Раздел 5. Проблемы хранения и экспонирования ставрографических памятников

В 1997 году во Львове вышел в свет специальный выпуск научных статей, посвященных исследованию украинских крестов. Сборник был подготовлен в отделе народного искусства Института народнознавства Национальной Академии наук Украины.

В него вошли материалы и результаты научной конференции, которая проходила 24 сентября 1996 года в рамках ретроспективной выставки «Крест в украинском искусстве» (Львов, Музей этнографии и художественных промыслов). Специальный проект трех львовских музеев, по мнению организаторов, дал возможность впервые осмыслить концептуальный художественный синтез «Крест Христов – символ христианства».

Использование изображения креста в искусстве сводится современными украинскими исследователями к понятию «хрестографема». В это понятие включаются, как графические изображения на самих крестах, так и изображения, преимущественно, орнаментального характера, использующие символику креста. Основная цель и выставки, и сборника – показать, что на Украине, на протяжении последнего тысячелетия, многочисленные «хрестографемы» идейно и стилистически развивались в тесной связи с архитектурой и монументальным искусством, с иконостасами и церковными облачениями, с изделиями из дерева, металла, ткани. По мнению авторов сборника, крест – концептуальная тема и родовая структура украинского искусства, его изучение дает возможность показать характер национального, этно-мистического своеобразия. По определению М. Станкевича, «крест – особый семантический контрапункт» украинской культуры, дающий искусству «завершенность и гармонию»; он основа «духовной силы и веры народа».

Сегодня сотни, тысячи крестов XVIII – начала XX столетий, сохраняющихся в музейных фондохранилищах, требуют реставрации и надлежащего описания, каталогизации. Для этого нужно определенное понимание символики и истории креста, что, учитывая определяющую роль креста, требует развитие особой дисциплины – хрестологии (данный термин – украинский аналог ставрографии).

Как пишет в предисловии к изданию научный редактор и составитель сборника Михайло Станкевич: «Данный специальный выпуск не претендует на исчерпывающую полноту выявления всех аспектов украинской хрестологии. Это лишь первая попытка соединить коллективные усилия ученых, для решения актуальных теоретических проблем и апробации дискуссионных положений». Тем не менее, читателю она представляется весьма успешной и убедительной с научной точки зрения.

В сборнике освещаются несколько основных тем, связанных с генезисом развития форм креста, с архитектурой и монументальным искусством, с историко-этнографическими аспектами изучения крестов, а также, анализом иконографии крестов, в контексте декора изразцов (т. е. прикладного искусства).

Статья Михайло Станкевича касается вопросов структуры художественного текста на крестах от древних времен до XX века. Работа Миколы Моздира посвящена каменным придорожным и приусадебным крестам на Украине с XVII века вплоть до 1980-х годов. К ней прилагаются редкие архивные и современные фотографии.

Статья Софьи Беньковска затрагивает синкретические мотивы на гуцульских нагрудных крестах. К ней примыкает атрибутационная заметка Алексея Валько о гуцульском медном крестике XVII столетая.

В статье Оксаны Шпак «Иконография Распятия в украинских гравюрах XVII–XVIII столетия» проводятся параллели с народной иконописью.

Работы Юрия Криворучко «Генезис символа креста в урбанистике» и Галины Петришиной и Олеси Олешко «Крестоподобные плановые структуры поселения Галичины XVII–XVIII столетий», затрагивают архитектурные аспекты изучения символики крестов.

Статья Ростислава Забашты «О идейно-формальном анализе древних хрестографем» посвящена археологическим находкам.

Историко-этнографическая трактовка креста нашла отражение в работах Ганны Горинь «Кресты в фотографиях и реалиях жизни украинцев» (в ней приводятся сведения о чудодейственной и божественной силе креста); Раисы Захарчук-Чугай «Крест, как символ веры в народных тканях и вышивках» и Ольги Олейник «Крест и крестоподобные мотивы в народных тканях Покуття».

Эстетической оценке креста, как феномена культуры, и анализу иконографии крестов в декоративном убранстве изразцов, посвящены следующие статьи: Олег Кошовий «Керамические плитки древнего Галича: рельефный (имплицитный) крест»; Галины Ивашкив «Крест в украинской народной керамике конца XIX – начале XX столетий»; Агнии Колупаевой «Крест и крестоподобные мотивы на украинских изразцах».

В, завершающей сборник, статье Людмилы Герус анализируются крестовидные мороки – народные игрушки, состоящие из перекрещивающихся складных элементов, конца XIX – начала XX вв.

Как видно только из перечисления опубликованных работ, украинская хрестология – состоявшаяся научная дисциплина. В целом, в сборнике «Украинская хрестология» намечены и осмыслены важные направления в исследовании крестов на Украине, а также, затрагиваются общие проблемы и задачи, поставленные перед дисциплиной, изучающей Крест, как основной символ христианской культуры.

В январе 2001 года в Ярославскомм художественном музее открылась выставка «Кресту Твоему поклоняемся...» Идея ее создания возникла пятью годами раньше, когда в музее обсуждались проекты встречи третьего тысячелетия.

Новая эпоха в истории человечества начинается с рождением и становлением новой религии – христианства, на долгие годы определившем культурное развитие и самосознание народов, населяющих чуть ли не половину земного шара. Разделившись на отдельные конфессии, христиане всего мира сохранили почитание основного и наиболее известного символа своей религии – Креста Господня. Кресту в православии и решено было посвятить первую выставку нового тысячелетия.

«Крест – хранитель всей вселенной, крест – красота церковная, крест – царем держава, крест – верным утверждение, крест – ангелом слава, крест – бесом язва», – так испокон веку прославляли орудие Страстей Господних в молитвах.

Крест сопровождал христианина с рождения до смерти. Нательный крестик впервые надевали младенцу при крещении. Напрестольный и наперсным священническим крестом благословляло паству духовенство. Крестам молились, в крестах хранили драгоценные реликвии – мощи святых угодников и мучеников. Крест освящал само пространство, в котором жил человек: кресты в домашних божницах, кресты на главах церквей и часовен, поклонные кресты на дорогах. Могильным крестом заканчивались земные дни христианина. К сожалению, в сознании большинства наших современников именно в этом значении крест чаще всего и воспринимается. Охранительная, защитная функция креста забывается. Для русского средневековья, орудие Страстей Христовых было древом жизни, возвратившим человечеству Рай. Крест воспринимался, как символ спасения и надежды.

Отражение почитания креста в русской православной культуре на протяжении XV – начала XX столетий, раскрытие богатейшей семантики этого символа – вот задачи, которые ставили перед собой устроители выставки в Ярославском художественном музее.

В экспозиции были представлены сорок восемь предметов, в том числе, два каменных поклонных креста начала XVI века, нательные: пять серебряных и медный крестики, кресты литые наперсные, киотные и напрестольные, Распятия из кости и перламутра XVIII–XIX веков.

Впервые широкой публике после многолетней реставрации демонстрируются девять выносных деревянных крестов. Выносные запрестольные кресты были обязательны в каждом храме. Они стояли в алтарях и участвовали в крестных ходах, представляя в этих торжественных процессиях клир и приход храма среди церквей. По кресту можно было узнать, какие храмы участвуют в городском крестном ходе. Отношение к выносным крестам всегда было особое, поэтому и украсить их стремились как можно богаче.

Самый древний памятник на выставке – образ «Распятое Христово» 15 века, новгородской школы. На этой иконе сиреневый оттенок цвета Креста, на котором распят Господь, отражается на одеждах и ликах оплакивающих Спасителя Богоматери, Марии Иаковлевой, Иоанна Богослова и Лонгина Сотника. Крест дает миру новый свет, новую жизнь: так образно передает иконописец значение событий Страстной пятницы.

На иконе редкого сюжета «Плоды Страстей Христовых», написанной в XVIII столетии, картина преображения мира Распятием, соединение распустившимся древом Креста Господня неба и земли явлена еще ярче. Подобная иконография распространилась в православии с конца XVIII века, после переработки католической гравюры, подтверждая, что осмысление Креста, признание его непреходящей ценности для человечества – общие для всех конфессий христианства.

Двунадесятому празднику православия, ежегодно отмечаемому 27 сентября, посвящена икона XVII столетия «Воздвижение Животворящего Креста Господня». В этот день вспоминаются события обретения Креста матерью византийского императора Константина Еленою в 326 году. Три креста были найдены ею при раскопках на Голгофе и после испытания – наложения их, последовательно, на умершую девицу и воскрешения усопшей по благодати одного из них – крест воздвигают, поднимают для поклонения, собравшимся жителям Иерусалима. Во время службы в этот день, напрестольный крест из алтаря выносится в храм, для поклонения верующим.

Еще один праздник прославления Креста – Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня, отмечается 14 августа. Он связан с константинопольской традицией перенесения в этот день частиц Креста Господня, хранившихся в дворцовой церкви, в Софийский собор. По улицам Константинополя на этот праздник проходили крестные ходы для освящения источников и кладезей. На Руси праздник становится известен не ранее конца XIV столетия. Представленная на выставке икона относится к началу XV столетия, это одна из ранних икон подобного извода, дошедших до наших дней.

Тема почитания Креста в православной традиции столь необъятна, что не может быть раскрыта в рамках одной выставки из фондов одного музея, но она позволила по-новому взглянуть на многие уже известные памятники собрания, отреставрировать и представить публике ранее малоизвестные произведения. Устроители выставки надеются, что в дальнейшем эта работа продолжится и послужит более полному осмыслению феномена Креста Господня в русской православной культуре.