Послесловие

Лучшая действительность для невежды – сказка.

Е. Рерих. Надземное

Неверы – ходячие мертвецы.

Е. Рерих. Братство

В 1937–38 гг., после того как в Риге увидели свет две последние книги Е. Рерих из серии Агни Йоги – «Братство» и «Надземное», миф-гипербола о Гималайском Братстве принял свой окончательный вид. Его смысл, вкратце, сводился к следующему:

Существующее на земле человечество имеет двойных предков – лунных и солнечных. От лунных предков произошло большинство обычных людей, тогда как солнечные предки – это «Сыны Света», пришедшие на нашу планету из высших миров (Венера, Юпитер) в конце 3-ей расы для ускорения эволюции человечества. С этого времени они неустанно воплощались, чтобы дать «новый сдвиг» сознанию людей. Они – основатели Великого Братства на «Священном острове» во времена Атлантиды, они же – хранители «Трансгималайской Твердыни Великого Знания» (иначе земной Шамбалы) в наше время. Все Великие Учителя прошлого, Махатмы или Белые Братья, на всём протяжении своих жизней были Бодхисаттвами.

Братство работает группами, под руководством особого Совета. Вся его работа разделяется на три дела: первое – составление лучшего «земного плана»; второе – передача его людям; третье – изыскание способов «сообщения с дальними мирами». Особенно важным является последнее дело, ибо через сообщение с дальними мирами человечество включается в Космическую Эволюцию, руководимую «Иерархами Света».

Гималайские Махатмы живут в полном уединении и допускают в свою Твердыню не более одного-двух человек в столетие. (Последние допущенные – Рерихи!) Они посылают своих учеников и младших сотрудников воплощаться на Землю с определённой миссией, следят и руководят ими с самого детства. Иногда Махатмы призывают к себе собратьев (вроде Калиостро или Блаватской) на некоторый срок в один из своих Ашрамов, подготавливают их организм для восприятия тонких энергий и передают им инструкции.

Во главе «Сынов Света» стоит Архангел Михаил, он же Майтрейя, Противником Его в стане Тьмы является Сатана, также называемый Люцифером (прежде – до своего «падения» – это был одним из великих Кумаров, одаривших первых землян «светом разума»).

В 1931 г. начался Армагеддон «пятой расы» – великая битва между Силами Света и Силами Тьмы, происходящая в Тонком Мире. Закончиться эта битва должна в конце 1942 г. победой Сил Света, которая знаменует окончание Кали Юги (Железного Века) и наступление долгожданной Сатья Юги, счастливой Новой Эры, Золотого Века.

Белые Братья (Махатмы) – Помощники, Охранители и Учителя человечества. Они разгоняют Тьму и очищают земную атмосферу от «грязных» энергий своими тонкими излучениями. Они – охраняют нас днём и ночью (всегда «стоят на страже»). Без них человечество давно бы вымерло. Первостепенная задача Братьев – спасти нашу планету от преждевременного взрыва, поскольку на её поверхность, через изъеденную кору, проникает разрушительный подземный огонь.

Гималайская Обитель постоянно посылает нам советы и предупреждения, но люди обычно их не слышат. Например, накануне Армагеддона Братьями был послан совет «о лучших способах охранения мировых сокровищ» (вот, где истоки знаменитого «Пакта Рериха»!).

Все Собратья и сотрудники Гималайского Братства внешне подобны людям – «носят обычные земные облики». В то же время они живут наполовину в Тонком Мире. Фактически, они являются существами двух миров одновременно – земного (грубо-материального) и «надземного» (тонко-энергетического). Соответственно, Братья пребывают в двух Обителях – в земной Шамбале, находящейся в высокогорных Гималаях и окружённой мощным защитным поясом психоэнергий, и в Шамбале «небесной» в Тонком Мире, называемой Докиуд.

Для обычных людей Братья практически недоступны. Однако Их существование не подлежит сомнению. Более того, сомневаться в существовании Братьев и их Обители – вредно и недопустимо. Они зорко следят за всем происходящим на земле, читают мысли людей, творят «новые обстоятельства» и тем самым незримо руководят миром, составляя Невидимое Международное Правительство⁸³⁴.

Перед нами типичный продукт религиозно-мистического сознания, плод доведённых до крайности и абсурда фантазий, резко контрастирующий со своим предшественником, первоначальным древним буддийским сказанием о Счастливой стране Шамбале. Рериховский миф, как можно видеть, существенно дополняет и расширяет миф Е. П. Блаватской, придаёт ему черты вселенского космологического мифа, но в целом это всё та же фантазия, сказка. Частью этого неомифа-сказки Елена Ивановна сделала себя саму и Николая Константиновича. Оба они – «ученики и младшие сотрудники» Братства, выполняющие высокую миссию передачи земному человечеству учения Нового Эры, Агни Йоги, подобно тому, как ранее Е. П. Блаватская по поручению Братьев передала людям Эзотерическую Доктрину.

«Тонкий Мир», нарисованный Е. Рерих, – это, по сути, зеркальное отображение нашего земного мира. В нём, в этом Зазеркалье, населённом «тонкими существами», всё так же, как у нас – те же социальные антагонизмы, та же извечная борьба между «светлыми» и «тёмными» силами, только на ином «вибрационном» уровне. Этот причудливый потусторонний мир тесно связан с земным пространством и активно воздействует на него. Влияния идут как из высших слоёв Астрала, так и из низших, откуда в наш мир проникает «разложение» в виде отравленных флюидов. Живописуя Тонкий Мир и его обитателей Е. И., конечно же, верила в его реальность. В то же время она понимала, что создаёт миф, сказку – для профанов и невежд, о чём прямо говорила: «Лучшая действительность для невежды– сказка"⁸³⁵.

В этом обновлённом мифе о Гималайском Братстве, однако, содержится всё то же неразрешимое противоречие, которое безуспешно пыталась устранить Блаватская. Махатмы, эти Помощники и Учителя человечества, реально существуют, они подобны людям (т. е. имеют телесную оболочку) и в то же время невидимы и практически недоступны для большинства обычных людей. Пытаясь объяснить этот парадокс, Е. Рерих утверждает: «Конечно, Махатмы Гималаев не могут длительно соприкасаться с аурами землян и даже просто находиться в атмосфере долин из-за несоответствия в вибрациях, потому продолжительный контакт обоюдно вреден и, в случае землян, даже разрушителен»⁸³⁶.

Строго говоря, махатмы существуют в трёх состояниях – в плотном, тонком и промежуточном, которые Е. И. пытается описать в своём последнем агни-йоговском опусе («Надземное»). Но её описание настолько расплывчато и двусмысленно, что только увеличивает наши сомнения в подлинности Братьев. Судите сами:

«Урусвати знает три Наших состояния в Братстве... Плотное состояние нельзя назвать земным. Оно настолько утончено, что вряд ли можно считать обычным. Тонкое состояние настолько ассимилировалось с земной атмосферой, что оно существенно отличается от обычных оболочек Тонкого Мира. Наконец, третье состояние, находящееся между плотным и тонким, является уже феноменом ещё не бывалым. Таким образом, все три состояния настолько необычны, что образуют совершенно необыкновенную атмосферу, которая не легка для земных легких и сердца»⁸³⁷.

Приведённый пассаж вызывает недоумение. В прежних книгах Е. Рерих сообщала, что махатмы «носят обычные земные облики», как это утверждала до неё и Блаватская, а вот теперь говорит, что их плотное состояние «нельзя назвать земным». Так как же выглядят махатмы на самом деле – похоже, этого не знает и сама Е. И. «Плотное» состояние махатм она называет «утончённым», а «тонкое» – «ассимилированным» с земной атмосферой. В результате мы не получаем ответа на главный вопрос: махатмы – это всё-таки люди или уже не-люди, то есть «сверхлюди», некие «утончённые» – практически бесплотные – существа. В книге Ч. Ледбитера «Внутренняя жизнь» (с которой Е. И. была хорошо знакома) говорится о двух состояниях – «двух классах» махатм, работающих на земном плане: тех, кто имеет физические тела, и тех, кто их не имеет. Последние – это «нирманакаи». «Они поддерживают себя как бы в подвешенном состоянии между нашим миром и нирваной, всё своё время и энергию посвящая генерации духовной силы на благо человечества»⁸³⁸. Одним словом, понимать уникальную «сущность» махатм можно и так и эдак. Современные рериховеды, впрочем, считают, что махатмы по своему внешнему облику схожи с людьми (ведь не даром же существуют их портретные изображения), хотя и обладают особой энергетикой. «Их энергетическая сущность, – пишет Л. В. Шапошникова, – была иной, чем наша, напряжённей и тоньше и обладала большими возможностями»⁸³⁹.

Само Гималайское Братство, хотя и выглядит реалистично в изображении Е. И – это небольшой монастырь с высокой башней, сокрытый в одной из гималайских долин, – но и этот образ также не лишён сказочных черт:

«Урусвати знает Башню Чунг. Урусвати знает, насколько внешне Башня походит на естественный утёс. Не трудно прекратить доступ к Башне. Небольшой обвал может прикрыть строение внизу. Малая запруда может обратить поток в озеро. Так можно немедленно преобразить всю местность, когда настанет к тому время. Люди могут улыбаться, полагая, что посланные экспедиции, рано или поздно, проникнут во все ущелья. Но не забудем, что до преображения местности сила мысли отведёт любой караван. Также и химические воздействия не допустят любопытных – так охраняем Братство.

Самые усовершенствованные аэропланы не могут определить наше место. Отшельники, живущие по окрестным пещерам, составляют неусыпную стражу. Путники могут рассказывать, как иногда встреченный садху настоятельно советовал им определённую дорогу и предупреждал об опасности другого направления. Сам садху не был дальше, но ему было заповедано не направлять путников. Садху знают о Заповеданной Местности и умеют хранить тайну. Сами они подчас почти разбойники, но перед священной тайной они стражи надёжные. Так не следует умалять предположение, что может существовать Обитель Ненарушимая»⁸⁴⁰.

Поскольку Братство – практически не достижимо, то махатмы советуют людям не тратить попусту время на их поиск и искать их не географически, а в духе. Подобной уловкой нельзя не восхититься!

А вот ещё один парадокс. В том же трактате Е. И. рассказывает, что все махатмы собрались в Гималайской Обители «к сроку Армагеддона» и не покидали её, очевидно, готовясь к Великой битве; лишь в «тонком теле» совершали путешествия в дальние миры⁸⁴¹. Итак, выходит, что накануне Армагеддона махатмы всё-таки находились в «уплотнённых» телах в своей Обители. Но затем все они отправились на Великую битву в Тонкий Мир. Завершился Армагеддон, однако, не в 1942 году, как ранее предсказывали махатмы, а только в 1949-ом, точнее, 17 октября 1949 г., когда и наступила Новая Эра. Но что произошло с Братьями затем? Ясного ответа на этот вопрос в книгах и письмах Е. И. мы не находим. Складывается впечатление, что после победы махатмы не вернулись на землю, а остались в Тонком Мире, в Докиуде (по причине несовместимости своих вибраций с земными условиями), где и пребывают поныне.

Что дала нашему миру победа Светлых Сил над Тёмными «на тонком плане»? Прежде всего – изгнание Сатаны из Солнечной Системы! В результате «разрушительные силы» ослабели, подземный огонь стал утихать, а космический магнетизм усилился. Об этом Е. Рерих поведала простым смертным, которые сами, разумеется, ничего не заметили. Напротив, факты свидетельствовали об обратном⁸⁴². В 1949 г., незадолго до окончания Армагеддона, на земле возникла, как мы знаем, мощная организация Тёмных – НАТО, и таким образом борьба Тёмных со Светлыми (в лице США и СССР) продолжилась и стала ещё более ожесточённой. А два года спустя Тибет с его ашрамами Учителей и Башнями Шамбалы был аннексирован коммунистическим Китаем. Как и следовало ожидать, доблестные китайские красноармейцы не обнаружили никаких следов присутствия махатм на тибетской территории, будь то вблизи Шигацзэ или у священной горы Кайлас. В том, что Народно-освободительная армия Китая являлась орудием Сынов Света, сомневаться не приходится, ибо Тёмные, конечно же, не могли бы захватить земную Шамбалу!

Все эти события произошли уже после смерти Николая Константиновича, но их живым свидетелем была Елена Ивановна. Вплоть до своего ухода из жизни она, подобно Блаватской, поддерживала виртуальный контакт с Учителями. Правда, ей также не удалось представить достаточно убедительных свидетельств в пользу земного существования махатм и их Гималайского Братства. Но если Блаватская ещё как-то пыталась «доказать» реальность махатм, например, путём организации переписки между ними и некоторыми теософами (Синнетт, Хьюм), т. е. путём создания «вещдоков» в виде писем, то Е. Рерих этим себя утруждать не стала, а просто заявила о невозможности каких-либо доказательств в области оккультизма (вне пределов разума). Никакие доказательства в принципе не могут быть даны учёным и иным скептикам и «отрицателям» по причине их эволюционной недоразвитости – «овощной» незрелости. «Урусвати знает, что многие ни за что не признают существования Нашего Братства. Если они встретят Нас, то и в таком случае скептически отнесутся. Нет предела скептицизму. <...> Если повстречаете отрицающего Наше существование, советую не настаивать, пусть овощ дозреет"⁸⁴³. По мнению Е. И., «зрелый» человек (т. е. эволюционно более развитый) не станет требовать доказательств, а просто уверует в махатм и примет без колебаний их «водительство». Но если махатмы – объект веры, то в таком случае переданное ими учение – это религиозная доктрина, каковой и считают его современные религиоведы.

Приведенные в этой книге факты показывают, что махатмы, в том виде как их изображают Блаватская и особенно Е. Рерих, – это вымышленные, фантастические существа, гротескные и временами даже комичные, хотя и имеющие своих прототипов в реальном мире (индийские йоги, западные оккультисты – адепты тайных наук и масоны высших степеней). Они явно не соответствуют той роли, на которую претендуют, – мировых учителей, «ускорителей» земной эволюции. Наиболее известный и наиболее активный из махатм, Мориа, судя по тому, что и как он говорит Е. И., кажется слишком приземлённым и прагматичным; его видение нашего мира упрощённо схематично, а поучения и рассуждения в большинстве своём наивно-декларативны и в ряде случаев попросту абсурдны⁸⁴⁴.

Вообще рассказы Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих о махатмах и их Братстве имеют явный элемент абсурда. Учителя, по определению, должны учить, то есть иметь непосредственный, живой контакт с учениками, а не играть с ними в прятки – посылать им виртуальные (медиумическо-телепатические) послания и подсказки или же «астральные письма» по «пространственной почте». При этом, казалось бы, они не должны вмешиваться в сугубо интимную, личную жизнь и быт подопечных, мелочно контролировать каждый их шаг, вплоть до замечаний, что у них плохо вымыты руки. Е. Рерих постоянно «путает» земной и внеземной планы, Учителя у неё то и дело «перепрыгивают» с одного на другой, а то и появляются на обоих одновременно. Но именно такие абсурдные Учителя-невидимки и требовались Рерихам – чтобы стереть границу между мирами. Однако даже если признать множественность и многоуровневость (иерархичность) миров, или «планов», вселенной, то трудно представить себе, чтобы «высшие миры» столь агрессивно и прямолинейно занимались «экспериментальным» космическим цивилизаторством – ускорением эволюции одного из «низших миров». Такое вмешательство «высших» в дела и судьбы «низших» было бы чревато планетарной катастрофой.

Махатма Мориа, с его нетерпимостью к инакомыслящим, нетерпеливостью, одержимостью желанием облагодетельствовать человечество, с его лукавством, граничащим с откровенным обманом, вообще мало походит на духовного учителя. Создаётся впечатление, что он не тот, за кого себя выдаёт, вернее, за кого его принимают Рерихи. Уж слишком часто он ошибается, вольно или невольно вводит своих учеников (Е. И. и Н. К. Рерихов) в заблуждение, дезинформирует, не держит данного слова. А ведь он – существо высшего порядка, просветлённое, с более тонкой «энергетикой», чем у людей. Находясь на Башне Чунг в Шамбале, Мориа, согласно мифу Е. Рерих, «творит новые обстоятельства» и таким образом влияет на ход мировых событий. Однако это влияние совершенно неощутимо людьми и не приводит к каким-либо положительным переменам в их жизни. «Невидимое Международное Правительство» махатм посылает в наш мир «указы» и «ультиматумы», которые оказываются невыполнимыми или попросту игнорируются земными правителями, как это имело место в 1926–1927 гг. в Москве и в Лхасе, и тем самым дискредитирует себя.

Не могут не удивлять и «двойные стандарты» жизненной философии махатм. Призывая людей бороться с собственностью и накопительством, они в то же время советуют главному банкиру Рерихов Хоршу «копить золото» – на случай «тревожного времени»⁸⁴⁵. Большего двоедушия трудно себе представить.

После всего, рассказанного в этой книге, называть Морию Махатмой просто не поворачивается язык. Астральный дух, случайно «проявившийся» во время спиритического сеанса, довольно бестолково руководивший Рерихами в Америке и затем водивший их по дебрям Азии, загубивший экспедиционный караван и едва не угробивший самих Рерихов в Тибете, постоянно подстрекавший их к действиям, заранее обречённым на неуспех, дававший всевозможные обещания и не сдержавший ни одного из них, в том числе обещание дать Рериху Нобелевскую премию, допустивший «предательство» Л. Хорша и утрату Рерихом своей огромной коллекции картин – неужели это и есть махатма, «великий духом» Учитель, один из «Сынов Света»?

Довольно парадоксально выглядит и стремление Е. Рерих максимально законспирировать махатм, превратить их в «анонимных учителей» без имени и адреса. Так, вторая книга Агни Йоги («Озарение») начинается словами: «Спросят: «Кто дал вам Учение?» – Отвечайте: «Махатма Востока». Спросят: «Где живет Он?» – Скажите: «Местожительство Учителя не только не может быть передаваемо, но даже не может быть произносимо. Вопрос ваш показывает, насколько вы далеки от смысла учения. Даже по человечеству вы должны понять, насколько ваш вопрос вреден"». Отчего же? Невольно закрадывается подозрение, что махатмы – это группа конспираторов, составляющих некое тайное общество. А между тем, все сколько-нибудь выдающиеся тибетские или индийские духовные учителя известны под своими собственными именами – Наропа, Миларепа, Цзонкапа, Патанджали, Падмасамбхава, Атиша, Соманатха, Рамакришна... Анонимных учителей попросту не бывает. Впрочем, имена у махатм, оказывается, имеются, но какие-то слишком уж экзотические, не индийские и не тибетские, – Мориа, Кут Хуми, Джхвал Кул и т. д. (их присвоила им ещё Блаватская.)

А вот как Е. И. описывает работу Учителей в их Гималайской Общине:

«Наш друг химик В. хочет заняться новым разложением лучей, никто ему не мешает. Наш друг К. хочет усовершенствовать радио применением новых световых волн – ему никто не мешает. Наша сестра П. занята социальной проблемой соседней страны – ей никто не мешает. Наша сестра Ю. занята земледелием и носит много приспособлений – ей никто не мешает. Сестра О. любит лечебные растения и вопросы образования – ей никто не мешает. Брат X. поставил замечательный ткацкий станок и также работает над преобразованием общин юга. Брат М. занят историческими исследованиями, а также следит за путями общины. Наш сапожник пишет замечательные философские трактаты. Решительно каждый находит работу по себе и по желанию может изменять её»⁸⁴⁶.

Подобная лубочная картинка с изображением вольных (никем и ничем не стеснённых) и счастливых тружеников-махатм едва ли может убедить в реальности Гималайского Братства. Впрочем, махатма-сапожник, пишущий философские трактаты, – это, конечно же, намёк на немецкого философа-мистика XVII века Якоба Бёме, сапожника по профессии, а махатма-химик – это английский алхимик Томас Воган (Thomas Vaughan). К Братству, по утверждению Е. И., принадлежали также Парацельс, граф Сен-Жермен, Калиостро и многие другие знаменитые европейские эзотерики и мистики, которым было суждено «сыграть роль в продвижении человеческой эволюции».

Полностью отвергая те свидетельства о махатмах и их Братстве, что дают Блаватская и Е. Рерих, как недостоверные, неубедительные или попросту сфантазированные или даже сфальсифицированные, мы должны, однако, задать вопрос: откуда они получали свою эзотерическую информацию? Где источник этой информации, внешний или внутренний? Мы знаем, что обе Елены, особенно на начальном этапе, занимались спиритизмом и активно контактировали с «духами». Но что такое «духи» – ответа на этот вопрос современная (экспериментальная) наука дать не может. Многие из нас знают, или слышали, о феномене «полтергейста», о «шумных духах», внезапно «появляющихся» в домах, но природа этого явления до сих пор не разгадана. Кто «говорит» с людьми во время спиритических сеансов – «души» умерших, «духи» или, может быть, медиум просто ведёт диалог с самим собой, со своим подсознанием? Именно во время занятий спиритизмом и завязался контакт Елены Рерих с духом из «астрального плана», Аллал-Мингом, в котором она затем «распознала» знаменитого теософского махатму Морию. «Общение» с духом вскоре приняло форму «учительства» – дух объявил себя «учителем» Е. Рерих, её мужа и детей, стал руководить четырьмя Рерихами. Более того, он возложил на Рерихов некую мировую миссию.

Как и в случае с Блаватской, мы имеем здесь дело с феноменом «раздвоенности» сознания и личности. Блаватская же, как мы помним, говорила об этом достаточно откровенно («Сагиб присутствует во мне, у меня возникает ощущение, что я как бы живу двойной жизнью»). «Двойной жизнью» жила и Е. Рерих. В книге «Знаки Агни-йоги» мы также находим упоминание феномена психической раздвоенности: «Нужно внимательно отнестись к случаям так называемой «двойной жизни». В худшем случае, она есть вид одержимости, в лучшем она есть переживание прошлых воплощений. Иногда дух настолько прикасается к прежним воплощениям, что переживает их снова»⁸⁴⁷. Только вот вопрос –как отличить «одержимость» от кармических «переживаний»?

Появившаяся уже в наше время 14-ая книга Агни Йоги (Высокий путь, 2002), содержащая тексты посланий Учителя Рерихам, на наш взгляд, убедительно свидетельствует о том, что Е. И. в минуты, когда ей овладевал дух, говорила чужим и малопонятным языком. Обратим внимание на такие её слова, как: «Учитель идёт в башню» или «Учитель сидит в башне». Если считать, что «башня» это аналог «головы» (в таком смысле это слово употребляется в современном сленге), то легко понять, что речь в этих фразах идёт о вторжении «духа-учителя» в сознание. В голове Е. И. произвольно начинал звучать «голос» и даже не один, а несколько «голосов», которые она отождествляла с голосами махатм. Всё это похоже на то, как если бы в её голове включалось некое «ментальное радио». Слыша «голоса», Е. И. нередко терялась и не сразу могла распознать среди них «повышенный голос» своего личного гуру, любимого махатмы Мории. «Дай духу свободно приладиться... Посуди, если назову имена голосов, сейчас неприятных по случайности резонатора. Когда очень высока башня, то голос очень резок»⁸⁴⁸.

Таким образом, Мориа – это один из «голосов», который Е. И. слышала в себе. Как и в случае с Сахибом Блаватской, махатма неожиданно «проявлялся» в минуты её кризов, «приступов огней». Он – подсознательное, второе «я» Е. Рерих, её «двойник» или alter ego. Подобный вывод просто напрашивается. Всё сразу же становится понятным – и парадоксальная раздвоенность сознания Е. И., её «разорванность» между «двумя мирами» (плотным и тонким), по сути, между двумя своими «я», и её бесконечный внутренний «диалог» – вопросы-ответы самой себе, и спутанность речи, пересыпанной чисто земными жаргонными словечками. И то, как реалистично, по земному, она описывает Гималайское Братство в виде крепости с высокой башней, откуда Мориа и другие махатмы посылают ей свои психоэнергетические лучи. Миры – видимый (земной) и невидимый (надземный), реальность и потусторонность, соединялись в её голове, порождая болезненно-причудливую фантасмагорию. «Человек должен постоянно чувствовать себя в двух Мирах», – говорила Е. И.⁸⁴⁹

Что это – визионерский опыт или психопатология? Граница между ними довольно зыбка, поскольку в обоих случаях мы имеем дело с «изменённым состоянием сознания». И всё же в случае с Е. И. Рерих вполне определённо можно говорить о психическом расстройстве. Приведу мнение домашнего врача Рерихов в Индии А. Ф. Яловенко⁸⁵⁰:

«Что же касается г-жи Рерих, то я должен сказать, что она больной человек. Она больна нервной болезнью, которая называется эпилептическая аура. Лица, страдающие этой болезнью, часто слышат какой-то невидимый голос и видят какие-то предметы. Зная его (Николая Константиновича) глубокую привязанность, вернее, любовь к своей жене, и благодаря его мягкосердию, он часто подпадал под её влияние и даже иногда верил в её сверхъестественные способности. Я часто говорил ему о болезни Елены Ивановны, но он как-то холодно относился к моим познаниям в этой области. Но когда я дал ему книгу, то он попросил сделать выписки и в то же время просил не говорить об этой болезни Е. И. ... В феврале месяце 48 года я был отстранён от должности домашнего врача Рериха»⁸⁵¹.

«Эпилептическая аура» – предвестник эпилептического припадка или приступа мигрени. По мнению специалистов, это двигательные, сенсорные, вегетативные или психические феномены, с которых начинается припадок, и больной сохраняет о них воспоминание. Мигренозная аура может проявляться затуманенностыо зрения или появлением ярких мерцающих огоньков перед глазами, а также онемением или слабостью в конечностях. При этом могут быть и слуховые галлюцинации⁸⁵².

Остаётся, однако, вопрос – что послужило причиной этой болезни. Возможный ответ на него мы находим в дневниках 3. Г. Лихтман (Фосдик) – Е. Рерих дважды получала серьёзные травмы головы. В детстве она разбилась, катаясь на гигантских шагах. Другой случай произошёл в 1907 г. во время поездки заграницу. «Е. И. спала в поезде на верхней полке, а дети – на нижних. И вот ночью она сквозь сон слышит ужасный треск. <...> Не разобрав со сна, в чём дело, она подумала, что это, наверное, крушение поезда и дети уже погибли, и не задумываясь бросилась головой вниз. Конечно, ужасно расшиблась и упала в обморок»⁸⁵³.

О связи мистических переживаний с эпилепсией писал ещё во времена Блаватской петербургский врач-психиатр, сотрудник Военно-Медицинской Академии П. Я. Розенбах. По мнению Розенбаха, в подобных случаях имеет место некая особая форма эпилептической мании (mania epileptica), представляющая собой «припадки галлюцинаторного бреда религиозного характера»: «Больные имеют непосредственные сношения с Богом, с ангелами, со святыми, получают от них приказания, слышат их голос, видят перед собой открытое небо, или ад, сами превращаются в пророка, Христа или Бога. При этом они могут правильно воспринимать внешние впечатления, узнавать окружающих, но апперцепция извращена под влиянием бреда». Речь таких пациентов отрывиста, не ясна (сравни с краткими и малопонятными изречениями-"указами» махатм), имеет мистический оттенок и уснащена религиозными терминами⁸⁵⁴.

Есть и другое, более глубокое объяснение феномена Елены Рерих – это перенесённая ею перинатальная (дородовая) травма. В 1929 г. сама ЕИ в минуты откровения поведала другой своей ученице Эстер Лихтман о том, как её мать, будучи беременной ею, пыталась избавиться от плода. «Организм ЕИ очень пострадал, когда мать её вытравляла из своего организма», – записала в своём дневнике Э. Лихтман. – «Если бы вытравливанием зачатия мать не ослабила организма ЕИ, она была бы очень здорова... »⁸⁵⁵. По мнению психиатров, перинатальная травма, такая как попытка аборта, оказывает влияние на «постнатальную историю» человека – его эмоциональное и психическое развитие и является глубинной причиной и потенциальным источником психосоматических недугов, «искажённой духовности и восприятия мира», говоря словами С. Грофа⁸⁵⁶.

Не важно, как называть болезнь Елены Рерих – эпилептическая «аура» или «мания». Главное, это то, что её «особое состояние» имеет явные признаки психопатического расстройства, как-то частые зрительные и слуховые галлюцинации, вербальный галлюциноз, склонность к образованию сверхценных идей и акцентированию особой значимости собственной личности. В совокупности эти признаки образуют своего рода «синдром потустороннего Учителя». В предыдущих главах мы уже говорили о видениях Е. И. – наяву и во сне, особенно о том большом значении, которое она придавала сновидениям и сновидным состояниям. В книге «Надземное», например, Е. Рерих неоднократно подчёркивает, что во время сна люди «прикасаются» к Тонкому Миру («Сон – перенос сознания в Высшие Миры»)⁸⁵⁷.

В современной психиатрии сновидное или онейроидное состояние рассматривается как один из синдромов расстройства сознания. Оно характеризуется «наплывом фантастических зрительных галлюцинаций, псевдогаллюцинаций и иллюзий»:

«Больные либо полностью дезориентированы во времени и окружающей обстановке и погружены в свой болезненный мир, либо сохраняют двойственность ориентировки, отражая и реальную и кажущуюся действительность. При этом наблюдается непосредственное участие больного в развивающихся фантастически-иллюзорных представлениях. Например, перед больным проносятся картины, в которых он является одним из главных действующих лиц. Он путешествует по Древнему Риму, отдыхает в хрустальном замке, садится в космический корабль и высаживается на Марсе, встречается и беседует с обитателями планеты. Ориентировка в собственной личности, как правило, также нарушается, происходит дробление, растворение, сказочное перевоплощение своего ,,Я""⁸⁵⁸.

Подобные нарушения, с точки зрения психиатрии, наблюдаются при шизофрении, эпилепсии и других заболеваниях. Для сравнения приведу рассказ самой Е. И.:

«Я часто вижу себя во сне, а иногда в полубодрствующем состоянии, посещающей с некоторыми Членами Бр[атства] древние потопленные города. Так, я исследовала дно Индийского океана и видела там много интересного. Плыла в астральной моторной лодке под льдинами Северного Океана; летала над океанами и пустынями Египта в аппарате (виденном нами в пустыне Гоби) и безо всякого аппарата летала по направлению к Венере и могла наблюдать её светоносную атмосферу и даже окраску её морей. Видела и нашу планету на расстоянии и ужасалась её грифельно грязной и плотной атмосферой... Была в лабораториях Бр[атства] и т. д. Но всё это было бы невозможно, если бы я сна"⁸⁵⁹.

«Картины» – яркие и причудливые, которые человек видит в состоянии «между сном и бодрствованием» – явление, хорошо известное психиатрам. Но подобные видения, как и галлюцинации наяву, – несомненное следствие творчества мозга человека, при условии отсутствия внешнего раздражителя. А то, что в случае Е. И. таковой отсутствовал, совершенно очевидно.

«Огненный опыт» Е. Рерих, однако, протекал не только в спокойных формах, но и довольно бурных, сопровождавшихся мучительными болями. Процитирую отрывок из письма самой Елены Ивановны к сотрудникам в Нью-Йорке от 3 января 1947 г.:

«Начиная от последней недели ноября и до 20 дек[абря] [1946 г.] я испытывала с небольшими промежутками сильнейшие напряжения, главным образом в голове, сопровождавшиеся почти непрестанными электрическими разрядами в мозгу, ритм которых был двойным, тройным и даже четверным. Напряжение это рефлектировало и на зубные нервы, что добавило свою муку к общему трудному состоянию организма, ведь и сердце при этом работает необычно и даёт перебои; да и солнечное сплетение уявляется на вращении, которое сопровождается дурнотой и вызывает судорогу пищевода и потуги к сухой рвоте. При таких напряжениях интересно наблюдать огненные явления. Круги огненные и пламена усиливаются и умножаются.

В одну из трудных ночей я наблюдала перед собою и вокруг себя почти до самого утра ритмическое полыхание красно-розового и лилового огня, временами эта масса огня прорезывалась яркими молниями. Напряжение в голове, особенно в затылочной области, и во всём организме велико, и сердце давало двойной пульс. Явление это было настолько ярко, что Н. К., проснувшись посреди ночи и увидя огонь около моей постели, хотел было окликнуть меня, но, видя, что я лежу спокойно и не шевелюсь, побоялся нарушить мой покой. На вторую ночь наблюдалось такое же полыхание огня, но на этот раз огонь был сине-голубым и я не испытывала мучительного напряжения, наоборот, этот огонь успокоительно действовал на меня.

Конечно, такие напряжения центров я уже испытывала не раз и в сильнейшей степени, как, например, на высотах Тибета, когда мне угрожала огненная смерть, или в 43 году»⁸⁶⁰.

Итак, для самой Е. Рерих её кризы – это крайнее «напряжение чакр» в процессе «ассимиляции пространственного огня». Потому она и называла их «приступами огней» и «священными болями». (Е. И., вероятно, было известно, что в древности люди называли эпилепсию «священной» болезнью, ибо через неё человек получал доступ в «божественный мир» и испытывал разного рода религиозные переживания.)

Психические нарушения, однако, возникают не только вследствие черепно-мозговой травмы, но и в связи с патологией внутренних органов и их систем. Биографам Е. Рерих хорошо известно о её многочисленных недугах – здесь и сердечные и невралгические и ревматические боли, и проблемы с кровообращением, и другие соматические (не-психические) расстройства. Сама Е. И. довольно откровенно рассказывала о своих болезнях в письмах к друзьям и сотрудникам. Однако психические отклонения – вообще и собственные, в частности, – болезнью (с точки зрения традиционной западной медицины) не считала, поскольку видела в них проявление тонкой «психической энергии». «Нельзя полагать, что болезнь организма постоянно будет плохо влиять на сознание, – утверждает она в книге «Надземное». – Иногда болезнь будет источником возвышенного сознания"⁸⁶¹. А потому любой психиатрический диагноз был лишён для неё какого-либо смысла, ибо ставил под сомнение всю её многолетнюю практику «общения» с Тонким Миром. Да и вообще в парадоксальном – перевёрнутом – агни-йоговском мире, где думают не головой, а сердцем, здоровье и болезнь поменялись местами. Здоровыми там считаются «ненормальные люди», поскольку они свободны от предрассудков и не утратили связи с «тонкой» вселенной. («Действительно, большей частью люди больные и так называемые ненормальные проявляют связь с Миром надземным ... Сколько раз именно в болезнях люди прозревали и прошлое, и будущее, видели свои жизни и обретали позабытые способности»⁸⁶².)

В книгах Агни Йоги нередки экскурсы в область медицины и психиатрии, в которых нетрудно увидеть намёки на собственные болезни Е. И., порождённые её «огненным опытом». Приведу несколько примеров.

«Называется невритом болезнь, которая имеет отношение к огню. Также, многое относимое к ревматизму и нервному расстройству, должно быть отнесено к огню. Можно легко устранить эти боли установлением материи психической энергии».

«Можно наблюдать горение разных центров, напряжение, доходящее до тошноты, но самым необычным явлением будет неожиданное вспухание отдельных частей тела, преимущественно оконечностей. <...> Также могут быть кровотечения из разных частей тела. Не следует относить их только к разрыву сосудов, причину нужно искать в борении психической энергии, которая может воздействовать на любой орган»⁸⁶³.

Ежедневно Е. Рерих принимала лекарства, в основном препараты для лечения сердечно-сосудистой недостаточности (строфантин, мускус, adonis vernalis), но они ей плохо помогали, и временами её сердце почти останавливалось. Увы, не помогал и волшебный Чёрный камень с его «космическими эманациями», который она постоянно носила на груди. У духа-учителя же всегда находились неординарные, сугубо «астральные» объяснения её недомоганиям. Так, например, одеревенение тела по ночам он объяснял тем, что покинувший тело дух совершает полёты к дальним мирам. Жар в теле – «воспламенение центров». Мучит бессонница – это Учитель «отбирает сны», чтобы употребить их психическую энергию «на помощь делам».

А вот, пожалуй, самый поразительный пассаж, который мы находим в 8-ой книге Агни Йоги («Мир Огненный», 1932), – фактическое подтверждение диагноза доктора Яловенко: «Вы не раз слышали о минутах блаженства перед припадком эпилепсии и некоторыми заболеваниями. Но это лишь перенесение сознания в огненное состояние. Так монахи и садху не променяют то огненное чувство ни на какие сокровища»⁸⁶⁴. Такое мог написать только человек сам испытавший эти «блаженные минуты». И далее в той же книге, говоря о головокружении во время перехода в Тонкий Мир, Е. И. поясняет – это «то же самое, как при обмороке или при начале падучей», так как если бы оба состояния были ей хорошо знакомы.

К сожалению, лечить себя сама «психической энергией» Елена Ивановна не могла, а потому постоянно пользовалась услугами семейного врача, облегчавшего её страдания методами столь порицаемой ею западной медицины. После Тибетской экспедиции (с 1930 г.) это был К. К. Лозина-Лозинский⁸⁶⁵, которого затем сменил А. Ф. Яловенко.

В этой связи естественно напрашивается вопрос: способен ли человек, мучимый всевозможными недугами, достигать духовных высот и вообще выступать в роли духовного учителя? Современный специалист по индийской йоге В. С. Бойко отвечает на него отрицательно, подчёркивая важность обладания здоровым телом для тех, кто стремится к высотам духа. «Проблема качества воспринимающего сознания всегда связана с состоянием тела, как его носителя. В идеале тело никак не должно влиять на восприятие, даже если сознание субъекта от рождения идеально приспособлено для контакта с высшей реальностью. Неудовлетворительное состояние нашей физической оболочки может существенно исказить воспринимаемую информацию независимо от природы её происхождения, и это уже тысячи лет назад было известно мистикам христианства и последователям древних эзотерических систем, в первую очередь – йоги. Именно поэтому для достаточно информированного и здравого человека является невозможным признание достоверности текстов «Живой этики""⁸⁶⁶. Одним словом, правы были древние римляне, утверждавшие вслед за Ювеналом: «mens sana in corpore sano» – «здоров ум в здоровом теле».

Н.      Рерих, судя по тому, что пишет А. Ф. Яловенко, не верил, что у его жены психическое заболевание, предпочитая врачебному диагнозу её собственное истолкование «приступов огней». К тому же он был бессилен изменить что-либо в сложившейся ситуации, да и вряд ли этого хотел, будучи сам целиком вовлечённым в процесс безудержного мифотворчества и «чудотворения». Миф о махатмах, при всей его ходульности и фантастичности, прекрасно согласовывался с мировоззрением Рериха-мыслителя, его взглядами на роль искусства, культуры и религии в формировании «нового человека». Но главное – этот миф активно «работал», помогая Рериху создавать новую действительность, претворять сказку в явь.

Мистические настроения Н. К., проявившиеся ещё в молодости, стремление видеть некий тайный смысл во всём, даже в самых простых вещах, окрепли в зрелом возрасте и постепенно превратили его в законченного мистика и в то же время мистификатора. Когда в 1934 г. в Харбине начинающий поэт Альфред Хейдок спросил его: «Николай Константинович, я читал Ваши книги – скажите, действительно ли существуют Гималайские Махатмы?», он, не моргнув глазом, ответил: «Да, существуют. Я был у них»⁸⁶⁷. (Аналогичным образом, Е. И., без всякого смущения, утверждала, что «летала на Венеру» и «исследовала» дно Мирового Океана.) К началу 1930-х мистическое перерождение четы Рерихов уже вполне завершилось, и пути назад не было. Продолжалось самозабвенное служение невидимым «владыкам» – прежде всего им, а потом уже России и человечеству – и составление третьего, «новейшего» Завета, Агни Йоги. Объявив Н. К. великим Учителем или Гуру (т. е. фактически сделав его махатмой), а себя «Русской Тарой», Е. Рерих затем причислила к махатмам и своего младшего сына Святослава («Люмоу»). Вполне ощущая себя провозвестницей Новой Эры, она призывает своих сподвижников: «Любите Владыку, любите Учение, любите Гуру, любите друг друга. Любите моего Светика. Он – моё сокровище. <...> Ведь Махатма Люмоу!"⁸⁶⁸.

Начиная с середины 1920-х, Н. К. Рерих под влиянием жены всё чаще позиционирует себя в роли западного гуру, посланного в мир Гималайскими Братьями. Тот же Хейдок отмечал, что во внешности художника было «что-то от библейского пророка, вышедшего провозглашать новую истину, или изобличать несправедливость». Но ещё раньше, в 1926 г., встретив впервые Рериха в Улан-Баторе, Е. В. Козлова (жена путешественника П. К. Козлова) была неприятно поражена тем, как он «всех поучал, как пророк»⁸⁶⁹. А инженера-белоэмигранта Дорофеева, побывавшего в доме художника в Наггаре в 1932 г., шокировали чопорность и высокомерие Рерихов. Они вели себя подобно «особам царских кровей», постоянно акцентируя свою офранцуженную фамилию «дё Рёрих»⁸⁷⁰. В Круге за Рерихами закрепились имена, которые обычно дают духовным лидерам: Н. К. – Отец (Father) и Гуру, Е. И. – Мать (Mother). Можно ли после этого говорить, что созданный ими в Нью-Йорке и просуществовавший полтора десятилетия Круг это не религиозная община?

* * *

В наше время и в России и на Западе существуют тысячи так называемых «контактёров» – тех, кто утверждает, что находится «в контакте» с учителями из «параллельных миров», и мы едва ли вправе называть всех их эпилептиками и шизофрениками. Хотя многие из людей с «раздвоенным» сознанием, безусловно, имеют сильно деформированную психику. Среди контактёров, между прочим, есть и такие, которые «общаются» с Морией, Кут Хуми и другими махатмами, а также с Рерихами (Еленой Ивановной и Николаем Константиновичем), Иисусом Христом, Иерархией Света и даже с самим галактическим правительством (Шамбалой), получают послания, индивидуальные и адресованные всему человечеству. Так из посланий Эль Мории Хана (как называет себя теперь махатма Мориа) «послушнице» Татьяне Микушиной, переданных в 2005 г., мы узнаём, что не следует ожидать прихода к нам Владык в физическом теле («в свой полный рост»). «У нас нет физического тела, – объясняет Эль Мория, – поэтому мы крайне редко тратим свои силы и энергию на то, чтобы явиться в состоянии плотного астрала». Чего же хочет от нас махатма, к чему призывает? «Поверьте, наш мир постоянно находится рядом с вами. И отделяет нас друг от друга только уровень ваших вибраций. Возвысьте свои вибрации, устремитесь к общению с нами и вы получите то, к чему устремляетесь»⁸⁷¹. Как и в случае с Е. И. Рерих, Эль Мория наделил свою ученицу Татьяну «полномочиями» представлять его «в физической октаве»: «Я рад, что вновь имею своего представителя на Земле, на физическом плане планеты Земля».

Уже в первом послании от 20 марта 2005 г. махатма заявил: «Мы, три царя – Эль Мория, Кутхуми и Джвал Кул, воплотились в XIX веке и получили возможность дать часть тайных знаний, которыми обладали лишь высочайшие посвящённые на этой планете. Нам удалось создать организацию «Теософское Общество» для распространения этих знаний». Сокровенные знания, по словам Мории, давались землянам через особых посредников, среди которых он упомянул Блаватскую и «нескольких людей, принадлежащих к аристократическим кругам Англии»⁸⁷². О своей другой преданной ученице – из России – Елене Рерих Мория почему-то не вспомнил, как не вспомнил он и об Агни Йоге, переданном через неё Учителями земному человечеству.

Но каким образом люди могут «возвысить свои вибрации» и изменить («трансмутировать») свою карму? Очень просто – с помощью ежедневного чтения молитв, так называемых «розариев» или мантр. Таким образом, получается, что Агни Йога теперь совсем не нужна, тем более, что она не имеет какой-то особой психотехники для «повышения вибраций».

Новые послания Мории, переданные через Т. Микушину, вполне в духе нашего прагматичного времени. Он обещает оказывать «спонсорство» любым организациям при одном лишь условии – признании её руководителями «Божественных принципов». («Вы можете открыть коммерческую организацию для того, чтобы утверждать Божественные принципы в методах ведения бизнеса в ваших странах».) И опять, как и в 1920-е годы, Эль Мория заверяет свою контактёршу, что Учителя, не покладая рук, трудятся во имя человечества – они уже приступили «к очищению слоёв, близких к физическому плану, и к очищению самого физического плана»⁸⁷³. Правда, в отличие от Блаватской и Е. Рерих, «диктовки» Владык в наше время осуществляются с помощью компьютера, через Интернет. Вот как об этом рассказывает «посвящённая» Великого Белого Братства Т. Микушина:

«Перед приёмом диктовок я входила в глубокую медитацию. На это требовалось около часа. И только когда я достигала состояния полного безмыслия, моё сознание покидало меня на доли секунды, как мне казалось (я не знаю на самом деле, сколько проходило времени), сразу же следовала команда: «Встань, подойди к компьютеру, мы начинаем». (Я медитировала перед алтарём, немного в стороне от компьютера.) <...> Я подходила к компьютеру с абсолютно пустой головой. И каждый раз я удивлялась, что можно написать, когда голова абсолютно пуста? Но как только я открывала программу, сразу же в моей голове появлялись мысли в виде отдельных слов, нескольких слов или предложений. Следующие слова-мысли появлялись сразу же, как только я заканчивала набирать предыдущие. Было полное ощущение, что я набираю полную бессмыслицу, потому что я была сосредоточена на наборе букв на клавиатуре и иногда даже не понимала смысла того, что я набираю»⁸⁷⁴.

Т. Микушина, как и Е. Рерих, совершенно убеждена, что она является «проводником» Истины и служит Богу и Владыкам. Так ли это на самом деле? В наше время в принципе любой человек может стать контактёром, получать послания «из космоса» – личные и обращённые ко всему человечеству – от своего «персонального гуру», распространять их с помощью Интернета, как это делает Т. Микушина, издавать в виде карманных книжечек с портретом махатмы на обложке (заменитель Библии!)... И для этого совсем не нужна ни медитация, ни какие-либо практики. Существует специальное приспособление, облегчающее общение с духами, своего рода настольная игра под названием «вийя» (ouija – букв, «да-да», от французского ,,oui» и немецкого ,,ja»), изобретённая ещё в начале XX века. Игра эта представляет собой четырёхугольную доску, по периметру которой нанесены буквы алфавита и слова «да» и «нет», и маленького деревянного треугольника, заменяющего собой «блюдечко» спиритов. Сама процедура «общения» полностью копирует спиритический сеанс⁸⁷⁵. Примечательно, что англичане назвали эту игру «witch board» – «доска ведьмы».

Контактёрство – занятие, конечно же, увлекательное, но небезопасное. Подчинив себя всецело руководству «духов», человек, вместо «высших миров», можно запросто попасть в психиатрическую клинику, или ускоренным образом на тот свет. Такие случаи нередки. Дело в том, что «духи-учителя» – чрезвычайно требовательны и даже агрессивцы, они навязывают людям свою волю, требуют от них беспрекословного подчинения, как это имело место в случае с Е. И. Рерих. (Блаватской же, как свидетельствуют её биографы, удалось обуздать духов, и Сагиб-Мория, по словам В. С. Соловьёва, фактически был у неё «на побегушках» и являлся на звон колокольчика.)

Вообще с Еленой Ивановной Мориа обходился весьма бесцеремонно и постоянно подвергал её довольно суровым испытаниям. Так, в конце 1928 г. он предсказал своей ученице скорую смерть, и она стала готовиться покинуть этот мир:

«Е. И. говорила о своей скорой смерти, ибо вчера Сказано ей: «Твоя смерть за плечами!». Она думает, что через два года она сможет покинуть физическое тело для своей миссии и продолжить свою работу в астрале. Похороненной хочет быть по обычаю Атлантиды, то есть три дня не трогать, покрыв цветами, благовонными маслами и священным покрывалом. Из ламп образовать круг. Потом отнести тело в пещеру в новый город и сжечь. Ей давно было дано число ударов по количеству лет, сколько она будет жить... «⁸⁷⁶.

Что это – чёрный юмор или злая проделка «духа-учителя»? Представим себе ситуацию, когда «внутренний голос» предсказывает нам скорую смерть. Е. Рерих, наверняка, пережила сильнейший стресс, но, к счастью, ни это, ни другие предсказания «духа» не сбылись (в том числе предсказания мировых катастроф и смерти Н. К.). И это, на наш взгляд, служит наиболее убедительным доказательством того, что «духи» не могут выступать ни в роли учителей, ни в роли пророков.

Увлечение спиритизмом и другими оккультными практиками приводит к тому, что всё большее количество людей оказывается «на крючке» у потусторонних сил, и явление это, принявшее в последнее время массовый характер, несомненно, угрожает психическому здоровью социума. Но Рерихи как раз и призывают нас подчинить себя потусторонним силам, «владыкам» из Тонкого мира. Как тут не вспомнить проникновенные слова Николая Константиновича: «Воздействия «оттуда» непрестанны, а люди вместо того, чтобы принять их благодарно, стараются отмахнуться как от мух назойливых»⁸⁷⁷.

И всё же было бы неверно рассматривать контактёрство исключительно как форму психического расстройства. В рамках этого феномена мы сталкиваемся также с рядом загадочных паранормальных психических явлений (таких как ясновидение, яснослышание, телепатическая передача мыслей и т. д.), природу которых современная наука не может объяснить. Объяснения же самих контактёров – ненаучны, вернее они не укладываются в рамки существующей научной парадигмы, противоречат известным нам законам физического мира и потому отвергаются учёными.

Некоторые контактёры, например, дают довольно подробное описание «запредельной реальности», недоступной чувственному восприятию обычного, «нормального» человека. Так, в начале 1990-х некто Валентина Лаврова рассказала о своём опыте в серии брошюр под громким названием «Ключи к тайнам жизни. Потусторонний мир». Всё началось внезапно в 1987 г.: «Контактных ситуаций было так много, а контакты так часты, что абсолютно все припомнить невозможно. Я ничего не записывала, всё сохранилось в памяти, единственно, в чем путаюсь, так это в том, что за чем следовало, какой год, какой месяц»⁸⁷⁸. В результате этих контактов женщина получила разнообразные и довольно подробные сведения о «Космосе», «Атмосферных цивилизациях» и «Антимире». Способы передачи поначалу были различными, но затем какой-то один из них стал доминирующим. Информация передавалась, во-первых, во сне, что В. Лаврова считает наиболее спокойным и удобным видом связи. «Контакты идут под кодом Всевышнего, код Его знаю. <...> Передача идет голосом и одновременно на видеоэкран мозга передается картина, как кино, где более подробно и в деталях отображается тема разговора. Поэтому за короткое время получается объемная информация»⁸⁷⁹.

Другой способ – «голос по лучу»: «прямо в голову входит луч, яркий и чистый. От света в самой голове становится тревожно. Голос по лучу необыкновенный, впечатление такое, что он звенит от чистоты и абсолютной проходимости».

Однако от такого способа «верхние» вскоре отказались. Третий способ – общение напрямую:

«Подключается третье зрение, третий слух и все, все остальное. Что означает подключку на энергетическом уровне. Короче, весь потусторонний мир, как на ладони. Хочешь – разглядывай, желаешь – разговаривай, не боишься – попробуй на ощупь. Мир красочный, столь же разнообразен, как и силен численностью. В какой-то степени идентичен, параллелен, а что касается одноразовых жизней – мир наоборот. Но если иметь в виду многоразовую жизнь, то они наше, а мы их продолжение; значит до поры до времени соединены воедино»⁸⁸⁰.

Согласно полученной В. Лавровой информации, весь потусторонний мир делится на две сферы – Ноосферу (о которой нам мало что известно) и Квантосферу. В своей книге она приводит схемы «рассредоточения разумного населения» в этих сферах, при этом особенно подробно рассказывает об устройстве Квантового мира. Мир этот имеет четырехчастную структуру:

Необитаемая Зона (в центре Земли).

Антимир (цивилизация разума отрицательного интеллекта), начинается ниже поверхности Земли примерно на полтора – два с половиной километра; населена «антиками». Необитаемая Зона и Антимир составляют Геосферу.

Нейтральная зона (выше Антимира, вплоть до озонового слоя Атмосферы). Её внешняя граница –это граница биосферы В. И. Вернадского.

Атмосферная цивилизация Мир (начиная с озонового слоя), населена «атмиками»; имеет более мелкое деление на пояса и сектора⁸⁸¹.

Как относиться к полученной В. Лавровой довольно обширной и, заметим, весьма занимательной информации об Иномире? Проверить её экспериментально, с помощью современных научных методов, невозможно, но точно также не поддаётся проверке и универсальная рериховская схема семи сфер или миров космической материи⁸⁸². Невозможность научной верификации в значительной степени обесценивает подобного рода эзотерическую информацию, как и оккультные знания вообще, поскольку остаётся неизвестным, неидентифицированным их скрытый источник. Тем не менее, если есть люди, которые «получают» такую информацию, значит, её источник где-то реально существует. Правда, возникает и другая проблема – описания Иномира разными контактёрами почему-то не совпадают, не «стыкуются» между собой, словно бы каждый из них видит и описывает свой собственный потусторонний мир, черпает информацию о нём из какого- то своего источника, подчеркнём, – индивидуального, а не космического. Источник этот – человеческий МОЗГ, представляющий собой скрытую, необъятную и до сих пор непознанную нами Вселенную.

В.      Г. Ажажа в трилогии «Уфологическая мистерия» (Москва, 2002) приводит целый ряд других свидетельств контактов людей с «учителями из Иномира». Правда, являясь уфологом, он интерпретирует эти случаи преимущественно с позиций уфологии и делает далеко небесспорный вывод о «внешнем факторе влияния на человека неизвестных разумных контрагентов"⁸⁸³. «Чужое вмешательство в психику и жизнь человека очевидно, и это следует честно признать, чтобы суметь сделать правильные выводы о соседстве с нами Иного Разума и иной жизни», – утверждает Ажажа⁸⁸⁴. Автор описывает в своей книге и случаи психографического творчества, создания людьми в состоянии транса обширных по объему литературных и живописно-графических произведений методом автоматического письма⁸⁸⁵ (то, о чём свидетельствуют и Рерихи). Что стоит за этими бессознательными актами творчества – «параллельный мир»? Какой механизм лежит в их основе? Художник-психографолог А. В. Кремнев, как и Рерихи, считает источником своего творчества астральный мир, «живой и многонаселённый»; «он насыщен самыми разнообразными живыми существами, есть среди них ужасные, отталкивающие, а есть прекрасные, божественные»⁸⁸⁶.

Расскажу ещё об одном случае – о писательнице XIX века Вере Ивановне Крыжановской-Рочестер (р. 1861). Эта женщина прославилась тем, что писала необычайно увлекательные историко-оккультные и фантастические романы методом автоматического письма на французском языке⁸⁸⁷. По сообщению одного из биографов писательницы Блажей Влодарж, этой способностью она была обязана своему невидимому Учителю и покровителю И. В. Рочестеру. «Он полностью материализовался, воспользовавшись медиумическими способностями самой Веры Ивановны, и предложил ей всецело отдать свои силы на служение Добру. Предложил писать под его руководством... »⁸⁸⁸.

В романах Крыжановской-Рочестер, между прочим, можно найти немало любопытных пересечений с космологическими фантазиями Рерихов. Так, например, в романе-утопии «На соседней планете» (1903) она рассказывает об «идеальном государстве» на Марсе, куда отправляется главный герой-землянин. В наиболее популярной серии Крыжановской – пенталогии «Маги» мы встречаемся с «братством бессмертных», аналогом Гималайского Братства, куда попадает умирающий от болезни врач Ральф Морган...

О том, как Крыжановская писала свои оккультные романы, рассказывает в своих воспоминаниях В. В. Скрябин: «Часто во время разговора она вдруг замолкала, слегка бледнела и, проводя рукою по лицу, начинала повторять одну и ту же фразу: «Скорее карандаш и бумагу!». Обычно в это время Вера Ивановна сидела в кресле за маленьким столом, на котором почти всегда были положены карандаш и кипа бумаги. Голова её слегка откидывалась назад и полузакрытые глаза были направлены на одну определённую точку. И вдруг она начинала писать, не глядя на бумагу. Это было настоящее автоматическое письмо. <...> Это состояние транса продолжалось от 20 до 30 минут, после чего Вера Ивановна обычно впадала в обморочное состояние. < ...> Каждый раз письменные передачи заканчивались одной той же надписью: «Рочестер». По словам Веры Ивановны, это было имя (вернее – фамилия) Духа, который входил с нею в сношение».

Итак, налицо та же ситуация, как и в случае с Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих, – «дух» овладевает волей и сознанием своей избранницы, и последняя начинает писать – вполне бессознательно, «не глядя на бумагу».

Значит ли это, что и здесь мы имеем дело с «параллельным миром», вернее одним из его обитателей? Но где проходит граница между нашим миром и тем, «параллельным» или «потусторонним»? Скорее всего, в голове или мозгу человека. Чтобы войти в контакт с Иномиром человеку не обязательно становиться мистиком, читать Агни Йогу или розарии и вообще заниматься какой-либо духовной практикой, как показывают сенсационные эксперименты американских психологов-трансперсоналистов во главе со Станиславов Грофом. Во время «трансперсональных переживаний» под воздействием мощного галлюциногена ЛСД пациенты Грофа приобретали способности экстрасенсорного восприятия (телепатия, ясновидение, яснослышание, предсказание будущего, «выход из тела» и др.), в том числе испытывали мистическое «расширение сознания» – состояние, при котором сознание расширяется за пределы «эго» и трансцендирует границы времени и пространства. В результате, – и это самое поразительное – испытуемые получали доступ, через экстрасенсорные каналы, к новой информации о различных аспектах материального мира, что, по мнению учёного, «попирает самые фундаментальные положения и принципы современной механистической – ньютоно-картезианской – науки»⁸⁸⁹.

Интересно, что Гроф выделяет в отдельную категорию «переживание встреч со сверхчеловеческими духовными сущностями», от которых человек получает «послания, инструкции и объяснения по разным экстрасенсорным каналам»⁸⁹⁰. Таким образом, «параллельный мир» находится гораздо ближе к нам, чем мы думаем – он находится в нас самих!

Примечательно, что Блаватская сказала однажды, что предпочитает, чтобы люди не верили в Учителей и думали, что «единственной страной Махатм является серое вещество её мозга», нежели поносили их имена и великие идеалы⁸⁹¹. Но если это так, то бесполезно искать махатм в Гималаях, Тибете, на Венере или где-то ещё.

Жившая в мире грёз и видений, русская затворница в Кулу Елена Рерих с годами всё более утрачивала способность к адекватному восприятию действительности, смешивала воображаемое и реальное. Один образ неотступно преследовал её и во сне и наяву – затерянная в горной стране Обитель Братства, где несравненный Владыка Мориа словно часовой стоит на Башне Чунг: «Может быть, Братство существует? <...> Может быть, в мечтах человечества оно осталось как непреложная действительность? Вспомним о некоторых снах и видениях, так чётко запечатлевшихся, о стенах и башнях Братства. Воображение есть лишь память о существующем»⁸⁹².

Иными словами, всё, что может придти человеку в голову, любая, самая причудливая фантазия или даже галлюцинация – это отражение реальности, «память о существующем». Комментарии, как говорится, излишни.

Теперь поговорим о «новой науке» Рерихов. В целом нельзя не согласиться с рериховской критикой старой научной парадигмы ввиду её неспособности объяснить широкий спектр явлений, называемых ныне парапсихологическими (в 1920-е гг. их называли метапсихическими). О необходимости пересмотра фундаментальных понятий о природе человека и природе реальности уже давно говорят многие учёные – и в России, и на Западе. Хочу, однако, подчеркнуть – создание новой научной парадигмы это дело, прежде всего, учёных, а не оккультистов и мистиков, сколь бы ценным нам не казался их «опыт запредельного» – восприятие и описание «других планов» бытия. Что же касается предложенной Рерихами в Агни Йоге универсальной схемы, объединяющей физическую и психическую реальность, мир материи и мир духа (физический и «тонкий мир»), то она, увы, совершенно абстрактна, умозрительна и не отвечает основным критериям позитивной науки как системы достоверных знаний. Ни одно из «открытий» Е. Рерих в области «эволюционной» космологии и антропологии не возможно верифицировать – проверить на практике, и в этом смысле тексты Агни Йоги абсолютно ненаучны. Да и как можно проверить или подтвердить, скажем, утверждение Е. И. и её Учителей о существовании на Венере и Юпитере высокоразвитых цивилизаций «на тонком плане»? Или концепцию «астрального сердца» человека, согласно которой этот орган является своего рода магнитом и обладает особой «познавательной» функцией – «притягивает» знания из Тонкого Мира? («Все познавания Надземного образуются в сердце. Мысль зарождается в сердце и лишь передаётся в мозг"⁸⁹³!)

Учение Рерихов, как и любое другое оккультное или религиозное учение, построено на системе постулатов или догм, принимаемых на веру – без каких-либо обоснований и доказательств. Но этим-то и гордятся рериховцы – их «новая наука», «наука на вере», тем выгодно и отличается от науки «старой» (сугубо экспериментальной), что в доказательствах не нуждается. Её можно только «принять сердцем» как данное свыше откровение. Вообще, Рерихи, подобно Блаватской и другим оккультистам, противопоставляют старую науку как науку «расчленяющую» (аналитическую) науке новой как «объединяющей» (синтетической). Хотя, в действительности, синтез является столь же необходимым методом научного исследования, как и анализ.

Приведу пример – описание Е. Рерих неизвестного учёным «лучевого взаимодействия» Земли и Луны:

«Луна являлась генератором лучей, отравляющих нашу планету. Наша Земля питает Луну жизненными флюидами, исходящими от всех царств Природы, которые и составляют нашу атмосферу.

Луна питается нашей атмосферой и сама посылает лучи, отравленные флюидами разложения, которые воспринимаются всеми царствами Природы. Теневая сторона Луны явлена на полумраке, и разложение там ещё сильнее. Поверхность теневой стороны представляет пустыню песчаную, ибо разложение сгладило поверхность её коры, ничего, кроме мертвенного песка»⁸⁹⁴.

Этот «высоконаучный» пассаж знакомый мне учёный-физик прокомментировал следующим образом:

«Современной науке неизвестны «лучи», «жизненные флюиды», «флюиды разложения», о которых идет речь в приведенном выше отрывке. Утверждениям «Луна питается нашей атмосферой», «Земля питает Луну жизненными флюидами» нельзя придать какой-либо смысл, оставаясь в рамках современной науки. Фраза «теневая сторона Луны явлена на полумраке, и разложение там ещё сильнее» бессмысленна, если относится к ней не как к поэтическому образу, а как к научному утверждению. Что касается утверждения «поверхность теневой стороны представляет пустыню песчаную, ибо разложение сгладило поверхность её коры, ничего, кроме мертвенного песка», то, прежде всего, надо уточнить, что понимается под «теневой стороной». По-видимому, Елена Рерих просто не понимает того, о чем пишет – Луна обращена к Земле одной стороной, но не к Солнцу – в этом смысле у неё нет «теневой стороны». Более того, на всех участках поверхности Луны, как показала съемка, находятся кратеры, горы и в этом смысле любая половина лунной поверхности не более «пустыня песчаная, чем другая"».

А вот отрывок из «Космологических Записей» Е. Рерих – сообщение о приближающейся к Земле комете («нового Солнца»), имеющей судьбоносное значение для нашей цивилизации:

«Новое Солнце приближается к нашей Солнечной Системе, как комета, которая утвердится на равновесии между притяжениями Сириуса и нашего Солнца. Лучи его усилят воздействие лучей нашего Солнца, и ярое их действие ускорит эволюцию на Земле»⁸⁹⁵.

Увы, «нового Солнца», «приближающегося» к Солнечной системе и призванного «ускорить» земную эволюцию, астрономы почему-то до сих пор не увидели. А ведь с момента его «обнаружения» Еленой Ивановной прошло уже более полувека!

Одна из ключевых тем Агни Йоги – это учение о «психической энергии», тема, кажущаяся актуальной в свете ведущихся в наше время исследований в области парапсихологии. Е. Рерих всячески акцентирует необходимость активного изучения и освоения «энергии мысли», против чего едва ли можно возражать. Вопрос только в том, как, каким образом изучать и осваивать эту невидимую и таинственную «психоэнергию», дающую человеку возможность проникнуть в «тонкий мир». Надо сказать, что до сих пор учёными не установлен действующий агент в так называемых пси-явлениях, хотя вполне определённо можно говорить об особой деятельности мозга, порождающей «тонкие» психические явления. Весьма любопытен вывод, сделанный отечественными парапсихологами А. П. Дубровым и В. Н. Пушкиным:

такие уникальные способности, как ясновидение, предвидение, интроскопия и другие, появляются чаще всего у людей, перенёсших черепно-мозговые травмы⁸⁹⁶. Но это, как и результаты ЛСД-сеансов С. Грофа, лишь свидетельствует о непричастности неких космических или инобытийных учителей к парапсихологическим феноменам.

Во времена Рерихов (первая четверть XX века) парапсихология как наука, изучающая паранормальные (сверхчувственные) способности людей, делала лишь первые шаги. Эти пионерские исследования, естественно, привлекли к себе внимание четы Рерихов. Особенно интригующим был феномен телепатии, поскольку Е. И. считала себя телепатом, способным принимать послания из Тонкого Мира. Так, в эссе «Мистицизм» Н. К. писал:

«Мы глубоко интересуемся передачей мысли на расстояние и всем, сопряжённым с энергией мысли. Об этом уже давно были беседы с покойным Бехтеревым, с Райном, с Метальниковым Сергеем Ивановичем»⁸⁹⁷.

Что можно сказать о перечисленных Рерихом ученых?

С В. М. Бехтеревым Рерихи, очевидно, встречались в Петербурге, но когда и при каких обстоятельствах – неизвестно. Познакомил их с учёным – основателем и директором Психоневрологического института, по-видимому, С. И. Метальников, друг Н. К., сотрудник того же института. Известно, что в 1919 г. Бехтерев создал в рамках основанного им в Петрограде Института мозга специальную комиссию, которая занималась экспериментальными исследованиями различных парапсихологических феноменов. В состав комиссии входили как учёные-психологи, так и адепты оккультизма⁸⁹⁸.

Джозеф Бэнкс Райн (Joseph Banks Rhine, 1895–1980) – американский психолог, один из пионеров парапсихологии (собственно Райну и принадлежит создание самого термина parapsychology). Занимался исследованиями в области телепатии, ясновидения и предвидения (проскопии) с использованием так называемых «карт Зенера» в университете Дьюк в городе Дюрхам (штат Северная Каролина). Автор фундаментальных работ, таких как: «Extra-sensory perception» (1934); «New Frontiers of the Mind» (1937); «Extra-sensory perception after sixty years» (1940); «Hidden Channels of the Mind» (1965). Райн разработал методологию и концепцию парапсихологии как разновидности экспериментальной психологии. В начале 1960-х им был учреждён «Фонд для исследования природы человека» («Foundation for Research on the Nature of Man») в Дюрхаме (в настоящее время известен как «Rhine Research Center»).

С.      И. Метальников (1870–1946) – биолог, до революции работал в Психоневрологическом институте, был дружен с семейством Лосских. После революции – в эмиграции; заведовал зоологическим отделом в Пастеровском институте (Париж). Масон, член лож «Великий Восток Франции» и «Северная Звезда», один из руководителей Комитета помощи русским писателям и учёным во Франции (1919–1921). Автор работ о «биологическом бессмертии»: «К вопросу о бессмертии простейших одноклеточных животных» (Пг, 1916), «Проблема бессмертия в современной биологии» (Пг., 1917), «Проблемы бессмертия и омоложения в современной биологии» (Берлин, 1924).

«Новая наука», по мысли Рерихов, состоит, прежде всего, в изучении психической энергии и «внутреннего тонкого тела человека». Она даёт ключ к постижению невидимого, но реального, Тонкого Мира и сближению с ним нашего мира, мира земного. Ещё в 1921 г., как мы помним, Рерихи наметили ряд курсов для преподавания в мистическом университете в «Городе Знаний» на Алтае, в их числе курсы по «методологии исследования Того Света» и о «порядке получения элементов психической энергии». Планировал ли Н. К. какие-то конкретные, строго научные эксперименты в духе Джозефа Райна, Оливера Лоджа, В. М. Бехтерева и других учёных-парапсихологов того времени, мы не знаем. Известно, однако, что Н. Рерих собирался серьёзно изучать психическую энергию в созданной им в Гималаях в начале 1930-х гг. биохимической лаборатории, руководить которой он поручил химику по специальности В. А. Перцову. Тому самому Перцову, который вместе с юным Ю. Рерихом участвовал в спиритических сеансах в Кембридже в 1921 г. и получил от духа Аллал-Минга совет посвятить себя изучению алхимии и метахимии – «Алхимию изучай и создай кафедру алхимии при университете в России, в Звенигороде. Нужно создать Институт метахимии»⁸⁹⁹. Е. И. Рерих, между прочим, также увлекалась «метанауками» – алхимией и особенно астрологией, считая последнюю «величайшей наукой будущего».

Необходимо отметить, однако, что в само понятие «психическая энергия» Рерихи вкладывали особый – мистический – смысл. По их представлению, это была некая универсальная «всеначальная энергия», овладеть которой мечтали средневековые алхимики, философы и мистики. Ещё в Кембридже Аллал-Минг «передал» Ю. Рериху и его друзьям учение о «менталле». «Менталл – объясняет В. А. Росов – это неизвестная реальность, которая наподобие всепроникающего эфира физиков, распростёрта в природе и выступает единственно основой миропорядка. Все процессы в минеральном, растительном и животном царствах поддерживаются «психической энергией», импульсируемой менталлом и переходящей в другие известные виды энергии. Примечательно, что Записки Кембриджского кружка прогнозируют появление в будущем новой науки «о химическом воздействии менталла» – метахимии»⁹⁰⁰. (Е. И. впоследствии назовёт эту науку «психохимией»).

В основе «новой науки» Рерихов, как показывает содержание текстов Агни Йоги, лежат различные оккультные и религиозно-мистические представления о Мироздании, соединённые с беспрецедентным «огненным опытом» Елены Ивановны, проходившим под контролем и руководством того же самого Учителя Аллал-Минга. Всё, что изрекал дух, воспринималось Рерихами как «откровенное», истинное знание, не нуждающееся в проверке и обосновании, ибо его источником являются «Высшие Разумные Силы» Космоса. Рерихи ни чуть не сомневались в том, что им – впервые в истории человечества – удалось установить постоянный канал связи с этими силами, высокодуховными существами из Тонкого Мира. Так постепенно складывалась рериховская «наука о Потустороннем» и вместе с нею миф о Е. Рерих как посреднике (медиаторе) между мирами и то же время первом исследователе Иномира.

Какими же методами Е. И. исследовала Тонкий Мир – «Тот Свет»? Основным являлся метод «чувствознания», связанный с деятельностью одного из «тонкоматериальных центров» сердца – центра так называемой «Чаши», который Е. И. называла «астральным сердцем». (Это означает, что человек имеет два сердца – обычное и «вложенное» в него тонкое, невидимое.) Современный рериховед Н. Е. Ковалёва объясняет: «Фактически чувствознание является особым, духовным методом познания, альтернативным принятому на Западе рационалистическому, рассудочно-логическому методу, лежащему в основе современной экспериментальной науки. Разумеется, и принцип сердца, и принцип интеллекта одинаково нужны человечеству – как в сфере познания, так и во всём жизненном укладе. Но с точки зрения эзотерической философии Востока в будущей эволюции человечества принцип сердца будет иметь большее значение, чем принцип интеллекта"⁹⁰¹.

Современной науке, увы, ничего не известно о каком-то особом «тонкоматериальном» сердечном центре, хотя из учения древнеиндийской йоги мы знаем о наличии шести «чакр» или «лотосов» (центров психической энергии) в организме человека, одним из которых является «сердечная чакра». (Три наиболее важных «лотоса» – это мулад-хара, манипура и сахасрара, расположенные соответственно в основании позвоночника, в области пупка и головы.) Е. Рерих использовала некоторые базовые положения йогического учения при создании Агни Йоги, в том числе тезис о том, что человек может развить в себе сверхспособности («сиддхи») и приобрести сверхзнание путём активизации энергетики «высших центров», т. е. чакр.

Надо сказать, что учёные в Индии и на Западе уже давно занимаются изучением йоги как универсального комплекса психофизических упражнений, оказывающих мощное воздействие на все органы человека и их системы, в том числе на структуры мозга. Ещё в 1928 г. в Бомбее был создан специальный Институт йоги «Санта-Круз», положивший начало экспериментальным исследованиям в области раджа и хатха-йоги. Примечательно, однако, что главное место в этих исследованиях отводится изучению деятельности респираторных органов – а не сердца! – и специальной йогической практики дыхания, поскольку именно с помощью дыхания можно управлять «праной» (биоэнергией).

Здесь, правда, следует сказать, что знаменитые древнеиндийские эскулапы Чараки и Сушрута (1–4 вв. н.э.) действительно считали сердце главным органом и местом, где находится сознание человека. Точно также считал и Аристотель. Объясняется это тем, что древние не имели ясного представления о функциях головного мозга и потому объявили сердце «вместилищем разума». Однако уже Патанджали, автор «Йога-сутры», древнейшего и наиболее авторитетного из дошедших до нас текстов по системе йога, связывал интеллект (разум) с мозгом, а не с сердцем, хотя и признавал, что за интеллектом стоит нечто высшее – «пуруша» (дух, чистое сознание). Что касается современных исследователей йоги, то они не разделяют взглядов Чараки и Сушруты. Им ничего не известно о каких-то энергетических эманациях сердца, равно как и об особых «выделениях» гланд (нёбных миндалин), которые, по утверждению Е. Рерих, помогают общению с Тонким Миром.

Работа с «чакрами» – дело весьма не простое. Требуются долгие годы ежедневной многочасовой практики, прежде чем йогин сможет самостоятельно открыть или активизировать свои «чакры». В отличие от йогинов, Елена Ивановна «открыванием» собственных чакр не занималась – чакры ей чудесным образом «открыли» или «прочистили» махатмы! Для этого они, по легенде, специально приезжали в Лондон в 1920 г., о чём Мориа объявил ей четыре года спустя: «Готовил ауры. Наполнял нервные центры субстанцией «атака Пуруши»⁹⁰²«. В результате Е. Рерих удалось установить канал связи («провод») с Тонким Миром, если верить рериховскому мифу. При этом она превзошла достижения индийских йогинов – по словам Н. Е. Ковалёвой, опыт Е. И. ни по форме, ни по содержанию не был простым повторением классической психотехники йоги:

«Её задача была гораздо сложнее, а эксперимент, проводимый ею под руководством Учителей, уникален и не пройден никем из людей. В отличие от йогов и подвижников прежних эпох Огненный Опыт Е. И. Рерих происходил в обычных жизненных условиях, а не в отшельничестве. Более того, она должна была привести в действие потенциал всех высших центров своего организма в сложнейших условиях трансгималайской экспедиции»⁹⁰³.

Оккультный «огненный опыт» Е. И. и индийская йога –вещи совершенно разные и несопоставимые.

Конечная цель йоги как религиозно-философской системы – освобождение духа («атмана») из потока миропроявления («сансары») и пут Кармы, вынуждающих дух без конца перевоплощаться (по определению Ю. Н. Рериха⁹⁰⁴). Цель Агни Йоги иная – формирование «нового человека» и новой психократической цивилизации (6-ой расы). Иначе говоря, усовершенствование мира «сансары».

По свидетельству 3. Г. Фосдик, йогой Е. Рерих серьёзно не занималась, делала только по утрам и вечерам пятиминутные дыхательные упражнения («малую пранаяму»), описание которых почерпнула в книгах Вивекананды. Заниматься медитацией не любила⁹⁰⁵. «Читаю теперь о раджа-йоге, – пишет в своём дневнике Фосдик. – Е. И. дала мне ряд указаний, как делать дыхательные упражнения. Надо вдыхать в правую ноздрю, отсчитывая пять, задерживать дыхание, отсчитывая пять, и выдыхать через левую ноздрю, отсчитывая пять. Делать это надо на воздухе утром перед завтраком четыре раза подряд, а через две недели – и вечером, а через месяц – направлять дыхание вначале на кундалини⁹⁰⁶, соединяя мысленно с этим центром и представляя его себе в виде треугольника, потом – на центр в желудке, представляя себе человека, потом – на солнечное сплетение в груди, представляя себе его в виде солнца, потом – на два центра в затылке, представляя их как двухконечное пламя, потом – на третий глаз, представляя его в виде пламени»⁹⁰⁷.

Описание подобного упражнения действительно содержится в трактате «Раджа-Йога» Вивекананды. Но вот что любопытно – Вивекананда пытался связать йогическую дыхательно-медитационную практику со спиритизмом, утверждая, что «спиритизм – это то же проявление пранаямы». «Если это правда, будто духи существуют, только мы не можем их увидеть, – пишет он в «Раджа-Йоге», – то, по всей вероятности, вокруг нас сотни и миллионы духов умерших, но мы их не видим, не чувствуем, не можем коснуться их. <...> Мы обладаем пятью органами чувств, или представляем собой прану в определенном диапазоне колебаний. Все существа того же диапазона видят друг друга, но, если существуют иные, представляющие собой прану в колебаниях более тонких, они будут невидимы для нас»⁹⁰⁸. Что ж, вполне разумное объяснение феномена астральных учителей и «людей-невидимок».

Увлечение йогой Елены Ивановны довольно быстро прошло – «малая пранаяма», очевидно, не дала желаемых результатов и она объявила, что «в новой эволюции прежние искусственные приёмы должны быть отставлены» – «механика йогизма не отвечает более обновлению мира».⁹⁰⁹ Точно также отвергла она и спиритизм, хотя поначалу, особенно в Нью-Йорке в 1920–1923 гг. (т. е. вплоть до отъезда в Индию), почти каждый вечер с увлечением «вертела столик» в компании своих друзей-спиритов. Несмотря на уже открытые чакры, Е. Рерих довольно долго общалась со своими Учителями, вернее, учительствующими духами, медиумически – скрупулёзно фиксировала в особой тетради все их «послания», которые затем положила в основу первых книг Агни Йоги, где они подавались уже как наставления «Учителей человечества». В дальнейшем, когда на первое место вышли «видения» и «голоса с дальних миров» («провод» с Братьями наконец-то заработал!), Е. И. настрого запретила своим друзьям упоминать о совместных занятиях спиритизмом. В результате ни у одного из авторов, пишущих ныне о Рерихах (а это в основном истовые приверженцы Агни Йоги), мы не найдём правдивого рассказа о том, каким образом Рерихи общались со своими Учителями в первые годы. Исключением является, разве что, книга В. А. Росова, где довольно подробно рассказывается об одной из спиритических «посиделок» Рерихов в Лондоне. Но и этот автор, словно пытаясь оправдать своих кумиров, отмечает, что «конечно же, потусторонние впечатления это не самоцель. Увлечение столоверчением только этап в духовном, интуитивном прозрении» (!)⁹¹⁰. Этап этот, однако, слишком уж затянулся. Спиритизм как способ «быстрой связи» с потусторонним миром стал неотъемлемой частью семейного быта Рерихов – даже находясь на корабле, на пути в Европу осенью 1924 г., Николай Константинович и его старший сын не могут обойтись без вечерней «застольной» беседы с духами.

Несмотря на суровое осуждение спиритизма, Е. Рерих всё же допускала возможность «проявления» махатм во время спиритических сеансов. В книге «Надземное» мы читаем:

«Нужно помнить – редко Мы проявляемся на так называемых спиритических сеансах. Мы считаем такие сборища вредными, вследствие негармоничных аур присутствующих. Почти нет таких кружков, которые были бы составлены соответственно по аурам. Можно представить, какие сущности могут проявляться и материализоваться при разрозненном настроении. Уже обращали внимание на неразумие полученных ответов, но такое очевидное обстоятельство лишь доказывает, с какими сущностями имеют дело тоже неразумные кружки»⁹¹¹.

Таким образом, Е. И. формально оправдалась в глазах своих учеников и будущих последователей Агни Йоги.

Столоверчение, в конце концов, уступило место той особой «практике», которую рериховеды именуют «огненным опытом», но которая – судя по её описаниям в дневниках 3. Г. Фосдик и по тому, как её определяла сама Е. Рерих («приступы огней»), – откровенно напоминает психическое расстройство. Входя в «изменённое состояние сознания», Е. И. начинала «контактировать» со своим Учителем и «принимать» от него (в действительности создавать сама) некую информацию, вполне сопоставимую с информацией других эзотериков-контактёров.

В последней книге Агни Йоги («Надземное») она описывает некоторые особые способы «тонкого контактирования» с Космосом («соединения деятельности сердца с дальними мирами»), применявшиеся в древности: 1) заламывание рук над головою со окрещёнными пальцами для образования магнитного круга и 2) прикладывание рук опять-таки со скрещенными пальцами к сердечной «Чаше»⁹¹².

Наряду с контактёрством Е. И. пробовала также заниматься исследованиями психической энергии, закладывая тем самым основу «новой науки». В книгах Агни Йоги можно найти немало её практических советов и рекомендаций исследователям – как наблюдать и развивать психическую энергию. Вот один из способов – способ «расчленения сознания»:

«Ещё полезное упражнение. Попробуйте писать двумя руками и одновременно разное. Или пробуйте одновременно диктовать два письма и вести два разговора. Пробуйте одновременно управлять мотором и вести беседу о сложных решениях... Пробуйте многие примеры раздвоения вашего сознания«⁹¹³.

Применялись и другие способы, например, «построение безвредного терафима» («терафим» – это предмет, «напитанный высокими энергиями», содержащий в себе «определённый мысленный посыл»). Или: посылка мысли растениям, камням и т. д. Или: фокусирование внимания на «чувствительности организма к различным необъяснимым явлениям», как-то «явление мурашей» (это когда по телу бегают мурашки!). Или: опыт «пропускания мысли через Луч» (особый Луч, посылаемый махатмами).

А вот совет Е. И., как усовершенствовать трудовой процесс с помощью психоэнергии – «ритмического шептания». «Нередко во время труда человек шепчет числа, или алфавит, или имя, которое знакомо ему. Каждое такое проявление имеет крупное значение, а сам труд принимает облик величественный. Мы можем подтвердить это на собственном примере»⁹¹⁴.

Свои удивительные исследования «огненных проявлений», сама Е. И. оценивала весьма высоко, как подлинный прорыв в познании человеком вселенной:

«Истинно все описания огненных явлений, огненных лотосов, колёс видений, фохатических искр и проявлений, и Материи Люциды, все доспехи духа, как меч над головой и копьё на месте спинного хребта, огненная пентаграмма, колесо Будды и все внутренние свечения и внутренние звучания, все описания раздвоения и растроения духа, погружения в океан и исследование морского дна, подводных городов, прохождение под огромными ледяными полями, созерцание из межпланетного пространства атмосферы, окутывающей нашу планету, видение подробностей на Венере, посещение Твердыни Братства и её сокровенных помещений и таинств и т. д. – ведь всё это испытано и пережито мною. Истинно, нет ни одного указанного огненного проявления, которое не было бы пережито мною. И ещё только позавчера не успела я оправиться, как уже испытала новый подъём кундалини, сопровождавшийся, как всегда, особыми духовными радостями»⁹¹⁵.

Вот ведь на что способен человек, овладевший психической энергией. Вы скажете, что всё это – галлюцинации, полёты фантазии, но Елена Ивановна вам тут же возразит: «Не бойтесь полётов фантазии!». Именно в своих фантазиях, видениях и снах человек соприкасается с Тонким Миром. И, следовательно, чем больше люди фантазируют и пребывают в «особом состоянии» – тем лучше, ибо, таким образом, они ускоряют эволюцию человечества!

В наше время появилось немало учёных (физики-теоретики, математики, астрономы, философы, те, кто в основном имеет дело с «невещественным» миром – с виртуальными величинами и абстрактными понятиями), склонных видеть в причудливой информации эзотериков некое зашифрованное «высшее знание», которое может быть востребовано современной наукой. Эти учёные целиком разделяют взгляды Е. Рерих и её предшественницы Е. Блаватской, в частности, принимают учение об основных «эволюционных структурах» Вселенной – о «Космическом Магните» и «Иерархах Света» как двигателях эволюции. В Предисловии уже говорилось о концепции «космической эволюции человека», сформулированной в 1990-е гг. С. Р. Аблеевым на основе Тайной Доктрины и Агни Йоги – трудов, созданных, по мнению автора, «при участии анонимных философов (Махатм) Гималайского Духовного Центра» с использованием «представленного ими теоретического и эмпирического материала».

В те же годы другой учёный – астрофизик, активный участник проектов CETI и SETI⁹¹⁶ Л. М. Гиндилис выдвинул теорию, согласно которой эзотерические или оккультные учения (как древние, так и новые) представляют собой некое «сверхнаучное знание»; это знание тесно взаимодействует с научным и постепенно включается в его парадигму. Но каков источник подобного «сверхнаучного знания» (далее СЗ)? «О происхождении СЗ можно строить различные предположения, – полагает Л. М. Гиндилис. – Это может быть Божественное Откровение, Знание Высокоразвитых Внеземных Существ, или давно ушедших Древних Цивилизаций. Несмотря на кажущееся различие, эти предположения не противоречат и не исключают одно другое, будучи взаимодополнительными аспектами одного и того же (единой истины)». По учению же Агни Йоги, эзотерическое знание имеет «космическое происхождение». Оно «есть дар Разумных Существ, опередивших человечество на многие миллиарды лет»⁹¹⁷.

Учёный далее формулирует критерий СЗ – требования к «Источнику знания»:

Достоверность (подлинность) его не должна вызывать никакого сомнения. Только при этом условии можно обратиться к содержанию Источника.

Поскольку речь идёт о подлинном документе, относящемся к определённой эпохе, это должно найти отражение в языке Источника: используемые в нём термины должны соответствовать «научному» языку той эпохи, к которой он относится.

Чтобы Источник был понят людьми своей эпохи (в том случае, если в нём содержатся опережающие знания), составители «документа» должны держаться, в основном, в пределах тех знаний, которые доступны пониманию того времени. (Это требование не относится к внутренним «документам» Субъектов СЗ, которые могут быть полностью недоступны для человечества.)

Чтобы мы могли воспользоваться критерием СЗ, мы должны хорошо знать эпоху Источника, состояние науки того времени – понимать, что для неё доступно, а что лежит за пределами её знаний. Поэтому желательно, чтобы Источник был не слишком древний.

Сам критерий СЗ устанавливается на основе содержания Источника, поясняет Л. М. Гиндилис. Но в таком случае любой оккультист может в принципе создать некий паранаучный текст («документ») и утверждать, что он содержит «опережающие знания». (Попробуй, докажи обратное!)

В результате автор концепции СЗ приходит к выводу, что «такие Источники, как Тайная Доктрина, Письма Махатм и книги Живой Этики – полностью удовлетворяют требованиям (1–4), предъявляемым к исследуемым источникам. Представляется целесообразным применить к ним критерий СЗ»⁹¹⁸.

И Л. М. Гиндилис тут же применяет свой критерий к одному из упомянутых источников, к Письмам Махатм (далее ПМ), и обнаруживает в нём элементы СЗ⁹¹⁹. Речь фактически идёт о письме №92 (№23 в английском издании), в котором махатма Кут Хуми отвечает англичанину А. П. Синнетту на ряд поставленных им вопросов, в том числе относящихся к физическим наукам (вопросы 7–14). Например, имеет ли магнетизм какое-либо отношение к осадкам, является ли корона Солнца атмосферой, могут ли быть открыты новые планеты с помощью физических инструментов и т. д. Это письмо махатмы Синнетт получил в Симле в октябре 1882 г. Поскольку мы уже знаем, что Кут Хуми – личность вымышленная, никогда не существовавшая, едва ли имеет смысл приписывать ему все те замечательные познания в области физики Солнца, метеорологии и астрономии, которые он демонстрирует в своём письме. (Хочется сразу же спросить, а что если бы Синнетт не задал махатме своих вопросов? Ведь тогда не состоялась бы передача СЗ землянам!)

Кто в действительности написал – от лица Кут Хуми – письмо №92 мы не знаем. Скорее всего, это была Е. П. Блаватская, сочинительница большинства ПМ, как показывает экспертиза братьев Г. и У. Хэар. Что же касается конкретных сведений, содержащихся в этом письме, то Блаватская вполне могла их почерпнуть из научной полемики того времени, тем более, что в письме упоминаются имена некоторых учёных-физиков, теории которых махатма критикует, и название одного из научных журналов («Journal of Science»). Можно, наверное, предложить и какое-то другое объяснение, правда, для этого пришлось бы провести специальное исследование.

В то же время, если встать на точку зрения Л. М. Гиндилиса, то неизбежно возникает вопрос: зачем «космический учитель» передал людям сведения, скажем, о «зелёной корональной линии» в спектре Солнца, заранее зная, что они не смогут ими воспользоваться? То есть информацию практически для людей бесполезную, никак не повлиявшую на развитие земной науки, при том что и обнародована она была не сразу, а несколько десятилетий спустя (после публикации ПМ в 1923 г.).

Л. М. Гиндилис, ссылаясь на выводы известного философа и физика Фритьофа Капры, также обращает внимание на поразительное сходство между картиной мира современной квантово-релятивистской физики и восточного мистицизма.

«В атомной и субатомной физике, – отмечает Капра, – учёный не может играть роль стороннего наблюдателя, он обречён быть частью наблюдаемого мира до такой степени, что он сам воздействует на свойства наблюдаемых объектов». Эта идея «соучастия вместо наблюдения» хорошо знакома и всем последователям мистицизма. В акте мистического переживания (трансперсонального опыта) нет разделения на субъект и объект. Оба они составляют неразделимое единство «я» и «не-я». «Квантовая теория, – пишет учёный в книге «Дао Физики», – опровергла представления об объектах, обладающих фундаментальной независимостью друг от друга, ввела понятие «участник» вместо понятия «наблюдатель» и даже, возможно, потребует включить в своё описание мира человеческое сознание. Она стала рассматривать Вселенную в качестве переплетающейся сети физических и психологических взаимоотношений, части которой могут быть определены только в терминах их связей с целым»⁹²⁰. Иными словами, и физики и мистики смотрят на мир одинаково, свидетельствуя о фундаментальной целостности и единстве мира (Вселенной).

Говоря о мистическом мировоззрении, Капра подчёркивает его тесную связь с медитацией, «медитативным состоянием сознания». «Описывая мироздание, мистики используют понятия, опирающиеся на опыт мистических медитативных переживаний».

Но вот беда – ни Блаватская, ни Е. Рерих серьёзно и систематически медитацией никогда не занимались. В основе их мистического опыта, как мы видели, лежит сугубо оккультная практика – спиритизм, многолетнее общение с духами, – помноженная на психосоматические дисфункции, многочисленные болезни «тела и души» Елены Петровны и Елены Ивановны. Хотя, конечно же, нельзя исключить использования обеими Еленами тех или иных восточных психотехник. Однако если они и прибегали к таким практикам, то делали это спорадически и «непрофессионально» – без контроля опытных наставников, владеющих методиками «работы с сознанием», что, разумеется, значительно снижает качество и аутентичность их мистического восприятия «другой реальности».

Космос Блаватской и Рерихов, разделённый на «планы», подобно «полкам книжного шкафа» (выражение Ледбитера), и населённый бесчисленными духами и другими невидимыми существами, составляющими огромную оккультную иерархию, которой управляют некие могущественные Космические Учителя-духи, не совпадает, не «стыкуется» с космосом учёных. Это два разных космоса! Но такая нестыковка, очевидно, не смущает астрофизика Л. М. Гиндилиса.

Повторю ещё раз – у нас нет безусловных доказательств присутствия на земле (реального, а не виртуального!) «космических учителей» как посланцев высших миров, составляющих некое замкнутое, тщательно законспирированное сообщество и работающих над ускорением эволюции человечества. Ничего, кроме свидетельств Блаватской, Рерихов и горстки других «контактёров». Но чего стоят «свидетельства» Блаватской и Рерихов, мы уже видели. Тогда почему мы должны принимать слепо, на веру, всевозможные фантастические измышления оккультистов и не верить высокопрофессиональным учёным, в

частности, индологам и тибетологам, подавляющее большинство которых отрицает реальность махатм и их тайного братства? А поскольку существование махатм научно не доказано, равно как не доказано и то, что Е. П. Блаватская и Е. И. Рерих контактировали именно с ними как представителями Высшего Разума на земле, едва ли имеет смысл рассматривать Тайную Доктрину, Письма Махатм и Агни Йогу как тексты, содержащие «сверхнаучное знание». И вообще, широко пропагандируемый некоторыми современными учёными тезис о необходимости объединения научных и оккультных (мистических) знаний выглядит, на наш взгляд, более чем сомнительно. Наука и оккультизм (мистицизм) идут разными путями, и пути эти не пересекаются. Пытаться объединить их – всё равно, что пытаться соединить лёд и пламень, – холодный и строгий рационализм учёного и «огненное» визионерство оккультиста и мистика. В то же время едва ли имеет смысл отрицать, полностью зачёркивать значимость оккультного или мистического опыта как «иного способа» видения и описания мироздания – вне рамок научной парадигмы. Приведу мнение Ф. Капры:

«Можно ли утверждать, что современная наука, со всеми своими сложными приборами и приспособлениями только начинает открывать для себя те истины, которые для восточных мыслителей являются очевидными уже тысячи лет? Должны ли учёные отказаться от научного метода и приступить к занятиям медитацией? Или же наука и мистицизм могут оказать друг на друга какое-то конструктивное влияние? Быть может, через какое-то время произойдёт их синтез?

Я думаю, что на все эти вопросы нужно ответить отрицательно. Наука и мистицизм являются для меня двумя дополняющими друг друга сторонами человеческого познания: рациональной и интуитивной. Современный физик – последователь крайне рационалистического направления, а мистик – крайне интуитивного. Эти два подхода отличаются друг от друга самым принципиальным образом... Наука не нужна мистицизму, мистицизм не нужен науке, но людям необходимо и то и другое»⁹²¹.

Учение Рерихов (Агни Йога) – это не просто оккультное или мистическое учение, а квазирелигиозное. Не случайно рериховеды решительно отделяют опыт Елены Ивановны от опыта других эзотериков-контактёров, утверждая, что первая имела дело с «высшими» сферами астрального мира, а обычные контактёры якобы общаются преимущественно с «низшими» сферами и находящимися в них лжеучителями. «Люди, развившие у себя медиумизм, действительно начинают слышать голоса существ Тонкого Мира, – пишет Н. Е. Ковалёва, – но эти голоса принадлежат не Учителям, а так называемым персонификаторам и одержателям – инволюционным сущностям астрального плана, пытающимся установить контроль над сознанием человека с целью завладения его жизненной энергией»⁹²².

Вступить же в контакт с подлинными Учителями – дело очень и очень трудное. В принципе, стремящийся к самосовершенствованию человек, поясняет Ковалёва, может вступить в «телепатическое общение с Учителем вплоть до слышания Его голоса в своём сознании». Но для этого потребуются долгие годы упорной работы над собой, хотя и в этом случае нет никакой гарантии, что адепт, в конце концов, «услышит» в себе голос Учителя (= Высшего Существа, Космического Иерарха). «Подобные способности, как правило, даются лишь единицам последователей, имеющих для этого кармически обусловленную миссию».

Таким образом, выходит, что с Учителями могли общаться напрямую только Блаватская и Рерихи, заслужившие это своей кармой. Правда, в последнем агни-йоговском трактате («Надземное»), Е. И. пыталась убедить своих читателей в обратном, в том, что с помощью её «мыслительной Йоги» они смогут легко и безболезненно проникнуть в Тонкий Мир: «Можно предпочесть мыслительную Йогу в отличие от Йоги, требующей телесных мучений. Краткая пранаяма, лёгкое питание и устремление мысли дают свободу входа в Мир Надземный»⁹²³. Более того, Е. И. называет Агни Йогу «молниеносной», словно позабыв о своём собственном опыте – многолетнем и мучительном.

Здесь вновь встаёт вопрос о контактёрской «технике». Н. Е. Ковалёва, ссылаясь на мнение Е. Рерих, утверждает, что подлинное общение с Учителем строится не на психотехнике, а на «глубоких и искренних чувствах любви и благодарности ученика к Учителю за ту жертву, которую Он принимает, беря на себя руководство человеком, стремящимся к самосовершенствованию»⁹²⁴. Следовательно, главное – это не психотехника, а «любовь к Учителю». Но та же Н. Е. Ковалёва, тем не менее, рекомендует неофитам Агни Йоги древнюю восточную психотехнику, описанную Е. И. под названием «введение Лика Учителя в третий глаз»:

«Когда сознание ваше подскажет вам необходимость иметь постоянное Изображение Владыки, сядьте тогда в покойном месте и устремите взор на избранное Изображение. Но помните, что следует решить бесповоротно, ибо постоянное Изображение, в случае предательства, будет постоянным укором. После пристального смотрения на Изображение закройте глаза и перенесите Его в третий глаз. Так упражняясь, получите живое изображение и будете ощущать особенное трепетное нагнетение сердца. Скоро Изображение Владыки будет неразрывно с вами»⁹²⁵.

Можно не сомневаться, что подобной практикой визуализации божества (заимствованной фактически из буддийской тантры) пользовалась сама Е. И. для установления «быстрой связи» с Учителем. На ум немедленно приходит курьёзная история с портретами махатм Мории и Кут Хуми, которые Блаватская показывала в Эльберфельде B. C. Соловьёву и его знакомой, после чего оба они имели ночью видение махатмы. Репродукции (или копии) с этих портретов, возможно, имелись и у Е. Рерих. Описание практики содержится в книге «Иерархия», опубликованной в 1931 г., и, возможно, в нём – ключ к «огненному опыту» Е. И., то, каким образом она установила и поддерживала – на протяжении многих лет – контакт с махатмой Морией.

В книге «Грани Агни Йоги» мы находим разъяснение: «Вопрос о воздействии изображений, портретов, фотографий очень глубок. Несомненно одно, отражение в третьем глазу какого-либо лица устанавливает с ним известную связь"⁹²⁶. Пользуясь такой техникой самогипноза в принципе можно установить «тонкую связь» с кем угодно, и для этого не потребуются долгие годы практики.

Ещё один рериховский миф, о котором нельзя не упомянуть, говоря о псевдонаучности Агни Йоги, это сообщение Е. Рерих о своём посещении (в тонком теле) Гималайского Братства (Шамбалы). В книге «Надземное» мы находим её описание «лаборатории» и «хранилища» Братьев устами самих Учителей:

«Наши аппараты похожи на телеграфные приёмники, но с более тонкими вибрациями. При таком напряжении требуется и нагнетение праны. Вздохи Наших озонаторов могут быть приняты за дыхание живых существ. Ярко может гореть Наше освещение, нечто вроде неоновых трубок. Такие механические приспособления могут быть усилены осознанием Невидимого Мира. У Нас имеются и аппараты, которые способствуют и передаче мысли на расстояние. Люди удивились бы, увидев, что некоторые аппараты им знакомы, но имеют совершенно иное применение. Приложение психической энергии преображает самые простые двигатели».

А вот какими научными исследованиями, занимаются Братья:

«Урусвати знает, насколько усердно Мы заняты астрохимией. Химические межпланетные воздействия представляют науку будущего. Безразлично под каким наименованием, но и в учебных заведениях этому предмету будет уделено большое внимание. Справедливо назвать такой предмет психохимией, ибо не только небесные тела, но и всё сущее излучает сильные химизмы. Уже пора обратить внимание на такие взаимодействия – не только со стороны так называемого магнетизма, но именно со стороны химических реакций. <...> Люди не только отрицают такие воздействия, но даже не допускают, что все межпланетные пространства наполнены сильными химическими лучами⁹²⁷».

Удивительно, с какой лёгкостью Е. Рерих описывает научную лабораторию существ из Тонкого Мира, «оснащая» её приборами, как две капли воды похожими на земные (телеграфные приёмники, озонаторы, неоновые трубки). Она даже даёт название новым наукам (астрохимия, психохимия), но её рассказ, откровенно говоря, не производит впечатления и кажется не более чем фантазией. Однажды мне довелось говорить с путешественницей, совершившей восхождение на священную гору Кайлас в западном Тибете и испытавшей мистическое видение вблизи её вершины (на высоте ок. 5000 м.), которое она сравнила с «посещением Шамбалы». Когда же я попросил её рассказать, как выглядит Шамбала, она не смогла этого сделать, отметив только, что «увиденное» ею не выразимо словами, не поддаётся вербализации. И действительно, человеческим языком можно описывать только наш земной мир, адекватное описание «иных миров» этим способом едва ли возможно, и этим объясняется, почему оккультисты и мистики обычно прибегают к поэтическим метафорам и символическим образам для передачи своего опыта.

Большая часть тех «новых знаний», которые Е. Рерих либо получила от своих Учителей, либо сама «притянула мыслью» из космического пространства, это, в основном, различные оккультные «истины», почерпнутые из книг Блаватской и другой эзотерической литературы. Е. И. называет авторов, сочинения которых она усиленно штудировала в то самое время, когда к ней стали регулярно приходить учительские «послания» – Вивекананда, Рамакришна, Ауробиндо Гхош, Ч. Ледбитер, Нотцинг.

В 1921 г., когда всё только начиналось, дух-учитель Аллал-Минг настойчиво рекомендовал ей читать «Внутреннюю жизнь» Ледбитера, «Карма-Йогу» Вивекананды и особенно «Гармонии эволюции» Гхоша. Именно у Ледбитера, как кажется, Е. И. заимствовала многие свои идеи – об Учителях и Великом Белом Братстве, о едином Христе-Майтрейе, об управлении эволюцией Оккультной Иерархией, о создании «магнетических центров» на земле (путём закладывания магнитов), о «тонкой» работе Учителя с учеником (Учитель «настраивает ауру» ученика на свою собственную после чего начинает передавать ему знания) и т. д.⁹²⁸

Но главным источником эзотерической информации для Е. Рерих была, конечно же, Блаватская. Только «космология» и «антропология» Блаватской – это сугубо «оккультные науки», созданные на основе древних мифов и восточных религий и потому не имеющие ничего общего с научной космологией и антропологией. (Чего стоят, например, такие перлы Елены Петровны как «Земля есть спутник Луны, а не наоборот» или «предки человека – это лунные Монады», то есть духи). Правда, к чести Елены Ивановны надо сказать, что она читала не только эзотерическую и религиозно-мистическую литературу, но и различные научные издания, откуда, очевидно, также почерпнула немало полезных для себя сведений. Известен, например, её рассказ о том, как однажды (осенью 1923 г.) она прочитала в бюллетене Астрономического Общества Франции о наблюдении «розовых лучей в созвездии Ориона», и тут же интуитивно поняла, что это Сигнал, посланный человечеству Братьями из Шамбалы. Следовательно, Братья существуют! (И совершенно не важно, что звезды этого созвездия расположены на расстоянии сотен световых лет от Солнечной системы, т. е. «розовые лучи» должны были быть отправлены Братьями за несколько сотен лет до момента их получения...)

Именно таким сплавом старых оккультных теорий и новых научных и паранаучных идей и являются, по сути, Тайная Доктрина и Агни Йога. Содержащиеся в этих монументальных трудах «новые знания», это аккумулированные и переработанные – подтянутые до уровня науки конца XIX – начала XX века Е. П. Блаватской и Е. И. Рерих «великие открытия» мистиков, оккультистов и иных духовидцев всех времён и народов. А также их собственные прозрения и предвидения, и Учителя из высших миров здесь не причём.

В. Г. Ажажа, опираясь на свои обширные уфологические исследования, также считает, что большинство сведений, сообщаемых контактёрам их «космическими учителями», – это откровенная дезинформация. Никаких новых знаний – научных или, тем более, технических никто земному человечеству просто так передавать не собирается. Да и вообще у нас нет никаких оснований предполагать, что Старшие братья человечества занимаются космическим цивилизаторством. «Здесь, надо полагать, – пишет учёный, – действует какой-то единый закон космоса, по которому эволюционное развитие, как индивида, так и сообщества не может искусственно ускоряться или замедляться»⁹²⁹.

Основная заслуга Е. П. Блаватской и Рерихов, на мой взгляд, состоит в том, что они привлекли внимание широких слоёв западного общества, проникнутого духом материализма, прежде всего корпорации учёных, к обширной области Непознанного – к загадочным парапсихологическим феноменам (пси-явлениям), постулировав существование «психической энергии» и «тонкого мира». В то же время, разработанное ими учение об «иной реальности» – предельно фантастично и, безусловно, находится вне современной науки и вне науки вообще. Хотя если считать оккультные теории некой «альтернативной наукой», обогатившей человечество высшими «космическими знаниями», в духе новомодного «Нью-Эйдж», то тогда, конечно же, Блаватская и Рерихи – великие «учёные-космисты»!

В заключении я хотел бы привести несколько цитат из лекций Свами Вивекананды о Карма-Йоге и Раджа-Йоге, чтобы показать читателю, насколько настоящая йога – наследие древнеиндийских философов-отшельников – далека от экстравагантной рериховской псевдойоги с её идеей «космического учительства» и претензией на познание «высших миров».

«Знание изначально присуще человеку. Человек не может получить знание извне, оно в нём самом. <...> Всё знание, каким располагает мир, – из человеческого ума, вся библиотека вселенной находится в вашем собственном уме. Внешний мир может служить лишь побуждением, указателем, толчком к тому, чтобы вы начали исследовать ваш ум, только он является объектом исследования».

«Никого нельзя научить, каждый познаёт сам. Внешний учитель может только навести нас на мысль и побудить внутреннего учителя начать работу по пониманию вещей».

«Йог должен постоянно упражняться, поэтому предпочтительно, чтобы он жил в одиночестве: общение с людьми разного рода отвлекает его от мыслей, он не должен много говорить, потому что речь тоже отвлекает, он не должен много работать, потому что работа тоже отвлекает от мыслей, а после целого дня тяжёлого труда невозможно контролировать ум».

«Йога учит, что у ума есть более высокий уровень действия, что он способен переходить в сверхсознательное состояние, что истины, находящиеся за пределами разума, открываются человеку, когда ум переходит в это состояние. Перед человеком открывается путь к метафизическому и трансцендентному знанию. Бывает, что человек выходит за пределы разума, за пределы обычной человеческой природы совершенно случайно, даже не понимая происходящего с ним, он как бы наталкивается на это знание. Случайно натолкнувшись на знание, человек, как правило, истолковывает как знание, пришедшее извне. Этим и объясняется, почему его смысл всегда един, но в одной стране его носителем предстаёт ангел, в другой дэв, в третьей Бог. О чём это говорит? О том, что ум собственно человека открыл это знание, человеку же, которому оно открылось, истолковал его в соответствии со своей верой и образованностью. На самом деле все эти люди случайно побывали в сверхсознательном состоянии. Йоги утверждают, что случайность такого рода чревата опасностью. Известно много примеров, когда неожиданный переход в сверхсознание повреждал мозг и люди не понимали, что с ними происходит, и как бы спотыкаясь во тьме, вместе со знанием приобретали страннейшие суеверия и становились жертвами галлюцинаций».

«Любая попытка управлять человеком, которая не исходит добровольно от человека, губительна для человека, более того, она опровергает самоё себя. <...> Будьте осторожны, когда позволяете подчинять себя, и будьте осторожны, навязывая своё влияние – вы рискуете погубить другого человека. <...> Полагайтесь на собственный ум, сами управляйте и телом и душой, помните, пока вы не выздоровеете, ничья чужая воля не поможет вам, избегайте всякого, как бы он ни был добр и велик, кто потребует от вас слепой веры. ...

Остерегайтесь всего, что лишает вас свободы»⁹³⁰.