынам Израилевым и скажи им...»

Когда Бог стал обитать в скинии, которая располагалась в центре лагеря, даже Моисей не мог войти в шатер, потому что шатер был посвящен Господу. Поэтому Бог разговаривал с Моисеем из скинии, передавая ему установления о том, как Израилю нужно приходить в Божье присутствие.²²⁶

Книга Левит традиционно считался справочником или руководством для священников,²²⁷ но правдоподобнее видеть в этой книге наставления об отправлении культа, написанные для всего народа. Хотя священники играли главную роль в поклонении, в книге отсутствует конкретика, обязательная для справочника. Нет никаких конкретных указаний о том, как священнику нужно приносить жертву, например, инструменты, необходимые для ритуала жертвоприношения, место, которое должен занимать священник во время принесения жертвы или слова, которые он должен произносить во время принесения жертвы.²²⁸

В Книге Левит ученые выделяют несколько богословских тем. Вот самые важные из них. Арчер вывел пять принципов, по которым построена Книга Левит и которые можно считать основой ее богословских тем.

(1) Искупленный народ должен быть святым (отделенным от других) для того, чтобы проводить поклонение Богу, которое заключается в системе жертвоприношений, замещающих собой пролитие невинной крови.

(2) Благодать Божья (его святость?) требует, чтобы люди приближались к Нему только тем путем, который Он Сам определил, а не «каким-нибудь способом личного самооправдания».

(3) Израиль, будучи свят для Бога (то есть, будучи привязанным к Богу), должен был воздерживаться от «всякой сексуальной непристойности» и «воздерживаться от контакта со всем, что портилось или подвергалось гниению».

(4) Богу не разрешено приносить ничего нечистого или портящегося.

(5) Религиозный год был составлен в соответствии со священным числом семь, которое «символизировало совершенный труд Божий»:

(а) Седьмой день – святая суббота;

(б) Седьмой год – субботний год;

(в) За «семижды седьмым годом» следовал юбилейный пятидесятый год, в который вся земля возвращалась ее первоначальным владельцам;

(г) Пасха справлялась вечером 14 дня месяца Авива;

(д) Праздник Опресноков продолжался семь дней;

(е) Пятидесятница праздновалась на пятидесятый день, следовавших за седьмой неделей;

(ж) Три самых важных праздника проходили в течение месяца Тишри, седьмого месяца иудейского календаря (Праздник Труб, День Искупления и Праздник Кущей); Праздник Кущей продолжался в течение семи дней, в месяц Тишри.²²⁹

Две повторяющихся фразы описывают неотъемлемую черту Бога – Его святость, и требования, которые в связи с этим предъявляются Израилю. Фраза: «Будьте святы, потому что Я свят» (11:44,45, 19:2, 20:7,26, ср. 21:8, 22:32) ясно рисует взаимоотношения Бога и Его народа – у святого Бога должен быть святой народ. Фраза: «Я – Господь Бог ваш [который вывел вас из Египта]» (11:44,45, 18:2,4,5,21,30, 19:2,3,4,10,12,14,25,31,32,34,36 [36], 20:7,24, 21:8, 22:33 [33], 23:22,43 [43], 24:22, 25:17,38 [38], [42],55, [55], 26:1:13) объясняет природу взаимоотношений между Богом и Израилем. Он есть Бог, который выкупил их из Египта, и теперь они стали вечными Его должниками. Вместе, эти две фразы, если смотреть на них в формате древних ближневосточных договоров, появляются в ходе всего изложения правил и установлений закона, подразумевая ответственность Израиля за то, чтобы оставаться отделенным от мира народом, принадлежащим только одному Богу. Все заповеди, такие как: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите» (18:3), «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним» (18:4) и «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые, исполняя, человек будет жив» (18:5), предваряются фразой «Я Господь Бог ваш» (18:2). Похожие схемы встречаются в каждом отрывке, обозначенном выше. «Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните» (19:3), «Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе» (19:4), «И виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (19:10). Все эти фразы обрамлены словами: «Будьте святы, потому что Я свят» (19:2, 20:7). Эти примеры показывают, что вопрос святости имел отношение ко всему народу (Исх.19:6; Втор.26:19) и был основополагающим при объяснении обрядов принесения жертв, законов о чистой и нечистой пище, сексуальной чистоты и так далее.²³⁰

Божья святость и соответствующее ей требование святости, которое подчеркивается в повторяющихся фразах «Будьте святы, потому что Я свят» и «Я – Господь Бог ваш», напоминали Израилю о том, что «Бога, их искупителя, с которым они заключили завет, интересовала любая сторона их жизни, будь то религия (главы 21‒24), секс, (главы 18 и 20), отношения с ближними (главы 19:25) и, особенно, их забота о ближних (19:14,32, 25:17,36:43)».²³¹ В большей степени Божье присутствие ощущалось во время поклонения. Жертвы приносились в присутствии Бога (1:5:11) и доставляли «благоухание, приятное Господу» (1:9,13,17, 2:9, 3:5). Священник, который входил в присутствие Божье, для того, чтобы принести жертву (16:1, 21:17), должен был вести себя очень осторожно, соблюдая даже самые незначительные детали (8:9,13:17), чтобы избежать смерти. Священникам не стоило следовать своим собственным правилам. Пренебрежение этим фактом означало потерю святости и, как результат, последующую смерть (8:35, 10:1‒9, 16:2:13).

Система жертвоприношений (главы 1‒7) и важность исполнения соответствующих обрядов также происходили из святости Бога и из Его требования к народу – «Будьте святы». Система являла собой средство, с помощью которого человек мог приближаться к столь святому Богу. Как таковая, она, прежде всего, обеспечивала святость самим людям, которые служат столь святому Богу. Отдельные жертвы обеспечивали соответствующую ритуальную чистоту так, чтобы Израиль мог находиться в Божьем присутствии.

Жертвы всесожжения (ивр.) (олах, 1:1‒17), чье благоухание поднималось к Господу (ивр.) (алах, «восходящий») обеспечивали искупление греха, плату за него (ивр.) (киппур, 1:4), и были, возможно, самыми часто встречающимися жертвами. Жертвы за грех (ивр.) (хаттат, «грех», 4:1‒5:13, 6:24‒30), также называемые «приношениями очищения», служили для искупления ненамеренных грехов, таких как прикосновение к нечистому предмету или поспешное высказывание (см. 5:1‒6). Жертва вины (ивр.) {ашам, «вина», 5:14‒6:7 (евр. 5:14‒26), 7:1‒10}, которая похожа на жертву за грех, покрывала такие грехи, как обман ближнего в вопросах долга или залога, или обман через воровство, ложь или ложную клятву (6:1‒7 [евр.5:20‒26]), или очищение прокаженного (14:1 и дал.).

Жертва хлебного приношения (ивр.) (минхах, «дар», 2:1‒16; 6:14‒23) смесь из муки, елея и ладана, сжигалась как дар Богу. Мирная жертва (ивр.) (шелемим, от (ивр.) шалом, «мир», 3:1‒17, 7:11‒38) подчеркивала общение между поклоняющимся и Богом. Основанием для такого общения был завет, а пища съедалась всеми сторонами завета (Господом, 3:3‒5; священником, 7:29‒36; поклоняющимися). Жертва благодарения (ивр.) (тодах, «благодарение», «хвала», 7:12‒13) приносилась как благодарность или хвала за полученные благословения. Жертва по обету (ивр.) (недер, «клятва») приносилась после исполнения обета. Жертва по усердию (ивр.) (недабах, 7:16, 35:29) приносилась добровольно, по желанию сердца.

Приношения, которые требовали принесения в жертву животного, удаляли грех, замещая смерть грешника смертью жертвенного животного. Их целью было поддержание жизни и очищение человека (и всего народа) для правильных отношений с Богом. Поскольку «жизнь тела находится в крови» (17:11), жертвенная кровь проливалась этими жертвами, служа очищающим средством, которое могло повернуть вспять начатый грехом процесс осквернения святого и превращения его в нечистое. Приношения, которые не требовали жертвы животного, служили для поддержания общения с Богом.²³²

Сама концепция священства стоит на идеи святости. Святость Божья требует отделения группы людей для выполнения посреднической роли между Богом и обычными людьми. Посвящение в сан Аарона и его потомков (глава 8) отделило их для принесения святых жертв и выполнения священнических обязанностей в святом присутствии Божьем. Большинство законов обращено к священникам, и объясняет им, как сохранить свою святость (главы 21‒22). Священники, в свою очередь, должны были толковать эти законы людям, чтобы те могли стать святыми и входить в присутствие Божье.²³³

Ритуальная чистота, или очищение, при приближении к Богу, включала употребление правильной пищи (глава 11) и неучастие в делах и событиях, которые оскверняли эту чистоту, среди которых были, например, роды (глава 12), кожные заболевания (главы 13‒14) и истечения из тела (15). Само по себе место пребывания Бога в Израиле требовало поддержание этой чистоты. Скиния, где обитал Бог, была расположена в центре лагеря. За пределами лагеря начиналась территория нечистоты и осквернения. Там жили язычники – нечистые и оскверненные. Так, предположение о том, что законы об очищении были обусловлены стремлением Бога к поддержанию здоровья нации, имеет под собой некоторое основание.²³⁴ Но ликвидация законов о чистой и нечистой пище (Рим. 14:14) и одухотворение закона о физическом обрезании (Рим. 2:25‒29) в Новом Завете говорит о том, что здесь вовлечено нечто большее, чем простая забота о здоровье. Полнота или завершенность – вот какая мысль заложена в эти законы. Смерть считалась вершиной осквернения, противоположностью святости. Находиться в соответствии с естественным порядком вещей подразумевало чистоту, в то время как несоответствие этому порядку вело к нечистоте. Ежедневные ритуалы отделяли чистое от нечистого, святое от обычного, и закладывали концепцию внутренней чистоты как главную идею в самосознании народа.²³⁵

Все перечисленные темы достигают полной духовной зрелости в Новом Завете. Книгу Левит можно назвать Евангелием Ветхого Завета, поскольку ритуалы, заповеданные здесь, служат прообразом эры Евангелия. Иисус – это Первосвященник, который принес Себя Самого в святую жертву как выкуп за грех (Евр.4:14‒5:10, 9:6). Первосвященник Иисус одновременно предваряется Аароновым первосвященством из Книги Левит и контрастирует с ним. Аароново священство со своими жертвами указывает на будущее священство, которое, в конце концов, возникло во Христе. Но священство Христа похоже не на священство Аарона, а на священство Мелхиседека из Книги Бытия, то есть оно также не имеет предшественника и преемника, а Иисус также является одновременно священником и царем. Наконец, переход от Моисеева завета к Новому Завету требует смены священства и изменения Ааронова священства на священство Христа, подобного священству Мелхиседека, которое было более великим священством, что следует хотя бы из того, что предки Аарона платили десятину Мелхиседеку (см. Быт.14:18‒20; Пс.109:4; Евр. 5:6,10, 6:20, 7:1‒17).²³⁶

Но есть и более конкретные связи. Присутствие Божье, которое так ярко описано в Книге Левит, находит свое выражение в Новом Завете в Евангелии от Иоанна 1:14 («Слово стало плотью и поставило свой шатер среди нас»), в Первом Послании к Коринфянам 6:19 («ваше тело – храм, в котором живет Святой Дух») и в Евангелии от Матфея 18:20 («где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там буду и Я»). Тема святости поднимается во всех книгах Нового Завета. Христиане – это святые, призванные Богом также, как когда-то был призван Израиль (см. Кол.1:22; 1Пет.1:2, 2:9 и дал.). Христиане живут святой жизнью (Кол.1:22; 1Пет.1:15) и становятся святыми не сами по себе, но через послушание (Рим. 6:17‒19), подобно тому, как через послушание становился святым Израиль. Так же как Израиль, христиане следуют заповеди: «Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16). Как можем мы стать святыми? Как нам поддерживать свою святость? Что оскверняет нас? Жертвы, описанные в Книге Левит, указывают на последнюю, главную жертву – Иисуса. Но если левитские жертвы нужно было приносить постоянно, то искупление через распятие, произошло «один раз... чтобы удалить грех» (Евр.9:26), оно постоянно очищает нас (1Ин.1:7), и оно принесено за грехи всего мира (1Ин.2:1‒2). Священство поменялось не только на уровне первосвященника, как уже было сказано, но и на уровне священников, ибо каждый христианин теперь сам стал священником (Рим.12:1; 1Пет.2:9; Отк.1:6). Это священство всех верующих позволяет каждому христианину войти в общение с всевышним Богом. Новозаветные законы о чистоте – поддержание личной чистоты (1Тим.5:22), молитвы, идущие от чистого сердца и чистых помыслов (2Тим.2:22; Тит.1:15) и практика чистого благочестия (Иак.1:27) – все это берет начало в законах о чистоте в Книге Левит.