№ 46. Ноября 12-го

Глава XXXV

Каким образом должно наставлять тех, которые дозволяют себе хотя небольшие проступки, но притом часто; как – тех, которые остерегаются маловажных грехов, но за то впадают иногда в тяжкие преступления.

Наставление 33

Иначе должно наставлять совершающих малые грехи, но часто; а иначе – тех, кои избегают малых грехов, но впадают иногда в большие. Одним надобно советовать, чтобы они обращали внимание не только на качество творимых ими грехов, но и на количество их. Если они не боятся своих грехов, считая их маловажными; то должны ужаснуться численности их. Известно, что все моря и реки, самые глубочайшие, наполняются малыми каплями воды, но в бесчисленном множестве. Знаем также, что вода, мало-помалу входящая незаметно в корабль и значительно усилившаяся, действует с такой же разрушительной силой, как и открытая внезапно восстающая буря. Таким же образом и производимые на теле проказой язвы сначала едва заметны бывают; но впоследствии, умножившись и усилившись до чрезвычайности, убивают жизнь телесную также, как и одна тяжелая рана, нанесенная в сердце. Поэтому и сказано в Писании: уничижаяй малая, по мале упадет (Сир.19:1), то есть, не оплакивающий и не избегающий малых грехов совершенно отпадает от правды, только не вдруг, а, так сказать, по частям. Таковых грешников нужно вразумить, что малые грехи нередко бывают для нас пагубнее грехов великих: ибо грех серьезный признаем мы за преступление, и потому скорее стараемся очистить его покаянием, с надеждой и решимостью на исправление в будущем; напротив того маловажный грех мы как бы и не считаем за грех, и потому тем беспечнее и гибельнее для себя предаемся ему. Посему часто случается, что душа, привыкнув к малым грехам, легко решается потом и на великие, и как бы вскормленная и утвержденная во зле доходит она до того состояния, что с таким же бесстрашием готова бывает и на серьезные грехи, с какого безбоязненностью приобрела навык совершать грехи маловажные.

Другим, то есть остерегающимся маловажных грехов, но впадающим иногда в тяжкие преступления должно напротив того внушать, чтобы они чистосердечным раскрытием пред собой своей совести не утаивали от себя и своих недостатках: ибо, гордясь тем, что сберегли себя от малых грехов, они через эту самую гордость свою пролагают себе путь к пагубнейшим грехам, увлекаясь широтою этого пути, и, будучи по внешности чужды маловажных проступков, но сами в себе надмеваясь тщеславием, они и во внешних проступках обличают свою душу, побежденную внутреннею гордостью. Итак, надобно предостерегать их, чтобы они не пали внутренно там, где по внешности, как им кажется, стоят непоколебимо, и чтобы превозношение незначительною, более мнимою праведностью не послужило для них, по суду Божию, путем к бездне важнейших грехов. Ибо превозносящиеся своею суетною и ничтожною праведностью, которую приписывают они собственным силам, будучи поэтому оставляемы на произвол самим себе, низвергаются гораздо глубже в своем падении, и тогда-то уже, по падении, узнаю́т, что и то́, чем до тех пор стоя́ли, не от них зависело, так что необузданная внутренним сокрушением сердечным греховность их тем разгульнее становится, чем напыщеннее превозносятся они мнимою праведностью своею. Надобно раскрыть им глаза с благоразумною осмотрительностью надлежащим выяснением того, что они и в больших преступлениях – великие грешники, и в малых проступках, от которых, по-видимому, воздерживаются, не менее погрешают самим образом воздержания своего: ибо в первом случае без всякого стеснения творят грех, будучи сами в себе порочны, а в последнем случае стараются скрыть свою порочность от взора людей, обманывая их притворным святошеством. Таким образом они пред Богом являются прямо нечестивыми, а пред людьми – лицемерами. Вот почему Спаситель говорил фарисеям: горе вам, лицемеры, яко одесятствуете мятву, и копр, и кимин, и остависте вящшая закона, суд и милость и веру: сия же подобаше творити, и оных не оставляти; горе вам, вожди слепии, отцеживающие комары, вельблюды же пожирающие (Мф.23:23–24). Он как бы так говорил им: вы меньших грехов удаляетесь, а пожираете большие. Здесь не надо оставлять без внимания и того, что Господь, говоря о фарисейском десятине, не напрасно указывает на растения, хотя самые незначительные, однако издающие благоухание: Он хочет этим показать, что лицемеры, сохраняя меньшие заповеди, стараются показать вид святости, распространяя о себе, подобно разносящемуся благовонию, добрую в народе молву; и хотя вящшая закона оставляют, однако все менее значительное исполняют до малейшей подробности – что в глазах народа имеет цену великую и как бы далеко и широко благоухает.

Глава XXXVI

Каким образом должно наставлять и не начинающих даже дел добрых; как – начинающих только, но никогда не оканчивающих.

Наставление 34

Иначе должно наставлять тех, которые не начали еще делать добро; а иначе – тех, кои начинают, но отнюдь не довершают. Не начинающих делать добро не прежде должно назидать в том, что спасительно для них, как по разрушении того, что в них есть порочного и пагубного. Ибо они не могут с успехом стремиться к тому, чего еще не испытали, пока не увидят, как гибельно то, к чему доселе привязаны были: не сознающий своего падения не желает и восстания, не чувствующий боли от ран не ищет и врачевства для исцеления их. Посему прежде всего надлежит показать им, как суетно то́, к чему они пристрастились, и потом уже представить, как полезно и спасительно то́, чем они пренебрегают: пусть наперед увидят, что они должны убегать того, что любят, и тогда узнают ясно, что им должно полюбить то, от чего они убегают. Тогда они с большей готовностью примут предлагаемое им, хотя и не изведанное для них, если получат верное понятие обо всем, изведанном ими, и с полным усердием будут искать истинного блага, когда затем увидят и убедятся, как ложно и ничтожно то́, чем они доселе обладали. Пусть же они не забывают того, что блага настоящей жизни доставляют наслаждение преходящее, потому что они против их воли ускользают, а мучение приготовляют нескончаемое, потому что неизбежно влекут за собою наказание. Пусть они во спасение свое устрашатся того, чем наслаждались на погибель, и взглянув на угрожающую им бездну падения, над которой стоя́т готовые низринуться в нее, пусть встрепенутся и отступят от нее, полюбив то, на что прежде не обращали внимания, и отвращаясь от того, к чему пристрастились.

Посему-то Господь говорит пророку Иеремии, посылая его на проповедь: се поставих тя днесь над языки и над царствы, да искорениши, и разориши, и расточиши, и разрушиши, и паки созиждеши и насадиши (Иер.1:10). Ибо если бы пророк не разрушил предварительно неправды, то не мог бы создать правды; если бы не искоренил из сердца слушателей своих терния нечистой любви, то не мог бы насадить в них спасительного семени слова Божия. Так и апостол Петр сперва разоряет и ниспровергает, а потом созидает, и для того разоряет, чтобы затем удобнее и прочнее созидать, когда в первой проповеди своей к иудеям, в присутствии и прочих апостолов, не вдруг стал учить их, что им делать, а прежде стал обличать их, что́ они сотворили; обратившись к ним со следующими словами: мужие израильстии! послушайте словес сих: Иисуса Назорея, мужа от Бога известного (засвидетельствованного) в вас силами и чудесами и знамении, яже сотвори Тем Бог посреде вас, якоже сами весте, Сего нарекованным советом у проразумением Божиим предана приемше, руками беззаконных пригвождше, убисте, Его же Бог воскреси, разрешив болезни (узы) смертныя… Твердо убо да разумеет весь дом израилев, яко Господа и Христа Бог сотворил есть сего Иисуса, его же вы распясте (Деян.2:22–36). Такое направление своей проповеди дал Апостол, конечно, с тою целию, чтобы расположить иудеев к сердечному сокрушению и глубочайшему раскаянию в содеянном ими богоубийстве, чтобы таким образом возделать ниву средец их и приготовить ее к принятию благодатного семени слова Божия, настолько, насколько требовало того тяжелое, глубоко падшее, греховное состояние души их. И последствия увенчались вожделенным успехом. Ибо они, по свидетельству писателя Деяний Апостольских, слышавше сия умилишася сердцем, и реша к Петру и прочим Апостолом: что́ сотворим, муже братие? Тогда уже Петр сказал им: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Иисуса Христа, во оставление грехов; и после многих засвидетельствований и увещаний о покаянии и спасении, иже любезно прияша слово его, крестишася, так что приложишася (присоединилось) в день той душ яко три тысячи (там же 37, 38 и 41). И эти последние слова Апостола о покаянии и крещении, без предварительного раскрытия и убеждения в сознании того разрушительнаго состояния греховнаго, в котором находились его слушатели, конечно, могли бы остаться для них гласом вопиющего в пустыни, не достигши спасительной цели. То же видим и в обращении Савла (он же и Павел). Когда приближался он к Дамаску, преследуя христиан и озлобляя Церковь Христову; то внезапно облистал его свет с небес, и, пав на землю, слышал глас глаголющий ему: Савле, Савле, что меня гониши? жестоко ти есть противу рожна прати. И когда он вопросил: Кто еси, Господи? то Господь отвечал ему: Аз есмь Иисус, его же ты гониши. Когда же он, узнав, кто говорит к нему, в трепете и ужасе продолжал вопрошать: Господи, что мя хощеши творити? тогда ему сказано было: востани и вниди в град, и речется ти, что ти подобает творити (Деян.9:1–4, 9:1–6, 22:6–10, 26:12–16). Так и здесь, сперва обличение, а потом наставление. Господь необыкновенным светом с неба, как молнией, поражает гонителя своего и обличительным гласом своим, как громом, сокрушает и разрушает дела его, но не подает тотчас наставления, что ему делать. Уже вся гордыня его сломлена, и он после падения своего ищет уже во смирении спасительного назидания; но не смотри на то, ему указывается только путь к месту спасения, самое же спасение не вдруг подается ему, чтобы таким образом лютый гонитель, находясь в таком уничиженном состоянии, достойнее приготовился к готовящемуся ему исцелению и спасению, и чем глубже было его падение в прежнем заблуждении, тем тверже упрочилось бы его возстание в даруемом теперь благодатном просвещении. Итак, не принимавшихся даже за добрые дела нужно сперва, так сказать, переломить в их закоснелой испорченности, уча и врачуя их со властию, чтобы потом вывести и поставить на путь правильной деятельности. Так подсекаем мы и высокие деревья в лесу, чтобы поднять их на строящееся здание и употребить в дело; но полагаются они в самое здание не вдруг, а по предварительном очищении их от всего того, что не годится для строения, и по надлежащей высушке приготовленного материала от влаги и сырости, могущей вредить прочности здания.

Начинающим же добрые дела, но не доводящим оные до конца, надобно внушать и напоминать, что, не оканчивая предположенного, они могут тем самым разрушить и начатое. Ибо если мы не умножаем своею внимательностью и усердием своим начатого, то у нас оскудевает и то, что сделано нами доброго. Душа наша в сем мире подобна кораблю, плывущему против течения воды: она не может, так сказать, стоять на одном месте, и если не движется вверх, то необходимо спускается вниз. Таким образом если деятель в начатых им добрых делах не усовершается, а как бы останавливается; то самая эта остановка или ощущение и послабление (remissio) поставляет его в противоречие и с тем, что им сделано уже. Посему Соломон говорит: не исцеляяй себе (mollis et dissolutus – изнеженный и рассеянный) в своих делах брат есть погубляющему (dissipantis – разрушающему) себе самого (sua opera – свои же дела) (Прит.18:9), то есть, кто начатые дела свои добрые не продолжает и не доводит до конца, а прекращает, тот нерадением своим похож на того, кто одною рукою созидает, а другою разрушает. И ангелу Сардийской церкви сказано: вем твоя дела, ибо имя имаши, будто жив, а мертв еси. Буди бдя и утверждая прочая, им же умрети (что близко к смерти): ибо не обретох бо дел твоих скончаных пред Богом Моим (meo – моим). Поминай убо, како приял еси и слышал еси, и соблюдай и покайся (Откр.3:1–3). поскольку он не довел дел своих пред Богом до надлежащей полноты и совершенства, то ему предсказывается, что и прочие его дела умрут (прочая, им же умерети); ибо если в нас мертвое не возбуждается к жизни, то умирает и то́, что́ кажется только, как будто имеет признаки жизни, а на деле – мертво (имя только имаши, яко жив, а мертв еси). Лучше бы таковым не вступать на путь правый, нежели вступивши возвратиться вспять; ибо если бы они не вступали на него, то не охладели бы в ревности к изысканию его. Так и в Писании сказано: лучше бы им не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять, от преданной им святой заповеди (2Пет.2:21); и еще: о если бы ты был или студен или горящ! но понеже тепл еси, и ни студен ниже горящ, имам тя изблевати из уст моих (utinam frigidus esses, aut calidus: sed quia tepidus es, et nec frigidus nec calidus, incipiam te evomere ex ore meo)¹³⁷ (Откр.3:15–16). Под горячим разумеется тот, кто с пламенной ревностью принимается за доброе дело, на которое призван, и не оставляет его до конца, пока не совершит; а студеным или холодным называется тот, кто и не начинает того, что ему надлежит делать. Теплота же стои́т на средине, т. е. на переходе от холода к жару или от жара к холоду. Посему, кто оставляет холодность неверия, однако не воспламеняется любовью, какая подобает верующему, тот, будучи только тепл (т. е. ни студен, ни горяч), и не возвышаясь над своим состоянием, начинает снова охладевать, сам не замечая того, и делается тем же, чем и был, если не хуже того. Студеный, прежде нежели согревается, еще подаст надежду, что он может сделаться горячим; напротив того теплый, после охлаждения, не подает уже на то́ никакой надежды. Грешник может обратиться, и грешники-то наиболее обращаются; но обратившийся, а потом совратившийся, очутившись опять в переходном состоянии ни студеного, ни горячего, смотрит уже прямо во дно адово. Итак, по словам Писания, требуется или горящ или студен, чтобы не быть изблеван, то есть, или с горячим усердием подвизающийся на поприще веры и добродетели, или же холодный грешник, еще не обратившийся, но которого можно обратить; всякий же равнодушный в деле веры и добродетели, а тем более от пламенной ревности к благочестию переходящий к холодности, именуемый в Писании теплым, будет изблёван.

Урок X. О таинствах

Вопрос. Что мешает теперь людям жить так, как велел Иисус Христос, и восходить на небо, которое Он открыл для них?

Ответ. Склонность, привычка ко греху, которая достается человеку в наследство от родителей при самом рождении¹³⁹, дурные примеры грешных людей и злые советы диавола, который употребляет все средства к тому, чтобы научить человека грешному делу.

В. Что же человеку делать, чтобы одолеть этих врагов своих?

О. Надобно пользоваться тою силою и помощью, которую дал людям И. Христос.

В. Какая это сила и помощь?

О. Это – сила и помощь Духа Святого.

В. Как же можно получить эту силу и эту помощь от Святого Духа?

О. Для этого надобно усердно молиться Духу Святому, чтобы Он пришел и вселился в нас и всею душою ожидать Его, подобно тому, как св. апостолы, по вознесении Иисуса Христа, молились и ожидали сошествия на них Святого Духа.

В. Неужели и на нас сойдет Дух Святой в буре и в огненных языках, если мы станем молиться Ему и ожидать Его?

О. В виде бури и огненных языков нам Дух Святой не явится. В день Пятидесятницы Он явился в буре и огне потому, что тогда нужно было для всех видимо и вразумительно возвестить людям о Его сошествии, так как это было первое сошествие Его к людям и дотоле на земле еще неизвестно было, что Иисус Христос умолил Бога Отца излить Духа Святого на всякую плоть человеческую. А теперь стало известно, что Дух Святой, ради Иисуса Христа, всегда готов прийти к людям и обитать в них, если они желают сего; потому Он в буре и огне более уже и не является.

В. Как мы можем получить силу, помощь или дары Св. Духа, необходимо нужные каждому человеку для спасения?

О. Для этого Иисус Христос установил такие богослужения, или священнодействия, в которых через видимые знаки сообщаются или преподаются нам благодатные силы Духа Св., нам помогающие. Так, когда священник три раза видимо погружает, или, как вы говорите, окунает дитя в купель с водою и говорит: «крещается во имя Отца и Сына и Святого Духа», Дух Святой невидимо и непонятно, или тайно действует на дитя. Посему крещение или крестины называется таинством. Или когда, вслед за крещением, священник помазывает младенца святым миром, изображая кисточкой кресты на разных частях его тела и приговаривая: «печать дара Духа Святого»; то это дело опять видимо и понятно для всякого; здесь священник святым миром как бы прикладывает печати к младенцу. Но в то время, как священник это делает, Дух Святой тайно, то есть невидимо и непонятно сообщает младенцу свои дары, или помощь, чтобы он мог жить по христиански. Посему и миропомазание также называется таинством.

В. Сколько же таинств установил Иисус Христос для получения Святого Духа?

О. Всех таинств семь. Но прежде всех нужно принимать крещение и миропомазание. Кто не крещен и не миропомазан, тому нельзя принимать других таинств. Поэтому, как только родится дитя, его спешат скорее окрестить и миром помазать¹⁴⁰.

В. Для чего человеку нужно креститься, когда дары Духа Св. подаются ему в таинстве миропомазания?

О. Когда мы хотим налить чистой воды в какой-нибудь грязный сосуд – в стакан или чашку, мы что́ обыкновенно делаем? Прежде всего вымываем сосуд, а потом уже наливаем в него чистую воду. Каждый человек, как потомок грешного Адама, нечист и скверен, как грязный сосуд. Чтобы Дух Святой вселился в него жил в нем и помогал ему, для сего нужно его прежде очистить. Чрез крещение Дух Святой омывает, очищает греховную скверну души человеческой и делает человека опять таким, каков был Адам прежде, чем согрешил. А потом чрез миропомазание в человека, уже очищенного, входит Дух Св. и сообщает ему свои дары. Возьмем другой пример. Положим, какой-нибудь дом долго оставался пустым; в нем все запылилось и почернело; многое совсем обветшало и разрушилось; везде поросла паутина, стало пахнуть сыростью и гнилью. Хозяин не прежде начинает жить в таком доме, как уже когда очистит его, вымоет, обметет, обновит. Человек есть дом, или, как говорят, храм Духа Святого. Но Дух Святой долго не жил в этом храме, потому что человек удалил Его от себя грехами; в душе человеческой завелась всякая нечистота, так что человек вовсе стал не похож на храм Святого Духа. Теперь Иисус Христос умолил Бога Отца, чтобы Он опять послал Духа Святого к людям. Ради Иисуса Христа Дух Святой сходит на людей. Но Он прежде очищает и обновляет их чрез крещение, а потом уже вселяется в них чрез миропомазание. Вот почему нужно принимать эти оба таинства одно за другим, и притом прежде крещение, а потом миропомазание.

В. Всякого ли человека можно крестить и миром помазать?

О. Крестить и помазывать миром нельзя всех людей без разбора, но только таких, которые веруют во Иисуса Христа и сами ищут крещения и миропомазания. Поэтому-то от принимающего крещение и миропомазание священник требует, чтобы он прежде отрекся от диавола и поклялся в верности Иисусу Христу, как царю небесному. Священник до трех раз спрашивает такого человека: отрекаешься ли от диавола, соединяешься ли со Христом и веруешь ли в него? И когда уже увидит, что человек плюет на диавола и поклоняется Иисусу Христу, тогда крестит его и миром помазывает.

В. Как же крестят и миром помазывают младенцев, которые не только не могут отвечать на вопросы священника, но и не понимают, что́ над ними делается?

О. При крещении и миропомазании младенцев за них отрекаются от диавола и дают присягу в верности Иисусу Христу их восприемники – крестный отец и крестная мать. Они ручаются, что, когда младенец начнет понимать и говорить, он будет веровать в Иисуса Христа и молиться Ему; потому что и сами они, и родители младенца научат его этому.

В. Сколько же раз в жизни можно принимать крещение и миропомазание?

О. То и другое таинство человек может принимать только однажды в жизни.

В. Почему же нельзя несколько раз креститься и миром помазываться?

О. В крещении человек рождается от Духа Святого для того, чтобы жить со Христом и творить Его волю. Но как от матери человек может родиться только однажды, так и от Духа Святого он рождается только однажды. В миропомазании Дух Святой делает человека своим храмом, своим жилищем и полагает на нем печать свою. Но что Дух Святой раз назвал своим и к чему приложил печать свою, от того Он уже никогда не откажется. Вот почему нельзя одного и того же человека несколько раз крестить и миром помазывать.

В. Но если человек после крещения и миропомазания опять станет грешить, неужели Дух Святой все-таки будет обитать в нем?

О. Нет. От таких людей, которые забывают учение Христово и живут дурно, пьянствуют, лгут, воруют, обманывают, дерутся и п. п. – Дух Святой уходит; они становятся добычей дьявола.

В. Как же грешные люди могут избавиться от власти дьявола и сделаться добрыми, когда им нельзя уже в другой раз креститься и помазываться миром, чтобы получить помощь Святого Духа?

О. Для этого Иисус Христос оставил нам еще третье таинство, через которое, когда грешные люди принимают это таинство, Дух Святой возвращается к ним, очищает их грехи и опять вселяется в них.

В. Какое третье таинство?

О. Это таинство покаяния, которое обыкновенно называют исповедью. Чтобы принять это таинство, нужно грешному человеку крепко жалеть, что он оскорбил грехами Бога, припомнить все свои грехи и исповедать, то есть рассказать их священнику, ничего не утаивая, и твердо решиться в другой раз их не делать. Священник во имя Иисуса Христа объявляет грешнику прощение грехов. Но в то время, как грешник слышит прощение грехов от священника, Сам Бог невидимо прощает его; Дух Святой входит в душу человека, очищает ее и опять начинает жить в ней.

В. Сколько же раз можно принимать таинство покаяния?

О. Это таинство человек может принимать несколько раз в жизни. Должно каяться, когда знаешь за собой грехи. И чем чаще человек будет исповедоваться, тем лучше. Душа его от этого будет чище и светлее, подобно тому, как чище и светлее бывает та комната, которую часто обметают и очищают.

Ноября 11. Неделя 24-я по Пятидесятнице.

Прочитано и объяснено дневное евангелие об исцелении дочери Иаира. Во время объяснения, из другой комнаты, где дети изучали молитвы с голоса, приходит мальчик и просит прослушать его. Он выучил молитву ангелу-хранителю: «Ангеле Христов, хранитель мой святый, покровителю души и тела моего» и проч. По прочтении молитвы, ему было объяснено, кому эта молитва, когда эту молитву надобно возносить ангелу, кто такой ангел-хранитель. Один из мужчин спросил:

– Этого ли самого ангела Бог посылает по душу, когда человек умирает, или есть другой ангел смертный?

– Об этом я скажу вам только то, что сказано в слове Божием, в писаниях св. отцов и в церковных богослужебных книгах. Иисус Христос в притче о богатом и Лазаре сказал, что когда умер Лазарь, тогда душа его вознесена была ангелами на лоно Авраамово. Заметьте: ангелами, а не одним ангелом. Некоторые из св. отцов говорят, что когда душа праведного разлучается от тела, тогда лики ангелов принимают его душу, а если умирает грешник, то приходят злые ангелы и берут его душу. В одной стихире чина погребения мирян поется: «Егда душа от тела имать нуждею восхититися страшными ангелы, всех забывает сродников и знаемых и печется о будущих судилищах стоянии». Опять сказано: «восхититися ангелами». Таким образом из этого видно, что есть кроме ангелов хранителей другие ангелы, которые, при разлучении души от тела, приемлют ее и возносят к Богу на суд; но нет основания сказать, что это ангелы смертные, то есть такие ангелы, которые исключительно тем только и заняты, что приемлют души умерших и сопровождают их к Богу; у Бога для ангелов много служений, и притом разнообразных. При разлучении души от тела бывает и ангел-хранитель, которого Бог дает каждому христианину, чтобы он руководил его во время жизни, отклонял от злых дел, располагал к добру, хранил от всех бед и несчастий и защищал от нападения и искушения злых духов, а когда умирает человек, тогда ангел-хранитель защищает душу от злых демонов, которые нападают на нее, покушаются восхитить и взять во власть свою. Поэтому-то мы и молимся ангелу-хранителю: «да покрыет срам и студ студная и смрадная и мрачная лица вражия, егда смиренная моя душа от тела распрягается: тую же да покрыют, наставниче мой, светлая твоя и пресвященная крыла. Ты окрест нападающим на мя разбойник невидимых, ищущих душу мою исторгнути и восхитити, огненным мечом твоим отгоняй державно, не оскудевай, помощниче мой, хранителю мой, покрый мя исходяща от тела, еже не видети мерзкая лица демонская. Да узрю тя одесную окаянныя моея души предстояща, светла и тиха, заступника и предстателя моего, когда исчезати от мене нуждно духу моему и ищуща мя пояти, горькия враги отгоняюща». Таким образом мы молимся, чтобы ангел-хранитель защитил душу от нападения злых духов и покушения восхитить ее в свою власть.

– А этот ангел-то, батюшка, душу-то вынимает, когда человек умирает, или другой особый?

– Вынимает? Разве ты представляешь себе тело человека каким-то мешком, а душу вещью, в него вложенною? Такое представление слишком чувственно и неправильно. Душа, хотя существо духовное, но непостижимым для нас образом соединена с телом, которое вещественно, и составляет с ним одно существо-человека, пока он жив. Когда человек умирает, тогда никакой ангел не вынимает души, а она точно таким же непостижимым для нас образом сама отделяется от тела по воле Божией, и начинает жить отдельно от тела; а тело остается безжизненным мертвым трупом, который начинает разлагаться и предаваться тлению.

– Я видал на картинах, что ангел вынимает душу.

– И я видал эти картины. На картине представлен умирающий человек. Душа представлена в виде маленького человека; она лишь только отделилась, или, так сказать, вышла из тела; перед душою ангел с протянутыми к ней руками. Это символическое, или, иначе сказать, образное, человекоподобное, картинное изображение смерти человека. В этом изображении душа представляется в виде младенца; потому что душу человеческую, как существо духовное, не иначе возможно изобразить на картине, как в образе какого-либо видимого предмета. Но и на такой картине представлено не то, что ангел вынимает душу из тела человеческого. Я уже говорил, что по разлучении души от тела ангелы приемлют, или, попросту сказать, берут душу. Так вот этот-то момент приятия души ангелами и представляется на картине, а вовсе не вынимание души из тела.

– А этому ангелу мы служим молебны в именины? – спросила одна из женщин.

–Нет, не этому. Каждый из нас носит имя какого-либо из святых, и имя это нарекается священником по рождении младенца; этим именем человек и крещается. Напр. тебя зовут Анной; ты наречена Анной в честь св. праведной Анны, жены праведного Иоакима. Имя какого-либо святого дается нам для того, чтобы этого святого каждый из нас взял себе за образец христианской жизни и старался подражать ему в вере и добрых делах. Этот святой есть особенный наш покровитель и предстатель пред Богом, и как бы второй наш ангел-хранитель, и потому называется нашим ангелом. Вот этому-то ангелу, т. е. святому, имя которого носим, мы и служим молебны в день именин. Можно служить молебны в свои именины и во всякое другое время и ангелу-хранителю. Ему есть тропарь, кондак и канон, да канон-то еще не один, а два. В других местах действительно служат ему молебны, а у вас почему-то не заведено. Кто из вас грамотен, читай, при домашней молитве, утренней и вечерней, молитвы ангелу-хранителю и каноны ему, положенные в каноннике; кто не грамотен, св. ангелу-хранителю, при своей домашней молитве, молись по крайней мере так: «Моли Бога о мне, св. ангеле Божий, хранителю мой святой, яко аз усердно к тебе прибегаю, к скорому помощнику и молитвеннику о душе моей». Довольно! Слава Богу! Пойдем в храм, помолимся Господу Богу, святым угодникам Божиим и нашим ангелам-хранителям.

Протоиерей Александр Луканин

В недавних №№ «Современных известий»¹⁴² мы прочитали извлечение из третьего годового отчета Общества для распространения св. писания в России. В свое время мы говорили об учреждении этого Общества, и с радостью приветствовали его открытие. Оно было учреждено с Высочайшего разрешения и действовало и теперь продолжает действовать с ведома Св. Синода и под покровительством Августейших особ царствующего дома. Целью своею оно постановило распространение книг св. писания в России по удешевленным ценам, а в случае крайней бедности желающим иметь оные и даром, в том самом виде, в каком издает и распространяет их Св. Синод; вследствие чего оно почти исключительно приобретает и распространяет книги св. писания, издаваемые Св. Синодом. Польза и необходимость успешного действования этого Общества в настоящее время сами собою понятны и очевидны. Народ наш только что начинает учиться грамоте; сельские народные школы воспитывают и образовывают сельских грамотников, умеющих пока читать только и писать. На что же лучше обратить внимание начинающего учиться и развиваться народа, как не на правильное воспитание и развитие в нем религиозного чувства, которым он живет и дышит? А какие же книги могут лучше содействовать правильному развитию этого чувства, как не те самые, в которых положены и раскрыты спасительные истины Богооткровенной религии? Здесь лучше всего искать источника и основы для правильного воспитания и развития этого чувства, составляющего существенную принадлежность человеческого духа. Вследствие этого, не безынтересно, полагаем, будет ознакомиться с успехами в нашем отечестве того Общества, которое служит столь спасительному делу. Имея в руках извлечение из третьего отчета этого Общества от начала его существования, мы можем передать читателям «Рук. для с. п.» известие, какое сочувствие и какую поддержку Общество для распространения св. писания встретило в нашем отечестве и что успело оно сделать в течение этого времени.

«По справедливости, говорится в начале отчета, должно сказать, что дело это пользовалось доселе повсеместным сочувствием и содействием, и нельзя не порадоваться, что люди, разделенные общественным положением или образованием, происхождением или вероисповеданием, духовные и миряне дружно и бескорыстно соединяются для распространения в русском народе слова Божия на родном, понятном ему языке». Читая эти строки, действительно нельзя не порадоваться тому, что Общество распространения св. писания в России, в течение столь немногих лет своей деятельности, успело стать твердою ногою и привлечь к своему делу столь многих и разнородных деятелей. Вместе с этим нельзя не порадоваться и той энергии и усердию, с которыми учредители и главные члены этого Общества сумели повесть свое дело. Весь успех этого пока еще нового у нас дела бесспорно принадлежит главным образом уменью и усердию к делу стоящих в главе Общества. Нельзя не сказать, что главные представители Общества безукоризненно выполняли принятую на себя роль. Они старались воспользоваться всеми возможными и удобными мерами для достижения своей цели, вступали в сношения с железнодорожными обществами, с училищными советами, с городскими управлениями, с начальствами войск, с больничными начальствами, с монастырями, куда приходит множество богомольцев, с управлениями воспитательных домов, с московскою политехническою выставкою и пр. Некоторые из железнодорожных управлений, по ходатайству Общества, предоставили даровые билеты тем членам оного, которые желали предлагать слово Божие пассажирам во время поездов; таким образом несколько тысяч пассажиров приобрели св. книги, чего они не сделали бы, если бы книги эти не были предлагаемы им при самом их отправлении. Такие услуги членам Общества распространения св. книг в 1871 году предложили: главное общество российских железных дорог, управления: московско-рязанской, московско-смоленской, курско-киевской дорог и др. Пособие к распространению и сбыту книг оказывали и другие управления и учреждения, из которых некоторые сами закупали св. книги для распространения, а некоторые содействовали распространению их через продажу, рассылку и т. под. Так, начальник 30-й пехотной дивизии выписал для распродажи нижним чинам при полковых церквах своей дивизии св. книг на 135 руб., управление воспитательного дома через учителей своих школ распространило более 1800 экземпляров четвероевангелия и полного Нового Завета. Таким путем, независимо от трудов по управлению делами Общества, некоторыми действительными членами в С.-Петербурге и на пути во время поездов было распространено в течение 1871 года 6988 экземпляров св. писания. Можно надеяться, что с течением времени Общество еще более расширит свою деятельность, вступив в сношения с артелями рабочих для распространения и между ними св. книг. Отрадно видеть, что представители Общества через училищные советы старались распространять св. книги в таких отдаленных захолустьях, как, например, в мордовском населении писарского и наровчатского уездов Пензенской губернии, в которых народ без их посредства едва ли бы мог достать эти книги.

Главные члены Общества, так энергически и усердно действовавшие, имели ревностных сотрудников в своих сочленах. Самым усердным сотрудником, как и можно было ожидать, явилось городское и сельское духовенство. С каким радушием оно само встречало предложения Общества на счет удобства доставления книг, с такою же ревностью старалось распространять их среди народа и в нем возбуждать охоту и рвение к приобретению свящ. книг. Так один из сельских священников северных губерний писал Обществу: «давно жду я дешевого издания св. писания для бедных прихожан своих и наконец, слава Богу, дождался. Доселе достать их было нелегко. В кредит брать их было негде, а наличные деньги-средства не позволяли… Об обществе я узнал от одной доброй знакомой особы, недавно поселившейся в С.-Петербурге; она прислала мне второй годовой отчет, сегодня я его прочел и сегодня же пишу в общество». Другой сотрудник из священников северных же губерний писал: «желание доставить каждому грамотному прихожанину Новый Завет давно чувствовалось мною. Это желание я теперь только осуществил, когда прочитал в «Страннике» первый годовой отчет». Не с меньшим радушием встречали предложения Общества и крестьяне, побуждаемые и поощряемые духовенством к приобретению священ. книг. Один из крестьян пожертвовал десять рублей с тем, чтобы приобретенные на эти деньги евангелия розданы были при исповеди бедным малолетним детям, обучавшимся грамоте. По этому поводу приходский священник писал: «нельзя было без умиления смотреть, с какою радостью и благодарностью дети принимали неожиданные дары: иные, получая книги, крестились, другие целовали книги; все давали непринужденное обещание к будущей исповеди прочесть, что успеют, и рассказать мне прочитанное. Один из мальчиков, получивших евангелие, на другой день принес его в церковь и во время чтения евангелия диаконом следил по своему евангелию». Другие священники передавали такие отзывы крестьян: «ах, батюшка, какая славная книга, все бы ее читал!» А один золотопромышленник выразился так: «это золотая книга, в несметное число раз дороже золота. Я погибну и с золотом, если не научусь из сей книги милосердию». Так удобно и благоприятно настоящее время для распространения свящ. книг между нашим народом. Но мы полагаем, что еще далеко не во всех местностях стала известна деятельность Общества распространения свящ. книг, и с течением времени духовенство сделается еще более усердным сотрудником его по распространению книг между народом. В минувшем же 1871 году было распространено им 4592 экз. свящ. книг.

Не меньшим усердием в распространении книг св. писания отличались члены сотрудники и из светских лиц. В течение 1871 года ими было распространено до 24316 экземпляров. В особенности замечательна деятельность одного из них С. Сделавшись членом-сотрудником Общества в 1870 году, он еще в течение этого года успел распространить значительный запас книг св. писания во время своей поездки из Петербурга в Астрахань. Везде, где только он останавливался, на пристанях Рыбинской, Нижегородской и других, народ спешил раскупать книги без торгов. Летом 1871 года он предпринял поездку вниз по реке Волге исключительно для распространения слова Божия. Эта поездка была в особенности плодотворна по своим результатам. Посещая торговые города во время ярмарок, он знакомил купечество с благотворною целью Общества, приглашал его к поддержке Общества пожертвованиями, распространял книги между торговым классом. Такою успешною деятельностью в особенности ознаменовалась поездка его на ярмарку в Н. Н., в котором, представившись губернатору и испросив благословение для начала дела у местного преосвященного, С. устроил продажу книг так, что во время обедни продавал их при входе в соборный храм, от 12 до 3 часов на купеческой бирже, а с 4 до вечера против главного дома на площади. Между покупателями были не только русские, но и грузины, татары, корелы и другие инородные христиане. Встречая радушный прием и в других посещаемых городах, С. заходил в губернские канцелярии, городские полиции, окружные суды, тюремные замки, земские собрания, повсюду знакомя с благотворной целью учреждения Общества и приглашая к покупке книг и к пожертвованиям для поддержания Общества. Самоотверженным трудам этого неутомимого деятеля Общество обязано распространением многих тысяч экземпляров слова Божия, приобретением нескольких членов сотрудников и благотворителей.

Весьма заметна также была деятельность членов-книгонош. Некоторые из них с истинным самоотвержением отправляли свое служение при самых неблагоприятных климатических и материальных условиях. В 1871 году Общество имело шесть членов-книгонош; кроме того, трое находились на испытании в звании книгоноши. Все они, взяв в свое ведение особые определенные местности, старались самым усердным образом распространять там слово Божие. Старейший из книгонош, действительный член Ф., в первую половину 1871 года избрал постоянным местопребыванием г. Ростов-на-Дону, откуда он делал поездки в соседние города и станицы земли войска донского. По станицам земли войска донского он вообще находил мало грамотных людей, но где встречал их, замечал у них большое усердие к слову Божию. Во вторую половину 1871 г. Ф. отправился в Малороссию, где посетил два лагеря, один под Батурином, другой под Киевом. И в том и в другом лагере солдаты закупали с самым восторженным чувством книги на расхват. Другие сотрудники и сотрудницы книгоноши распространяли книги в казармах под С.-Петербургом и Москвой, по линиям железных дорог, повсюду встречая сочувствие и радушный прием. Всеми 6-ю книгоношами было распространено: 19337 экз. Всех же книг Ветхого и Нового Завета в разном составе в течение 1871 г. было распространено 72867 экз. С основания же Общества (1863 г.) распространено всего: 220879 экз. Цифра с первого раза кажется почтенной; но если взять во внимание 70-ми миллионное христианское народонаселение России, то она представится незначительной. Это, конечно, зависит от того, что в России много еще народа совершенно безграмотного, что из грамотных немногие считают своим священным долгом иметь слово Божие своею настольною книгою, а многие, хотя и желают иметь его, но лишены удобства приобрести оное. Члены-сотрудники Общества распространения св. книг пока главным образом сосредоточивали свою деятельность на главных нитях железных дорог; в захолустья же и отдаленные местности они пока еще почти не заходили, а если и заходили, то ненадолго останавливались в них. Между тем, для живущих в этих местностях более всего нужна эта священная книга; в ней одной они могли бы находить достаточную пищу для своей души. Да и в населенных местностях члены-сотрудники не всегда имели возможность посещать фабричные и другие заведения, привлекающие множество рабочих сил, не могущих, как по месту жительства, так и по своим занятиям, часто посещать храм Божий и способных в часы досуга заняться священною книгою. Итак, обществу распространения св. книг еще много предстоит впереди усилий и трудов! Послал бы только Бог ему усердных тружеников и деятелей, и доброхотных жертвователей, и помощников в его материальных нуждах и потребностях! Общество пока располагает ограниченными средствами и по ограниченности средств нередко сокращает свою деятельность.

C.

1

Об издании ХРИСТИАНСКОГО ЧТЕНИЯ в 1873 году.

«Христианское Чтение» будет издаваться в 1873 году по прежней программе и в том же объеме, как в 1872 г., т. е. ежемесячно книгами от 12 до 15 листов. Задачи, характер и направление его достаточно известны; редакция не намерена изменять их и в следующем году. В научном отделе своего журнала мы надеемся представить лучшие в настоящее время опыты исследования по разным отраслям богословских наук, по-прежнему руководясь строгою разборчивостью и обращая внимание сколько на ученое их достоинство, столько же на близость отношения их к современным вопросам науки и потребностям церковной жизни. В особенности нам желалось бы способствовать разъяснению и научной разработке малоизвестных, или недостаточно понятых, замечательных событий в истории нашей отечественной церкви, преимущественно ближайшего к нам времени. Исследования касательно истории, статистики или современного положения инославных исповеданий тогда только найдут у нас место, когда они проливают новый свет на отношения западных инославных обществ в церкви православной, или служат к объяснению современного движения церковно-религиозной жизни на западе в пользу православия.

Быстрота в развитии общественной жизни, характеризующая наше время, возлагает на служителей церкви обязанность относиться к вопросам современности с особенной живостью и зоркостью, чтобы не утратить надлежащей доли своего влияния на общество и не остаться позади его. Сознавая это, мы значительно расширили в своем журнале отдел «Современного Обозрения» и разделили его на две части, из которых первая посвящена обзору текущих явлений внутренней жизни нашей отечественной церкви, а вторая обнимает важнейшие современные события в среде православных церквей на Востоке, в кругу вообще славянских церквей и в жизни инославных религиозных обществ, на сколько все это касается церкви русской.

Редакция считает долгом и в наступающем году оправдать то сочувствие и то доверие к своему журналу, которое продолжает высказываться к нему постоянно более и более со стороны просвещеннейшей части нашего общества, как к органу духовной литературы, который всегда служил лучшим выражением современного состояния у нас духовного образования.

Подписная цена за годовое издание: в С.-Петербурге, без доставки на дом, 6 р., а с доставкой и пересылкой во все губернии 7 р. Книгопродавцам делается уступка по 30 к. с экземпляра.

В избежание замедления в высылке первых номеров журнала, редакция покорнейше просит иногородних подписчиков не запаздывать своими требованиями и адресовать их исключительно в Редакцию Христианского Чтения при духовной академии в С.-Петербурге, с точным обозначением города, или почтовой конторы, в которую следует доставлять журнал, а также звания, имени, отчества и фамилии подписчика.

В редакции «Христианского Чтения» можно получать также:

1. «Христианское Чтение» за 1822, 1823, 1824, 1826, 1827, 1833, 1836, 1839, 1840, 1843, 1844, 1845, 1846 и 1847 годы. Цена за экземпляр каждого из этих годов порознь назначается 3 р. без пересылки и 4 р. с пересылкой. Выписывающие журнал за все исчисленные годы вместе (всего за 14 лет) платят и с пересылкой 35 р.

2. «Христианское Чтение» за 1848, 1849, 1856, 1857, 1858, 1859, 1860, 1861, 1862, 1863, 1864, 1865, 1866, 1867, 1868 годы. Цена за экземпляр каждого года 4 р. без пересылки и 5 р. с пересылкой.

3. «Христианское Чтение» за 1850, 1852, 1853, 1854, 1855, 1870, 1871 и 1872 годы. Цена за экземпляр каждого года 6 р. без пересылки и 7 р. с пересылкой.

Помещены в «Христианском Чтении» следующие беседы св. Иоанна Златоустаго:

а) на книгу Бытия – за 1849 и 1852 годы;

б) на книгу Деяний святых Апостолов – за 1856 и 1857 годы;

в) на послания к Ефесянам и к Колоссянам – за 1858 г.;

г) на послание к Солунянам, а также на 1-е и 2-е послания к Тимофею, на послания к Титу, Филимону и к Евреям – за 1859 г.

Следующие беседы св. Иоанна Златоустаго, напечатанные в «Христианском Чтении» за разные годы, можно получать и отдельными книгами по следующим ценам:

4. на Псалмы, два тома. Цена 3 р.;

5. к Антиохийскому народу. Цена 2 р.;

6. на разные места Св. Писания, три тома. Цена на 4 р. 50 к.; отдельно каждый том по 1 р. 50 к.;

7. на разные случаи, два тома. Цена 3 р.;

8. на Евангелие от Иоанна, два тома. Цена 2 р.;

9. на 1-е послание к Коринфянам, два тома. Цена 1 р. 50 к.

10. письма св. Иоанна Златоустого к разным лицам. Цена 1 р.

11. Письма преп. Феодора Студита два тома, 2 р. 50 к.; отдельно: 1-й том – 1 р., 2-й – 1 р. 50 к.

12. Церковная история Евсевия Памфила. Цена 2 р.

13. Св. подвижницы восточной церкви, сочинение преос. Филарета. Цена 1 р. 50 к.

14. Древние формы Символа веры православной церкви, или так называемые Апостольские Символы – историческое исследование профессора И. В. Чельцова. Цена 1 р. 25 к.

15. Систематический указатель к Христианскому Чтению за 1821–1870 г. Цена 75 к.

Вновь поступила в продажу книга: «Каноническое Право» митрополита Андрея Шагуны; перевод с немецкого. Цена 2 р.

Пересылку всех означенных отдельных изданий редакция принимает на свой счет.

Редактор «Христианского Чтения»

Профессор Иван Чельцов

2

О продолжении в 1873 г. изданий духовного журнала «СТРАННИК», политической, общественной и литературной газеты «СОВРЕМЕННОСТЬ» и народной газеты «МИРСКОЕ СЛОВО»

Полагаясь на помощь Божию, а также на испытанное сочувствие к нашим периодическим изданиям со стороны наших многочисленных подписчиков и на энергическое содействие пишущей братии, мы, в видах служения интересам Церкви и общества, будем продолжать свои издания и в 1873 году, в том же самом духе и направлении, в каком они издавались доселе.

Желая сделать, по возможности, разнообразнее повествовательный отдел и особенно «заметки» в «Страннике», мы приглашаем к этому всех, сочувствующих благому делу.

Газета «Современность», по-прежнему будет издаваться без предварительной цензуры, выходить два раза в неделю и постоянно будет открыта для корреспонденций, касающихся по преимуществу быта духовенства, духовно-учебных заведений, сельских школ, народных нужд и т. п. В фельетоне, по временам, будут помещаться очерки текущей журналистики. Передовые статьи будут посвящаемы обсуждению современных явлений из мира политического, церковного, общественного и литературного.

Народная газета «Мирское Слово» будет иметь в виду – доставление общедоступного, назидательного и в житейском быту полезного чтения преимущественно для простого народа. – Редакция употребит все усилия к тому, чтобы придать своим изданиям возможно больше полноты, разнообразия и современного интереса.

С искренним удовольствием нередко встречая в разных епархиальных ведомостях перепечатанные из наших изданий заметки и целые статьи, мы покорнейше просим означенные редакции и на будущее время не стесняться подобными перепечатками статей, хотя бы даже перепечатки эти превышали дозволенный законами объем (т. е. один печатный лист), только просим непременно указывать, откуда перепечатывается известная статья.

Несмотря на быстро увеличивающуюся в столице дороговизну на все (в особенности же на бумагу и рабочие силы), побудившую многие редакции повысить подписную цену, несмотря также и на то, что нам по новым почтовым правилам приходится платить в почтам весьма большие проценты за пересылку, мы, хорошо зная бедность нашего сельского духовенства, оставляем прежнюю годичную цену:

За «Странник»: без пересылки 3 р. 50 к. и с пересылкой 4 р.

За «Современность»: без пересылки 3 р. 80 к., с пересылкой иногородним 5 р. и с доставкой в Петербурге 5 р. 30 к.

Увеличиваем цену до трех рублей на одно только «Мирское Слово», с прибавлением к нему, так как с одной стороны почтам, по своим новым правилам стал взимать за пересылку этого издания вшестеро больше, чем прежде; с другой стороны, оно, вместо двух раз в месяц, с половины 1872 года выходит и будет выходить в 1873 году еженедельно, и наконец, к №№ «Мирского Слова» будет прилагаться в виде прибавления вновь составленная «Евангельская История», украшенная 150 политипажами в тексте. За все три издания с прибавлением годичная цена двенадцать рублей сер.

Адресоваться: в Петербург, в редакцию «Странника» и газеты «Современность». В видах своевременного и аккуратного удовлетворения гг. подписчиков редакция покорнейше просит их благовременно присылать свои требования, отчетливо, определенно и точно обозначать свои адресы, распределение которых по трактам и отпечатание их требуют значительно продолжительного времени. Прежние наши подписчики благоволят, при примеру прежнего года, прилагать к своим требованиям один из печатных адресов (с обозначением № тракта и места), наклеиваемых на бандероли наших изданий.

Редактор-издатель «Странника» и «Современности»

Прот. Василий Гречулевич

Об издании ежемесячного журнала «ДУШЕПОЛЕЗНОЕ ЧТЕНИЕ» в 1873 году.

Издание журнала «Душеполезное чтение», при помощи Божией, будет продолжаемо в 1873 году на прежних основаниях. Редакция постарается остаться верною своей первоначальной задаче – служить духовному и нравственному наставлению христиан, удовлетворять потребности общеназидательного и общепонятного духовного чтения.

В состав журнала будут входить попрежнему:

1) Труды, относящиеся к изучению Св. Писания. По этой части Редакция будет продолжать труд истолкования церковных чтений из Св. Писания, известных под именем паремий. 2) Статьи догматического и нравоучительного содержания. В них не будет упускаемы из виду современныя явления в общественной жизни, согласныя или несогласныя с учением и установлениями православной Церкви. Иногда обсуждению этих явлений будут посвящаемы особыя статьи. 3) Церковноисторические разсказы (будет продолжаемо печатание академиских чтений по библейской истории). 4) Воспоминания о лицах, замечательных по заслугам для Церкви и по духовно-нравственной жизни. 5) Статьи, относящиеся к православному Богослужению. 6) Общепонятное и духовно-поучительное изложение сведений из наук естественных. 7) Описание путешествий к святым местам. 8) Сведения и суждения о расколе. 9) Записки по церковным вопросам, письма и имеющия руководственное для пастырей и мирян резолюций митрополита Филарета. 10) Разные известия и заметки.

Сверх того, в приложении к книжкам Душеп. Чтения, с особым счетом страниц, будет продолжаемо издание древняго патерика, в переводе с греческаго, и проповедей Евгения архиепископа Ярославскаго.

«Душеполезное чтение» попрежнему будет выходить ежемесячно.

Цена годовому изданию без доставки и пересылки: 3 р. 50 к.; с пересылкою иногородным и с доставкою Московским подписчикам: 4 р.

Оставшиеся неразобранными полные экземпляры «Душеполезного чтения» за 1862, 1864, 1865, 1866 и 1867 годы продаются в Редакции по 1 р. 50 к. за экз., а с пересылкою в Европейскую Россию по 2 р., на Кавказ и в Сибири по 2 р. 50 к. Полные экземпляры «Душеполезного чтения» за 1868, 1869, 1870 и 1871 годы продаются в Редакции по 2 руб. 50 коп. за экз., а с пересылкою в Европу. Россию по 3 р., на Кавказ и в Сибирь по 3 р. 50 к.

Подписка на «Душеполезное чтение» принимается: в Москве в доме редактора, священника Николаевской, в Толмачах, церкви, Василия Нечаева; в конторе Университетской типографии; у книгопродавцев: Соловьева, Глазунова, Ферапонтова и Салаева. в С.-Петербурге: в книжных магазинах Кораблева, Базунова и Глазунова.

Иногородние благоволят относиться для подписки исключительно в редакцию «Душеполезного чтения» в Москве.

Издатель и редактор

Священник Василий Нечаев

При Редакции «Душеполезного Чтения»

ПРОДАЮТСЯ ОТДЕЛЬНО НАПЕЧАТАННЫЕ СОЧИНЕНИЯ, без пересылки:

1) Толкование на паремии из книги Бытия. (весу 1 ф) 1 р.

2) История трех первых вселенских соборов (весу 1 ф) 80 к.

3) Толкование на литургию (2-е издание). (весу 1 ф). 1 р.

Следующие за сим сочинения могут быть выписываемы на цену не меньше 50 коп.

4) Житие святого преподобномученика и исповедника Стефана Новаго ..... 7 «.

5) Несколько замечаний о современных модах в одежде ..... 10 «.

6) О дружбе ..... 7 «.

7) Братья и сестры ..... 7 «.

8) Святой Владимир равноапостольный ..... 10 «.

9) Жизнь св. Григория Богослова ..... 20 «.

10) Указатель к Душеполезному Чтению за 10 годов ..... 30 «.

(Весу во всех последних 7-ми №№-рах 2 фута).

Иногородние желающие выписать означенные книги благоволят прилагать за пересылку, весовых на 1 ф., в Европ. Россию 10 к., на Кавказ и в Сибирь 15 к.