Сладость греха и мука

[Оксана-(Ксения)]

В соседней теме форумчанин затронул, как мне кажется, важную духовную тему. Процитирую этот пост:

***Исаак Сирин говорит, что грех или страсть имеет Силу, которая "обитает в сердце", -- это сладость греха. В любом грехе есть сила наслаждения, из-за него-то мы и не можем избавиться от страсти. Кажется блуд, обжорство, сластолюбие и пр., с этими грехами понятно, человек получает наслаждение, а как же осуждение, гнев и подобное? Какая сладость-то от этого, тем паче, не хотим ссор, после этого только горечь и расстройство. Но нет, в любом грехе есть испытываемое нами наслаждение, хоть оно длится миг, но не можем удержать свой язык, промолчать... Причем у нас страсти разные: один алкаш, другой наркоман, третий всех осуждает, четвертому дороже всего власть и т.д. И если алкаша, например, закодировать, он найдет иную страсть, но наслаждение от греха получит, пусть иным путем.

Сергей, доля правды в ваших словах есть, конечно, речь не о всех поголовно. Частично вам ответили, поэтому добавлю к вышесказанному еще одну причину, о которой говорит Исаак Сирин (своими словами). Действительно, таинства на нас действуют, от каждого получаем благодать Святого Духа. Но не можем удержать Его, тем паче, стяжать (накопить), ибо не избавляемся от своих страстей. Приходим на Исповедь и "озвучиваем" грехи, часто одни и те же. Это говорит о том, что по настоящему-то не каялись, грех свой не возненавидели, поэтому страсти какие в нас были, такие и остались. На какой-то миг очистились, грехи нам прощены, а вышли из храма и творим все как прежде, то есть, на деле-то мы не изменились.

Исаак Сирин говорит, что грех или страсть имеет Силу, которая "обитает в сердце", -- это сладость греха. В любом грехе есть сила наслаждения, из-за него-то мы и не можем избавиться от страсти. Кажется блуд, обжорство, сластолюбие и пр., с этими грехами понятно, человек получает наслаждение, а как же осуждение, гнев и подобное? Какая сладость-то от этого, тем паче, не хотим ссор, после этого только горечь и расстройство. Но нет, в любом грехе есть испытываемое нами наслаждение, хоть оно длится миг, но не можем удержать свой язык, промолчать... Причем у нас страсти разные: один алкаш, другой наркоман, третий всех осуждает, четвертому дороже всего власть и т.д. И если алкаша, например, закодировать, он найдет иную страсть, но наслаждение от греха получит, пусть иным путем.

Не буду разглагольствовать как бороться - это много текста. Исаак Сирин пишет, что ни Покаяние, ни Причастие, ни Исповедь, ничто не поможет. Эти средства дают Благодать, но мы остаемся теми же, почему и сказано нам: В чем застану, в том и сужу. Мало кому удалось лишить свои страсти их Силы, которая коренится в нашем сердце (хотя метод есть). Поэтому если мы христиане и меняемся в лучшую сторону, то чуть-чуть, или долго-долго идем к этому, или только на время, а по-сути какими пришли в храм, такими и остались. Поэтому и говорится, что Господь пришел спасти грешников! Святых среди нас очень-очень мало.

———-
Вопрос: осознаёте ли вы наличие этой сладости в духовных грехах, таких как гнев, раздражение, осуждение и т.д.? Возненавидел ли я грех , если раз за разом раздражаюсь и несу тот же самый грех раздражения на исповедь раз за разом? Что именно я должен возненавидеть? Как духовно подвизаться чтобы не носить один и тот же грех, проявляющийся в разных обстоятельствах на исповедь?

Грех причиняет нам страдание. Мы его и так ненавидим. Но эта ненависть ничего не исправляет. Она уже следствие. Искоренять же надо первопричину. И установить вражду со грехом - искоренить корень греха, от которого мы не хотим, получается, отречься, но используем как источник сладости.

Читать далее...

 

[_Ириней_]

Христос воскресе!
К сожалению, грех сладок, последствия горьки, а сам грех красив и приятен на вкус… Но не всякий, самыми омерзительными грехами кажутся чужие грехи, прелюбодейка утопающая в разнузданности этого смертного греха и оправдывающая его, лютой ненавистью ненавидит пьянство мужа и наоборот. К одним грехам мы равнодушны, они нас вообще никак не касаются, они не господствуют в нас, как прочие. К примеру, у человека нет влечения к карманной тяге – воровству, он к воровству равнодушен, равнодушен к греху блуда и прелюбодейства, но грех сребролюбия подчинил его всецело этой страсти так, что всё остальное он почитает за ничто, но идёт на любое преступление ради выгоды. К сожалению, мы не освобождаемся от грехов всецело, но верой и Таинствами угашаем силу греха в нас, а некоторые с Божьей помощью и преодолеваем, но прочие кочуют с нами до скончания нашего века, поэтому надежда наше только на Христа давшего нам обещание, что верующий в Него во грехах своих не умирает.
Если не уверуете что это Я, умрёте во грехах ваших.
Мы во Иисуса Христа веруем, грехи свои видим, в них раскаиваемся, исповедуемся, поэтому имеем и твёрдую надежду на Христово обетование.
Слава Господу!

 

[Евгений Ананьев]

Считается, что только одна страсть не имеет наслаждения (как составляющего): зависть.

 

[Оксана-(Ксения)]

Считается, что только одна страсть не имеет наслаждения (как составляющего): зависть.

Она имеет наслаждение в злорадстве, когда плохо тому, кому завидуешь. Или когда ты говорил что надо делать так и так, а тебя не послушали и сделали иначе и дело не получилось. Всегда ли злорадство и завтсть - одного поля страсти - не знаю.

Зависть рождается из «злобной радости», как, вроде, пишут отцы, когда видим несчастья другого человека. Это извращённое удовольствие от чужого горя питает страсть зависти. Как бы причина и следствие меняются, но наслаждение присутствует.

***Лествичник:
Зависть есть печаль о благоденствии ближнего, а злорадство – радость о его падении.

Получается что хотя зависть внешне кажется мучительной, она всё равно содержит греховное наслаждение.

 

[Оксана-(Ксения)]

***Иоанн Златоуст.

Завистливый, когда видит, что другой терпит бедствие, радуется и веселится, а когда видит его преуспевающим, скорбит и мучается. Таким образом, он сам для себя становится постоянной казнью.»*
(Беседы на Евангелие от Матфея, XLII, 5; PG 57, 453)

***Григорий Богослов*

Зависть есть грызение сердца при виде чужого блага и злорадное ликование при виде чужого зла.
(Слово 43, Надгробное Василию Великому)

***Феофан Затворник

Зависть не просто скорбит о чужом добре, но ищет случая, чтобы оно исчезло, и тогда радуется, как будто своему собственному приобретению.

 

[Татьяна - люблю Бога]

Раз затронута тема с моим комментарием, где для краткости выразилась своими словами, то кому интересно смотреть оригинал, даю ориентиры: Это Слово 71 из книги Исаака Сирина "Слова подвижнические". У о. Константина Корепанова на эту (Слово 71) тему: "О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются" есть 5 бесед, где он подробно растолковывает сложные для нашего понимания тексты Исаака Сирина.

Грех причиняет нам страдание. Мы его и так ненавидим. Но эта ненависть ничего не исправляет. Она уже следствие.

Оксана, все так и не так. Мы ненавидим на словах, а в душе довольно толерантны. Нам неприятны (но ненависти не испытываем) только последствия. Страдаем, но не оставляем. Даже осознание насколько любим себя, а не Бога, мало кого отвращает от греха. Если реально возненавидим страсть (грех), то перестаем испытывать само наслаждение, тогда Исповедь и Благодать Божия, если смиримся, избавят от страсти, вырвав ее из сердца с корнем уже навсегда. Вообще такие вещи в двух словах не разъяснить, лучше самим почитать Слово 71. Тема интересная, но сложная. Коль сами выполнить ничего не можем, полезно хотя бы понимать как некоторые христиане становятся святыми.

 

[Вадим Ламзиков]

Вопрос: осознаёте ли вы наличие этой сладости в духовных грехах, таких как гнев, раздражение, осуждение и т.д.? Возненавидел ли я грех , если раз за разом раздражаюсь и несу тот же самый грех раздражения на исповедь раз за разом? Что именно я должен возненавидеть? Как духовно подвизаться чтобы не носить один и тот же грех, проявляющийся в разных обстоятельствах на исповедь?

За частую, мы сталкиваемся с рефлексией или навыком реагировать на ситуацию. Как у собаки павлова,включались рефлексы на определенные команды, запахи и звуки. Ветхий человек так же устроен, потому что тело наше подчинено духу плотскому, животному, основное свойство которого доминировать над остальными,чтобы выжить. Как я рассказывал, дух проявляется себя так же рефлекторно - это его свойство, потому что в духовном, нельзя медлить. Промедление исполнения воли Божьей уже сродни греху и противлению Ей. Божий дух в человеке, проявляет себя так же, рефлекторно или интуитивно...Потому и свойства Благодати,мы не замечаем, так как она всегда действует через волю человека, в купе с ней, без насилия. Тогда как греховный дух, всегда старается доминировать,понудить,заставить,привлечь на свою сторону...И как правило - это через сладость. Сладость - это так же рефлекс принятия или согласия духа с сердечным желанием. Это некий акт проявления одобрения. Ведь и Иисусова молитва проникающая с благодатью приносит сладость.
Что делать? В одном из видео своих, я рассказывал, что память наша - это образ нашего сердца, его устроение, некая "виртуальная" карта. Грех - за частую лежит именно в области памяти,которая прописывает события с чувственным переживанием. А вот памятование о Боге, мы укладываем совсем в иное пространство, в область нужных вещей,как ключи, номер телефона , со всем другим барахлом. Потому и не имеем памятование о Боге. У иных получается разместить Бога в памяти страха смерти,где все же есть чувственные переживания...Но эта область не очень большая, потому как страх не приятен в переживаниях, потому и приходиться и им через силу, направлять туда свое внимание. Однако о страстях, мы с легкостью вспоминаем,желаем к ним вернуться, в ту область памяти,где они расположены. В общем, кому интересно,может послушать там.

ПРАКТИКА Умного делания

Истории из жизни. О мире духовном. Основные ошибки при начале молитвы. Внимание ума, где находиться память о Боге? Где находятся наши страсти?

rutube.ru

Основная задача,духовного делания, это осознать свое состояние и привлечь к изменению духа плотского, дух Божий, понимать, как и где себя проявляет дух Божий и дух плотский, уметь отличать их и их проявления,замечать и направлять свою волю к спасению,а не опустошению и духовной смерти.

 

[Татьяна - люблю Бога]

Вопрос: осознаёте ли вы наличие этой сладости в духовных грехах, таких как гнев, раздражение, осуждение и т.д.? Возненавидел ли я грех , если раз за разом раздражаюсь и несу тот же самый грех раздражения на исповедь раз за разом? Что именно я должен возненавидеть? Как духовно подвизаться чтобы не носить один и тот же грех, проявляющийся в разных обстоятельствах на исповедь?

Осознать сладость (кстати не путать с радостью) можно, если знаем об этой силе греха, например, прочитав Исаака Сирина... А по сути, что происходит? Вот, из лекции о. Вадима Леонова (Сретенский м-рь), уже в какой-то теме это выкладывала, но лучшего ответа не нашла:

3.Раздражительная сила души​

Раздражительная сила - относится к чувственно-эмоциональной деятельности человека. Проявление ее в чистом виде можно увидеть, когда у человека возникает неконтролируемая, первая реакция на событие. Например, вам наступили на ногу, вы тут же выругались..., только потом начали думать и сожалеть о сделанном. К этому порядку относятся: реакция на прикосновение к горячему (утюгу), вспышки гнева, смеха, когда улыбаемся при виде друга или хмуримся. Эта сила является не только первой реакцией на событие, но дает силы для любой деятельности. Проявляет она себя через чувства.

Если раздражительная сила души находится в здравом состоянии, она проявляется как:

• ревность о Боге;
• мужество, смелость;
• ненависть ко греху;
• любовь к добродетелям;
• истинная любовь к Богу и ближним.

Если повреждена, то проявляется как:

• неправедный гнев;
• вспыльчивость, раздражительность;
• злословие;
• склонность к ссорам, обидам, мстительности, убийству;
• жестокосердие, ненависть, несострадательность;
• злопамятство, размышления об убийствах и т. п.

Предлагаемое врачество:

• человеколюбие, любовь
• кротость, братолюбие;
• сострадание, терпеливость и доброта.

Укоренена эта сила в сердце и действует через него. Проявляется в пяти внешних чувствах: зрение, вкус, обоняние, осязание, слух. Под действием этой силы иногда сначала совершаются грехи, а потом только наступает сожаление о них. То есть, разумная сила подключилась, когда уже поздно. Поэтому надо так устраивать свои эмоции и психическую реакцию, чтобы они находились в подчинении разумной силы души.

Вывод: Гармоничное устроение сил души наступает тогда, когда неразумные (вожделевательная и раздражительная) силы находятся в подчинении разумной. Это естественное, правильное, Богоугодное состояние. То есть, мысль должна опережать эмоциональную реакцию и действия человека.

Оксана, далее вы спрашиваете: Что именно я должен возненавидеть? Господь отвечает: Отвергнись себя,возьми крест свой и следуй за Мной. Кто не возненавидит душу свою – не может спастись, не может быть Моим учеником, не может исполнить волю Мою.

Что делать, чтобы не повторять грехи? Вырвать страсти с корнем, прийти в непадательное состояние смирения. Стать мертвым для мира, распять в себе ветхого человека, стяжать Благодать Св. Духа, то есть, вести христианский образ жизни как учит Церковь и Св. отцы. Без смирения или как у Силуана Афонского: держи ум свой во аде и не отчаивайся, ничего не выйдет вообще. Всегда и во всем нужно уповать на Господа... Как легко это сказать и как трудно сделать (увидеть себя ничем не лучше бесов, ужаснуться и возненавидеть свою больную душу).

 

[Вадим Ламзиков]

Что делать, чтобы не повторять грехи? Вырвать страсти с корнем, прийти в непадательное состояние смирения.

Легко сказать, но тяжело сделать. Проще пальцы себе отрезать, чем изменить себя. Выход в изменении точки восприятия и осознания себя. Мы обычно смотрим на мир с уровня взрослого человека, сверху вниз. И даже не осознаем, что воспринимаем мир высокомерно. Но если приучить свое внимание к самой нижней точки своего тела, ступни ног, на пример и соизмерять свой дух от туда, то многое в жизни начнет меняться. Даже смирение будет чаще проявляться , легкость прощения ближнего, и прозрачность до обид. Появляется такт и внимание к окружающим.

 

[Татьяна - люблю Бога]

Легко сказать, но тяжело сделать. Проще пальцы себе отрезать, чем изменить себя. Выход в изменении точки восприятия и осознания себя. Мы обычно смотрим на мир с уровня взрослого человека, сверху вниз. И даже не осознаем, что воспринимаем мир высокомерно. Но если приучить свое внимание к самой нижней точки своего тела, ступни ног, на пример и соизмерять свой дух от туда, то многое в жизни начнет меняться. Даже смирение будет чаще проявляться , легкость прощения ближнего, и прозрачность до обид. Появляется такт и внимание к окружающим.

Да, отказываться от своих "хочу" трудно. Самоунижение (душевного плана) и Смирение (духовного порядка) имеют различия. Даже думать о том, что я что-то могу в себе изменить, ошибка. Чтобы воспринимать мир с "нижней точки", нужно избавиться от гордыни и тщеславия. Пока я горд, подобное поведение будет бутафорией. Такт и внимание к окружающим - театральной игрой. Господь смиренному дает Дух любви и Истины, которые не могут притворяться. Поэтому важно уметь отличать Дух Божий от прелести бесовской. Если страстен, не верь себе, будто перешел на ступень выше, ибо пока еще слеп.

 

[_Ириней_]

Что делать, чтобы не повторять грехи? Вырвать страсти с корнем, прийти в непадательное состояние смирения.

Если бы мы могли достигать безгрешия, то в Жертве Иисуса Христа не было бы никакого смысла.
Но в том то и дело, что Жертва Христа принесена в том числе и за господствующие в нас грехи, которые мы не можем упразднить ни раскаянием, ни молитвой, ни постом, ни исповедью, ни причастием, ни добролюбием. Лично знаю человека, который преодолел грех беспробудного пьянства, но впал в грех беспробудного осуждения.

 

[Татьяна - люблю Бога]

Если бы мы могли достигать безгрешия, то в Жертве Иисуса Христа не было бы никакого смысла.
Но в том то и дело, что Жертва Христа принесена в том числе и за господствующие в нас грехи, которые мы не можем упразднить ни раскаянием, ни молитвой, ни постом, ни исповедью, ни причастием, ни добролюбием. Лично знаю человека, который преодолел грех беспробудного пьянства, но впал в грех беспробудного осуждения.

Конечно, мы не можем, об этом и речь. Невозможное нам, возможно Богу, поэтому без упования на Иисуса Христа, на Его помощь, нам ничего не светит вообще и ад гарантирован.

 

[_Ириней_]

Конечно, мы не можем, об этом и речь. Невозможное нам, возможно Богу, поэтому без упования на Иисуса Христа, на Его помощь, нам ничего не светит вообще и ад гарантирован.

Всё так.
Если не уверуете, что это Я, умрёте во грехах ваших.
Мы веруем, что Христос наш Спаситель, а это значит, что во грехах наших мы не умрём по обетованию Христову.

 

[Оксана-(Ксения)]

Раз затронута тема с моим комментарием, где для краткости выразилась своими словами, то кому интересно смотреть оригинал, даю ориентиры: Это Слово 71 из книги Исаака Сирина "Слова подвижнические". У о. Константина Корепанова на эту (Слово 71) тему: "О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются" есть 5 бесед, где он подробно растолковывает сложные для нашего понимания тексты Исаака Сирина.

Оксана, все так и не так. Мы ненавидим на словах, а в душе довольно толерантны. Нам неприятны (но ненависти не испытываем) только последствия. Страдаем, но не оставляем. Даже осознание насколько любим себя, а не Бога, мало кого отвращает от греха. Если реально возненавидим страсть (грех), то перестаем испытывать само наслаждение, тогда Исповедь и Благодать Божия, если смиримся, избавят от страсти, вырвав ее из сердца с корнем уже навсегда. Вообще такие вещи в двух словах не разъяснить, лучше самим почитать Слово 71. Тема интересная, но сложная. Коль сами выполнить ничего не можем, полезно хотя бы понимать как некоторые христиане становятся святыми.

Одно замечание - не навсегда сначала. Навсегда - это состояние из которого уже нельзя пасть. Это обОженность

 

[Татьяна - люблю Бога]

Одно замечание - не навсегда сначала. Навсегда - это состояние из которого уже нельзя пасть. Это обОженность

Это так и называется -- непадательное состояние. Некоторые святые его достигали. И этим стали выше первозданного Адама.

 

[Оксана-(Ксения)]

Конечно, мы не можем, об этом и речь. Невозможное нам, возможно Богу, поэтому без упования на Иисуса Христа, на Его помощь, нам ничего не светит вообще и ад гарантирован.

Надо понимать что именно мы не можем, а что можем и должны. Отец святой ( если надо поищу точную цитату) говорил - победить страсть мы не можем, но то Христос и пришёл, а вот бороться со страстями мы можем и должны.

 

[_Ириней_]

Это так и называется -- непадательное состояние. Некоторые святые его достигали. И этим стали выше первозданного Адама.

Выше первозданного Адама только достигшие бессмертия ещё при этой жизни. Бессмертие однако же достигается только воскресением из мёртвых.

 

[РоманК.]

Осознать сладость (кстати не путать с радостью) можно, если знаем об этой силе греха, например, прочитав Исаака Сирина... А по сути, что происходит? Вот, из лекции о. Вадима Леонова (Сретенский м-рь), уже в какой-то теме это выкладывала, но лучшего ответа не нашла:

3.Раздражительная сила души​

Раздражительная сила - относится к чувственно-эмоциональной деятельности человека. Проявление ее в чистом виде можно увидеть, когда у человека возникает неконтролируемая, первая реакция на событие. Например, вам наступили на ногу, вы тут же выругались..., только потом начали думать и сожалеть о сделанном. К этому порядку относятся: реакция на прикосновение к горячему (утюгу), вспышки гнева, смеха, когда улыбаемся при виде друга или хмуримся. Эта сила является не только первой реакцией на событие, но дает силы для любой деятельности. Проявляет она себя через чувства.

Если раздражительная сила души находится в здравом состоянии, она проявляется как:

• ревность о Боге;
• мужество, смелость;
• ненависть ко греху;
• любовь к добродетелям;
• истинная любовь к Богу и ближним.

Если повреждена, то проявляется как:

• неправедный гнев;
• вспыльчивость, раздражительность;
• злословие;
• склонность к ссорам, обидам, мстительности, убийству;
• жестокосердие, ненависть, несострадательность;
• злопамятство, размышления об убийствах и т. п.

Предлагаемое врачество:

• человеколюбие, любовь
• кротость, братолюбие;
• сострадание, терпеливость и доброта.

Укоренена эта сила в сердце и действует через него. Проявляется в пяти внешних чувствах: зрение, вкус, обоняние, осязание, слух. Под действием этой силы иногда сначала совершаются грехи, а потом только наступает сожаление о них. То есть, разумная сила подключилась, когда уже поздно. Поэтому надо так устраивать свои эмоции и психическую реакцию, чтобы они находились в подчинении разумной силы души.

Вывод: Гармоничное устроение сил души наступает тогда, когда неразумные (вожделевательная и раздражительная) силы находятся в подчинении разумной. Это естественное, правильное, Богоугодное состояние. То есть, мысль должна опережать эмоциональную реакцию и действия человека.

Оксана, далее вы спрашиваете: Что именно я должен возненавидеть? Господь отвечает: Отвергнись себя,возьми крест свой и следуй за Мной. Кто не возненавидит душу свою – не может спастись, не может быть Моим учеником, не может исполнить волю Мою.

Что делать, чтобы не повторять грехи? Вырвать страсти с корнем, прийти в непадательное состояние смирения. Стать мертвым для мира, распять в себе ветхого человека, стяжать Благодать Св. Духа, то есть, вести христианский образ жизни как учит Церковь и Св. отцы. Без смирения или как у Силуана Афонского: держи ум свой во аде и не отчаивайся, ничего не выйдет вообще. Всегда и во всем нужно уповать на Господа... Как легко это сказать и как трудно сделать (увидеть себя ничем не лучше бесов, ужаснуться и возненавидеть свою больную душу).

А ведь взято из философов, и притом напутано. На самом деле страсти - это любые движения чувственной части души, вырвать их с корнем не получится, вырывать можно неупорядоченные страсти. Почему напутано, потому что они тут в одну кучу помещены, в то время как в оригинале они делятся раздражительную способность и вожделеющую способность. Отличие их движений (страстей) в том, что вожделеющие страсти - "прямого" действия, то есть это желание добра/избегание зла, а раздражительные связаны с преодолением препятствий к добру/злу.
Соответственно пары по добру/злу в качестве объектов тут -
Вожделеющие страсти:
Любовь - Ненависть
Желание - Избегание
Удовольствие - Печаль

Раздражительные страсти:
Надежда - Отчаяние
Смелость - Страх
Гнев.

Ненависть и любовь к чему угодно, хоть к Богу, хоть ко греху не считаются раздражительными.

 

[Оксана-(Ксения)]

А ведь взято из философов, и притом напутано. На самом деле страсти - это любые движения чувственной части души, вырвать их с корнем не получится, вырывать можно неупорядоченные страсти. Почему напутано, потому что они тут в одну кучу помещены, в то время как в оригинале они делятся раздражительную способность и вожделеющую способность. Отличие их движений (страстей) в том, что вожделеющие страсти - "прямого" действия, то есть это желание добра/избегание зла, а раздражительные связаны с преодолением препятствий к добру/злу.
Соответственно пары по добру/злу в качестве объектов тут -
Вожделеющие страсти:
Любовь - Ненависть
Желание - Избегание
Удовольствие - Печаль

Раздражительные страсти:
Надежда - Отчаяние
Смелость - Страх
Гнев.

Ненависть и любовь к чему угодно, хоть к Богу, хоть ко греху не считаются раздражительными.

У св.Максима сказано что страсти порочные - суть извращённые непорочные страсти, точнее - извращённые добродетели. Гнев против греха - направляем противоестественно - против человека. И т.д..

 

[Татьяна - люблю Бога]

Надо понимать что именно мы не можем, а что можем и должны. Отец святой ( если надо поищу точную цитату) говорил - победить страсть мы не можем, но то Христос и пришёл, а вот бороться со страстями мы можем и должны.

Оксана, тема такая многогранная, здесь много чего надо растолковывать (это 5 часовых бесед). Говоря коротко, нужно избавляться от "я хочу" от своих желаний и помыслов. Вот кусочек из беседы о. Константина Корепанова об этой борьбе:

Брань с самим собой

... Сотворить брань с самим собой – это самая важная часть — встретиться со своим ветхим человеком. Что об этом состоянии борьбы дальше пишет И. Сирин: В этой лютой брани не всегда бывает победа целомудрия, потому что человек и ради искушения оставляется без помощи. Но горе немощному, искушаемому в сей испытующей брани, потому что брань сия приобрела величайшую силу вследствие привычки, полученной ею от тех, которые сами себя предают на поражение сочетанием со своими помыслами.

Брань эта лютая. И те, кто победили и описали это, стали святыми. Говорят, что антихрист испытает эту брань в самой максимальной степени и проиграет. В этот момент человек понимает очень много вещей.

Во-первых: он почти бесконечно смиряется. Он увидел лицо "беса", и понял, что это он сам и есть. Ощущение переживания себя как падшего духа хорошего человека очень сильно смиряет, ибо с этого момента знает кто он есть на самом деле. Сколько бы его не хвалили, сколько бы не давали наград, сколько-бы не качали, не превозносили, это ничего не меняет, он знает кто он есть на самом деле.

Во-вторых: он побеждает сам корень греха. Ему больше всего на свете хочется поднять бунт против всего существующего внутри, взорвать все, включая себя. И он не делает этого, хотя все его естество объято этим пламенем, но он покоряет себя Богу. Он говорит это, как правило, скрипя зубами от невыносимой боли и тоски, но он все равно шепчет: «ни так как я хочу, а так как Ты хочешь».

Хотя понимает, что после этого ни одной светлой минутки радости в его жизни больше не будет. Будет на самом деле, но в этот момент он уверен, что этого не будет никогда. И он сокрушает вот этот корень греха. Он как бы седалище страстей, сам корень, из которого вырастают все наши страсти, он его подрубает. Извергнув корень греха, увидим как страсти действительно увядают. Вот этот путь, который прошли святые. Они действительно достигают бесстрастия, вполне могут делать грех, потому что они ограничены в ведении, но они неспособны поддаться какой-либо страсти. Потому что сам корень греха они увидели, достали и выдернули из собственного сердца.

И третье: Когда выдернули корень греха, а поскольку он есть основание их сердца, то они "умирают". Их жизни больше нет. Все что для человека составляет их жизнь, даже включая Царство Божие, все мечты, вожделения, желания, радости, наши надежды умирают, как только выдерет гордыню. И он понимает, что жизнь закончилась. Ничего радостного ни в этой жизни, ни в Той уже не будет.

Любовь Божия для смиренного

И вдруг, в этот момент неизреченная невыносимая Любовь Божия наполняет все существо человека до самой последней капли, потому что сердце целиком отдано Богу. Поэтому наполняется всецело этой Любовью. И как ни странно он как бы навсегда забывает о том, что было до этого, напрочь........