Вот вы выбираете что,вам удобно и копируете. Давайте продолжать;
И как говорим, что огонь сияет через выходящий из него свет, и не полагаем, что свет, происходящий из огня, есть служебный его орган, а, напротив, есть естественная его сила; так говорим и об Отце, что все, что делает Отец, делает чрез Единородного Сына Своего, не как через служебное орудие, но как через естественную и ипостасную Силу; и как говорим, что огонь освещает и опять говорим, что свет огня освещает, так все, что творит Отец, и Сын такожде творит (Ин. 5, 19). Но свет не имеет особенной от огня ипостаси; Сын же есть совершенная ипостась, неотлучная от Отчей ипостаси, как это мы выше показали.
То-есть Отец творит через Сына. Как-же может быть что-бы в церкви Отец не был как Лицо? Если через Сына Он и есть устроитель церкви. Вы-же утверждаете что, Лично Отец в церкви не присутствует. А через Сына Он не может присутствовать Лично в церкви?
Итак, все, что имеет Сын, и Дух имеет от Отца, даже самое бытие. И если что не Отец, то не есть ни Сын, ни Дух; и если бы чего не имел Отец, того не имеет Сын и Дух; но через Отца, то есть потому, что существует Отец, существует Сын и Дух, и через Отца имеет Сын, также и Дух, все, что имеет, потому, то есть, что Отец имеет все это, – кроме нерождаемости и рождения, и исхождения. Ибо одними только ипостасными свойствами и различаются между собою три святые ипостаси, нераздельно различаемые не по сущности, а по отличительному свойству каждой ипостаси.
Итак, мы называем ипостаси (Св. Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение – начало раздора. И опять говорим, что три ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов. Исповедуя три ипостаси, признаем несложность и неслитность (в Божестве); а исповедуя, что эти ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог.
И как вы можете утверждать что, вместе с Ипостасию Христа, в церкви не пребывает и Ипостась Отца, если они нераздельны?
Это же можно видеть и во всей твари; но в Святой и пресущественной, и высшей всего, и непостижимой Троице иное; ибо здесь общность и единство усматриваются на самом деле, по причине совечности лиц и тождества их сущности, действия и воли, по причине согласия познавательной способности и тождества власти и силы, и благости – я не сказал: подобия, но тождества – также единства, происхождения, движения, потому что одна сущность, одна благость, одна сила, одно хотение, одно действие, одна власть; одно и тоже, не три, подобные одно другому, но одно и тоже движение трех ипостасей; ибо каждая из них едина есть с другой, не менее как с самой собою; ибо Отец и Сын и Святой Дух во всем едино, кроме нерожденности, рождения и похождения, мыслью же разделенное,
Вячеслав вам если хочется веровать что, Отец в церкви не прибывает, так вы веруйте. А я когда в храме стою, подниму глаза под купол, а там Бог Отец как раз на троне прибывает, а рядом Св.Дух в в виде голубя, и понимаю Бог в церкви присутствует лично, всеми Своими Лицами. И вам никогда мне будет не объяснить что, Ипостасию Он здесь не прибывает. И никому не объясните, не поймут. Хоть ФГ обклейте весь храм. И если вы думаете что, изучив ФГ и догматику Дамаскина вы познали Тайну Пр.Троицы, то наверное вы заблуждаетесь. Это невозможно.
azbyka.ru
