- Православный христианин
Последнее редактирование:
Получается ли у вас жить просто?
- Автор темы СветланаВикторовна
- Дата начала
- Православный христианин
А что за статья, сейчас очень много ИИ статей, а они даже в хорошие мысли, подмешивают всякую ерунду.
Вот и из этой статьи не все понимаю, что имеется в виду.
Не нашел на азбуке эту цитату, может вольный пересказ.
насчет как и что сделать
старец Паисий часто в укор ставит, что сейчас люди и не думают перед делом и не молятся
поэтому не согласен
не надо надеяться только на свои силы, дело другое
эти слова из Евангелия на самом деле говорят, о том, чтобы в первую очередь заботиться о спасении души, а обо всем остальном в последнюю очередь, а здесь им какой-то другой смысл дан?
- Прочее
Жить без тревожности и без беспокойств - это вполне получается. Но "проще"... если проще - это не делать вообще ничего - то это лень, получается. Зачем же лениться-то?
- Крещён в Православии
Я эту цитату встречал в православных группах ещё до появления ИИ.
- Православный христианин
На сайте Радио Вера она приводится в разделе Слова святых как раз от преп Амвросия Оптинского.
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Да нет, речь не о том, чтобы вообще ничего не делать. Делать надо как раз по ситуации. Просто не стараться вернуть(ся) к утраченному состоянию, думаю так. Обстоятельства, думаю, даются не для того, чтобы мы их сразу и быстро исправили (Господь их и Сам легко исправит, а вот мы без Него - вряд ли), а чтобы научились принимать от Него даваемое, ведь ничто не происходит без воли Его - благой или попущения.
- Православный христианин
"Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" - жить нужно не только просто, но и непросто весьма. То есть, простота должна быть не просто тривиальностью.
Елена Анатольевна
Участник, заслуживающий доверия
- Православный христианин
Стараюсь жить просто, иногда не получается, бывает, что заносит меня на мысленное прокручивание какой-либо ситуации. Оцениваю это состояние как греховное.
Ну если сравнить меня с тем, кем я был до уверования, то разница конечно глобальная. Однако, чтобы сказать, во всем всегда, совершенно без недостатка, то наверное нет.
- Православный христианин
В "Невидимой брани" преп. Никодим так наставляет (я своими словами): Вот какая-то вещь, событие, беседа, новость и пр., ты сразу к этому не располагайся и не отрешайся (не полюби, и не осуди или не возненавидь) -- оставайся умом и сердцем чуждым (равнодушным) ко всему. Ноль реакции, хоть кажется что то добрым или злым... Жди извещения от Духа Божия, обратись ко Христу, и что на сердце ляжет, то и прими, как волю Его. То есть, никогда не спеши, так сказать, делать скоропалительные выводы, принимать решения... Жди к чему склонится сердце, а не "разумное" самоумие включай, от самонадеяния на свой ум надо отвыкать. К примеру о. Олег Стеняев учит, чтобы не гневаться -- говори медленно. А если будешь медлить еще и со спонтанной реакцией, то и гнев постепенно обуздаешь...
Будьте просты как голуби или как дети, но есть простота, которая хуже воровства.
Будьте просты как голуби или как дети, но есть простота, которая хуже воровства.
- Православный христианин
Нет, вернее, часто нет.
Особенно становится непросто, если кто то мне предложит успокоиться. ) Какое там! )
Тут, пожалуй, сказано про баланс: надо уметь делать разумные усилия и не тратить силы на бесплодные переживания. Если кто сталкивается с проблемой, которую можно решить, совет "не ломай голову" не отменяет необходимости разобраться в ситуации, но предостерегает от саморазрушительного прокручивания. Поэтому надо смотреть по ситуации, не все так всегда пофиг. Эта фраза для определенной ситуации, когда "много на себя берешь", не по силам, проявляешь упорство от гордыни, без доверия Господу.
- Православный христианин
О мнимой простоте. Есть и такая проблема
«Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожною, опасною и удаляющую от Бога... Напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве» (свт. Григорий Богослов. Слово 43).
"Мнимая простота" -- эта проблема была актуальна в Церкви и спустя тысячелетие. На эту цитату из свт. Григория ссылается прп. Каллист Ангеликуд, тоже весьма образованный византиец, в 28-м Слове:
"Итак, как свет из неба, так равным образом из созерцательности (θεωρητικοῦ) души обычно воссиявает свет ведения, и не так просто, но Словом Божиим, о Котором говорится, что к Нему устремляется все, что сообразно слову/логосу. Поэтому, хотя все люди получили природу, способную к созерцанию, однако имеющие свет разума и действительно [могущие] созерцать весьма редки. Причина же — в недостатке Слова Божия, настолько — особенно ныне — распространившемся в сердцах христиан, что даже хвалятся — увы! — многие неразумием (бессловесием: ἀλογίαν) и возникающем от него отсутствием любомудрия (ἀφιλόσοφον), весьма лукаво кичась мнимой простотой. Такие хотели бы, как поистине невежественные и действительно неученые, чтобы все были как они, чтобы в общем [невежестве] было сокрыто их [невежество], и они, несчастные и [охваченные] чрезмерным тщеславием, избегали обличений в неучености, как разъясняет учение Григория Богослова. И настолько распространилась эта болезнь, что прорвалась и к монахам, и не просто к каким-то там, но годами пребывавшим в отшельничестве и избравшим безмолвие, хотя и невежественно. Ибо как не назовут невежественным и явно исполненным стыда [подвижничество], не следующее по стопам священных учителей, как подобает, но бесстыдствующее, – о горе! — до такой степени, что против всесвященных слов Христа, самоистинного Бога Слова, говорящего: «Исследуйте Писания», — выступает..."
Надо полагать, что и в следующем тысячелетии проблема эта мало изменилась.
«Полагаю же, что всякий имеющий ум, признает первым для нас благом ученость, и не только сию благороднейшую и нашу ученость, которая презирая все украшения и плодовитость речи, емлется за единое спасение и за красоту умосозерцаемую, но и ученость внешнюю, которою многие из христиан, по худому разумению, гнушаются, как злохудожною, опасною и удаляющую от Бога... Напротив, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые держась такого мнения, желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой собственный недостаток и избежать обличения в невежестве» (свт. Григорий Богослов. Слово 43).
"Мнимая простота" -- эта проблема была актуальна в Церкви и спустя тысячелетие. На эту цитату из свт. Григория ссылается прп. Каллист Ангеликуд, тоже весьма образованный византиец, в 28-м Слове:
"Итак, как свет из неба, так равным образом из созерцательности (θεωρητικοῦ) души обычно воссиявает свет ведения, и не так просто, но Словом Божиим, о Котором говорится, что к Нему устремляется все, что сообразно слову/логосу. Поэтому, хотя все люди получили природу, способную к созерцанию, однако имеющие свет разума и действительно [могущие] созерцать весьма редки. Причина же — в недостатке Слова Божия, настолько — особенно ныне — распространившемся в сердцах христиан, что даже хвалятся — увы! — многие неразумием (бессловесием: ἀλογίαν) и возникающем от него отсутствием любомудрия (ἀφιλόσοφον), весьма лукаво кичась мнимой простотой. Такие хотели бы, как поистине невежественные и действительно неученые, чтобы все были как они, чтобы в общем [невежестве] было сокрыто их [невежество], и они, несчастные и [охваченные] чрезмерным тщеславием, избегали обличений в неучености, как разъясняет учение Григория Богослова. И настолько распространилась эта болезнь, что прорвалась и к монахам, и не просто к каким-то там, но годами пребывавшим в отшельничестве и избравшим безмолвие, хотя и невежественно. Ибо как не назовут невежественным и явно исполненным стыда [подвижничество], не следующее по стопам священных учителей, как подобает, но бесстыдствующее, – о горе! — до такой степени, что против всесвященных слов Христа, самоистинного Бога Слова, говорящего: «Исследуйте Писания», — выступает..."
Надо полагать, что и в следующем тысячелетии проблема эта мало изменилась.
- Православный христианин
У меня проще не получается: я не пустынник, не затворник, не столпник, не монах, мне надо каждый день думать, где взять деньги, чтобы заплатить за «то» и за «это» и чтобы ещё на погребение осталось чутка.
- Православный христианин
Не простота или ученость угодны Богу, а пребывающий в сердцах Дух. Простец Петр изрек богословскую мысль "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" и получил ключи Небесного Царства, Дух, в котором Дверь Христос, а Отец пребывающее в Них Небесное Царство. Не простотой он изрек или ее отсутствием, а Духом. А ученый Павел поясняет это просто: жить в Духе значит в Нем ходить. «Аще живем духом, духом и да ходим». И каждый, кто верует в Небесное Царство, "зайдет и выйдет и пажить в нем обрящет".
Последнее редактирование:
- Православный христианин
Это как если бы мытарь гордился тем, что он не фарисей
- Православный христианин
Есть ложная простота, а есть та, которая в Боге. Бог единый прост и можно быть по-настоящему простым только в Боге, а попытки быть простым вне Его приводят только к ложной простоте. Образование желательно чтобы правильно выражать свои мысли. Многие из великих святых обладали академическим образованием и сумели донести до нас мысли, полные мудрости и силы.
- Православный христианин
А что вы понимаете под простотой в Боге?
- Православный христианин
Ожидал здесь увидеть цитату:
В ответ Иисус сказал Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Мф. 16:17). Этим Он подчёркивал, что такое глубокое познание — не результат человеческих усилий, а дар Откровения.
- Православный христианин
Простота одно из катафатических свойств Божества, которые Он распространяет на все творение, такие как "Бог есть Любовь" и др., в том числе "Простота" и "Единичность". Причем это не качества, принадлежащие Богу, а Сам Бог и есть эта Любовь, Простота и Единичность. Творение сложно и состоит из раздельных сил и энергий, а в Боге, в силу Его простоты, нет разделения, но есть различие между сущностью Божией и энергией, которая тоже есть Бог.
Златоуст:
"Один сущий числом и природу простую [имеющий], видится разнообразным по неисчислимым [Своим] силам и энергиям". «Благодать Духа Писание иногда называет огнем, а иногда водой, показывая [тем самым], что это имена не сущности Его, а энергии. Ибо не из разных сущностей Дух, простой и однородный».
Простота -- "единотворящяя сила, [которая] возвышая, нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Собирателя Отца". Наверно, только в этой Простоте можно и быть по-настоящему простым. Остальное слабые Ее отпечатки.
Златоуст:
"Один сущий числом и природу простую [имеющий], видится разнообразным по неисчислимым [Своим] силам и энергиям". «Благодать Духа Писание иногда называет огнем, а иногда водой, показывая [тем самым], что это имена не сущности Его, а энергии. Ибо не из разных сущностей Дух, простой и однородный».
Простота -- "единотворящяя сила, [которая] возвышая, нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Собирателя Отца". Наверно, только в этой Простоте можно и быть по-настоящему простым. Остальное слабые Ее отпечатки.
Последнее редактирование:
