№ 4

По благословению архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, председателя Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, 22 сентября 2011 года миссионерская группа в составе клирика Белгородской епархии иерея Иоанна Химина и воспитанника 3 курса Белгородской Православной Духовной семинарии (с миссионерской направленностью) Сергея Ролинского направилась в распоряжение правящего архиерея Улан-Удэнской и Бурятской епархии.

По прибытии в город Улан-Удэ, столицу Бурятской Республики, священник Иоанн совершал богослужения в Вознесенском храме города. Помимо богослужебной деятельности миссионеры знакомились с культурным наследием Бурятии, посетили Иволгинский дацан, центр буддизма России, где познакомились с традициями и учением буддийской философии.

2 октября иерей Иоанн сослужил епископу Улан-Удэнскому и Бурятскому Савватию за Божественной литургией в Одигитриевском кафедральном соборе, а Сергей нёс послушание иподиакона. 3 октября на приёме у правящего архиерея Бурятской епархии было получено благословение на несение богослужебных и миссионерских трудов на севере республики, в Муйском районе. Главными задачами, которые поставил владыка, были подготовка нового храма в посёлке Таксимо к совершению богослужений и освящению.

4 октября миссионерская группа прибыла в центр Муйского района – посёлок Таксимо. За месяц пребывания на Муйской земле удалось подготовить новый храм в честь Успения Пресвятой Богородицы к совершению богослужений, 6 ноября состоялась первая Божественная литургия в новом храме. До этого богослужения совершались в приспособленном под храм здании.

За время пребывания группы для нового храма были доставлены богослужебная утварь, иконы, колокола, резной иконостас. Отремонтировано здание под трапезную.

В посёлке Таксимо, после продолжительного времени без постоянного священника, началась полноценная церковная жизнь. После каждого богослужения совершались общие трапезы, во время которых священник и прихожане лучше узнавали друг друга.

Совершались всенощное бдение и Божественная литургия с разъяснениями, что помогло прихожанам понять смысл совершаемых во время богослужения действий.

Для желающих принять Таинство Крещения Сергеем Ролинским проводились огласительные беседы. За 8 месяцев крестилось почти 300 человек.

В октябре на первом воскресном богослужении молилось 15 человек, к маю их число возросло до 50–60.

Проводилась и социальная работа. Совершались молебны в районной больнице. Проводились беседы с личным составом вневедомственной охраны, с пенсионерами.

Освящены здания районной, городской больниц и поликлиники РЖД, пожарной части, редакция газеты.

Силами миссионерской группы регулярно выходили телепередачи на местном канале и печатались статьи в газете, в которых рассказывалось о том или ином празднике.

Помимо работы в посёлке Таксимо, миссионеры регулярно посещали посёлки Новый Уоян, Северо-Муйск, Иракинда и Усть Муя, где, по возможности, совершали богослужения, проводили беседы с местным населением.

По благословению епископа Савватия в скором времени начнётся строительство храма-часовни в Северо-Муйске. Владыка утвердил проект храма-часовни, предложенный иереем Иоанном.

Проводились беседы с представителями так называемой «Апостольской Православной Церкви», сектой, образованной в 90-х годах.

В декабре 2011 года иерей Иоанн Химин и Сергей Ролинский приняли участие в епархиальном собрании, которое проходило в Улан-Удэ.

В конце декабря по благословению епископа Савватия на территорию Муйского района был доставлен ковчег со святыми мощами блаженной Матроны Московской, который провезли по всем населённым пунктам района. В марте семинаристом Сергеем Ролинским из Иркутска был доставлен ковчег с мощами святителя Иннокентия Иркутского, который был провезён по всему северу епархии.

К Пасхе удалось полностью подготовить храм к освящению, которое совершил епископ Улан-Удэнский и Бурятский Савватий 1 мая 2012 года. За богослужением владыка Савватий удостоил иерея Иоанна Химина, по благословению архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна, правом ношения набедренника и камилавки, а Сергея Ролинского удостоил высшей награды Улан-Удэнской епархии – архиерейской грамоты. К этому дню полностью закончили установку резного иконостаса, кованой церковной ограды.

По благословению епископа Улан-Удэнского и Бурятского Савватия правый придел храма Успения Пресвятой Богородицы будет освящён в честь Святителя Иоасафа Белгородского, а храмовый комплекс будет именоваться миссионерским станом.

6 мая 2012 года семинарист Сергей Ролинский вернулся в Белгородскую и Старооскольскую епархию, а иерей Иоанн Химин, по благословению архиепископа Иоанна, продолжил служение в пределах Бурятской епархии.

§ Сергей Ролинский

Отъезд. Опять сборы, опять командировка! И радостно, и грустно одновременно. Церковная необходимость не даёт возможности передохнуть от странствий и размышлять о себе. В тебе нуждаются в Туве! Получив благословение у владыки Иоанна возглавить миссию в Туву, я собираю походную сумку. Мой неизменный спутник миссионера на колёсиках ждёт дорожной степной пыли Тувы, не успев отряхнуть пыль дорог Кавказа. Отправляемся вместе с преподавателем нашей школы миссионеров диаконом Георгием Максимовым и слушателем школы Александром Коршиковым в небольшой тувинский городок под названием Шагонар, где решено создать миссионерский стан.

20 июня, среда. Встреча с владыкой Феофаном.

– Батюшка, благословите! Ой, простите! Владыка!

– Ничего, меня так все называют, – ответил приветливым голосом, аскетического вида, небольшого роста со скромной панагией на груди епископ, в накрахмаленной снежно-белого цвета рубашке, чётко контрастирующей на фоне чёрного шёлка подрясника.

Мы прошли в аудиторию. Ребята расселись по местам. Владыка прочитал молитву и первый начал разговор с рассказа о себе, о Корее, где до недавнего времени нёс пастырское послушание и, наконец, о Туве с которой вскоре и нам придётся познакомиться. В классе воцарилась тишина: «Поверьте, я очень рад тому, что несу своё архипастырское служение в столь удивительном и живописном крае, хотя приходится преодолевать множество трудностей, преград и испытаний. А это и отток русского населения из республики, языковые преграды для пастырей, несущих свой проповеднический крест среди местного населения, которое в свою очередь страдает разного рода нравственными и духовными болезнями. И в первую очередь это алкоголизм и тунеядство. Немало настораживает и неблагоприятный криминальный фон в республике. Хотя, впрочем, я, наверное, сгущаю краски, есть много положительного. Приедете и увидите сами. В связи с возложенным на меня священноначалием ответственного послушания в этом регионе мне ничего не остаётся, как только полюбить этот край. И в первую очередь людей, бережно охраняющих свои традиции. Важной чертой характера местного населения, а миссия, по моему мнению, должна быть направлена именно на тувинцев, является их искренность в личных отношениях. Не так-то просто завоевать их доверие, но если это получится, то миссию можно считать успешной. В епархии трудится лишь четыре священника. А это так мало для обширной территории Тувы. Поэтому я рад инициативе слушателей школы миссионеров участвовать в основании миссионерского стана в Шагонаре. Работы хватит всем»! После от аудитории посыпались вопросы: сколько стоит килограмм макарон, есть ли хор и какие условия жизни в Шагонаре?

– Я думаю, что настоящий миссионер с радостью перенесёт все трудности, он должен уметь и петь, и просфоры печь, но мы, в свою очередь, будем оказывать вам любую посильную помощь, – ответил владыка.

Встреча длилась полтора часа. В ходе беседы ребята внесли и несколько своих предложений для реализации Шагонарской миссии. Это и курсы английского языка среди тувинцев, и православный киноклуб с просмотром православных фильмов, и их обсуждение, библейские беседы с толкованием текстов Священного Писания, Св. Отцов, на которые можно приглашать представителей различных христианских общин города, и предложения по социальному служению в различных видах и формах.

По окончании встречи диакон Георгий Максимов огласил череду из слушателей школы, которые поочерёдно, по полтора, два месяца будут нести своё миссионерское послушание в далёком степном тувинском городке Шагонар.

21 июня, четверг. В этот день много было хлопот по храму, надо было дать необходимые задания по ремонту здания, подготовить по просьбе благочинного поздравление и подарок от миссионерского отдела владыке Иоанну к дню возведения его в сан митрополита и наконец собрать дорожную сумку и при этом ничего не забыть. Сборы – это всегда суета и беготня. Радует при этом одно – неизвестность и предвкушение новых открытий, новых впечатлений и знакомств с новыми людьми, с которыми предстоит служить, работать на ниве Благовестия Христова на новом месте.

22 июня, пятница. Самолёт до Абакана. Вылет в 01.55. Взлетели, спустя четыре с половиной часа приземление, и снова пять часов до Кызыла на машине. Дорога утомительная. По дороге владыка рассказывает о достопримечательностях края, я сплю. Мне стыдно, но где-то я всё это уже видел? Тункинская долина в Бурятии! Хорошее начало! Не доезжая Кызыла 74 км, владыка предложил заехать в Туран, город с населением 5000 жителей, чем-то, напоминающий бурятский посёлок Баяндай в Иркутской области. В городе действует старинный православный храм во имя Святителя Иннокентия Иркутского. Как приятно и весьма знаменательно, отправляясь в тувинский миссионерский стан, помолиться в храме в честь великого миссионера и просветителя монголов святителя Иннокентия Иркутского, чудотворца. Что ещё примечательно: в храме хранится интересная и редкая икона, какую и в Иркутске не встретишь – святитель на ней изображён в виде седовласого старца. Если учитывать традицию тувинцев – седая прядь волос означает мудрость, то можно заключить об особом и благоговейном почитании святителя Иннокентия среди местного населения, которое пожелало видеть его именно умудрённого сединами на своей храмовой иконе. В храме подвизается игумен Алексий (Ким), однофамилец владыки Феофана и кореец по происхождению. Фото на память и опять в дорогу. В Кызыле ужинали в Троицкой церкви. До недавнего времени это единственный храм в Кызыле. И опять радостные новости. Наши в городе! Настоятелем здесь является наш белгородец о. Вячеслав Дементьев. Не устаю удивляться – какая земля маленькая! С о. Вячеславом мы учились в одной семинарии в Белгороде, только он на курс старше. За десять лет в Кызыле он многое успел сделать. Укрепил основание и обложил кирпичом деревянный Троицкий храм, выстроил колокольню, наладил хорошую приходскую жизнь, по всему видно люди его уважают и ценят. Он много потрудился в строительстве кафедрального собора и успешно подготовил его к освящению. Осенью прошлого года собор освятил Святейший Патриарх Кирилл. После ужина – гостиница, и спать. Сон самая достойная награда путника.

23 июня, суббота. В 10.00 подъем. Завтракаем с владыкой Феофаном. Наша делегация готова к отъезду. Краткое наставление епископа, и мы уже в пути. Дорога пролегает вдоль могучего и живописного речного русла Енисея. Наш автомобиль, глотая пыль степной долины, тропит путь по асфальтовой дороге среди скал и сопок удивительного Тувинского края. И вот через час с небольшим преодолев расстояние в 120 км мы в г. Шагонаре. После городов Центральной России впечатление неоднозначное. Городок очень напоминает Усть-Орду, столицу бывшего Автономного бурятского округа в Иркутской области. Уже положительные ассоциации. Нас подвезли к зданию горсовета, входим и... прямо в здании мэрии попадаем в храм Преподобного Сергия Радонежского. Глава города предоставил местной общине помещение прямо в своём административном здании. Интересный опыт. Сюда каждый день приходит много народа. Кто за справкой, кто с вопросом и все через православный храм. Лучшего места для миссии не найти. На пороге храма нас радушно встретила одна из активных прихожанок Лариса и подробно рассказала о жизни прихода, его устройстве. О. Георгий повесил в алтаре облачение, а я поставил на специально приготовленное место ларец с мощами Блаженной Матроны Московской. Мощи из собственного собрания святынь я взял с собой по благословению епископа Феофана. Владыка в беседе 20 числа упомянул о том, что тувинцы, одна половина из которых является язычниками, а другая буддистами, в свою очередь с великой охотой берут крещенскую воду и особо почитают некоторых русских святых. Среди них можно отметить Святителя Николая Чудотворца и блаженную Матрону. Будем призывать в помощь блаженную Матрону, благоговейно рассчитывая на её миссионерский потенциал. При жизни она не делила никого на наших и ваших, на своих и чужих. Поэтому, и по смерти она утешает всех приходящих к ней с верою независимо от национальности и религии. А мы будем стараться уловить для Царствия Божия хотя бы некоторых из тех, кто придёт к её мощам.

После обеда о. Георгий объехал окрестности в поисках сектантских собраний. Выявил несколько мест и выяснил время собраний, желая в ближайшее время посетить их. Вечером мы отслужили с Божьей помощью всенощное бдение. Поскольку хора в приходе нет, пришлось самим и петь, и читать поочерёдно. Исповедовалось двое прихожанок. Вечером, после ужина, мы составили объявления с графиком бесед и расписанием богослужений. Решили служить ежедневно, совершая в 10.00 акафист блаженной Матроне Московской и в 15.00 молебен с водосвятием у её мощей. В четверг и пятницу определили проводить огласительные беседы для желающих креститься, а само крещение совершать в субботу в 11.00. Кроме субботы и воскресенья отслужим праздничные службы на Рождество Иоанна Предтечи и день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла. Также просили совершить соборование, отслужить молебен с акафистом Преподобному Сергию Радонежскому и обязательно, по известной причине, иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Кроме служб три раза в неделю Александр, для желающих, будет проводить занятия по английскому языку и библейские беседы, закрепляя приобретённые знания в школе миссионеров. В ближайшую субботу в актовом зале откроет свою работу «Православный киноклуб» с обязательной беседой и обсуждением после просмотра фильма. Такие планы. И был день и был вечер...

24 июня, воскресенье. Сегодня состоялось архиерейское служение в храме Преподобного Сергия Радонежского г. Шагонара. По окончании богослужения правящий архиерей Кызылской и Тувинской епархии епископ Феофан (Ким) представил прихожанам храма прибывших миссионеров, то есть нас. Меня – иеромонаха Иннокентия, отца диакона Георгия Максимова и Александра Коршикова. За обедом владыка поставил перед нами задачу не только восстановить регулярную богослужебную жизнь на приходе, но в первую очередь направить миссию на обращение коренного населения в христианство через приобщение их к православной культуре. В связи с этим владыка утвердил предложенное нами богослужебное расписание прихода и график общественных мероприятий для реализации его в пределах миссионерского стана. Диакон Георгий после службы уехал с владыкой в Кызыл, поскольку он улетал в понедельник назад, в Москву.

25 июня, понедельник. В 10.00 утра отслужив акафист, я отправился на прогулку по городу. Мне было интересно всё. Как живут люди, в каких условиях, какие на самом деле они, потомки древних урянхайцев? Много наслышан о крутом и непредсказуемом характере местного населения из тувинцев. При некоторой городской неопрятности можно порадоваться за горожан. В городе при населении 10000 человек действуют три общеобразовательные школы, одна из них гимназия, в центре построен бассейн, функционируют три общественные библиотеки: детская, районная и городская. Туда я и направлюсь, чтобы немного узнать об истории края, его религии и обычаях. В детской библиотеке наткнулся на очень интересную книгу М. В. Монкуш «История буддизма в Туве». На странице 53 приводятся наблюдения исследователя В. Ролевича, который ещё до революции в своих записках отмечает следующее: «Тувинцы по природе довольно живые и общительные люди, даже немного развязные, но перед своим начальством и незнакомыми русскими они делаются робкими и покорными». И действительно, на моей прогулке по городу тувинцы приветливо здоровались со мной, а иные из пожилого возраста, складывая ладошки в буддийской манере, кланялись в мою сторону. Подходил один таксист из русских, спрашивал, где можно купить нательный крестик. И очень удивился, когда узнал, что в его городе есть православный храм. Печальным зрелищем отмечу массовое пьянство тувинцев. Можно наблюдать мелкие группы по пять человек, распивающих разные алкогольные напитки, причём люди почтенного пожилого возраста и подростки. Некоторые приглашали к ним присоединиться. Я вежливо отказался. Завидев меня один тувинец, приветливо машет мне рукой, мол: «Батюшка – нога болит»! Я подошёл к нему и благословил. «Дай 25 рублей!», в ответ я пригласил его в храм на службу, когда протрезвеет. Обиделся: «Какой ты батюшка, раз у тебя денег нету»! – крикнул он мне вслед. С этого дня я завёл традицию после богослужения гулять по городу, осуществляя миссию православного присутствия среди горожан Шагонара.

26 июня, вторник. Возвращаясь после молебна, в очередной раз любовался красотами этого богатого и красивого края. Город Шагонар нельзя назвать городом в полном смысле слова. Да есть определённая инфраструктура, библиотеки, школы, гимназия, бассейн, микрорайон с домами, имеющими коммуникации. Но это скорее посёлок комфортного проживания. По окраинам его окружают деревянные домики с печным отоплением. Местные жители рассказывают, что из-за каменного угля, которым они по преимуществу отапливают свои жилища зимой, город утопает в чёрном облаке дыма, томно клубящегося из печных труб. Шагонар расположен в долине красивейшей сибирской реки Енисей, в окружении степного ландшафта на фоне Саянских гор и многочисленных зелёных холмов. Напротив дома Ивановых, где нас гостеприимно приютила добрая хозяйка Лариса, расположен небольшой горный хребет. Три высоких зубца выстроились в ряд, и каждый имеет своё название. Имя самого первого я не запомнил, второй имеет название «Драконий зуб», а третий именуется «Черепахой». «Черепаха» самый дальний зубец хребта и действительно очень похож на неспешно ползущую в сторону Саян огромную черепаху. Но моё внимание привлёк «Драконий зуб». Остроконечная гора вытянутой формы, она величественно возвышается над своими соседями и очевидно претендует на старшинство. Красота нерукотворная! В этот самый момент мне пришла в голову идея водрузить крест на этой самой высокой скале. Завтра обязательно обговорю это с Ларисой и прихожанами.

27 июня, среда. Утром, за завтраком, насчёт креста поговорил с Ларисой. Она поддержала мою идею. На проповеди я объявил прихожанам о наших намерениях водрузить поклонный крест на горе «Драконий зуб». Лариса в этот же день сходила к мэру города, который посоветовал получить разрешение у районной администрации, а со своей стороны обещал всемерную поддержку. В этот день мы вовсю обсуждали конструкцию, высоту и цвет будущего креста. Лариса Николаевна предложила изготовить его из металла, чтобы «не дай Господь», – сказала она, – «его не подожгли и не спилили». Позвонили владыке Феофану. Изложив ему суть вопроса, получили благословение на предстоящее доброе дело.

28 июня, четверг. В этот день было запланировано печь богослужебные просфоры. Если честно, последний раз я пёк просфоры 15 лет тому назад, когда обучался в духовном училище в Новокузнецке. Нечего делать, придётся вспоминать, как это всё делается. Рецепт по моей просьбе из интернета скачал мой незаменимый помощник в миссионерском стане Александр Коршиков. Рецепт довольно простой: на 2 стакана муки половину чайной ложки соли, чайную ложку дрожжей, полстакана воды и капельку святой воды. Всё это замешал и поставил на подоконник, чтобы теплом своим солнце подняло тесто. Это произошло через два часа. После этого я повторил замес, добавив ещё немного муки. Самое сложное в этом деле – это замешивание. Ничто так не выматывает и требует больших усилий как эта ответственная процедура. Ведь тесто должно быть без комочков и в конечном итоге напоминать тельце ребёнка (так по крайней мере говорили нам опытные просфорницы, когда обучали нас в училище). Затем раскатка. С помощью стакана вырезал «низы» и «верхи». Печати у нас не было, и поэтому я ножом нанёс изображение креста на «верхи». Низы, уложенные на противне, должны немного полежать в тёплом месте. Противень необходимо смазать воском. После того как «низы» подойдут, на них накладываются «верхи». Для лучшей склейки места склеивания нужно смазать тёплой водой. Затем необходимо удалить воздух из теста. Я это сделал зубочисткой, на каждой просфоре сделав по четыре крестообразных прокола. И в печь – на 30–40 минут. Духовка должна быть разогрета до 225 градусов. После того как просфоры испеклись, мы вместе с Ларисой Николаевной запеленали их в три одеяла (второе слегка смочили водой) и оставили остывать до утра. Всё семейство Ивановых с великим любопытством наблюдало за процессом изготовления просфор. Даже фиксировали на фотоаппарат. Всем было интересно, как это происходит. Да и мне самому было интересно вспомнить старое любимое послушание училищных времён. Просфоры получились сносные. Конечно, не такие гладкие и ровные, но, главное, вполне пригодные для богослужения.

29 июня, пятница. Провёл первые огласительные беседы. Пришло восемь человек. Слушали со вниманием.

30 июня, суббота. В 11.00 крестил семь человек. Во время совершения таинства параллельно объяснял, что означает каждое совершаемое действие священника. Что такое крестное знамение, что означает сложение пальцев, значение поклонов при молитве и так далее. Напротив храма тоже было многолюдно. Это в клубе «Кому за пятьдесят», собрались пенсионеры на своё собрание. В здании душно, поэтому и у нас, и у них двери были открыты. Потом немного погодя послышалось пение, по звучанию что-то фольклорное. При этом дверь наши соседи закрыли. «Оно и к лучшему, не будем друг другу мешать», подумал я, продолжая совершать крещение. Как выяснилось позже, пенсионеры в этот день пригласили к себе шамана и, когда в храме совершалось крещение, в кабинете напротив отправлялись шаманские ритуалы. После крещения я сказал несколько слов напутствия крестившимся и крестным, пригласил прийти завтра на литургию для причастия Святых Христовых Таин. После крещения у меня по расписанию стояла спевка, а у Александра в актовом зале «Киноклуб».

1 июля, воскресенье. Отслужив литургию, я на проповеди объявил о том, что до своего отъезда я намерен посетить каждую семью прихожан храма. Был составлен список, и, начиная с понедельника после водосвятного молебна, мы завели на приходе новую традицию, благодаря которой я рассчитывал поближе узнать людей, их заботы, нужды и радости. Чем скорей священник станет своим для прихожан, тем успешнее будет его проповедь. Сегодня Александр Коршиков провёл первую библейскую беседу. Мне понравилось, как он даёт материал, очень доступно и понятно.

2 июля, понедельник. Сходил в гости к казначею прихода Ольге Николаевне Лебедевой. Вначале освятили дом, огород и другие подсобные помещения. Сели попить чаю. За столом сидел её муж, внучка и Галина Николаевна, прихожанка, одна из основательниц прихода. Ольга Николаевна очень любит выращивать цветы. Это видно по пышным разнообразным цветочным плантациям в их огороде. После беседы у меня осталось хорошее впечатление об этих простых тружениках, любящих свой край. Узнал много интересного из истории Шагонара. Оказывается, современный город был построен для переселенцев из зоны затопления. А старый Шагонар покоится на дне искусственного водохранилища, которое образовалось вследствие постройки ГЭС. Я вспомнил «Прощание с Матерой» Валентина Григорьевича Распутина. Та же горечь, та же тоска, как оскомина в сердце, по родным отцовским хатам. Говорили и вспоминали о жизни в советское время, в которое нельзя было и подумать об открытии прихода, тем более в здании горсовета.

3 июля, вторник. Пришли плохие новости. Руководство района не одобряет установку поклонного креста. Надо что-то делать. Лариса Николаевна предложила составить письмо и собрать подписи. В письме я посоветовал обозначить целью установки креста увековечивание памяти шагонарцев, погибших при тушении таёжных пожаров в начале июня этого года.

7 июля, суббота. День Рождества Иоанна Предтечи. На запланированный киноклуб не пришёл ни один человек. Наверное, его нужно соединять с библейскими чтениями. Хорошо проходят занятия по английскому языку, здесь всегда аншлаг. В этот день после литургии был организован выезд с прихожанами на берег Енисея. Сварили чай на костре. Саша подготовил викторину на библейскую тему. Много беседовал о духовной и мирской жизни. Спрашивали у меня, как я пришёл к Богу и о моём служении в Церкви. Некоторые перед отъездом искупались. Сказали, что вода была очень тёплой. Вечером отслужили всенощное бдение. Так прошёл этот незабываемый, полный радости от христианского доброго общения субботний день.

8 июля, воскресенье. После службы съездил в Кызыл. Побывал в кафедральном соборе. Здесь хранится памятный крест, подаренный тувинскому хамбо-ламе в год установления протектората Российской империи над Тувой.

9–10 июля. С понедельника по вторник я объезжал пограничные заставы вдоль российско-монгольской границы. А именно за два дня, не считая пограничное управление в Кызыле, откуда и началось моё миссионерское путешествие, я объехал три пограничные отделения (заставы) О-Шинаа, Торгалыг и Хандагайты. Освятил дома, квартиры, рабочие кабинеты, служебные помещения, технику и оружие.

В каждом подразделении провёл беседу и подарил памятные иконы. 10-го вечером, приехав в Шагонар, услышал радостную весть – поклонный Крест будет установлен. Районная администрация сдалась. Крест готов, а сыновья Ларисы Николаевны уже подготовили яму и всё необходимое для того, чтобы 11 числа его заранее забетонировать в скальную породу на вершине горы.

11 июля, среда. К вечеру установили Крест. И надо же, спустя час после установки Креста поднялся сильный штормовой ветер. Как будто это «кого-то» сильно задело. Рассвирепевшие, порывистые потоки ветра поднимали степную придорожную пыль и ломали ветви тополей, но Крест даже не шелохнулся. Когда всё утихло, ребята специально съездили на гору убедиться, что всё в порядке. Ещё бы, день работы! Что стоило занести его на эту высоту, собирать камни по склонам и при всём при этом работать на открытом испепеляющем солнце.

12 июля, четверг. Освящение Креста. В этот день был воздвигнут первый поклонный Крест на территории Кызылской епархии со дня её основания. По окончании праздничной литургии был совершён крестный ход и восхождение на гору высотой 700 метров. Освятив Крест, я отслужил литию об упокоении всех погибших при тушении таёжных пожаров шагонарцев. Среди участников крестного хода были родственники и близкие погибших огнеборцев. Приняли участие в торжественном шествии казаки из Енисейского казачьего общества, специально приехавшие в Шагонар из г. Кызыла. По окончании заупокойной службы я обратился к собравшимся: «Дорогие братья и сестры! Сегодня, совершив освящение поклонного Креста на этом высоком месте, мы почтили память погибших героев-огнеборцев, которые жили среди вас, жителей Шагонара! Вознося молитвы Господу, вспомним их имена и обратим свои сердца к небу, где нет печали, ни болезней, ни воздыхания, где жизнь бесконечная, вечная радость, святая жизнь, которой удостоились ваши земляки! «Нет большей любви, чем душу свою положить за други своя». Они исполнили свой служебный долг в борьбе с огненной стихией, заплатив сполна за грехи всех тех, кто вольно или невольно был виновником разбушевавшейся огненной стихии. Наше отношение к природе, безалаберность, неумение ценить и любить свой край, приводит к подобным трагедиям. За мусор, оставленный в лесу, за битое стекло, за неосторожное обращение с огнём, за всё приходится платить, порой ценой человеческой жизни! Эта трагедия – большой урок и великий пример для всех нас одновременно! Память о погибших навсегда останется в наших сердцах, вечная память им в род и род!

Как правило, поклонные кресты устанавливаются в особых местах, чаще всего на возвышении. Они олицетворяют собой знамение победы добра над злом, являясь символом торжества жизни над смертью! На Кресте Господь победил смерть и ценой своего крестного подвига даровал нам жизнь, Жизнь Вечную! Крестом Спаситель поразил главу великого змия, разрушив оковы греха и смерти, освободил нас от власти Сатаны и погибели! «Крест, для иудеев соблазн, для эллинов безумие», а для нас верующих, по слову апостола Павла, память которого мы празднуем днесь, – «Великая Сила Божия»!

«Сила Божия в немощи совершается»! Преодолевая немощь свою с помощью Силы Честного и Животворящего Креста Господня, победив грех, а значит страдания и смерть, мы обретаем спасение и жизнь, исполненную святой радостью, вечным блаженством и благоденствием, которое для христиан возможно и на земле!

Эта гора, дорогие братья и сестры, которая среди жителей Шагонара именовалась

«Драконий зуб», отныне будет называться «Крестопоклонной». Будем в чистоте и святости сохранять это место, которое с сегодняшнего дня является общегородской святыней и первым поклонным Крестом, установленным в Кызылской и Тувинской епархии на территории республики Тува! Здесь будут славиться имя Божие и возноситься молитвы о спасении живых и усопших! От всей души благодарю всех, кто потрудился в сооружении и установке Креста в этом труднодоступном месте. Выражаю особую благодарность семье Ивановых и лично Ларисе Николаевне, чьи сыновья много потрудились в подготовке праздника сегодняшнего дня! Нам ещё предстоит осмыслить высоту и значимость сегодняшнего события, участниками и совершителями которого мы все являемся. Возблагодарим Господа за то, что сподобил нашими руками и через нас явить миру своё Благословение и Милость! Аминь»!

13 июля, пятница. Трудно расставаться. Да, всегда трудно расставаться с людьми, ставшими тебе близкими. По окончании водосвятного молебна прихожане устроили мне проводины. Каждый что-то сказал на прощанье. Просили не забывать их. Просили молитв. Выражали надежду на скорую встречу. Одна из женщин подарила мне пакет растворимого монгольского чая на память о Туве. До свиданья, дорогие шагонарцы! Поздно вечером, через Кызыл, меня привезли в Абакан, а в воскресенье, 15 июля, ранним рейсом я вылетел в Москву, увозя с собой самые добрые воспоминания о людях, спасающихся в далёком г. Шагонаре, расположенном в живописнейшем степном крае Республики Тувы.

§ Иеромонах Иннокентий (Деньщиков)

На фото: овоо, языческий жертвенник-холм из камней с разноцветными ленточками

Прежде чем начать освещение данной темы, считаю необходимым проанализировать распространение буддизма с момента завоевания монголами Центральной Азии, и проследить активность его миссионеров в процессе исторических событий развития тувинской национальной культуры и религии. Все исследователи вопроса распространения буддизма в Туве нераздельно связывают с культурным развитием урянхайского народа и формированием его государственности. Благоприятными предпосылками к этому послужило завоевание Саяно-Алтая и в том числе Тувы старшим сыном Чингисхана Джучи в 1207 г.⁶³ С этого момента Монголия во все времена своего развития оказывала прямое влияние на формирование культуры, быта и верования тувинцев. И в первую очередь распространение в Монголии тибетского ламаизма привнесло особый колорит в культурно-религиозную жизнь урянхайцев. Обширная территория бассейнов Улуг-Хема и Хемчика, в географическом наименовании того времени Кем-Кемджииут населяли племена тюркского происхождения, в которые входили различные охотничье-скотоводческие, а частично и земледельческие народности, именовавшиеся азыми, чики, дубы, проживали также и кыргызы. Данные родоплеменные группы по преимуществу исповедовали древние верования, такие как анимизм, тотемизм, фетишизм и культы природы, а впоследствии и шаманизм. В отличие от традиционных культов неба, земли, огня, ландшафтных божеств (духов гор, рек, озёр, тайги), шаманизм представлял собой чёткую культово-религиозную систему, формы ритуальных действий которой были обращены не на объект (небо, земля, огонь и т.д.), а на особый специфический способ общения его жрецов с миром духов.⁶⁴

В 1275 г. преемником Чингисхана Хубилаем был покорен Китай, который сменив кочевой образ жизни на оседлый, основал династию Юань. Именно при нём представители буддизма активизировали свою миссионерскую деятельность в империи, хотя Хубилай уравнял все религии в правах и дал свободу религиозного выбора своим подданным.⁶⁵ Однако впоследствии под влиянием Пагва-ламы – учёного и миссионера из Тибета, Хубилай в 1264 году издаёт «Жемчужный указ», по которому буддизм занял привилегированное положение, а буддийские монахи освобождались от ямской службы, налогов и повинностей. Земли и имущество монастырей запрещалось захватывать и уничтожать.⁶⁶ Ещё один закон предписывал: тому, кто поднимал руку на монаха – отрубалась рука; тем, кто словесно оскорблял их, вырывался язык. Такое особое положение позволило буддизму не только придать ханской власти сакральный характер, а традиции Сакья – приоритетное значение, но и существенно продвинуть миссионерскую деятельность среди народных масс. Археологические открытия, а также письменные источники, дошедшие до нашего времени, свидетельствуют, что проводимая Хубилаем политика внедрила буддизм и в среду захваченных им тюрко-язычных племён. Исключением не стала и территория Тувы, где колонисты основали военно-пахотные поселения и города.⁶⁷ Впоследствии археологические исследования выявили, что почти во всех городах находились буддийские храмы, часовни и пагоды, построенные по общим для всей Юго-Восточной Азии строительным канонам эпохи Сун (1160–1279) и Юань (1260–1368), характерные для градостроительной культуры Монгольской империи.

После смерти Хубилая в 1294 г. позиции буддизма значительно ослабли. Воспользовавшись внутренними междоусобицами, обусловленными ожесточённой борьбой за власть (только за период с 1295 по 1333 гг. сменилось восемь императоров), что способствовало нравственной деградации высших слоёв монгольского общества,⁶⁸ в 1368 г. в результате военного переворота китайцы под предводительством буддийского монаха Чжу Юань-чжаня заняли столицу Монгольской империи, и династия Мин положила конец династии Юань.

В этот период наблюдается спад интереса к буддизму в Монголии. Всё изменилось во второй половине XVI в. с подъёмом материальной и духовной культуры в монгольском обществе. Ряд историков, обуславливая этот период с активизацией борьбы за объединение разрозненных монгольских земель, называют его периодом «Монгольского ренессанса». С пробуждением интереса монголов к судьбе своей страны, её идеологии, праву и государству буддизм в этот период, как никогда прежде, обрёл общенациональное значение и в первую очередь после принятия его Алтын-ханом.

Первым Алтын-ханом стал один из самых крупных феодалов Халхи Шолой – Убаших утайджи (1507–1583).⁶⁹ Он, ведя борьбу за расширение пастбищных угодий с разрозненными племенами ойратов, расширил территорию своего государства до Саянских гор на севере, до предгорьев Монгольского Алтая на юге, до верховьев реки Иртыш на западе, до озера Хупсугул на востоке.⁷⁰ Таким образом, под владычество Алтын-хана подпали и тувинские племена, кочевые земли которых входили во вновь образованное государство.

Первый Алтын-хан запретил шаманство. Его указы предписывали запрет на хранение онгонов⁷¹, совершение кровавых жертвоприношений, шаманские камлания и призывание духов. Все эти запреты позднее были подтверждены сводом монголо-ойратских законов в 1640 г.⁷² С этого момента с подачи монгольских властей буддизм стал распространяться повсеместно и с большей силой. Монголию наводнили ламы-миссионеры, возводились храмы и монастыри, теснейшим образом наладились отношения с Тибетом. В 1578 г. ставку Алтын-хана посетил далай-лама III, после чего он объявлен главой не только буддистов Тибета, но и Монголии.

В этот период тувинские родоплеменные группы, в частности: маады, ооржаки, саяны и др., кочевавшие при ставках джунгарских правителей, были частично обращены в буддизм. Однако в этот период буддизм всё же не имел масштабного проникновения в народные массы Тувы. В отличие от Монголии Тува была пассивно принимающей буддизм страной.

Если проанализировать весь исторический процесс проникновения и распространения буддизма в Центральной Азии, то его можно разбить на три этапа. Первая волна миссии буддизма в Туве пошла от тюрков и ойгуров в VI–IX вв., которая была настолько незначительна, что не оставила после себя никаких следов. Вторая более плодотворная – это время правления Хубилай-хана (вторая половина XIII в.). Но в этот период буддизм, захватив умы правителей, скорее был религией привилегированных слоёв общества. Третья волна, пришедшая с образованием государства Алтын-ханов в XVI в., и была самой результативной, поскольку завоевала симпатии народных масс, всех слоёв общества и в конечном итоге привела к признанию буддизма государственной религией.

С падением Джунгарского ханства во второй половине XVIII в. население Тувы подпало под власть китайского императора династии Цын. Новое правительство имело своей целью заставить местное население «искренне подчиниться», при гарантии полной свободы внутреннего самоуправления.⁷³ Император, став владыкой покорённых земель, наделил правом распоряжаться ею местных удельных князей, предоставив при этом им полную самостоятельность. Поэтому тувинцы, в отличие от других народов, жили более спокойно ввиду большой отдалённости и труднодоступности своего местообитания. Хотя тувинские правители и освобождались от несения воинской повинности при дворе императора, всё же албын-ноян (староста тувинских кожуутов) не имел права непосредственно обращаться к императору. В его полномочия входило вовремя взимать налоги с населения, следить за своевременным осуществлением воинской повинности и соблюдением всех законов богдыхана (такой титул в официальном обиходе Монголии и Тувы имел китайский император: от монг. богдо – святой, хан – правитель).

Вначале на должность албын-нояна назначались монгольские чиновники без ограничения срока пребывания на должности. С назначением албын-нойяном Оюн-Дажи в 1786 году, эта должность стала передаваться по наследству. Именно с этого момента положено считать начало становления тувинской государственности.

В общей сложности за период с 1762 по 1921 г. Тувой управляли 12 албын-нойанов, из которых первые 3 были монголами, остальные – тувинцами. На период правления албын-нойянами из монгол, весьма активизировалась и буддийская миссия на территории Тувы. При албын- нойяне Гомбожапе построены первые стационарные монастыри (тув. Хурэ). Это положило начало формирования тувинского варианта буддизма, тибетизация которого весьма очевидна и легко прослеживается исторической связью между Тибетом, Монголией и Тувой, особенно в религиозно-идеологической сфере. Буддизм, проникший в Туву, унаследовал особенности, приобретённые им на тибетско-монгольской почве, что существенно отличало его от того учения, которое сложилось в Индии.

В подтверждение этому можно привести одну весьма любопытную легенду из тувинского фольклора, записанную Ф. Коном: «Однажды у Абатай-хана образовалась язва на ноге. Чтобы избавиться от неё, он стал прикладывать к ней человеческое мясо. Каждый день убивали по одному человеку, чтобы его мясом лечить хана. Однако из этого ничего не вышло, язва по-прежнему продолжала кровоточить. В один прекрасный день далай-лама своим «прозорливым оком» сумел «увидеть» это. Превратившись в старика, он отправился из Тибета в ставку Абатай-хана и убедил его, что нельзя ради своего здоровья убивать людей, а лучше следовать учению Будды, чтобы избавиться от страданий. Потом прикоснувшись к ноге хана, исцелил его. С тех пор буддизм, утвердившись в Монголии, пришёл в Туву».⁷⁴

В этой легенде весьма показательно описываются жестокие нравы и тёмное невежество тувинского народа того периода. Ещё в 1759 г. Уласутайский цзянь-цзюнь Чень Гуньчжаба писал пекинскому правительству, что «вновь покорённые урянхайцы похожи на зверей в горах и рыб в реках», их разве что можно оставить на произвол судьбы, предоставив возможность жить по своему усмотрению и тогда «не надо будет хлопотать о предосторожностях, и тем самым сберегутся военные расходы».⁷⁵ Даже для самого дзян-цзюня Тува была настолько «далёкой, дикой и чужой страной», что он ни разу не удостоил её своим визитом. Объезжая раз в три года свои владения, он доезжал только до пограничной линии караулов на Танну-Ола, к русской же границе на севере, где расположена Тува, никогда не подымался.⁷⁶

Думаю, что и сама верхушка тувинской элиты того времени понимала это и поэтому всемерно поддерживала, и развивала миссию буддизма в своём народе. Учение Будды, проповедующего покорность, смирение и миролюбие, изменило крутой нрав тувинцев, впоследствии преобразившего его до неузнаваемости.

Сангха.

Иерархическая система у тувинского духовенства заимствована у монголов и имеет некоторые свои особенности. В тувинском буддизме отсутствует институт перерожденцев, как в буддизме Тибета и Монголии, так называемых хутухт, хубилганов, гэгэнов. Собственно, «Сангха» в переводе с санскрита означает «собрание», «множество». Этот термин следует употреблять по отношению к религиозному буддийскому обществу в целом, как к иерархии, в которую кроме монахов также входят и миряне. Сангха, сформировавшаяся в Туве, не такая сложная и разветвлённая, как это было принято в Тибете и Монголии, хотя многое было заимствованно у этих стран.

Иерархия тувинской Сангхи в зависимости от занимаемой административной должности, имеет следующий порядок старшинства:

Камбы-лама, т.е. настоятель монастыря (тув. хурэ). Высшее должностное лицо, отвечающее за обширный круг обязанностей в Хурэ. Как правило, в Туве должность камбы-ламы занимали ламы, состоящие в родственных связях с представителями правящей элиты.

Соржу – заместитель настоятеля монастыря. Исполнял обязанности настоятеля в случае отсутствия его или болезни.

Даа-лама – исполнял обязанности главного администратора в Хурэ.

Демчи – заместитель Даа-ламы. В их обязанности входила организация учебного процесса, собраний-диспутов, судебных разбирательств, религиозных праздников, ежедневных богослужений (тув. Пудж) и решение спорных вопросов, возникавших между ламами.

Ловун – занимался непосредственно учебным процессом.

Кеский – в его обязанности входила дисциплина и воспитание послушников (тув. хуураков).

Кунзат – как правило выбирался из лам, отличающихся силой своего голоса и обладающих густым и обширным басом.⁷⁷ В обязанности его входило чтение и пение молитв во время пудж.

Нирба – нёс послушание монастырского казначея. В круг его обязанностей входила регулярная перепись и пополнение монастырского скота, коммерческие сделки с другими монастырями и частными торговыми фирмами, приобретение и продажа товаров, денежные операции и т.д.

Шомба – выполнял функции завхоза: занимался мелким ремонтом, инвентаризацией, уборкой территории хурэ, подготовкой храма к пуджам и пр. Нирба и Шомба находились в подчинении у Демчи.

В отличие от Монголии, где существовало четыре обета посвящения (убаши, баньди, гецула и гелуна), в Туве были освоены три: генина, кечила и хелина. Генина – обет предназначался по преимуществу для мирян не желающих вступать в монашество. Женского монашества в Туве не было. Обет Генина являлся первым шагом на пути духовной практики, способствующим развитию этической самодисциплины. Требует исполнения 10 основополагающих заповедей буддизма и предписывает воздержание от трёх негативных действий тела: убийства, воровства, прелюбодеяния, четырёх негативных действий речи: ложь, злословие, грубость, пустословие, трёх негативных действий ума: зависть, злонамеренность, неведение.

Обет кечила предназначался по преимуществу для хуураков и состоял из 36 заповедей, среди которых главными считались почитание наставника, целомудрие, отказ от алкоголя, табака, мирских развлечений, ношение соответствующей одежды. Хууруак мог стать кечилом, достигнув 15-летнего возраста. После чего он мог участвовать в пуджах, понимал смысл обрядов и ритуалов, знал наизусть молитвы, мог совершать несложные обряды. В возрасте 20 лет хуурккечил мог дать обет хелина. Этот обет включал в себя 253 заповеди. Хелин мог заниматься преподавательской деятельностью в монастырской школе, иметь личных учеников, а также занимать ту или иную административную должность в хурэ.

Если хуураки, кечилы и хелины составляли низшее и среднее ламство, то ламы, имеющие учёные степени, относились к высшим. В Туве известны две степени: кешпи и гаарамба. Первая присваивалась за хорошее знание Сутры, вторая за знание Сутры и Тантры вместе. Здесь можно добавить, что само учение тантры не прижилось в Туве. Нет данных о присутствии на территории Тувы тантрических монастырей и лам, практикующих тантру.

Безбрачие лам никогда не вызывало удивления, изначально согласно уставу Винай в традиции Гелугпы предписывалось сохранять целомудрие в обете безбрачия, кроме того, монахам запрещалось принимать золото и серебро, им предписывалось управлять монастырём сообща, делить его имущество поровну.

Однако в Туве сложилась особая, более мягкая форма этой традиции, предусматривающая наличие женатых лам, а обет «не прелюбодействуй» трактовался как «не изменяй своему спутнику».⁷⁸ Среди тувинских лам широко было распространено свободное и открытое сожительство лам с женщинами вопреки монашескому этическому закону о целомудрии. Данная особенность шокировала многих путешественников, исследовавших традиции буддизма в Туве.

Между тем бесспорным является большая роль буддизма в становлении тувинской государственности. Сангха послужила своеобразным вспомогательным институтом управления народными массами. Ламы признавая верховную власть правителей, взамен получали покровительство и полную свободу проповеди для укрепления своего учения в обществе. И очевидна польза для простого народа, которому стали доступны письменность, образование, медицина и другие познания цивилизации.

Образование и особенности миссионерской деятельности.

Центрами буддийского образования в Туве всегда являлись монастыри – Хурэ, где традиционно в обязательном порядке изучали такие дисциплины, как: ценит, мамба, чурагай и чоксун. Из них ценит является первоосновой в форме стройной философской системы, на основе которой зиждутся все остальные дисциплины.

Ценит – основа буддийского учения. Содержит учение о законах кармы и рассматривает причинно-следственную связь, лежащую в основе всех проявлений бытия. В данную дисциплину входит также изучение истории буддизма, биографий значимых для тибетского буддизма исторических личностей (таких как: Тилопа, Наропа, Миларепа, Нагарджуна и др.), основных направлений буддизма (Хинаяна и Махаяна) и разные школы (Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма).

Мамба – это буддийская медицина. Представляет собой синтез философии, анатомии, физиологии, биологии, химии, ботаники, фармакологии. Главным принципом тибетской медицины является устранение причины болезни, которой по-прежнему считается воздействие на человека сверхъестественных потусторонних сил.

Чурагай – буддийская астрология. По представлениям этой науки человек рассматривается как микрокосмос – мини-модель Вселенной. Дисциплина изучает законы математики, физики, астрофизики и астрономии. В конечном счёте чурагай применяется для составления личных астрологических гороскопов с учётом личных данных отдельного человека – таких как место, год, сезон и время суток его рождения, с помощью которых определяется степень влияния отдельных планет и звёзд на его жизнь и здоровье.

Чоксун – изучает историю и географию в представлении законов кармы.

Также в монастырях изучали тибетский и монгольский языки, иконографию, стихосложение, каллиграфию, архитектуру и скульптуру, а в некоторых, даже боевые искусства.

В учебный процесс входила практика духовного наставничества. Каждый лама имел по несколько учеников – хуруаков. Учитель-башкы обязан был учить своего подопечного, заботясь об его совершенствовании и духовном росте. Хуруак в свою очередь исполнял поручения своего учителя, в обязанности которого входили все бытовые дела по ведению хозяйства.

Монастырское образование давало возможность представителям всех слоёв тувинского общества получать образование, причём детей из бедных семей было значительно больше.

Монастыри также являлись и миссионерскими центрами. В их стенах вырабатывались методы и формы буддийской миссии среди тувинцев, коренной религией которых являлся шаманизм. Во-первых, буддийское учение оказалось очень сложной системой для восприятия тувинцами. И поэтому в своей миссионерской практике ламы-миссионеры сделали ставку на обрядовую сторону буддизма. В среде простого народа проповедовалось по преимуществу о необходимости поклонения Будде, часто сводившееся к бесконечному повторению мантры «ом мани паднихум». Многолюдные собрания молящихся в храме, по внушению лам, усиливают эффект, кроющийся за звуками мантр. Не обязательно понимать смысла произносимых молитв, достаточно многократно повторять их вслух или несколько раз прокрутить специальный барабан с вложенной мантрой внутри, чтобы быть услышанным в достижении цели религиозной жизни, т.е. просветления. Во-вторых, необходимо отметить, что в буддизме благодаря ламе-реформатору Цонкапе (род. 1357 г.) широко распространён культ наставничества. Так что в Туве «не было ни одного арата, ни одной юрты, которые не имели бы в ближайшем монастыре своего учителя-ламу».⁷⁹ Через ламу-учителя адресно доводились элементарные буддийские истины и разъяснялись недоуменные вопросы, связанные с религиозной жизнью во всех её проявлениях.

В миссионерских целях в Хурэ готовили Бадарчи, так называемых бродячих лам, которые могли жить вне монастыря и занимались проповедью среди простого народа. Их подготовка проходила по минимальной образовательной схеме, поэтому особо глубокими познаниями они не обладали. В среде народа такой простолюдин пользовался большим авторитетом. По окончании обучения им выдавалось специальное облачение, предметы буддийского культа (танка, чётки, колокольчики, медные чашечки, ароматические свечи, талисманы и пр.), которые они, кочуя по аалам, должны были продавать аратам, объясняя им их предназначение и способы использования. Также Бадарчи выступали в роли сказителей, таким образом через них в народе распространялись буддийские притчи. Перед большими праздниками их специально засылали в народ с целью разъяснения наступающего торжества и сбора пожертвований для предстоящего события.

Для успешной проповеди буддизма среди урянхайцев в тувинских монастырях готовили особых лам-миссионеров. В народе их называли «бурхан-хам» (букв. Будда-шаман). Они могли совершать как буддийские, так и шаманские обряды, – необходимо отметить, что подобная практика была характерна только в тувинском буддизме. Их обучение длилось в течение одного года, после чего им выдавали специальную одежду, в которой сочетались элементы одеяния ламы и шамана: головной убор представлял собой шапку ламы, по краям которой была нашита бахрома, характерная для головного убора шамана; к халату бурхан-хама полагалась накидка с текстом молитв на тибетском языке.⁸⁰ По ситуации он мог совершать либо буддийские, либо шаманские обряды, а иногда совмещать их. Бурхан-хам, как религиозное явление в культурной жизни тувинского народа, является результатом симбиоза буддизма и шаманизма и представляет собой один из успешных методов миссионерской работы в стиле присущего буддизму религиозного синкретизма на практике.

Успешно вводя в свою обрядовую практику элементы шаманского ритуала, буддизм приобретал большую популярность среди простого народа. По наблюдению И. Сафьянова, практичные ламы, чтобы успешнее конкурировать с шаманами, ввели в обряд богослужения бубны наподобие шаманских и под их красивые таинственные звуки ловко опутывают верующих. Ф. Кон добавляет, что у постели больного, где раньше безраздельно господствовали шаманы как непревзойдённые мастера в борьбе со злыми духами, овладевшими телом больного, всё чаще стали появляться ламы-лекари.⁸¹ По всей вероятности, это объясняется тем, что, несмотря на устойчивое сохранение старых религиозных понятий и авторитет шаманов, ламы всё же объективно превосходили последних в обрядовой и лечебной практике.

Кроме того, в целях обеспечения себе прочных позиций буддизм в первую очередь ассимилировал наиболее социально значимые для тувинцев культы: неба, земли, огня, промысловые и ряд других. В итоге культы неба и земли были переосмыслены и дополнены новыми идеями, которые условно можно назвать принципами неба, земли и человека, представляющими собой единый способ описания естественной иерархии. Другим культом, попавшим в сферу влияния буддизма, был культ огня. Мать огня – божество разноплановое. Она покровительствует очагу, молодожёнам, плодородию, смене времён года. Естественно, что и этот важный элемент национального обряда подвергся инкультурации. Тувинцы, считавшие обязательным плеснуть немного чая или молока и бросить кусочек жира хозяйке домашнего очага, с распространением буддизма делали это жертвоприношение уже бурхану, т. е. Будде. Образ Будды, постепенно ставший в народе универсальным божеством, заменил собою хозяйку очага, хозяина перевала, горного духа и др.

В. Родевич отмечает факт использования древнего культа Овоо ламами для пропаганды своего учения: «На перевалах, на приметных вершинах, непременно сложены жертвенные кучи камней – оббо, нередко торчит рядом деревце или куча хвороста, украшенная ленточками. Внутри такой хворостяной кучи бывает ход, и в середине на камне поставлены буддийские бурханчики, писаные молитвы, иногда грубые изображения из дерева домашнего скота».⁸²

Посещая пограничные заставы 9–10 июля 2012 г., я наблюдал на одном из перевалов языческий жертвенник-холм из камней с разноцветными ленточками, принадлежащий хозяину данного перевала – Овоо, и тут же рядом в трёх шагах стоял буддийский субурган-ступа с сидящим в виде лотоса бурханом на самом верху. Подобным образом и все остальные природные культы тувинцев претерпели религиозную ассимиляцию. Шаманские амулеты-ээрены, по верованию народа защищавшие семейный очаг, обеспечивавшие благополучие всех членов семьи, особенно новорождённых и малолетних детей, уже успешно изготавливались ламами с незначительным видоизменением и продавались в хурэ.

Многие языческие боги из шаманского пантеона перекочевали в буддийский. К примеру, Эрлик – владыка царства мёртвых и подземного мира, был включён в пантеон северного буддизма, он являлся богом смерти и входил в разряд дхарма-пала. Имя его – эпитет индийского божества Ямы, хозяина буддийского ада.⁸³ В уйгурских буддийских текстах именем Эрлика обозначается Яма.⁸⁴ М. А. Дэвлет полагает, что буддизм, ассимилируя древние культы Центральной Азии и Сибири, включил в свой пантеон и местных духов, в том числе прототип тюрко-монгольского Эрлика, который стал чрезвычайно популярным божеством в буддизме.⁸⁵

Первоначально Будду тувинцы называли «бурхан», но по мере распространения буддизма, это слово стало собирательным названием целого ряда божеств. В результате «бурханом» тувинцы могли называть любое божество из необычайно богатого и пёстрого пантеона, представлявшего собой симбиоз шаманских и буддийских верований.

Особого внимания заслуживает судьба одного божества из ранга «хозяев земли» – Як ирея – Белого старца. По своему статусу он был выше рядовых ландшафтных божеств. Он почитался тувинцами и рядом других народов Центральной Азии как хозяин не какой-то конкретной местности, а всей земли.⁸⁶ Он покровительствовал долголетию и плодородию. Под влиянием буддизма появилась легенда о его встрече с Буддой и последовавшем превращении его в защитное божество буддизма. На буддийских танка его изображают в виде добродушного, лысого, немного комичного старца в белом одеянии, с посохом в руке, прикосновением которого он избавлял людей от грядущих несчастий; позже он стал одним из основных действующих персонажей Цама – буддийской мистерии торжества над врагами веры. Аналогичные Белому старцу культовые персонажи встречаются у китайцев (Шоу Син), тибетцев (Пехар) и японцев (Дзюродзин). Что характерно, у других народов Центральной Азии, столкнувшихся с христианской миссией, к примеру, у бурят и частично у монголов, Белый старец принимает образ Святителя Николая Чудотворца. Известно благоговейное почитание у байкальских бурят «русского бога» – Николая Угодника.

В этом плане открывается перспектива православной миссии, которую можно провести инкультурационным путём приобщения тувинцев к всемирному почитанию Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, акцентировав проповедь христианства в республике на фоне ассоциации Его с Белым старцем.

Подводя итоги данной работы, необходимо отметить некоторые исторические аспекты, принципы и методы миссионерской деятельности представителей религии Будды в регионе, сыгравшие главную роль в формировании тувинского буддизма. На основе рассмотренного выше исторического материала можно вывести хронологию проникновения и распространение буддизма в Центральной Азии, состоящую из трёх этапов. Этап первый: с VI в. по вторую половину VII в. Этап второй: с начала XIII в. по вторую половину XIV в. Этап третий: со второй половины XVI в. по конец XVII в.

И если на первом этапе произошло мимолётное ознакомление с буддизмом тюрков, исторических предков тувинцев, с которым их познакомили уйгуры, то уже на втором этапе прослеживается активное распространение буддизма в Туве через монголов, на то время владевшими землями Тувы. На этом этапе активизации миссионерской деятельности способствовала протекция буддизма со стороны императора Хубилая, который объявил буддизм государственной религией монгольской династии Юань. После его смерти наблюдался некоторый спад интереса монголов к своей религии в связи со сменой династий. Третий этап распространения – самый масштабный в Центральной Азии и связан с политикой монгольских Алтын-ханов.

Необходимо отметить роль буддийской миссии в Туве как религиозную экспансию, которая явилась интегрирующим фактором в процессе формирования нового общества и новых общественных отношений. Данный опыт ведения миссионерской работы весьма интересен и познавателен в методологическом плане. Он затрагивает все слои общества и всевозможные методы воздействия на людей, который можно считать успешным ввиду достижения своей цели, а именно перемены мышления народа, к которому была обращена проповедь. Ввиду синкретической направленности и в первую очередь в отсутствии духовной глубины и широты методов распространения религиозного учения, считаю невозможным его практическое применение в православной миссионерской работе. В данном случае можно лишь проследить общие законы ведения просветительской работы, присущие всем религиозным системам и принять их к сведению.

В современный исторический период открываются большие перспективы для православной миссии в Туве. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 5 октября 2011 года в административных границах республики Тува образована Кызылская и Тувинская епархия путём выделения приходов республики из Абаканской и Кызылской епархии. 30 октября 2011 г. состоялась архиерейская хиротония архимандрита Феофана (Кима), который стал первым епископом вновь образованной епархии. В настоящее время ведутся работы по переводу богослужения на тувинский язык.

Знаковым событием для православной миссии в Туве явилось открытие в г. Шагонаре миссионерского стана в мае этого года. По благословению митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна, председателя Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, во исполнение прошения Преосвященного Феофана епископа Кызылского и Тувинского направить в епархию опытных миссионеров для просветительского служения, в Туву прибыли первые миссионеры. Желая активизировать миссию среди коренного населения, владыка Феофан планирует создать ещё три миссионерских стана, что откроет новую страницу в истории уже православного миссионерствования в древнем и живописном крае урянхайской долины.

§ Иеромонах Иннокентий (Деньщиков)

Предлагаем вашему вниманию беседу со священником Георгием Христичем, проректором Санкт-Петербургского Православного института религиоведения и церковных искусств, преподавателем Нового Завета и литургики, кандидатом богословия.

– Отец Георгий, расскажите, пожалуйста, о работе вашего института. Кто в нем обучается и с какой целью?

– Санкт-Петербургский Православный институт религиоведения и церковных искусств создан в 1999 году при Патриаршем Успенском подворье монастыря Оптина пустынь. Институт занимается образовательной, духовно-просветительской и научно-исследовательской деятельностью. Ректором института является священник Аркадий Северюхин. В число профессорско-преподавательского состава входят профессора и преподаватели Санкт-Петербургской духовной академии, а также другие ведущие специалисты светских вузов Санкт-Петербурга.

Приоритетными целями деятельности института являются: подготовка специалистов в области теологии, религиоведения, церковных искусств; миссионерская деятельность; дела милосердия и благотворительности; прочтение систематических курсов лекций, проведение семинаров, круглых столов, мастер-классов по программам и направлениям, разрабатываемым институтом самостоятельно.

Институт организует деятельность детской воскресной школы подворья, осуществляет подбор педагогов и специалистов, разрабатывает учебные планы и программы, создаёт детские кружки.

Занятия в институте проводятся шесть дней в неделю по десять академических часов ежедневно. Обучение в институте осуществляется по двум направлениям – богословие и церковные искусства: иконопись, реставрация и церковная музыка.

На богословском отделении обучаются все желающие, без ограничения возраста. Форма занятий очно-заочная. Нормативный срок обучения – 4 года. Лекции проходят в вечернее время.

Уровень преподавания богословского цикла сопоставим с подготовкой слушателей Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии. Преподавательская корпорация отделения богословия состоит из преподавателей академии и семинарии и выпускников духовной академии. Особое внимание уделяется духовно-нравственному просвещению. Для этого проводятся специальные пастырские лекции-беседы, где студенты могут обсудить со священнослужителями вопросы духовного характера. После окончания обучения выпускники института могут реализовывать свои знания практически во всех сферах церковной жизни, особенно там, где требуется высокий уровень интеллектуальной подготовки. Уже в процессе обучения студенты привлекаются к практической деятельности в областях апологетики, миссионерства и социальной работы.

На отделении церковного искусства проходит обучение иконописи. Нормативный срок обучения – 4 года. Лекции проходят в вечернее время.

Задача отделения – подготовка художников-иконописцев, готовых к работе по созданию иконописного убранства православных храмов, выполнению различных художественных работ, связанных с обиходом современной церковной жизни. Образцом иконописания являются древнерусская и византийская традиции. В процессе обучения, учащиеся знакомятся с материалами, использующимися в станковой темперной живописи, и приёмами работы с ними, учатся уяснению роли технологии материалов в структуре живописного решения древнерусской иконы, логике её художественно-технологической организации.

Помимо практических занятий, студенты иконописного отделения слушают лекции по богословским наукам. Цель этих лекций – дать общее понятие о богословских предметах, стимулировать студентов к дальнейшему самостоятельному обучению. В конце учебного семестра проходят экзамены и зачёты. Силами преподавателей и студентов иконописного отделения проводятся выставки в России и за рубежом.

На отделении церковной музыки срок обучения – 3 года, форма обучения – вечерняя. В конце обучения при удачной защите своей работы студент получает квалификацию «руководитель церковного хора». Целью учебного процесса является подготовка музыканта-практика, способного быть руководителем или участником церковного хора или ансамбля. В современных условиях это значит довольно много: руководитель выступает как психолог и педагог, организатор, певец и художник, способный не только донести высокое искусство церковного пения до современного слушателя, но и не забыть о том, что церковное пение – это воплощённая в звуке молитва.

Факультет ориентирован на традиционное пение Русской Православной Церкви: знаменный распев, раннее русское многоголосие и ранний партес. Основной акцент обучения сделан на формирование практических навыков: чтение знаменной и путно-демественной нотаций, овладение навыками вокально-хорового исполнительства, а также освоение навыков работы с хоровым и вокальным коллективом. Итогом обучения на факультете должно стать воспитание руководителя церковного хора или ансамбля, способного провести службу знаменным распевом. Учебным планом предусмотрена обширная практика студентов, она проводится под руководством ответственных преподавателей в храмах Санкт-Петербурга. Завершение обучения сопровождается проведением праздничной службы, подготовленной студентами.

Помимо практических навыков, студенты получают представление о том, как зародилась богослужебная музыка на Руси, знакомятся с многообразием стилей церковного пения Древней Руси, узнают имена знаменитых древних мастеров, трудившихся на поприще церковного пения. Также в программе обучения представлены необходимые исполнителю богослужебной музыки дисциплины смежных наук: основы литургики, богослужебного устава, церковно-славянский язык, певческая психология и педагогика. Кроме обязательного круга дисциплин, студентам предоставляется возможность посещения факультативных занятий, а также мастер-классов иногородних и зарубежных специалистов в богослужебном пении, организуемых институтом.

– Какие миссионерские проекты вы реализуете в рамках института?

– В 2010 году преподавателями и студентами Православного института религиоведения и церковных искусств был создан миссионерско-апологетический центр «Ставрос». Апологетическое служение в нём является средством для миссионерской деятельности. Миссионерское и апологетическое служения происходят при личном общении с людьми, через чтение лекций, подготовку аудио, видео и текстовых материалов, раскрывающих суть православного мировоззрения в контексте конструктивной полемики с иноверием, инославием, сектами и секулярными идеологиями, уводящими людей от Христа и Его Церкви. Центр осуществляет деятельность, направленную на профилактику сектантства, а также оказывает консультационную помощь пострадавшим от деятельности сект. Одна из целей центра заключается в объединении усилий и оказании помощи в реализации проектов православных миссионеров и апологетов. Центр возглавляется советом, состоящим из священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви.

С 2011 г. функционируют апологетические курсы, созданные при Православном миссионерско-апологетическом центре «Ставрос». Главная задача, которая ставится в рамках данных курсов, – это дать базовые знания для ведения апологетической и миссионерской деятельности. В рамках этих курсов изучаются следующие дисциплины: библеистика, догматическое богословие, история Древней Церкви, история Русской Православной Церкви, апологетика, миссиология, сектоведение. Также даётся навык чтения на библейских языках.

Учащиеся курсов должны быть готовы к большой самостоятельной работе. Им выдаются материалы, которые будет необходимо изучить самостоятельно. Также в рамках курсов читаются лекции и проводятся семинарские занятия. Последние подразумевают практическое закрепление изученного материала. Курсы ориентированы на практическую деятельность учащихся, потому им часто предоставляется возможность участвовать в миссионерских и апологетических программах, которые организует Православный миссионерско-апологетический центр «Ставрос».

– Какова дальнейшая судьба выпускников? В чём они себя реализуют?

– Выпускники института – это примерно половина от числа поступивших на 1 курс студентов. Те, кому удалось успешно завершить обучение и защитить дипломную работу, обычно реализуют себя как иконописцы, музыканты или богословы. Среди выпускников института есть и священнослужители, и преподаватели, и иконописцы, и реставраторы. Часть выпускников богословского отделения трудится в миссионерско-апологетическом центре «Ставрос», некоторые занимаются приходским консультированием и катехизацией. Очень востребованы выпускники иконописного отделения, активно участвующие в реставрации и росписи храмов. Первый выпуск музыкального отделения запланирован на 2013 г., это молодое отделение – мы с радостью ожидаем наших первых выпускников.

– Ваши перспективы и пожелания относительно духовного образования в институте.

– Необходимость развития духовного образования абсолютно очевидна: мы сталкиваемся с растущим интересом к православию со стороны общества, а также, к сожалению, зачастую с неумением рассказать о православии, показать его глубину и красоту. Роль активных воцерковлённых мирян на приходах должна возрастать, а богословские институты должны обеспечивать надлежащий уровень образования катехизаторов, консультантов, преподавателей воскресных школ.

К сожалению, мы регулярно сталкиваемся с проблемой недостаточного финансирования (институт существует на пожертвования), нехватки аудиторий, неразвитости материально-технической базы. Будем надеяться, что с помощью Божией удастся постепенно преодолеть возникающие препятствия и продолжать активно вносить вклад в дело религиозного образования, осуществляя дальнейшую подготовку богословов, иконописцев и певчих церковных хоров.

Беседовал священник Александр Гинкель

Этот доклад был представлен на семинаре по внешней миссии, прошедшем в Московской Духовной академии 30 апреля 2012 г.

Современное состояние миссии среди иноверцев в Русской Православной Церкви.

После падения атеистического строя и получения свободы религиозной деятельности Русская Православная Церковь в большей степени уделяла внимание возрождению приходской и монашеской жизни, катехизации и просвещению людей, дотоле лишь формально относившихся к Церкви, много усилий было потрачено на защиту паствы от прозелитической агрессии многочисленных сект. Внешняя же миссия находилась на периферии церковных интересов, из-за чего в этом отношении Русская Православная Церковь существенно отстаёт от многих других Поместных Православных Церквей, и даже в малой степени не достигла того уровня внешней миссии, какой имела до революции.

Конечно, нельзя сказать, что не было сделано ничего. Возобновилось богослужение на некоторых национальных языках как в России, так и на зарубежных приходах. Отдельными епархиями или миссионерами совершались переводы православных текстов на языки неправославных народов.

Было издано немало апологетической и полемической литературы, касающейся других религий и отличия Православия от них, что представляет важное подспорье для миссионера. Увидели свет публикации, посвящённые современной православной миссии среди иноверцев, совершаемой в других Поместных Православных Церквах. Отдельные миссионеры-энтузиасты предпринимали попытки целенаправленной проповеди среди иноверцев, живущих в России. В последние годы благодаря русским миссионерам впервые зазвучала проповедь Православия в Таиланде, была возобновлена миссия в Монголии и странах китайского мира.

Но вместе с тем приходится признать, что в настоящее время внешней миссии как общецерковного дела в Русской Православной Церкви нет. Не существует центров подготовки миссионеров, ориентированных на миссию среди иноверцев, за некоторыми исключениями, не существует и самих таких миссионеров. У многих прихожан и священства отсутствует в принципе осознание важности миссионерского дела. Во многом поэтому немногочисленные миссионерские инициативы, производимые отдельными энтузиастами, не встречают должной поддержки.

На большинстве языков народов, населяющих Россию и соседние с ней страны, до сих пор нет православной литературы, не переведено и не совершается богослужение. За минувшие годы во многих не-православных странах были открыты приходы Русской Православной Церкви, но почти все они ориентированы на окормление русскоязычной диаспоры и не ставят перед собой миссионерских целей (мы сейчас не говорим о приходах Русской Зарубежной Церкви). Те очень немногие, что ставят, не имеют достаточной церковной поддержки своим инициативам и во многом предоставлены сами себе. Сподобились рукоположения в священный сан выходцы из многих неправославных народов, однако миссионерских послушаний по проповеди среди соплеменников они, как правило, не имеют.

И, хотя в «Миссионерской концепции Русской Православной Церкви» указывается, что задачей православной миссии является «несение Слова Божия людям, которые ещё не слышали православного свидетельства» (2.1), и что «Внешняя миссия... играет значительную роль в жизни Вселенской Православной Церкви»; хотя указывается необходимость «миссионерской деятельности среди мигрантов» (2.2.4), «проповедь Евангелия и совершение миссионерского богослужения на национальных... языках», «подготовка клира и миссионеров из местного населения» (2.1), приходится признать, что на сегодняшний день это во многом остаётся словами на бумаге, и в Русской Православной Церкви нет ни самой внешней миссии, ни миссионеров, и не создано достаточных условий для их появления и успешной деятельности.

Печально, что Русская Церковь, – самая большая по численности Поместная Православная Церковь, – меньше всего участвует в деле внешней миссии. Особенно печально, если вспомнить, что ещё сто лет назад наша Церковь была лидером Православия по внешней миссии. И ещё печальнее, если учесть, что по некоторым параметрам миссия среди иноверцев в настоящее время имеет весьма благоприятные условия и перспективы.

Перспективы миссии среди иноверцев сегодня.

За время царской власти у Русской Православной Церкви был накоплен немалый опыт проповеди нехристианам, однако теперь, в изменившихся исторических условиях, этот опыт требует глубокого переосмысления в приложении к реалиям настоящего дня.

Появились обстоятельства, которые осложняют дело – например, очевидно, что сейчас, в отличие от дореволюционного времени, Православие не является государственной религией России, и современные миссионеры не могут рассчитывать на финансовую и административную поддержку со стороны государства. Но некоторые обстоятельства можно расценить как более благоприятные для миссии – например, если до революции почти все нехристианские народы, проживающие в России, жили компактными, замкнутыми общинами, крепко держащимися своей религии и в целом мало знакомыми с русским языком, так что для миссионера зачастую было весьма непросто проникнуть к ним с проповедью, а для тех, кому понравилась проповедь миссионера, нелегко было решиться на переход в христианство из-за жёстких общественных и семейных связей, то теперь, в результате общественных изменений ХХ века, значительная часть представителей тех же народов расселена по традиционно русским городам и смешана с православным населением, владеет русским языком как родным или наравне с родным, из-за ослабления семейных связей уже не испытывает в своих действиях зависимости от мнения рода, и зачастую лишь формально относит себя к основной религии своего этноса, не имея к ней сознательной и сердечной приверженности.

Всё это открывает перед современными православными миссионерами такие возможности, какими не располагали миссионеры дореволюционные: инородцы оказались гораздо более открытыми для проповеди и принятия крещения. Кроме того, распространение грамотности и современных средств связи (прежде всего, интернета), сделали информацию о Православии значительно более доступной. До революции дело перевода Священного Писания на языки иноверных народов-соседей только начиналось, а к настоящему времени Библия, хотя бы частично, переведена на все языки бывшего СССР, что является существенным подспорьем в миссии среди этих народов.

Во многом благодаря указанным благоприятным условиям за прошедшие двадцать лет свободного существования Церкви, даже несмотря на отсутствие миссионерских усилий, некоторое количество представителей традиционно неправославных народов сами пришли ко крещению. Однако дошли до святой купели далеко не все, кто уверовал во Христа. Известны случаи, когда обратившегося ко Христу иноверца отговаривали от принятия Православия сами священники – мол, «тебе лучше остаться в вере твоего народа». Эти случаи – свидетельство того чудовищного искажения церковного сознания, при котором некоторые православные не только не считают нужным идти и проповедовать иноверцам, но даже тех, кого Сам Господь обратил и привёл в Церковь, выгоняют.

Необходимость внешней миссии.

В настоящее время довольно распространено мнение, согласно которому является нормальным то положение внешней миссии – фактически её почти полное отсутствие в жизни Русской Церкви, – которое сложилось в последние десятилетия. Но положение это, консервировать и оправдывать, на наш взгляд, совершенно нецелесообразно, поскольку оно было вызвано внешними условиями – сначала гнётом атеистической власти, а затем периодом восстановления, – которые ныне уже отсутствуют. Не говоря уже о том, что такое положение вещей, при котором внешней миссии фактически нет, неестественно для Церкви и противоречит её апостольскому званию.

Очень многие сейчас полагают, что единственная миссия, которая должна существовать – это внутренняя миссия, забота о «крещёных, но не просвещённых». Между тем, по свидетельству святителя Николая Японского, «заботиться о явлении миру Православия, а для того о развитии заграничного миссионерства, есть первейший долг наш, Богом наложенный на нас. Не в ущерб внутренним Миссиям будет это, а, напротив, в большую им помощь и в вящее развитие их. Одни внутренние миссии без заграничных – это одно крыло птицы без другого: птица может перепархивать и тем двигаться вперёд, но сильно и быстро лететь не в состоянии... [заграничная миссия] даст силу и внутренним миссиям. Смею сказать даже более: это будет способствовать оживлению религиозного чувства у самих православных в России»⁸⁷.

В настоящее время, к сожалению, немногие понимают, что внешняя миссия Православия – это не «пятая нога для зайца», не причудливое хобби отдельных чудаков, а долг христианина, и, к тому же, тот инструмент, с помощью которого обеспечивается решение вполне конкретных задач, стоящих перед Церковью. Можно обозначить некоторые из них:

Сохранение позиций Русской Православной Церкви в ряде стран её канонической территории, где уменьшается русскоязычное население. Речь идёт прежде всего о бывших республиках СССР с преобладающим мусульманским населением. Где-то ситуация получше, но в ряде стран продолжающийся отток русскоязычного населения ставит под угрозу существование приходов и даже епархий Русской Православной Церкви в этих местах. Без создания хотя бы небольших групп верующих из числа местного населения мы можем потерять свои позиции здесь уже в обозримом будущем. Задача внешней миссии в этих странах – создать приходы с существенной долей обращённого местного населения, с богослужением на местных языках и местными священниками. В этом нет ничего невозможного, что подтверждается существованием во всех этих странах крупных протестантских общин, появившихся за последние годы в результате деятельности протестантских миссионеров. Конечно, активная внешняя миссия натолкнётся на негативное отношение и даже противление местных властей, однако задача церковных дипломатов как раз и заключается в том, чтобы в диалоге с представителями местных властей убедить их в том, что появление в многомиллионной стране нескольких сотен или даже тысяч православных верующих из числа местного населения не станет какой-то огромной потерей или потрясением для страны. Особенно если миссия Православной Церкви в этих странах будет ориентирована прежде всего на обращение местных сектантов, то есть тех, кто уже считает себя христианином. Хотя в краткосрочной перспективе активизация внешней деятельности Русской Православной Церкви может вызвать негативную реакцию и даже конфликтные ситуации, но в долгосрочной перспективе она обеспечит твёрдые позиции нашей Церкви в регионе и уже через тридцать лет существование местных православных общин станет восприниматься как одно из проявлений религиозного и культурного разнообразия данных стран и народов.

Инкультурация мигрантов-нехристиан в православное общество на канонической территории Русской Православной Церкви. Ни для кого не секрет, что появление и увеличение количества мигрантов из неправославных народов в России приводит к увеличению межнациональной напряжённости, росту криминала, терроризма. Только активная внешняя миссия среди мигрантов может отчасти смягчить эти проблемы. Отчасти – потому как, очевидно, не все примут Православие. Но те, кто примут, станут полноценными членами православного общества, как уже многократно доказано на практике в истории и современности.

Воодушевление и консолидация собственных верующих. Дело внешней миссии – одно из тех, которые могут вдохновить и сплотить вокруг Церкви многих активных людей, придать новый импульс молодёжной работе в епархиях и на приходах.

Создание благоприятной среды для обращения иноверцев.

Если говорить о тех мерах, которые могли бы создать благоприятную среду для миссии, то прежде всего следует признать, что этому способствовало бы устроение пастырского попечения над теми, кто уже обратился и стал православным. Для этого нужно:

– переводить и издавать православную литературу на языках тех нехристианских народов, которые в наибольшем числе представлены на канонической территории Русской Православной Церкви. Издательская деятельность миссионерской направленности подразумевает не только выпуск книг, брошюр и листовок, но и аудиодисков, а также фильмов. Всё это помогло бы ново-обратившимся обучаться вере и духовно развиваться, положит начало национальной православной культуре. Важно, чтобы православные издания на языках нехристианских народов широко анонсировались и были легко доступны;

– устраивать регулярные совместные встречи православных христиан, обратившихся из того или иного традиционно нехристианского народа. Такие встречи, проводимые при должном духовном окормлении священника-миссионера, могут укрепить в вере ново-обратившихся, и создадут благоприятную среду для знакомства с Православием и других представителей данного народа;

– обеспечить возможность ново-обратившимся молиться и служить Богу на родном языке, для чего произвести перевод основных молитв и службы, а также устраивать богослужения на этих языках.

Все вышеуказанные меры, направленные на духовное окормление уже крестившихся инородцев, будут способствовать и собственно миссии среди тех представителей этих народов, которые традиционно ассоциируют себя с иными религиями.

Пути проповеди Православия иноверцам, живущим в России и странах православной традиции.

Для миссионера может быть нелегко найти возможность выйти с проповедью к иноверцам ввиду отсутствия живых контактов с ними. В таких обстоятельствах особенное внимание стоит уделить тем иноверцам, которых Господь уже привёл к стенам Церкви. Например, подавляющее большинство храмов в России в последние годы строится или ремонтируется с привлечением рабочих-иноверцев. Необходимо проводить для них во внерабочее время хотя бы небольшой цикл бесед, посвящённых Православию, обязательно дарить Евангелие на родном языке, окружать благожелательным вниманием. Следует признать недопустимым привлечение к работам при храмах или монастырях иноверцев без оказания миссионерского внимания к ним на протяжении всего сотрудничества с ними.

Для знакомства иноверцев с Православием можно использовать разные формы. Например, успешно опробована такая форма как устроение специальных экскурсий в тот или иной православный монастырь. Возможность увидеть православные святыни, услышать рассказ о них и о Православии на родном языке, пообщаться в неформальной обстановке с насельниками и с миссионерами, совместное чаепитие – всё это производит большое впечатление на экскурсантов. В конце поездки каждому участнику дарят подарки, включающие, помимо сувениров, брошюры о Православии на их родном языке. В этих брошюрах должен быть вкладыш с указанием контактного телефона для тех, кто захочет более глубоко узнать Православие. Большие поездки можно заменить и походом в ближайший православный храм (во вне-богослужебное время). При знакомстве с храмом (его устройством, иконами и т.д.) можно с большой наглядностью сообщить слушателям основные истины христианской веры. Поход в храм можно при необходимости заменить и совместным посещением музея, где имеются экспозиции икон.

Было бы естественно, если бы настоятели тех храмов и монастырей, которые регулярно посещают туристы-иноверцы, озаботились тем, чтобы в тексте экскурсий для них сообщались не только сведения исторического и культурного характера, но и объяснялись основы православной веры и жизни. И чтобы для гостей были доступны информационные материалы о Православии на их родном языке, а также информация о том, где и как интересующиеся могут узнать больше о духовном наследии Православной Церкви.

Важным делом в осуществлении миссии иноверцам было бы создание Русской Православной Церковью вечерних школ для мигрантов, где желающие могли бы восполнить свои знания о русском языке, русской истории и культуре, в том числе и о православной вере, получить при необходимости юридическую консультацию.

Для тех мигрантов, которые работают бригадами возможно, при согласовании с их нанимателем и при поддержке с его стороны, устраивать перерывы в рабочее время для бесед о православной вере. Возможна также проповедь мигрантам и в рамках уличной миссии. Много мигрантов лежат в больницах, чтобы охватить их, миссионеры могли бы устраивать походы в больницы, приуроченные к церковным праздникам, поздравлять, дарить подарки, узнавать, не нужно ли чего-нибудь из предметов первой необходимости, дарить православную литературу на языках мигрантов. Возможны, конечно же, и другие пути.

Создание необходимых условий для эффективной миссии иноверцам.

Главнейшими проблемами устроения внешней миссии в Русской Православной Церкви являются отсутствие централизации и систематичности в её проведении, и отсутствие целенаправленного финансирования этой деятельности. Любой миссионерский проект не является коммерческим, он требует средств, но не может их вернуть. И чем более успешно будет развиваться внешняя миссия, тем больше средств она будет требовать – на подготовку миссионеров, перевод и издание литературы, миссионерские поездки, строительства храмов, православных центров, стипендии на обучение, на содержание священников-миссионеров, и многое другое. Без решения вопроса о централизованном и систематическом финансировании возрождение миссии среди иноверцев невозможно. Но вместе с тем, вряд ли целесообразно возлагать бремя финансирования проектов по внешней миссии только на Патриархию или Синодальный миссионерский отдел.

Путь к решению этой проблемы подсказывает как современный опыт других Поместных Православных Церквей, так и дореволюционный опыт нашей Церкви. Так, сейчас в Элладской Православной Церкви огромную помощь миссии по всему миру оказывают православные миссионерские общества, собирающие средства и направляющие их на те или иные нужды, аналогичные общества существуют и среди православных, живущих в США. В России до революции действовало Российское миссионерское общество, основанное святителем Иннокентием Московским, которое выполняло те же функции по поддержке внешней миссии. Очень отрадно, что архиепископ Белгородский Иоанн, глава Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви, на прошлом миссионерском съезде выступил с инициативой возрождения этого общества.

Пока неизвестно, получила ли эта инициатива какое-либо дальнейшее развитие. Однако важно отметить, что в принятом решением Священного Синода от 27 декабря 2011 года (журнал № 152) документе «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» предполагается такая форма как «Миссионерские общества (движения, братства, сестричества или центры) – объединения клириков и мирян одной или нескольких епархий, создаваемые для участия в миссионерском служении Церкви и для его поддержки». Такие малые общества, создаваемые по «инициативе снизу», могут сделать заметный вклад в дело миссии, если каждое в свою меру будет стараться поддерживать миссионеров, трудящихся среди иноверцев. Подобная модель успешно опробована в Элладской Церкви и на православных приходах в США. Крупные приходы в городах могли бы взять себе на попечение какой-либо из зарубежных миссионерских приходов. Участие в его миссии стало бы одним из средств оживления приходской деятельности.

Для успешной внешней миссии в неправославных странах разумно было бы постепенно заполнять перспективные с миссионерской точки зрения зарубежные приходы специально подготовленными священниками-миссионерами, либо направлять уже служащих здесь отцов на специальные миссионерские курсы. Для осуществления минимальной миссионерской активности, на каждом зарубежном приходе должна быть в достаточном наличии литература о Православии на местном языке, проводиться богослужения на нём (хотя бы частично), а также регулярные библейские и огласительные беседы о вере и жизни православных христиан, проходить выступления о Православии перед местной общественностью, публиковаться статьи, вестись благотворительная и просветительская деятельность. Все эти задачи сам по себе священник, имеющий множество прочих забот по храму, назначенный без специальной подготовки и без поддержки извне, вряд ли сможет осуществить.

Заключение.

Само по себе дело внешней миссии многим людям, далёким от него, может показаться невозможным, но в действительности оно вполне осуществимо, и во многих случаях возможно даже при минимальном участии и небольших затратах. Католики это могут, протестанты могут, греки могут, почему же Русская Православная Церковь, самая большая из Поместных Церквей не может? Даже Русская Зарубежная Церковь смогла открыть миссии во многих странах, и смогла добиться успехов даже несмотря на недостаток кадров и материальных средств по сравнению с Матерью-Церковью. Ещё больше успехов можно было бы добиться, если бы в России всё больше людей помнили о том, что «дело православия есть дело всякого право верующего: всякий сын Церкви должен не только сохранять православное вероучение во всей чистоте, но и заботиться, чтобы вера православная распространялась среди неверующих и не-правоверующих. Поэтому на всех верующих лежит обязанность содействовать этому возможными для них средствами» (Свт. Макарий (Невский)⁸⁸.

«Православному христианину не может не быть прискорбно, что Православие не заявляется в мире, между тем как мир определён именно Православию... Итак, заботиться о явлении миру Православия, а для того о развитии заграничного миссионерства, есть первейший долг наш, Богом наложенный на нас» (Св. Николай Японский)⁸⁹; «Нужно как можно больше людей посвятить в эту тайну нашей Церкви, чтобы как можно больше было спасающихся. С этим делом по высоте может ли что сравниться?» (Сщмч. Андроник (Никольский)⁹⁰; «чем искреннее, усерднее и ревностнее Россия усиливалась бы обращать сии племена ко Христу, тем изобильнейшие благословения свыше от Отца светов изливались бы в Державу Российскую» (прп. Макарий (Глухарев)⁹¹.

«Православное миссионерство должно быть делом всей Русской Церкви... Но нужно, чтобы в сознание Русской Церкви вошла обязанность миссионерства» (Св. Николай Японский)⁹².

§ Диакон Георгий Максимов 

Во исполнение благословения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, обозначенного им на Архиерейском Соборе 2011 г.: «Синодальному миссионерскому отделу надлежит усилить работу по созданию миссионерских методов и по координации деятельности епархий в области миссии... и подготовить методические указания для деятельности приходских миссионеров», Синодальным миссионерским отделом были разработаны нижеследующие документы, которые являются подзаконными актами к принятому Священным Синодом документу «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви» и призваны помочь в организации миссионерской деятельности в благочиниях и на приходах епархий Русской Православной Церкви.

I. Общие положения.

1. Епархиальная миссионерская Коллегия – совещательный орган при епархиальном миссионерском отделе.

2. Епархиальная миссионерская Коллегия находится в подчинении у руководителя епархиального миссионерского отдела и подотчётна ему.

3. Коллегия призвана содействовать реализации полномочий руководителя епархиального миссионерского отдела при решении задач, отнесённых к его компетенции.

4. Коллегия в своей деятельности руководствуется постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов, определениями Святейшего Синода, Указами Патриарха Московского и всея Руси, Каноническим Уставом Русской Православной Церкви, Уставом религиозной организации «Русская Православная Церковь» (гражданский), Решениями миссионерских съездов, Концепцией миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, решениями епархиального миссионерского отдела, указами и распоряжениями епархиального архиерея, настоящим Положением и иными (в т.ч. гражданскими) нормативными актами.

5. Коллегия и созданные ею рабочие группы финансируются за счёт средств епархиального миссионерского отдела.

6. Епархиальная миссионерская Коллегия упраздняется указом епархиального архиерея.

II. Цели и задачи Коллегии.

1. Цели

1.1. Содействие реализации «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» на территории епархии.

1.2. Выработка приоритетных направлений деятельности и поиск оптимальных решений по вопросам миссионерского служения в епархии.

1.3. Экспертно-консультативная поддержка деятельности епархиального миссионерского отдела и ответственных лиц на местах.

2. Задачи

2.1. Осуществление стратегического планирования деятельности епархиального миссионерского отдела:

* Распределение ресурсов⁹³.

* Налаживание взаимоотношений с внешним окружением: Синодальными отделами, епархиальными структурами, общественностью, учреждениями и ведомствами органов государственной и муниципальной власти.

* Внутренняя координация работы отдела. Выявление сильных и слабых сторон для оптимизации деятельности.

* Анализ опыта прошлых решений.

2.2. Разработка краткосрочного плана мероприятий, согласованных со стратегическим направлением.

2.3. Согласование отчётов.

III. Состав Коллегии.

1. Епархиальная миссионерская Коллегия создаётся указом епархиального архиерея.

2. Коллегия состоит из председателя Коллегии, заместителя председателя, секретаря, членов Коллегии.

3. Председателем Коллегии является по должности руководитель епархиального миссионерского отдела.

4. Секретарь Коллегии назначается председателем Коллегии.

5. В состав членов Коллегии входят по должности сотрудники епархиального миссионерского отдела, а также помощники благочинных по миссионерскому служению.

6. Состав Коллегии определяется решением епархиального миссионерского отдела и утверждается епархиальным архиереем по письменному представлению председателя Коллегии.

7. Коллегия созывается сроком на 1 год.

IV. Обязанности членов Коллегии.

1. Председатель Коллегии:

1.1. Вносит епархиальному архиерею предложения по персональному составу Коллегии.

1.2. Возглавляет Коллегию и руководит её деятельностью.

1.3. Утверждает план деятельности Коллегии в порядке, установленном настоящим Положением.

1.4. Не позднее, чем за 5 календарных дней до дня проведения заседания Коллегии утверждает повестку дня заседания Коллегии.

1.5. Созывает очередные и внеочередные заседания Коллегии. 

1.6. Даёт поручения членам Коллегии по подготовке вопросов, вносимых в повестку дня заседания Коллегии, а также материалов по этим вопросам.

1.7. Ведёт заседания Коллегии и обеспечивает коллегиальность в обсуждении и принятии решений.

1.8. Организует контроль над исполнением принятых Коллегией решений.

1.9. Полномочия председателя Коллегии в случае его отсутствия возлагаются на заместителя председателя Коллегии.

2. Секретарь Коллегии:

2.1. Составляет Проект плана работы и повестки заседаний Коллегии и направляет его на утверждение председателю.

2.2. Формирует проект повестки дня заседания Коллегии и организует сбор материалов для рассмотрения на заседании.

2.3. Уведомляет о времени и месте заседания Коллегии членов Коллегии, а также по поручению председателя Коллегии иных приглашённых лиц.

2.4. Представляет материалы, в том числе повестку дня заседания и проект решения Коллегии её членам не позднее чем за 4 календарных дня до дня проведения заседания Коллегии.

2.5. Ведёт протоколы заседаний Коллегии, предоставляет их на подпись председателю и сдаёт их в епархиальный архив.

2.6. Составляет официальное письменное сообщение для СМИ и направляет его на утверждение председателю Коллегии.

3. Члены Коллегии:

3.1. Обладают равными правами при обсуждении вопросов.

3.2. Вносят предложения о созыве заседаний Коллегии, предложения в план деятельности Коллегии и повестку дня заседаний Коллегии.

3.3. Выступают и вносят предложения по рассматриваемым вопросам, в том числе о внесении поправок в проекты решений Коллегии или их доработке, о переносе рассмотрения вопроса на другое заседание Коллегии.

3.4. В случае несогласия с принятым решением Коллегии могут письменно изложить свою позицию, которая подлежит обязательному приобщению к протоколу заседания Коллегии. Содержание личной позиции может быть оглашено членом Коллегии в пределах времени, выделенного для обсуждения данного вопроса.

3.5. Полномочия члена Коллегии прекращаются в случае прекращения его работы в качестве сотрудника епархиального миссионерского отдела (помощника благочинного по миссионерскому служению), либо решением епархиального архиерея.

V. Организация деятельности Коллегии.

1. Коллегия осуществляет свою деятельность в соответствии с планом работы Коллегии на полугодие. Проекты планов работы и повестки заседаний Коллегии формируются секретарём на основании предложений, поступивших от членов Коллегии или епархиального архиерея.

2. Предложения в план работы Коллегии должны содержать:

наименование вопроса и обоснование необходимости его обсуждения на Коллегии, состав исполнителей, ответственных за подготовку вопросов, вносимых для рассмотрения на заседании Коллегии, дату рассмотрения вопроса на заседании Коллегии.

3. Предложения в план работы Коллегии представляются секретарю Коллегии не позднее, чем за 30 календарных дней до наступления планируемого периода деятельности Коллегии.

4. Проект плана работы Коллегии, до его утверждения председателем Коллегии, согласовывается с епархиальным архиереем. По предложению епархиального архиерея осуществляются: изменение сроков рассмотрения, формулировок вопросов, включённых в план работы Коллегии, исключение вопроса из плана работы Коллегии, рассмотрение на заседаниях Коллегии дополнительных вопросов.

5. Утверждённый план работы Коллегии секретарь Коллегии доводит до членов Коллегии и других заинтересованных лиц в течение 5 календарных дней со дня его утверждения.

6. Заседания Коллегии проводятся по необходимости, но не реже двух раз в год.

7. Организационное и методическое обеспечение деятельности Коллегии осуществляется епархиальным миссионерским отделом.

8. Повестка дня заседания Коллегии утверждается непосредственно на заседании Коллегии.

9. Коллегия может проводить расширенные заседания с приглашением заинтересованных лиц: духовенства, представителей православной общественности, научных учреждений и общественных объединений, миссионеров из других епархий, богословов, экспертов и других специалистов, для предоставления сведений по рассматриваемым вопросам.

10. Возможность присутствия на заседании Коллегии средств массовой информации определяется председателем Коллегии. В случае нежелательности распространения в СМИ какой-либо информации, относящейся к заседанию, председатель явно оповещает об этом всех присутствующих на заседании.

11. По вопросам, затрагивающим особенности миссионерского служения в отдельных благочиннических округах, могут проводиться выездные заседания Коллегии с участием представителей территориально соотнесённых с соответствующим благочинием органов местного самоуправления муниципальных образований, муниципальных учреждений, а также иных организаций.

12. Заседания Коллегии являются правомочными, если в них участвует не менее половины от общего числа её членов.

13. Члены Коллегии обязаны участвовать в заседаниях Коллегии лично. Члены Коллегии не вправе делегировать свои полномочия другим лицам, а также передавать право голоса другим членам Коллегии. Освобождение членов Коллегии от участия в заседании Коллегии допускается с разрешения председателя Коллегии или в случае его отсутствия – с разрешения заместителя председателя Коллегии. О невозможности присутствовать на заседании Коллегии по уважительной причине члены Коллегии информируют секретаря Коллегии не позднее, чем за сутки до начала заседания. В особых случаях, с разрешения председателя Коллегии, член Коллегии может предоставить письменный доклад с изложением своей позиции по означенному вопросу.

14. Представленные для рассмотрения на заседании Коллегии материалы должны быть подготовлены в соответствии с требованиями нижеследующего пункта настоящего Положения.

15. Материалы представляются секретарю Коллегии не позднее, чем за 7 календарных дней до дня проведения заседания и включают:

– проект решения Коллегии⁹⁴.

– информационную справку⁹⁵.

– список лиц, выступающих на заседании Коллегии, список лиц, приглашаемых на заседание Коллегии.

16. Решения Коллегии принимаются голосованием. В этом случае решение принимается простым большинством голосов от числа членов Коллегии, присутствующих на заседании Коллегии. При равенстве голосов решающим является голос председательствующего на заседании Коллегии.

17. По каждому вопросу повестки дня заседания Коллегии принимается отдельное решение.

18. Секретарь Коллегии фиксирует ход заседания Коллегии и принятые решения протоколом, который подписывается председателем Коллегии и секретарём, и передаётся для утверждения епархиальному архиерею. Также может производится фото- и видео-фиксация.

19. Решения Коллегии объявляются распоряжениями руководителя епархиального миссионерского отдела, утверждаются епархиальным архиереем и обязательны для исполнения всеми миссионерскими учреждениями епархии.

20. Исполнение распоряжений руководителя епархиального миссионерского отдела может осуществляться посредством издания соответствующих указов и распоряжений управляющего епархией с приложением выписки из протокола.

21. Обязанности по исполнению решений Коллегии несут непосредственно ответственные лица, указанные в решениях Коллегии.

22. Коллегия регулярно рассматривает на своих заседаниях отчёты о ходе исполнения принятых ею решений и результатах проделанной работы, заслушивает лиц, ответственных за их исполнение.

23. Для решения поставленных перед епархиальным миссионерским отделом задач могут быть образованы рабочие группы, которые являются временными рабочими органами Коллегии.

24. В состав таких рабочих групп, кроме членов Коллегии могут входить сотрудники аппарата епархиального миссионерского отдела, представители других епархиальных учреждений, помощники благочинных по миссионерской работе, приходские миссионеры, специалисты и эксперты по теме, изучаемой группой. Включение в состав рабочей группы сотрудников учреждений и клириков иных епархий согласовывается с епархиальным архиереем соответствующих епархий, сотрудника синодального учреждения – с его руководителем.

25. Решение о создании рабочей группы, перечень задач и сроки её деятельности принимаются на заседании Коллегии. Также на заседании Коллегии назначается её руководитель и формируется состав рабочей группы и полномочия её членов. При необходимости епархиальный архиерей может включить дополнительно в рабочую группу специалистов по разрабатываемой теме.

26. Рабочая группа вправе:

– вносить предложения председателю отдела о привлечении (по согласованию с епархиальным архиереем), экспертов, специалистов, переводчиков и иных лиц;

– проводить консультации со специалистами синодальных учреждений, с сотрудниками епархиальных учреждений, в том числе из других епархий;

– решать вопросы организации своей деятельности;

– готовить аналитические материалы и разрабатывать проекты решений заседаний Коллегии.

27. Участие в деятельности рабочей группы членов канонических подразделений Русской Православной Церкви осуществляется на безвозмездной основе.

28. В срок, определяемый председателем Коллегии, руководитель рабочей группы представляет отчёт о деятельности рабочей группы на заседании Коллегии. Отчёт подлежит утверждению Коллегией. При утверждении отчёта работа группы считается выполненной. В случае неутверждения – вопрос о дальнейшей деятельности рабочей группы выносится на решение Коллегии.

29. Полномочия рабочей группы могут быть досрочно прекращены распоряжением председателя Коллегии.

I. Общие положения.

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника благочинного по миссионерскому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, права и ответственность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению.

1.2. В своей деятельности штатный помощник благочинного по миссионерскому служению руководствуется:

– действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

– каноническим Уставом Русской Православной Церкви;

– постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

– определениями Священного Синода;

– указами Патриарха Московского и всея Руси;

– рекомендациями Синодального миссионерского отдела;

– указами и распоряжениями правящего архиерея;

– Уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

– распоряжениями епархиального миссионерского отдела;

– данными Рекомендациями;

– распоряжениями благочинного округа;

– иными (в т.ч. гражданскими) нормативными актами.

1.3. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению является сотрудником прихода, возглавляемого благочинным округа, либо иного прихода, относящегося к данному округу. 

1.5. На должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению назначается православный верующий:

– регулярно участвующий в церковных Таинствах;

– имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

– активно участвующий в жизни прихода.

1.6. Претендент на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке миссионеров. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке миссионеров (или обучение в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению.

1.7. Назначение на должность штатного помощника благочинного по миссионерскому служению и освобождение от неё производится в соответствии с установленным действующим трудовым законодательством порядке распоряжением правящего архиерея по представлению благочинного округа.

1.8. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению подчиняется благочинному и согласовывает свою деятельность с председателем епархиального миссионерского отдела.

1.9. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению входит в состав приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности.

2.1. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению осуществляет и/или помогает настоятелям приходов в рамках благочиния, в штат которых не входит помощник настоятеля по миссионерскому служению, организовывать и развивать миссионерскую деятельность.

Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению:

– организует миссионерские мероприятия в масштабе благочиния;

– проводит анализ приходских отчётов по миссионерской работе.

2.2. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению осуществляет регулярное взаимодействие с:

– штатными помощниками настоятеля по миссионерскому служению и координирует их деятельность;

– епархиальным отделом в рамках работы Коллегии миссионерского отдела.

2.4. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению составляет:

– годовой план работы, соотнесённый с планами по иной деятельности приходов благочиния, и представляет его на согласование благочинному и в епархиальный миссионерский отдел, а затем на утверждение благочинному;

– годовой отчёт о деятельности по соответствующей форме и предоставляет его в епархиальный миссионерский отдел в установленные сроки.

2.5. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению обязан:

– соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

– добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

– исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

– выполнять указания правящего архиерея, благочинного и епархиального миссионерского отдела;

– не разглашать конфиденциальную информацию;

– не высказывать при публичных выступлениях (устно или письменно) свою позицию, противоречащую официальной позиции Русской Православной Церкви, епархии, благочиния.

2.6. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права.

3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник благочинного по миссионерскому служению имеет право:

– участвовать в работе приходского собрания;

– запрашивать в епархиальном миссионерском отделе информацию, необходимую для оптимизации духовно-просветительской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

– выносить на рассмотрение благочинного предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед благочинным о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

– по благословению настоятелей приходов, в которых осуществляет деятельность, привлекать сотрудников приходов для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

– рекомендовать настоятелям приходов благочиния кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве помощников по тем или иным формам миссионерской деятельности;

– следить за качеством работы привлечённых лиц;

– обращаться к настоятелям приходов своего благочиния, к руководителям духовно-просветительских центров, воскресных школ для получения необходимой информации о деятельности прихода в миссионерской сфере;

– посещать приходы благочиния с целью мониторинга их миссионерской деятельности.

IV. Ответственность

4. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению несёт ответственность:

– за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

– за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определённых каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

– за несвоевременное предоставление отчётов по проделанной работе;

– за несоблюдение графика работы;

– за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;

– за причинение материального ущерба в пределах, определённых трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности штатного помощника благочинного по миссионерскому служению могут являться:

– точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

– число прихожан, участвующих в миссионерских программах.

V. Освобождение от должности.

5.1. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению освобождается от занимаемой должности распоряжением правящего архиерея по представлению благочинного округа за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. 2 в соответствии ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником благочинного по миссионерскому служению должен предусматривать, в соответствии со ст. 347 ТК РФ, дополнительные основания к его прекращению:

– наличие еретических заблуждений и их распространение, используя свой статус;

– отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

– самовольное оставление места служения.

5.3. Штатный помощник благочинного по миссионерскому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подаёт письменное прошение на имя благочинного и извещает епархиальный миссионерский отдел о своём желании прекратить деятельность в должности помощника благочинного по миссионерскому служению не менее чем за две недели до своего увольнения.

С документом ознакомлен

штатный помощник благочинного по миссионерскому служению

/__________________

(подпись) (расшифровка подписи)

«___» 201_г.

I. Общие положения.

1.1. Настоящие рекомендации к деятельности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению включают в себя примерный перечень функциональных обязанностей, прав и ответственности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению (приходского миссионера).

1.2. В своей деятельности штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению руководствуется:

– действующим законодательством Российской Федерации или других стран канонического присутствия Русской Православной Церкви;

– каноническим Уставом Русской Православной Церкви;

– постановлениями Поместных и Архиерейских Соборов;

– определениями Священного Синода;

– указами Патриарха Московского и всея Руси;

– рекомендациями Синодального миссионерского отдела;

– указами и распоряжениями правящего архиерея;

– распоряжениями епархиального миссионерского отдела;

– Уставом прихода Русской Православной Церкви Московского Патриархата;

– данными Рекомендациями;

– распоряжениями настоятеля;

– иными (в т.ч. гражданскими) нормативными актами.

1.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению относится к категории специалистов, то есть сотрудников, обладающих специальными знаниями, необходимыми для выполнения той или иной работы.

1.4. На должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению назначается православный верующий:

– регулярно участвующий в церковных Таинствах;

– имеющий хорошую репутацию в среде прихожан;

– активно участвующий в жизни прихода.

1.5. Претендент на должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению получает образование или подтверждает квалификацию в образовательном учреждении по подготовке миссионеров. Наличие документа об окончании образовательного учреждения по подготовке миссионеров (или обучение в нем) или документа о прохождении аттестации является необходимым условием для назначения на должность штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению.

1.6. Назначение на должность штатного помощника по миссионерскому служению и освобождение от неё производится в соответствии с установленным действующим трудовым законодательством порядке распоряжением правящего архиерея по представлению настоятеля прихода.

1.7. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению подчиняется настоятелю, согласовывает свою деятельность с председателем епархиального миссионерского отдела (профильным ответственным епархиальным сотрудником) и с помощником благочинного по миссионерскому служению.

1.8. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению входит в состав приходского собрания в соответствии с установленными для этого правилами.

II. Должностные обязанности.

2.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению организовывает или самостоятельно проводит миссионерские мероприятия:

2.2. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению совместно с другими службами прихода участвует в:

– разработке приходского листка или газеты;

– подготовке и регулярном обновлении содержания материалов информационного стенда прихода, касающихся миссионерской деятельности;

– размещении на интернет-сайте прихода материалов информационного стенда прихода, анонсов и отчётов о проводимых приходом миссионерских мероприятиях, материалов Синодального Миссионерского Отдела, епархиальным миссионерским отделом, благочиния, сведений об образовательных учреждениях по подготовке миссионеров в епархии и пр.

2.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению осуществляет регулярное взаимодействие с:

– приходскими сотрудниками ответственными за миссионерскую работу;

– Помощником благочинного по миссионерскому служению, епархиального миссионерского отдела и по благословению настоятеля участвует в благочиннических и епархиальных мероприятиях миссионерской направленности.

2.4. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению составляет:

– годовой план работы, соотнесённый с планами по иной деятельности прихода;

– годовой отчёт о деятельности по соответствующей форме и предоставляет его помощнику благочинного по миссионерскому служению и в епархиальный миссионерский отдел.

2.5. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению обязан:

– соблюдать правила церковного благочестия и нравственности;

– добросовестно исполнять свои трудовые обязанности и послушания, возложенные на него настоящими рекомендациями;

– исполнять иные обязанности, вытекающие из настоящих рекомендаций;

– выполнять указания настоятеля;

– не разглашать конфиденциальную информацию;

– не высказывать при публичных выступлениях (устно или письменно) свою позицию, противоречащую официальной позиции Русской Православной Церкви, епархии, благочиния.

2.6. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению регулярно повышает квалификацию на епархиальных или общецерковных курсах повышения квалификации.

III. Права.

3. В целях исполнения обязанностей штатный помощник настоятеля миссионерскому служению имеет право:

– участвовать в работе приходского собрания;

– запрашивать в епархиальном миссионерском отделе и у помощника благочинного по миссионерскому служению информацию, необходимую для оптимизации миссионерской работы на приходе, учебно-методические пособия и т. д.;

– выносить на рассмотрение настоятеля прихода предложения об оптимизации и развитии своей деятельности и о создании необходимых условий для выполнения служебных обязанностей, ходатайствовать перед Настоятелем о предоставлении помещений, оборудования, других материальных и денежных средств;

– по благословению настоятеля привлекать сотрудников прихода для содействия в исполнении своих должностных обязанностей;

– рекомендовать настоятелю кандидатуры прихожан и сотрудников данного или другого прихода в качестве преподавателей и консультантов по тем или иным формам миссионерской деятельности;

– следить за качеством работы привлечённых лиц;

– давать указания, организовывать и координировать работу сотрудников прихода в сфере миссионерской деятельности.

– обращаться к сотрудникам прихода для получения необходимой информации о деятельности прихода в сфере миссионерской работы.

IV. Ответственность.

4.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению несёт ответственность:

– за несоблюдение норм поведения, принятых в рамках православной этики;

– за ненадлежащее исполнение или неисполнение своих должностных обязанностей, предусмотренных настоящей должностной инструкцией, в пределах, определённых каноническим правом Русской Православной Церкви и трудовым законодательством Российской Федерации;

– за несвоевременное предоставление отчётов по проделанной работе;

– за несоблюдение графика работы;

– за совершенные в процессе осуществления своей деятельности нарушения требований актов, указанных в п. 1.2 настоящих Рекомендаций;

– за причинение материального ущерба в пределах, определённых трудовым и гражданским законодательством Российской Федерации.

4.2. Основными критериями оценки деятельности приходского миссионера могут являться:

– точное и своевременное исполнение своих обязанностей;

– число прихожан, участвующих в миссионерских программах;

Косвенным критерием может стать повышение количества прихожан храма.

V. Освобождение от должности.

5.1. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению освобождается от занимаемой должности распоряжением правящего архиерея по представлению настоятеля прихода за невыполнение обязанностей, изложенных в ч. 2 в соответствии ТК РФ.

5.2. Помимо общих оснований прекращения трудового договора, трудовой договор со штатным помощником настоятеля по миссионерскому служению должен предусматривать, в соответствии со ст. 347 ТК РФ, дополнительные основания к его прекращению:

– наличие еретических заблуждений и их распространение, используя свой статус;

– отсутствие необходимых навыков (не справляется со своими обязанностями);

– самовольное оставление места служения.

5.3. Штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению может прекратить свою деятельность по собственному желанию. В этом случае он подаёт письменное прошение на имя Настоятеля и извещает штатного помощника благочинного по миссионерскому служению о своём желании прекратить деятельность в должности штатного помощника настоятеля по миссионерскому служению не менее чем за две недели до своего увольнения.

С документом ознакомлен

штатный помощник настоятеля по миссионерскому служению

/

(подпись) (расшифровка подписи)

«___» 201_г.