Что касается до"японских", коптских и других мученников то вопрос лежит в области экуменизма, а то и переходит в область "соединения церквей", так как если признать что еретические мученники равны мученникам несущим свет Православной Христовой веры, тогда следует признать "православность " "преподобных" этих еретических образований и сразу же возникает вопрос почему мы не совершаем с ними совместно все таинства и т.п. и т.д.
...и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной».13 Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе;15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?»
Святые Апостолы и Святые Соборы положили достаточно правил для того, чтобы оградить православную веру от смешения с ересям и не давать соблазна никому. Это вполне практичные и верные правила.
Но мы не можем равно оценивать ересь и еретика. Дать оценку ереси это одно, говорить же о людях - уже совсем другое. Это разные вопросы. Одно дело судить о неправде, и другое судить о том, кто не прав. Тем более, что мы сами неправы перед Богом.
Если же Господь принял и прославил в Царстве Своём, скажем, тех японцев, это никак не значит, будто бы Господь стал одобрять католические заблуждения.
Вот тут вспоминали Григория Нисского, и говорили, что его взгляды на возможность апокатастасиса ошибочны. Если же так, и Григорий ошибался, причём довольно существенно, это же однако не помешало ему стать святым. И если так, то Церковь, прославляя Григория тем самым ещё вовсе не прославляет его ошибки, не правда ли?
Но боюсь, что вы, уважаемые "фундаменталисты" посчитали бы Григория еретиком, и только его прославление Церковью не даёт вам такой возможности.
Итак, имея пример свт.Григория мы не можем сделать вывод, что даже прославление во святых будет означать прославления ошибок или православность ошибок. Равно как пример Григория (если он в самом деле говорил неправду, говоря о возможности всеобщего спасения) опровергает тезис Вячеслава «любое искажение критично, ибо ложно». Если свт.Григорий имел ошибки, то либо придётся анафематствовать свт.Григория, либо отказаться от тезиса критичности любой ошибки для спасения.
