Да, у меня тоже иногда возникает ощущуние, что мы с Вами говорим как глухой и глухим )) Вот никак не могу ухватить, что же Вам мешает понять меня...
Давайте попробуем рассуждать образно.
Человек трёх составен. (это не я придумал). Значит, после смерти тела остаются душа и дух.
Человек после смерти тела становится таким же как ангел. (тоже не я сказал)
Все свойства личности принадлежат душе, то есть личность и душа по сути слова синонимы.(с этим вы тоже не спорите)
Прежде всего, не факт, что человек трёхсоставен. Многие святые пишут, что он - двухсоставен, состоит из тела и души, а дух - (повторю снова, простите уж)) -
это "
сокровенная часть душевного существа человека", высшая, благодатная форма душевной жизни человека.
http://azbyka.ru/hristianstvo/dogmaty/pomazansky_dogmatica_1g_11_all.shtml#005
Здесь я уже в третий раз даю ссылку на Догматическое богословие, и теперь уж позвольте процитировать его и побольше, для прояснения вопроса:
Ту же мысль о духе как о высшей, благодатной форме душевной жизни человека имели, очевидно, те из христианских учителей и Отцов Церкви первых веков, которые отличали в человеке, кроме души, еще и дух (такое различение находим у св. Иустина Мученика, Татиана, Иринея, Тертуллиана, Климента Александрийского, Григория Нисского, Ефрема Сирина, а равно и у позднейших писателей-подвижников); значительное же большинство Отцов и учителей Церкви прямо признает двучастность природы человека - тело и душу (свв. Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин, Иоанн Дамаскин). Блаженный Феодорит пишет: "По учению Аполлинариеву (еретика Аполлинария), в человеке три составные части: тело, душа животная и душа разумная, которую он называет умом. Но Божественное Писание признает только одну душу, а не две, что ясно показывает история сотворения первого человека. Бог, образовав из персти тело и вдунув в него душу, показал сим, что в человеке два естества, а не три."
Православное Догматическое Богословие. Протопресвитер Михаил Помазанский
Так что будем дальше исходить из этого положения, составляя наши образы )))
Исходя из выше перечисленного, ответьте на вопрос – есть ли у ангела душа, является ли он личностью?
Вот тут-то и кроются наши непонятки ))). Конечно, ангел - личность, но - весь, сам, целиком. А душа - это понятие телесных существ, у которых душа живёт внутри вещественного тела.
Представьте себе человека условно, образно... ну, скажем в виде черешенки ))). Плоть - это мякоть, а душа - это косточка ягоды.
Когда черешенку лишат мякоти - остаётся её "душа", косточка. Вот эта косточка - это то же, что наша личность, наша душа. А ангел в нашей
условной системе - это одна косточка без черешневой плоти. Может быть, теперь понимаете? В косточке не может быть внутри ещё одной косточки, верно? Так же не может быть и ещё какой-то внутренней души у ангела. Он - как наша душа - дух, он сам личность, у него ничего нельзя разделить и расчленить на составные элементы, вроде наших души и тела... ну, не знаю, как ещё сказать...
Вот представьте, что душа после смерти вышла из тела - она ведь слышит, действует, как прилично душе, чувствует и желает, сохраняет все свойства личности - но Вы ведь не скажете, что в ней есть ещё какая-то душа, верно?
Свет - это свет, в нём внутри никакого ещё света нет, внутри огня нет другого огня, внутри ангела нет ничего, потому что он - дух, он однороден и неделим.
Правда, не надо забывать, что всё же он - не такой дух, как Бог, и по сравнению с Богом, он не может быть назван бесплотным, а лишь - по сравнению с нашей плотной плотью.
